《紅樓夢》的來龍去脈與「虛構」的諸多作者

樓主：生命智力學 時間：2015-11-03 09:54:00 點擊：83 回復：5 脫水模式 給他打賞 只看樓主 閱讀設置 　　《紅樓夢》的來龍去脈與「虛構」的諸多作者

　　（甄士隱、石兄、空空道人、冷子興、東海孔梅溪、賈雨村、警幻仙姑、曹雪芹）

　　重構

　　（創建重構智庫、生命智力學、人造地形氣候學，策劃山海經文化產業）

　　中國文壇在清朝乾隆年間（18世紀中葉）忽然間出現了一部文學巨著《紅樓夢》，但是同時代和稍後時代關於該書作者及其成書過程的資料記載卻少之又少，以致今天仍然是撲朔迷離。《紅樓夢》一書的前身又名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》。長期以來，包括筆者在內的絕大多數人似乎都在想當然的認為《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》僅僅是《紅樓夢》一書的別名。

　　通常認為，《紅樓夢》一書的作者是曹雪芹（約1715-1763年），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，生於南京；祖上是清朝內務府正白旗「包衣」（意思是漢族職員），祖父是江寧織造高官曹寅；雍正六年（1728年），曹家因虧空獲罪被抄家，時年約14歲的曹雪芹隨家人遷居北京老宅；後移居北京西郊，晚年獨子患病早逝，曹雪芹因過度悲傷而辭世。

　　凡此種種，使筆者對《紅樓夢》一書的作者和成書過程產生了種種猜想，靈光一閃之際，忽然意識到《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》有可能原本是各自成文的4本書，《紅樓夢》乃是曹雪芹（或謂生於1715年5月29日芒種節）在上述4本書的基礎上增刪、合輯、改寫、補寫而成的一部全新的文學巨著。

　　果其不然，那麼接下來的一系列問題是——誰是《石頭記》的作者？誰是《情僧錄》的作者？誰是《風月寶鑒》的作者？誰是《金陵十二釵》的作者？誰是《紅樓夢》的作者？回答上述這些問題，筆者希望能夠從《紅樓夢》一書中尋找到若干線索。

　　《紅樓夢》記述其成書過程的信息，主要集中在第一回「甄士隱夢幻識靈通，賈雨村風塵懷閨秀」的開篇文字里，以及第120回「甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢」的結尾文字中。從中可以得知，《紅樓夢》是根據《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》這4本書的故事內容，合輯、增刪、改寫、補寫而成的。《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》、《紅樓夢》涉及到的作者，可能有甄士隱、石兄、空空道人、冷子興、東海孔梅溪、賈雨村、警幻仙姑、曹雪芹等人。鑒於清朝系少數民族入主中原，為了維護其統治，康熙、雍正、乾隆年間屢屢大興文字獄，受害者的遭遇堪稱慘絕人寰。在這種情況下，《紅樓夢》一書的真正作者不但要把年代、朝廷等時代背景隱去，也要把作者及其故事主角的真實身份精心隱去，因此書中涉及到的甄士隱、石兄、空空道人、冷子興、東海孔梅溪、賈雨村、警幻仙姑、曹雪芹等等人物姓名，很有可能全都是虛構的。不過，雖然說《紅樓夢》里提及的作者都是虛構的，但是這並不妨礙真正的作者把自己的真實身份信息寫到上述虛構人物的身上。

　　需要說明的是，本文所用《紅樓夢》版本為人民文學出版社1980年印刷版（署名曹雪芹、高鶚著），其依據的底本是「程乙本」（程偉元1792年活字本），參校的版本有「王本」（王希廉1832年評刻本）、「金本」（金玉緣）、「藤本」（藤花榭）、「本衙藏板」（嘉慶、道光年間刻本）、「程甲本」（ 程偉元1791年活字殘本），以及80回的「脂本」（脂硯齋1760年「四閱評過」鈔本）、「戚本」（戚蓼生序本）。

　　一 、甄本《石頭記》的故事內容及其作者

　　甄本《石頭記》一書的「石頭」指的是「石頭城」亦即金陵（南京），其書名含義是「石頭城的故事」，描寫的主要內容是薛蟠與香菱的故事，以及薛蟠妹妹薛寶釵及其家族各色人物的故事。薛蟠的「蟠」暗指「虎據龍蟠」的金陵，「薛寶釵」的「薛」音同「穴」（借指陵）、「釵」意為金，「薛寶釵」亦暗指金陵（石頭城）。

　　《紅樓夢》第1回描述青埂峰下的通靈寶玉上「須得再鐫刻上幾個字」（P2），這實際上是在暗示《紅樓夢》的第一個成書階段是原本《石頭記》，其作者可能是甄士隱（真實身份不詳），因此筆者稱其為甄本《石頭記》（亦可稱薛本《石頭記》），該書記載的大量故事情節在《紅樓夢》中已被「真事隱」去。

　　甄本《石頭記》薛蟠與香菱（乳名英蓮）的故事，很可能是借鑒了《水滸傳》、《金瓶梅》里西門慶與潘金蓮的故事。其一，西門慶策劃害死武大郎得了潘金蓮，薛蟠打死馮淵得了英蓮。其二，西門慶有三個妻妾，她們是潘金蓮、李瓶兒、龐春梅；薛蟠也有三個妻妾，即英蓮、夏金桂、寶蟾。其三，薛蟠與西門慶的惡霸舉止好像是一個模子里刻出來的。其四，《金瓶梅》的作者署名「蘭陵笑笑生」，其真實身份至今仍然是個謎；對比之下，甄本《石頭記》的作者「甄士隱」諧音「真事隱」，「隱」掉的是與薛蟠家族有關的大量內容，其真實身份至今仍然也是個謎。

