修行與生活座談會文字版　　鍾茂森博士主講　　（第四集--五集）

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第四集）　　2007/7/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0004　　尊敬的各位大德、各位菩薩，大家好。阿彌陀佛！我們這個禮拜天繼續進行「修行與生活」的座談會。在沒有開始討論問題的時候，我想利用今天這個機會，向網路上的各位大德以及在座的各位菩薩，念一念我們師父上人在七月十三號，最近寫給同學們的一封信：　　「尊敬的電視機與網路前的同學們，大家好！近年來，世界各地天災人禍極多，看到無數苦難眾生，我們感到無比的痛心與憂慮。願我同學於此全人類延續存活的至要關鍵，遵循印光大師教誨，每日除至誠念佛求生凈土，並於早晚課誦，各虔誦一千聲大慈大悲觀世音菩薩聖號，專為迴向全球罹難眾生，解冤釋結、離苦得樂。又應念念以彌陀清凈平等與觀音菩薩慈悲拔苦之廣大願行，為處事待人接物之準則。不僅自身能獲深妙廣大利益，更能減輕世界災難，願與我同學共勉之。釋凈空頂禮。」　　這是我們師父上人最近勸導大家為世界消災免難，每日念一千聲大慈大悲觀世音菩薩，這也是印光大師早年的提倡。觀世音菩薩真的是千處祈求千處應。在最近，就在前兩天，我收到了澳洲凈宗學會的同學來的一份函件，說見到觀世音菩薩顯靈。澳洲凈宗學會，我過去在澳洲的時候，常常去那裡參加念佛共修，這是在山下，山上是凈宗學院，學院和學會是一體。這是一位黃淑榮居士寫的，記述見到觀世音菩薩顯聖的一個報告。黃淑榮居士我也很熟，在澳洲布里斯本住。這是她在七月七號(本月的七號)禮拜六共修的時候。     共修通常是每個禮拜六上午，九點到十二點念佛，大概是用完午齋念完佛，用完午齋之後，大家研討一些佛理。研討完畢，這位黃居士帶著她的母親從學會的房子里出來，走到外面的停車場。結果就看見地上有一些樹葉，被一股旋風捲起來，捲成一條柱子一樣，就很奇怪。然後樹葉卷卷卷，一直卷著就往天空中升，升到空中之後，這股旋風就散開，化成觀音菩薩的聖像，白衣大士。當時這位黃居士跟她媽在一起，馬上就叫她媽來看說，「媽您看，觀世音菩薩顯靈了！」然後，她又衝到房子里叫很多那裡的居士們一起看，還有那邊有悟字輩的法師正在那裡開會，他們統統都見到。觀世音菩薩在半空中顯靈，然後就往後院里飄過去，一直飄到我們老法師住的，那是三十六號寮房，飄到那裡就沒有了，就不見了，這是觀世音菩薩顯靈。

　　所以，這也是大家學佛真誠的感應，從這裡我們也增長了信心，知道真是觀世音菩薩從來也沒有離開過我們。所以老法師提倡我們念觀世音菩薩，只要我們真誠的去念，一定有不可思議的感應。馬上農曆六月十九觀世音菩薩成道日快到了，是新曆八月一號，在此期間我們更應該虔誠的誦念南無觀世音菩薩。這裡是作為一個開場白，跟大家報告一下我們師父上人最近的最新指示。

　　我們的座談會通常都是討論、解答在座以及網路上各位大德菩薩們的問題，通過這種問題的討論，我們能夠切磋提升。在這裡我不敢說可以回答大家的問題，沒有這個能力，只是大家通過討論互相得到一些參考，也請各位給我多多的指正。下面我們來正式討論問題，首先是網路同修的問題。在回答問題的時候，除非是您指明說用廣東話來回答，我通常都是用國語，我們學講普通話，用普通話來回答。如果希望用粵語回答的同學，可以另外的標明。　　問：下面第一個問題是李居士，一位網路同修的問題。