　　《紅樓夢》第1回（P4）描述空空道人抄錄並閱讀了甄本《石頭記》的故事，或可表明，空空道人也可能是甄本《石頭記》的作者之一。

　　二 、賈本《石頭記》的故事內容及其作者

　　賈本《石頭記》一書主線描述的是賈寶玉與林黛玉的故事，此「石頭」已變成無才補天的「通靈寶玉」，其作者可能就是石兄或空空道人，其在《紅樓夢》里的人物原型以賈寶玉為主。

　　《紅樓夢》第1回開卷稱「作者自雲曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借『通靈』說此《石頭記》一書也，故曰『甄士隱』云云···故曰『賈雨村』云云」，似可表明賈本《石頭記》一書的作者也涉及到甄士隱、賈雨村（諧音意為「假語村」言，關於賈雨村的真實身份在本文後面再敘）。

　　三 、《情僧錄》的故事內容及其作者

　　《情僧錄》一書顧名思義，主要描寫的是「情僧」亦即某出家人的情感故事。在《紅樓夢》里，出家人一是賈敬（只能算是半個出家人），二是甄士隱，三是柳湘蓮，四是惜春，五是賈寶玉，而稱得上「情僧」併兼有文採的非賈寶玉莫屬。據此可以推知，《情僧錄》描述內容的主要是賈寶玉與侄媳婦（秦可卿）、姨家表姐（薛寶釵）、姑家表妹（林黛玉）、遠親表妹（史湘雲）、身邊丫鬟（襲人、晴雯）、家廟尼姑（妙玉）等女子，以及一二個親密男友的情感故事。

　　《紅樓夢》第1回（P4）描述空空道人抄錄並閱讀了甄本《石頭記》的故事之後——「從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。」第120回（P1545）描述一僧一道把投胎下世遊歷一番的通靈寶玉又重新安放在青埂峰下，總結道「天外書傳天外事，兩番人作一番人」。接著又寫道空空道人再次經過青埂峰，又見道通靈寶玉，發現其上比先前有多了許多故事，便又抄錄下來——凡此種種均表明，空空道人「改《石頭記》為《情僧錄》」，實際上是把甄本《石頭記》薛蟠的故事與賈本《石頭記》賈寶玉的故事合併成為一部新著，亦即所謂的「兩番人作一番人」。

　　由此觀之，《情僧錄》的作者應該就是空空道人亦即賈寶玉。大約是賈寶玉出家後讀到甄本《石頭記》並深受啟發，遂將自己親歷的故事寫成賈本《石頭記》；此後又將賈本《石頭記》與甄本《石頭記》的故事合二而一，重新創作出《情僧錄》一書（內容應還涉及到寶玉出家後的遭際），而這樣做更有利於把自己的真實身份深深地隱藏起來。

　　曹雪芹之所以要這樣的描述，意在表明《紅樓夢》里的「通靈寶玉」故事，乃是從甄本《石頭記》里的故事擴展增刪而來。因此，曹雪芹在《紅樓夢》里，開篇仍然是要從香菱的故事說起，並借題發揮，巧妙地把「石頭城的故事」變換成了「無才補天」的「通靈寶玉」故事。

　　欲把兩本書或多本書的故事合成一本書，必須要將兩套或多套人物的年齡彼此銜接起來，當然這並不容易做到完全天衣無縫。曹雪芹寫《紅樓夢》採取的辦法一是隱去幾乎所有人的屬相不提，唯有一處提到秋桐屬兔（秋桐原是賈赦房裡的丫環，後賞給賈璉作妾）。二是在記述賈寶玉的年齡時，其參照人物乃是甄英蓮（香菱），即英蓮3歲那一年的夏至，通靈寶玉下世投胎——賈寶玉出生。第1回記述甄士隱「年過半百，膝下無兒，只有一女，乳名英蓮，年方三歲。一日炎夏永晝（即夏至日）···一僧一道···今日這石（即通靈寶玉）正該下世（即投胎，亦即賈寶玉出生）···」（P4-5）。據此可知，賈寶玉比香菱小3歲。

　　賈寶玉初試雲雨情的年齡，也是用香菱來參照的。第3回賈雨村說「聽見他（即英蓮）自五歲被人拐去」，門子道「這種拐子單拐幼女，養至十二三歲，帶至他鄉轉賣」（P45）。第4回講的是薛蟠買來作妾的女子正是英蓮，那麼此時英蓮的年齡應在十三四歲，同年薛蟠與母親（薛姨媽）、妹妹（薛寶釵）來到榮國府大姨（王夫人）家。此前不久，比賈寶玉小一歲的林黛玉已來到榮國府的姥姥（賈母）家（P34）。緊接著第5回講賈寶玉神遊太虛境，第6回講賈寶玉初試雲雨情，此時的賈寶玉應在10-11歲之間。賈寶玉出家時的年齡是19歲，見第120回賈政嘆道「豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年」（P1536）。