鍾博士，本人自學佛以後，知道要修清凈心，必須要少跟外界接觸、少受污染，必須多聽經、讀經、念佛，所以本人不太喜歡朋友間的吃飯應酬等等。譬如有時朋友的兒女要結婚發請帖，如果不去又好像不給面子，可能引起對方誤會，怕不結善緣，但本人心裡是不想應酬這些。如此情況應如何處理，如何向對方提出拒絕出席？　　答：您的這個問題也是很普遍的，確實當我們真正想要學佛的時候，自自然然就很想清凈，那些世俗的應酬就不想去做。這也是好事情，因為真正修行，特別是在這種苦難的時代里，我們凡夫唯一的出路就是念佛求生凈土，其他的事務都是不相干的，對生死沒有一點的好處。所以，如果你不願意參加這些應酬，就可以找個託辭推掉了就好，也不必得罪他，找個託辭譬如說看父母、家裡有事等，這個都好解決。

　　如果你在清修的時候，覺得自己的能力、自己的定力能夠應付這些世俗的應酬，其實這些應酬本身也是一個弘法利生的機會。譬如說你參加朋友的聚會，在聚會裡面跟朋友們介紹佛法，拿一點光碟、書籍去贈送給他們，跟他們結緣，這也是很好的。譬如說用餐的時候，你可以多談談素食的利益，吃肉不好，又不健康，而且難免有因果。這些都是抓住弘法利生的機會，這也是修福。參加兒女結婚的，也可以勸他們，夫妻結合，家庭是社會的細胞，社會的安定和諧有賴於每個家庭的和睦和團結，所以夫妻雙方有著對於社會安定和諧的一個重要的使命；另外，培養兒女、培養後代，為這個社會培養一個守法良民，甚至培養一個君子、一個聖賢，這是莫大的功德，多給他講講這個。

　　像我們師父上人最近也收到邀請，參加一位居士的女兒結婚，師父因為講經沒有去，也給他特別寫了一份祝福辭。大意也就是說勸導夫妻雙方以恩義互相照顧，負起為社會的和諧、為將來社會繁榮昌盛來培養兒女的義務。這都是很好的勸導大眾行善的機會。如果您覺得這樣會影響你的清凈心，實在沒辦法，你定力不夠，容易生煩惱，不參加也是好的，如果是應酬影響清凈心，當然那就少應酬為好。　　問：下面一個問題是歐女士的問題，她說，尊敬的鐘博士，請問魏斯醫生的深度催眠術是屬於什麼學科？應具備什麼基礎知識或什麼技能，才能向這方面進行探討學習？　　答：看來您是想學習催眠。催眠術在西方確實是屬於一個正式的學科，是屬於心理醫學的範疇，英文叫做Psychiatry，精神醫學或者心理醫學。這種治療的方法叫做Psychotherapy，心理療法。它是通過幫助一位心理病人進行心靈的引導，就是幫助他入定，讓他精神高度集中，心理達到深度的寧靜，這樣能夠記憶起過去久遠前發生的這些事情。主要很多都是前世的事情，這一生有些什麼心理的恐懼症、憂鬱症，往往都是跟過去世的某一個事件有關。在這裡最有權威性的，像您提的魏斯醫生，這是非常出名的，我在美國大學教書的時候也曾經跟他聯繫過。那時師父還希望我邀請他來香港做一次演講，錄一套帶子。但是問了他之後，他說這不行，沒辦法，我兩年的行程都排得滿滿的。因為全世界都請他去演講，所以這個因緣就沒有成熟。

　　催眠不單只是需要這種心理醫學的知識，也要經過培訓，催眠師他們需要技能培訓。好像香港這裡也有，新加坡我知道有，台灣也有，好像中國大陸這門學科還沒有興起來，這種是屬於現代科學。對於學佛的人，我們有沒有必要去學習催眠？其實沒有必要。為什麼？你學習催眠，當然目的可能是為了探討前世，如果你真正的深信三世因果，其實也沒有必要通過催眠來了解前世。說得不好聽，我們的前世真叫不堪回首。　　經里給我們講得很明白，「人身難得」，得到人身這個幾率是很小的。佛用了好多個比喻，來比喻人身難得。他用盲龜這個例子，一個瞎了的烏龜，在海底浮上來，浮上來的時候，很偶然的穿過一個木板上的洞，牠的頭伸到那個洞里。牠是個盲的龜，牠能夠穿過這海面上的一個木板上的洞，機率有多少？又譬如說，從須彌山頂吊一條線，那條線吊下來正好在須彌山腳下有一根針，那根線穿到了針眼裡頭，你想想那個機會有多少？不要說從須彌山頂（須彌山是我們銀河系的中心，那個很高，不是我們地球上的喜瑪拉雅峰那麼矮），即使是從我們這十一樓你試試看吊一條線下去，樓底下拿一根針，看你能不能夠用條線穿到針眼裡頭？這個機率太小！　　換句話說，得人身的機率那麼小，我們的前世就很有可能是在三惡道裡面，你要是做催眠你明白，你看到了真叫做不堪回首。所以經裡面告訴我們，阿羅漢他們能夠有回憶五百世的能力，宿命通，當他回憶到過去自己在地獄裡面受苦的那種情形都冒血汗，冒的不是汗，是血汗，這叫心有餘悸。所以真正用催眠你知道前世也並不究竟，關鍵是我們真正認識到輪迴是苦，發願求生極樂世界，不要再干這個輪迴，這才是真正覺悟的人。　　問：下面的問題是位林居士提的，他說今天想請教三個問題。第一，網路上在傳聞的十一度空間，在科學的領域上是否有結論？　　答：這是現代的物理學已經發展到了很深入的階段。我不是搞物理的，當然對物理學的這種研究成果知道的很少，有時候有興趣也看一點。現在的物理學，微觀物理裡面確實有一種理論叫做弦理論，英文叫做String theory，就是琴弦的弦。這種弦理論他們最明顯的一個結果就是說，宇宙里至少有十一度的空間，就是除了我們現在可以觀測到的四度空間以外，還有七度的空間。這四度空間我們都知道，我們的長寬高叫三度空間，再加上時間就是四度空間。其他的七度空間在哪裡？物理學家他們的預測，這個空間太微小，就是在我們的四度空間裡面，某一點裡頭還有七個維次的空間。這七個維次空間在我們三度空間裡面那個大小非常的小，我們沒有辦法觀測得到。通過數學的推論，他們的弦理論大概的假設是這樣，說世界裡面最微小的一個粒子，就不僅是原子，也不僅是電子，最小的一個微粒，它實際上是什麼？它不是物質的，而是一根弦，像一根線，這根線它是在不斷的振動。這種振動的性質、能量，就跟我們所觀測到的基本微粒的那種性質和質量相彷佛。所以這種弦理論告訴我們，其實世界上根本沒有物質，只有振動，只有能量，這跟佛法里講的很相像。你看佛法講我們的宇宙如何產生的？我們宇宙是從我們的無明業相出來的。本性，我們的自性是本不動搖的，是沒有動的。動的東西是妄想，叫無明業相。這就跟弦理論講的是一樣的，其實根本沒有物質，只有振動，一根弦在振動而已。這些微細的振動就會產生基本的顆粒，所以顆粒它本身是沒有的，完全是振動產生的幻覺。所以佛法里講，一念不覺而有無明。無明就生三細相，三細相變成六粗相，然後隨之展開成為我們這個宇宙。跟現代物理學想像的理論很相似，雖然用的言語說法不一樣，但是它的理念是一樣的。我們宇宙是怎麼來的？原來是由振動相振出來的，根本沒有物質的存在。所以我們從這裡才可以了解，為什麼佛告訴我們一切法無所有、畢竟空、不可得。你見到的這個宇宙、這個世界，你看到最微細的，原來都是振動而已，什麼東西都沒有，畢竟空，不可得，根本沒有，是你的幻覺，整個宇宙完全是你的幻覺而已。這是現在弦理論，弦理論在現在物理學是最流行的、最普遍接受的一種理論。當然這種理論還並不算非常完整，但是它是最有可能解釋宇宙一切現象的理論。所以你說在科學領域上有沒有結論？結論還沒有，科學家還正在探索。但是我相信隨著科學的發展，認識宇宙愈來愈深入，會愈來愈證明佛法里所講的事實真相。　　