　　對比之下，薛蟠的年齡則存在著矛盾，而這也表明曹雪芹在利用原本《石頭記》的內容，增刪、撰寫《紅樓夢》時，並未能把兩者人物的年齡等內容全部協調起來。具體來說，薛蟠幼年喪父，薛寶釵比薛蟠小2歲，薛蟠買英蓮作妾時其母年方五十上下（P48）。第5回說薛寶釵比林黛玉「年紀雖大不多」(P52)，卻也是賈寶玉的姐姐，據此薛寶釵應比賈寶玉年齡略大一些，她來到榮國府時的年齡約為11-12歲。由於薛寶釵小薛蟠2歲，因此薛蟠買英蓮作妾時的年齡就只有13-14歲——在這樣的年齡（即使再大一二歲）就獨自在外闖蕩，並買下小妾——顯然是不合情理的。更有甚者，《紅樓夢》在第4回描述薛蟠買英蓮作妾時，並未提及其原配夫人；而在第79回卻講薛蟠（字文起）「悔娶河東吼」——也就是說，薛蟠買英蓮作妾在先，而正式娶妻則在後，顯然這也是不合情理的。

　　關於薛寶釵的年齡，《紅樓夢》里也存在著矛盾，第5回說薛寶釵比林黛玉「年紀雖大不多」(意思是年齡相差一二歲，如果大過3歲對兒童來說就不是「大不多」了)，第6回說襲人比寶玉大2歲，第63回說香菱、晴雯、寶釵與襲人同庚，第1回說香菱比寶玉大3歲——如果香菱與寶釵同歲，那麼寶釵就要大過寶玉3歲了。凡此種種，均表明《紅樓夢》一書是由兩本或兩本以上書稿合輯、改寫而成的。

　　四 、《風月寶鑒》的故事內容及其作者

　　《風月寶鑒》一書的內容應該是圍繞著「風月寶鑒」展開，但是在《紅樓夢》里風月寶鑒僅僅出現在賈瑞與王熙鳳的故事情節里，估計其他的內容已被刪去。事實上，根據《紅樓夢》透露的信息，可以推知，《風月寶鑒》一書的主角原本是寧國府的媳婦秦可卿（乳名兼美），只是其大量故事情節已被曹雪芹在增刪《紅樓夢》時刪除，僅僅留下了若干蛛絲馬跡。例如，第5回「賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢」，金陵十二釵命運畫所描繪的秦可卿命運是「一座高樓（天香樓），上有一美人懸樑自盡」，其判詞稱秦可卿「情天情海幻情深，情既相逢必主淫；漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧」。接下來，描寫賈寶玉在秦可卿卧室午睡時夢見與秦可卿「作起兒女的事來」。

　　第12回寫「王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑒」，第13回緊接著就寫「秦可卿死封龍禁尉」，但是卻把其死因「懸樑自盡」改為患病不治而亡；同時又著重渲染秦可卿的公公賈珍「哭的淚人一般」、操辦秦可卿葬禮要「盡我所有罷了」，實際上是在暗指秦可卿與賈珍有染，她或賈珍才是「正照風月鑒」的主角。第7回描述寧國府有功老僕焦大所罵的「扒灰的扒灰，養小叔子的養小叔子」，指的正是秦可卿與賈珍、賈寶玉的亂倫關係。

　　關於《風月寶鑒》的成書及其作者，《紅樓夢》第1回在敘述空空道人在甄本《石頭記》和賈本《石頭記》的基礎上改寫出《情僧錄》之後，緊接著就說「東魯孔梅溪題曰《風月寶鑒》」——據此可知，《風月寶鑒》是在《情僧錄》的基礎上，增加「風月寶鑒」故事而撰成的一部新著。

　　問題是，東魯孔梅溪又是何許人也？可能的答案有如下幾種：

　　1 、孔梅溪諧音「恐沒戲」、「孔沒戲」，屬於虛構人名。

　　2 、東魯孔梅溪即曲阜人孔繼涵。在百度檢索「東魯孔梅溪」得到如下介紹：1975年6月文物雜誌社收到來自江蘇鹽城周夢庄先生的信涵，承告以紅樓夢第一回之東魯孔梅溪實有其人，聞之殊為驚異。蓋歷來讀者均以孔梅溪為曹雪芹假託之人，並無其人。據周先生涵稱：其亡有李鶴仙舊藏孔繼涵所書一聯上款書南岡，下款署梅溪孔繼涵。此聯繫周親睹，雖未拍照然隨即記下藏之筪笥，歷有年所。余意既有目睹當時之筆記，則殊少記憶錯誤之可能。周先生當時75歲，少時既喜書畫文物，其況真偽當亦可信。孔繼涵字體生，山東曲阜人，生於乾隆4年，卒48。26年進士，官至戶部郎中（以上摘自吳恩裕《曹雪芹佚著淺探》）。孔繼涵（1738－1783），清山東曲阜人，字體生，一字誧孟，號葒谷。孔子第六十九代孫。乾隆進士，官至戶部主事。好天文地誌算術之書，遇藏書罕見之本，必校勘付印，曾刻《算經十書》，著有《解勾股粟米法》、《考工記車度補》等（以上見《中國歷史大辭典》清代卷上）。筆者認為，上述記載的「曲阜梅溪孔繼涵」與《紅樓夢》的「東魯孔梅溪」可能是同一個人，也可能是兩個同名的山東人。

　　3 、孔梅溪可能是冷子興。由於《紅樓夢》第2回稱「冷子興演說榮國府」，而風月寶鑒出現在榮國府，據此可知《風月寶鑒》一書的作者也可能是冷子興，他講的榮國府故事被曹雪芹吸收到《金陵十二釵》書稿里。冷子興在《紅樓夢》里的身份是周瑞家的女婿，在都城經營古董，為人見多識廣，與賈雨村是好友。冷子興有一次因買賣古董糾紛與他人打官司，便叫女兒來到榮國府討情，周瑞家的央求鳳姐王熙鳳就把事情擺平了。通常人們都認為冷子興在《紅樓夢》中的主要作用是「演說榮國府」，因榮寧二府人口眾多，若是一一道來，難免不備，因此借王夫人陪房周瑞家的之女婿冷子興之口將榮寧二府之重要人物敘述一番。筆者認為，《紅樓夢》里幾乎每一個人的名字都有所指，而「冷子興」並無特別寓意，因此他應該是一個真實的人名（或謂其名字的意思是「冷眼觀子興」，此解頗為勉強），而他能夠詳詳細細「演說榮國府」（包括寧國府）裡面的故事，表明冷子興有可能也是《風月寶鑒》一書的作者或作者之一，似乎東魯孔梅溪的原型也可能是冷子興。