問：第二個問題他說：在網路有個「生命不息」的視頻，是講已經有過死亡的經驗，它的內容是否真實？　　答：「生命不息」這個視頻我沒有看過，所以我也很難回答您的問題，它的內容是不是真實，我也很難作結論。所以判斷它是不是真實，要用佛法，看它跟佛講的教誨相不相應。講死亡的經驗，我相信現在很多媒體裡面都有報導，人死了之後確實是有靈魂、有輪迴。現在很多所謂瀕bin死體ti驗研究都為我們證明，人死了之後，他還有靈魂出到身體外面，見到種種的境界，然後回到自己的身體，就跟醫生講剛才死了之後斷氣了的狀況。他人真的是斷氣了，心臟停止跳動，腦電波沒有，醫學上判斷是死亡了。但是他又能回來，還魂回來，然後就跟醫生講說剛才靈魂出體以後見到些什麼，這種叫瀕死體驗。　　問：第三個問題說：一般的視頻有不好的鏈接，請問這樣的問題在推廣佛學視頻時是否同時也在造惡業？　　答：不好的視頻的鏈接，如果是內容不善的，講這些殺盜淫的，當然自然是在造作惡業。你說在推廣佛學視頻的時候，當然不應該把這些不好的鏈接放在裡面。所以現在真正科學發達，造作惡業容易，但是你要修福也很容易。你能在網路上多輸送一些善的、叫人覺悟的內容，讓大家能夠看了之後生覺悟心、回頭向善，那您的功德無量。如果在這裡面輸送一些惡的內容，殺盜淫妄、毒害人心的，那造惡業也是無量的，都會有果報的。　　問：下面一個問題。請教趙老師和鍾博士（末學家母和末學的），非常感謝你們關於家庭教育的講座，我帶著家人和親友們一起觀看，很有收穫。我是浙江湖州的，我的孩子七歲，他太好動，而且話特別多。請問如何幫助他克服他的壞習慣？　　答：這種問題好像以前也有菩薩提過，如何教好孩子，孩子有的這些習氣毛病，做家長的怎麼樣來幫助他克服壞習慣。這裡面最重要的就是家長要帶好頭，做個好樣子。我小的時候也很好動、很調皮，老師曾經說我是小兒多動症，常常坐不定，這是小的時候，也是很愛說話。我的母親對我教導很耐心，她真叫身體力行，身教。她常常帶領我一起讀書，在家裡面開讀書會，一起讀書。然後，她把她讀的就跟我講述，這裡面的故事，這裡面的人生道理。我讀的她也讓我來講，有些詩詞也讓我背，有些古聖先賢的教誨讓我背。像我以前很小的時候就背《朱子治家格言》，背這些聖賢的文章。通過背，因我好動，也比較愛表現，小的時候很愛說話，不太怯場，我媽媽對我這種小孩就善於引導，既然我愛表現，那就讓我表現，所以逢年過節，就讓我出來給大家朗誦一段，表演節目，獻上一首詩、一篇文章。就是在他的這種習氣上面向正確的方向引導，培養他學習的興趣，培養他讀書的習慣，所以父母是最主要的。孩子這麼小他怎麼懂？關鍵是父母。所以父母真的是孩子的嚮導、孩子的守護神。可以多想些方法，如何正確的引導孩子。　　問：下面的一位是黃居士的來函：尊敬的鐘博士，阿彌陀佛！恭聽三十年家庭教育心得報告，真所謂是母子同心，其利斷金。（答：謝謝！）兒子說母親是菩薩，來教導救度他成聖成賢，母親說兒子是菩薩，來助她達成做聖人母親的心愿。母子兩人的齊心與毅力，創造出如此美好的母慈子孝的典範，末學非常感動及敬佩。（答：太過獎了，我們也是在不斷努力學習。）末學想請問鍾博士，師長對我們的期望，阿彌陀佛接引我們的心愿，我們是否也能以此師徒同心、生佛同心的心態，來勇於實踐彼此共同的理想、心愿？　　答：您提的這個問題非常好！確實，師道是建立在孝道的基礎上。從小父母能夠培養孩子的孝心，孝心養成以後，對父母能夠孝順、能夠恭敬，這種心自然也會對待老師，對老師也能孝順、也能恭敬。所以師道一定要建立在孝道的基礎上，孝道沒有師道也不復存在。所謂師道，您這裡講的師徒同心，確實這就是師道。