　　4 、孔梅溪可能是脂硯齋，關於脂硯齋是誰的問題留在後面再述。

　　五 、《金陵十二釵》的故事內容及其作者

　　《金陵十二釵》一書的內容主要是描寫金陵四大家族（賈、史、王、薛）閨閣小姐的故事，其核心是賈家。所謂「十二釵」指元春、迎春、探春、惜春、李紈、黛玉、秦可卿、巧姐兒、妙玉（以上諸人均為賈家），史湘雲（史家），王熙鳳（王家），薛寶釵（薛家）；而實際上，其中的王熙鳳、薛寶釵與李紈、秦可卿一樣都屬於賈家的媳婦，史湘雲後來也嫁到賈家。

　　《紅樓夢》第1回在記述《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》的成書過程及其作者之後，緊接著寫道「後因曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》」（P4），這表明《金陵十二釵》的作者是曹雪芹，他是在《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》的基礎上歷經十年創作出《金陵十二釵》的。

　　此外，《紅樓夢》第5回「賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢」里，詳盡描寫警幻仙姑讓賈寶玉觀看新作的「紅樓夢仙曲十二支」，這或許暗示警幻仙姑也是《金陵十二釵》（包括《紅樓夢》）的作者之一。

　　從「警幻仙姑」之名來看，她顯然是一個虛構的人物。對比之下，「曹雪芹」一名就好像是一個真實的人名，絕大多數讀者和研究者也都是這樣認為的，其中大多數人相信「曹雪芹」在《紅樓夢》里的原型就是賈寶玉，賈家就是江寧織造曹頫家族，於雍正五年（1727年）被查封家產。曹雪芹名霑，約生於1715或1724年。胡適據甲戌本《脂硯齋重評石頭記》評語「能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝」，斷定曹雪芹卒於乾隆二十七年壬午除夕（1763年2月12日）。周汝昌據曹雪芹好友敦敏的詩和敦敏之兄敦誠的《挽曹雪芹》一詩，認為曹雪芹應卒於乾隆二十八癸未除夕（1764年）。梅廷秀、徐恭時認為胡適讀脂硯齋評語斷句有誤，曹雪芹實卒於甲申。

　　具體來說，曹雪芹是江寧織造曹頫-曹寅家族的直系後裔。在曹雪芹的幾位朋友留下的不多幾首題贈或悼念他的詩篇等零星文字里，也僅有很少的信息。例如，曹雪芹最要好的朋友之一張宜泉的詩注里說：曹雪芹「姓曹名霑，字夢阮，號芹溪居士，其人工詩善畫。」又說：「其人素性放達，好飲又善詩畫，年未五旬而卒。」明義的《題紅樓夢》組詩小序中說：「曹子雪芹出所撰紅樓夢一部，備記風月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，作見其鈔本焉。」敦誠的《寄懷曹雪芹霑》中有注曰：「雪芹曾隨其先祖寅織造之任」。西清的《樺葉述聞》中稱：「《紅樓夢》始出，家置一編，皆曰此曹雪芹書，而雪芹何許人，不盡知也。雪芹名霑，漢軍也。其曾祖寅，字子清，號楝亭，康熙間名士，官累通政，為織造時，雪芹隨任，故繁華聲色，閱歷者深。然竟坎坷半生以死。」問題是，在曹寅支族譜牒上，至今未能找到其蹤跡。

　　不過，也有不少人認為曹雪芹諧音「抄寫勤」，他也是虛構的人名。

　　六 、《紅樓夢》的故事內容及其作者

　　《紅樓夢》一書是在《金陵十二釵》的基礎上增刪改寫而成的。對比之下，兩者的區別在於，《金陵十二釵》一書側重於描寫金陵四大家族（賈、史、王、薛）閨閣小姐的故事，故事發生地在南方的金陵（南京）；《紅樓夢》一書著重於描述「紅樓」（怡紅院）主人（賈寶玉）的人生夢想破滅的悲劇（與林黛玉的愛情破滅、有才不能補天的抱負破滅），故事發生地改在北方的京都（北京）。第1回所謂曹雪芹「增刪五次」即指從《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》到《紅樓夢》的創作過程。

　　《紅樓夢》第120回在全書故事結尾的最後一段文字里，首先描述「且說那賈雨村犯了婪索的案件，審明定罪，今遇大赦，遞籍為民」。接著敘述賈雨村遇到甄士隱，聽甄士隱講「寶玉」緣由，不甚明白；然後甄士隱告辭去度脫因難產而亡的香菱，賈雨村在急流覺迷（寓意急流勇退）渡口草庵中睡著了。接下來敘述空空道人再次經過青埂峰，又見到通靈寶玉，發現其上比先前有多了許多故事——「不如我再抄錄一番，尋個世上清閑無事的人，托他傳遍」，於是空空道人先找到在急流覺迷渡口草庵中睡著了的賈雨村，賈雨村接來書稿草草看了一遍說「這事我已親見盡知···你須待某年，某月，某日，某時，到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言，托他如此如此」。此後，「又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裡翻閱歷來的古史。空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看」，曹雪芹笑道：「果然是『賈雨村言』了！」最後，「空空道人聽了，仰天大笑，擲下抄本，飄然而去」···「後人見了這本傳奇，亦曾題過四句偈語，為作者緣起之言更進一竿云：說到辛酸處，荒唐愈看悲。由來同一夢，休笑世人痴！」

　　據此可知，從《石頭記》到《紅樓夢》，涉及到的主要作者有甄士隱、賈雨村、空空道人、曹雪芹，他們都可能是虛構的人名。其中，賈雨村與曹雪芹這兩個人名具有寓意深刻的對應關係，「賈」對應「曹」，「雨」（南方）對應「雪」（北方），「村」（寸木）對應「芹」（斤草），「賈雨村」諧音意「假語村言」對應「曹雪芹」諧音意「抄寫勤」。

　　如果說，空空道人與《紅樓夢》里的賈寶玉有關聯，那麼曹雪芹與《紅樓夢》里的賈雨村也存在著某種關聯。或許，賈雨村在《紅樓夢》里的所作所為，實際上描述的乃是賈寶玉19歲出家之後的故事（第120回P1536），包括賈寶玉後來又還俗並考取功名及其後半生的所作所為。筆者所謂「還俗」的依據，一是《紅樓夢》第1回第一次提到賈雨村，就稱其是「葫蘆廟內寄居的一個窮儒」，這裡的「葫蘆廟內寄居」暗指的就是賈寶玉出家後又還俗（P9）。第4回「薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧判斷葫蘆案」，這時賈雨村已經出任應天府，他斷的第一個案子就是薛蟠為買英蓮作妾打死了馮淵——但是，章回的標題卻稱「葫蘆僧判斷葫蘆案」——如此表述也是在暗指賈雨村曾經出過家。

　　與此同時，縱觀《紅樓夢》全書，唯有賈雨村一人同時熟悉並親歷了薛蟠家族的故事（屬於甄本《石頭記》）、賈寶玉家族（包括出任林黛玉的私塾先生）的故事（屬於賈本《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》）和金陵十二釵的故事，因此賈雨村應該是《紅樓夢》作者的原型或原型之一，或者是曹雪芹根據賈雨村的敘述豐富了《紅樓夢》的內容。

　　七 、脂硯齋與《紅樓夢》

　　這裡有必要探討的是《脂硯齋重評石頭記》一書，該書可稱之為脂本《石頭記》，其所評之《石頭記》，應該是賈本《石頭記》。由於《脂硯齋重評石頭記》為80回，可以推知賈本《石頭記》的主要內容也在《紅樓夢》前80回里。

　　有趣的是，脂硯齋在批語中經常以知情人或當事人的資格指點讀者，例如在第1回中將《石頭記》的寫作方法歸納為：「草蛇灰線，空谷傳聲，一擊兩鳴，明修棧道，暗渡陳倉。」第12回道士說「千萬不可照正面」的風月寶鑒時，脂批曰：「觀者記之！不要看這書的正面，方是會看。」第17回寶玉聽說賈政要進園急忙溜跑開（P188），脂批道：「余初看之不覺怒焉，蓋謂作者形容余幼年往事，因思彼亦自寫其照，何獨余哉？」第38回湘雲設螃蟹宴，寶玉叫丫環拿合歡花浸的酒給黛玉喝（P464）。脂批道：「作者猶記矮幽頁（YAO，頭凹）舫前以合歡花釀酒乎？屈指二十年矣！」

　　不僅如此，實際上脂硯齋還參與了《石頭記》的創作過程，例如建議作者刪除「秦可卿魂喪天香樓」一節以免帶來麻煩，同時又用脂批提示讀者：「九個字寫盡天香樓事，是不寫之寫」、「可笑！如喪考批。此作者刺心筆也」。

　　第52回寫晴雯帶病連夜補孔雀裘到「自鳴鐘已敲了四下」時（P660），脂批「按四下乃寅正初刻。寅此樣寫法，避諱也」，或謂此表明作者曹雪芹是曹寅的後人，而脂硯齋不是曹家人，因此可以不避此諱。

　　最重要的一條脂批似寫於曹雪芹去世之後，位於第1回的題詩「滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？」之側：「【能解者，方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！今而後，惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，餘二人亦大快遂心於九泉矣！】」

　　脂硯齋稱賈本《石頭記》的作者為「石兄」，從其批閱文字內容看，脂硯齋與石兄的關係非比尋常，彷彿二人同時親歷了《石頭記》里的故事，因此兩者的真實身份及其相互關係就成為紅學研究領域的又一個謎，或謂脂硯齋與石兄（論者多謂即曹雪芹的原型賈寶玉）兩人是堂表兄弟，或謂兩人是叔侄，或謂脂硯齋是賈寶玉的紅顏知己史湘雲，或謂脂硯齋可能是曹雪芹的祖母李氏的娘家兄弟蘇州織造李煦的孫女李蘭芳。

　　筆者認為，脂硯齋諧音「紙硯在」，意思是白紙黑字、真實可信。脂硯齋與賈本《石頭記》的作者可能是兩個人，也可能是同一個人；也就是說，脂硯齋可能仍然是曹雪芹的另一個筆名，為的是讓讀者去認真解讀《紅樓夢》里隱去的真實信息。此外，脂硯齋也可能是《風月寶鑒》的作者（或作者之一）東魯孔梅溪。

　　值得注意的是，第38回寫道鳳姐用壽星老的腦門凸起的形象來討好賈母時（P461），脂硯齋的批語是「【庚辰雙行夾批：看他忽用賈母數語，閑閑又補出此書之前似已有一部《十二釵》的一般，令人遙憶不能一見，余則將欲補出閨閣中十二釵來，豈不又添一部新書？】」——由此觀之，脂硯齋知道《金陵十二釵》一書是在《石頭記》之後才有的，而且脂硯齋本人也準備參與《金陵十二釵》的創作。

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樓主：生命智力學 時間：2015-11-03 09:55:42 　　八 、高鶚與《紅樓夢》

　　高鶚，字雲士，號秋甫，別號蘭墅，又號紅樓外史；行一，戊寅年十月十七日寅時生，是年為乾隆二十三年（1758），約卒於嘉慶二十年（1815）前後。鑲黃旗滿洲都統內府漢軍延慶佐領下廩膳生，民籍。始祖可仕，世居瀋陽三檯子；太高祖世臣，太高祖母蕭、白氏；高祖宏璧，高祖母王、陶氏；曾祖爾榮，曾祖母李、徐氏；祖八十一，祖母庄氏；父存住，母孫氏，慈侍下。其女高儀鳳也是嘉慶、道光年間頗有名氣的詩人。其學生增齡於嘉慶二十一年所寫《月小山房遺稿·序》云：「蘭墅夫子，鐵嶺漢軍人也。由乙卯進士，歷官給諫，謄滿京華。而家貧官冷，兩袖清風。故著如林，未遑問世，竟齎志以終......。」乃僅存的「高鶚小傳」，儘管文字簡略，仍然彌足珍貴。

　　大體而言，高鶚出身於家道普通的旗人家庭，乾隆五十三年考中舉人，乾隆六十年成為進士，出任過內閣中書、內閣典籍、內閣侍讀、監察御史、掌江南道監察御史、刑科給事中等職，還任過文、武鄉試各一任的同考官，還放過一任同知、知縣的外任。歷次的「京察」工作都得到「操守謹、政事勤、才具長」的評語，同僚稱其「天才明敏，遇事如錐脫穎，無所不辦」，好友張問陶稱其「俠氣君能空紫塞」。有《硯香詞》、《蘭墅文存》、《蘭墅十藝》、《月小山房遺稿》、《吏治輯要》等詩文集存世。

　　從高鶚的文化修養來說，他有相當的文學功力續補《紅樓夢》。眾所周知，120回的《紅樓夢》全書約有108萬字，高鶚續補的《紅樓夢》後40回也有三十多萬字，相當於一部長篇小說的工作量了。據此筆者認為，高鶚能夠續補《紅樓夢》後40回，應該是手頭有曹雪芹的創作提綱（包括章節名稱）和初稿，然後才能夠補寫成功的，因此其續補的內容大體上符合曹雪芹初稿的原意，只是在原結尾「白茫茫大地真乾淨」之後增寫了「沐皇恩」、「延世澤」等情節。事實上，第120回寫賈寶玉出家路上與賈政見了一面，賈政還想追上多說幾句，卻沒了蹤影，「只見白茫茫一片曠野，並無一人」——這應該就是曹雪芹原著故事情節的結尾場景（P1536）。高鶚為了避免清朝廷找麻煩，增寫「沐皇恩」、「延世澤」等情節，也是不得已而情有可原的事情。

　　九 、為什麼《紅樓夢》在眾多虛構作者里要突出描述賈雨村？

　　縱觀《紅樓夢》全書，對《紅樓夢》眾多虛構作者里的賈雨村卻是著墨最多。事實上，《紅樓夢》對其他虛構作者的描述都是正面的，而且幾乎都沒有描述他們的生平事迹；唯獨對賈雨村的生平事迹描述甚多，而且對其品性行為的描述充滿著矛盾，既有褒義，又多貶義。那麼，為什麼《紅樓夢》在眾多虛構作者里要突出描述賈雨村？這隻能表明賈雨村與《紅樓夢》創作的關係非同一般，賈雨村與曹雪芹的關係也非同一般。

　　《紅樓夢》對賈雨村出身經歷的描述是「姓賈名化，表字時飛，別號雨村···原系湖洲人士，也是詩書仕宦之族，因他生於末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩下他一人···因進京求取功名···暫寄姑蘇城裡葫蘆廟中安身，每日賣文作字為生，故（甄）士隱常與他交接」云云（P9）。後來在甄士隱相助下，賈雨村有錢上路趕考，並一舉考中進士，做了知府。不久賈雨村因貪酷徇私被革職，他並不在乎，反而趁機遊歷名山大川，後到林如海家做林黛玉的家塾先生。林黛玉母親（賈母的女兒，賈政的妹妹）去世，賈雨村護送林黛玉到姥姥（賈母）家。在賈政的幫助下，這位賈家的遠房親戚又官復原職，直至官居大司馬之高位。在《紅樓夢》120回全書故事結尾時，賈雨村因婪索屬員審明定罪，遇皇上大赦時被遞籍為民，此後參與了《紅樓夢》的創作。

　　（一）《紅樓夢》對賈雨村的正面描述

　　《紅樓夢》通過甄士隱家的丫環嬌杏（諧音「僥倖」）的話說其「生得腰圓背厚，面闊口方，劍眉星眼，直鼻方腮」，應該稱得上是相貌堂堂、一表人才。賈雨村第一次出任知府，首先報答了當年甄士隱的資助之恩，然後娶了嬌杏（有知音之情）作二房；不久正室去世，賈雨村便將嬌杏扶了正，而嬌杏也給他生有一子。

　　第二回冷子興演說榮國府，認為賈寶玉「將來色鬼無疑了」，對此賈雨村發表了義正言辭的長篇議論（P20-21）：「天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異；若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生，運生世治，劫生世危···大仁者修治天下，大惡者擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也」，「所余之秀氣」即使遭遇邪氣，秉此氣者「若生於公侯富貴之家，則為情痴情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；縱然生於薄祚寒門，甚至為奇優，為名娼，亦斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅制。」顯然這是曹雪芹借賈雨村之口闡述自己的人生準則——追求自由。

舉報 | 1樓 | 回復 作者：喜喜有話說 時間：2015-11-03 10:13:02 　　SHENMEYA 舉報 | 2樓 | 回復 作者：wipp09 時間：2015-11-03 10:23:09 　　頂 舉報 | 3樓 | 回復 樓主：生命智力學 時間：2015-11-03 10:37:02 　　（二）《紅樓夢》對賈雨村的負面描述

　　《紅樓夢》書中評價賈雨村「雖然才幹優長，未免有些貪酷之弊」，而其被革職的罪名是「生情狡猾，擅篡禮儀」。例如賈雨村在作官其間，做過幾件令人不齒的壞事。比較突出的是第4回「薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧判斷葫蘆案」，薛蟠為了買英蓮（甄士隱的女兒，後改名香菱、秋菱）作妾而打死馮淵，賈雨村故意放了真兇，也沒有把被拐賣的英蓮送回其母親封氏那裡。不過，這或許也是沒有辦法的辦法，因為當時甄士隱已出家，而書中未提封氏是否還在世。

　　特別值得玩味的是第48回，賈璉其父賈赦看中石頭獃子家藏的二十把好扇子，讓賈璉務必買到，而偏偏石頭獃子貴賤不賣；賈雨村利用官府權力，栽贓石頭獃子拖欠官銀，罰沒石頭獃子家藏的二十把好扇子，作價給了賈赦；賈赦責怪賈璉不會辦事，賈璉只說了一句「為這點子小事弄的人家傾家敗產，也不算什麼能為」就挨了一頓打。平兒因賈璉被其父打破了臉，咬牙罵道：「都是那什麼賈雨村，半路途中那裡來的餓不死的野雜種！認了不到十年，生了多少事出來！」——由於《紅樓夢》出自《石頭記》，眾所周知「石頭」一詞在全書有著獨特的寓意即專指賈寶玉，因此這裡偏偏要用「石頭獃子」一名，顯然體現著作者的用心良苦——筆者推測，官府訛下石頭獃子家藏寶扇一事，有可能是賈寶玉家道衰敗後真實發生過的遭遇。此外，這裡要通過平兒之口大罵賈雨村，實際上也是在暗示在現實生活中賈璉與賈寶玉存在著深刻的矛盾。

　　相信絕大多數讀過《紅樓夢》的人，都討厭賈雨村的為人，筆者也不例外。問題是，《紅樓夢》明明說賈雨村是該書的重要作者之一，為什麼對賈雨村的人品卻有著矛盾的描述？或許，把官場的醜事寫在賈雨村的身上，乃是《紅樓夢》真正作者的一種自我保護措施，為的是避免現實生活中有人「對號入座」而惹來不必要的麻煩。

　　十 、《紅樓夢》的時間隧道：少年的賈寶玉與成年的賈雨村

舉報 | 4樓 | 回復 樓主：生命智力學 時間：2015-11-04 09:10:13 　　十 、《紅樓夢》的時間隧道：少年的賈寶玉與成年的賈雨村

　　長篇小說《紅樓夢》一書之所以能夠取得巨大的成功，無疑與其作者的文學創作技巧密不可分。筆者願意指出的是，《紅樓夢》作者曹雪芹還有一個獨特的創作秘訣，亦即時間隧道穿越術（用書中的話來說就是不知經過「幾世幾劫」）：故事原型人物取自青少年的賈寶玉，青壯年的賈雨村，中晚年的曹雪芹。作者巧妙地幾乎是天衣無縫地，把故事主人公亦即青少年賈寶玉的所作所為，與成年賈雨村的所作所為，寫在了同一個時期；用成年時期賈雨村的「不肖」對比青少年時期賈寶玉的「純情」，從而傳遞出作者對自己（包括諸多才女）人生的深刻反思，以及對其所處時代壓制人才弊端的強烈質疑。如其不謬，我們今天要想破解《紅樓夢》作者曹雪芹的真實身份，不但要從賈寶玉的生活環境里去尋找，而且還應當從賈雨村的經歷中去尋找，這樣才能夠找到《紅樓夢》的真正作者。

　　我們知道，生活在大觀園裡的賈寶玉，特別討厭功名利祿，其中原因之一就是他有著賈母的溺愛，衣食無憂。但是，當賈家衰敗、賈寶玉出家又還俗之後，賈寶玉就必須考慮自謀生路了，這時的賈寶玉或許就會變成類似賈雨村式的人物。事實上，賈雨村是《紅樓夢》中有抱負的少數人之一，第1回就特意描寫了賈雨村對甄士隱談了自己的人生抱負，並高吟一聯云：「玉在匣中求善價，釵於奩內待時飛。」其中後一句或許是雙關語，吳世昌先生認為暗指後來寶釵嫁與賈雨村。也就是說，《紅樓夢》里描寫賈母（實際上主謀是王夫人、薛姨媽）把寶釵嫁給賈寶玉，相當於寶釵嫁給賈雨村。

　　賈雨村選擇了考舉當官之路，以其才智果然中舉當官，並混跡於官場文化之中，但是本性難移幾次官場沉浮之後終被遞籍為民，此後的賈雨村就又變成了類似曹雪芹式的人物，他開始深刻的反思自己的人生，並披閱十載撰寫《紅樓夢》。事實上，縱觀《紅樓夢》全書，唯有賈雨村一人同時熟悉並親歷了薛蟠家族的故事（屬於原本《石頭記》），熟悉並親歷了賈寶玉家族的故事（屬於《情僧錄》、《風月寶鑒》），熟悉並親歷了林黛玉家族的故事。

　　據此可知，《紅樓夢》一書的作者實際上運用了時間隧道寫作技法，用今天的流行語來說即曹雪芹是玩時空穿越的高手——青少年階段的故事取自賈寶玉，青壯年階段的故事取自賈雨村，中晚年階段的故事取自曹雪芹。對於中晚年的曹雪芹來說，他苦苦求索而不得解的問題是：青少年純情的賈寶玉和林黛玉眾才女都沒有得到施展才能的機會，青壯年的賈雨村施展才能的結果仍然是遞籍為民，這一切都是為什麼？？？

　　筆者閱讀《紅樓夢》最為困惑的問題之一是：曹雪芹為什麼要虛構出賈雨村作為《紅樓夢》的重要作者之一？而且《紅樓夢》一書對賈雨村的評價並不高，那麼作者為什麼要自己貶低自己？或許這正是曹雪芹的高明之處，一來是讓讀者輕易猜不透作者的真實身份，二來這也是作者自己在解剖自己。

　　事實上，《紅樓夢》第1回開篇之言：此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此<<石頭記>>一書也。故曰「甄士隱」云云。但書中所記何事何人？自又云：「今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？故曰『賈雨村』云云。更於篇中間用『夢』『幻』等字，卻是此書本旨，兼欲提醒閱者之意。」

　　所謂「萬不可因我之不肖，自護己短」云云，正是《紅樓夢》作者的反省之詞。而且，上述這種說法，並非是僅指賈寶玉的所作所為，而是也兼指賈雨村的所作所為。對於《紅樓夢》的作者來說，他既非常留戀青少年時期的純情，又耿耿於懷自己「不能補天」——而這實際上不是自己的責任，而是社會的責任、國家體制的責任——當然這是不能夠明說的。對此，脂硯齋是心知肚明的：《紅樓夢》第一回故事開篇就講空空道人見通靈寶玉「無才補天，幻形入世」，【甲戌側批：八字便是作者一生慚恨。】接下來，偈雲「無才可去補蒼天」，【甲戌側批：書之本旨。】筆者認為，這正是《紅樓夢》一書的偉大現實意義所在，可惜讀《紅樓夢》者、論《紅樓夢》者往往忽略於此。略晚於曹雪芹的清代政治家龔自珍（1792-1841年）大聲疾呼「不拘一格降人才」，也是看透了清王朝衰敗的癥結所在「後世儒益尊，儒者顏益厚」（「儒者」指墨守成規的既得利益者），遺憾地是歷史表明「東方睡獅」的蘇醒需要一個相當長的緩慢而又痛苦的過程。

　　筆者在《生命智力簡史：生命智力學暨智因進化論》（已有美國版、香港版）一書中指出：生命智力學暨智因進化論的核心內容是——生命與生命智力同時起源、同步進化，生命與非生命的分水嶺在於生命擁有生命智力，生命智力的實質是使用間接信息達成期望效應。所有的生命都擁有生命智力，不同的生命擁有不同結構、不同形式和不同層次的生命智力，生物進化的實質是生命智力主導實施的生存方式多樣化和生存技術複雜化，以及生命智力系統自身的不斷發展。從生命智力學的角度來說，生命的意義在於生存與發展，生命意義的本質是生命智力的使用和施展。這裡所說的「生存」包括繁衍，「發展」包括進化。許多昆蟲，例如蠶蛾在交尾撒子之後，很快就會死去，這種現象也發生在大馬哈魚等魚類身上。對於上述這些動物個體來說，它們的生命價值主要就是繁衍後代，或者說它們的生命智力主要的使用價值就是複製自己的生命（包括對自己生命改進後的複製）。對於人類來說，生命的意義要豐富得多，既包括對生命過程的體驗和享受，也包括繁育後代，以及對自己的大腦思維生命智力系統的充分使用和施展——施展自己的才能，實現自己的抱負。

　　從這個角度來說，《紅樓夢》作者及其主人公的人生痛苦和悲劇，其真正的深層次的原因就在於他們（她們）的聰明才智得不到在社會上正確施展的條件。筆者之所以強調「正確施展聰明才智」，乃是因為人類擁有最高層次的生命智力，而這種層次的生命智力能夠對地球生物圈產生前所未有的毀滅性作用；在這種情況下，人類必須承擔著正確使用其生命智力的責任，善待自己、善待生命、善待自然，否則就會像王熙鳳一樣聰明反被聰明誤。對於今天的中華民族來說，能否雄踞於世界民族之林，能否引領人類社會前行，關鍵仍然在於能否為13億中華兒女提供正確發揮其聰明才智的充分條件和公平機遇。

　　最後需要指出的是，所謂《紅樓夢》主人公的故事取自賈寶玉、賈雨村等，這只是一種籠統的說法。這是因為，無論是賈寶玉，還是賈雨村，他們的故事實際上都吸收了其他人的故事，因此賈寶玉、賈雨村都是《紅樓夢》文學故事裡的角色，並不是作者本人的回憶錄。

　　LS15－16000《紅樓夢的來龍去脈與「虛構」的諸多作者》120204（150529修訂）

　　本文收入《重構（王紅旗）文集》之《重構2012進展》，

　　王紅旗（重構）信箱jdtdshj@163.com
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