只有師徒同心，才能夠師資zi道合，老師和學生彼此都有共同的心愿。我們學習聖賢教育的，跟隨聖賢教育的老師學習，老師的心愿就是真正弘揚正法、續xu佛慧命、弘法利生。當學生的也要有這種心愿才能跟老師達成默契，這個要靠自己。所以師父經常說，學生找老師不容易，老師找學生是更不容易，上哪裡找一個跟老師同心同願的人？所以師資道合這是非常難得的因緣。我們做學生的，關guan鍵要有真正傳承正法的心愿。看到這個世間這麼苦，眾生造惡受報，苦的原因在於缺乏聖賢教育，所以真正有那種不忍眾生苦、不忍聖教衰的願望，才能夠直下承當，希望傳承聖賢的法脈mai。老師的法脈就是聖賢的法脈。所以師父經常說要傳法，傳給誰？真正傳給那些有心愿來弘法利生、續佛慧命的人。我們有這種心，自然佛菩薩加持，會有這種因緣。如果我們沒這個心，佛菩薩加持都加持不上。所以這個是靠自己，誰有這個心，誰就是傳法的弟子。傳法的弟子不是一個兩個，可以是多人，就看誰能夠發起這種直下承當弘揚正法的心。發了心之後，最關鍵是要學習，學習是一門深入、長時熏修。你看我們師父上人現在很希望有同學發心跟著他十年，十年不離開，真正在儒釋道三個根的基礎上落實了，然後選擇一個科目，譬如你選《華嚴》，或者是你選儒家的《論語》，或者是選道家的《道德經》，你任選一部，你的心定在這一部上十年，十年寒窗苦讀。誰能有這種發心，誰能夠捨棄世間的名聞利養，願意過十年安貧樂道的生活？現在看起來這種人確實非常少。如果你有這種心愿，那真是佛菩薩為你喝彩，我們大家都為你鼓掌。所以在這十年裡面最關鍵的，真正放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，放下自私自利，真放得下。昨天我們聽師父講《華嚴》，他講到這一段，講到毒害，對於學子的毒害最大的是名聞利養。你從事聖賢教育，各種緣都來，找你去講課的、找你去做道場主的，緣分很多，你能不能夠捨棄？我們真正有願意靜下心來學習的心，能放得下，我們的師長也能夠護持我們。所以昨天晚上我們師父上人講完經下來小客廳里跟我講了一件事，說有一個基金會要請你去做董事，然後師父說我幫你推掉了。我們要保護人，這一出去被名聞利養纏住一定墮落。我馬上起來向師父磕頭，感恩師父，這是師父護持我。所以我們真正願意學的話，老師也會非常的愛護。愛護你，不是說讓你得到名聞利養，得到五欲六塵的享受，那不是愛護你，那是害了你。真正愛護你是什麼？是讓你多吃點苦。像我的母親以前真正愛護我，把我送進幼兒園全托。冬天洗澡的時候，熱水都不多。小孩子三、四歲，在幼兒園，我們在幼兒園住校的，一個禮拜只回來住一天，都不願意去幼兒園，為什麼？家裡舒服。但是我母親送我到幼兒園鍛煉我。上幼兒園的路上，我自己的書包我自己背。別人看不慣，說妳這當媽的怎麼能讓孩子背這麼重的書包！我才三、四歲大，走一段很長的山路。我母親也不跟他講，見到他這樣批評，就從我身上接過書包，等那個人走了之後，又把書包還給我，鍛煉！孩子要吃苦，將來才能有一點成就。所以真正愛護孩子的，是讓孩子去鍛煉。母親的心跟師長的心是一樣的，我們做孩子的、做學生的，能不能夠去體諒父母師長的這分心？這樣真正能夠理解，才能夠感恩。所以師資道合，師父老說傳法，這個傳法大家可千萬不要誤解，好像傳法真有一個什麼法，老師傳給了學生，那你就叫執相。真正所謂傳法是什麼？就是以心傳心，你真正領略聖賢之心，這叫傳法。而這個心是什麼？這個心叫無所得，這一念都不存，這叫真心。所以六祖惠能大師還沒出家之前打柴的，一個大字不認識，到了黃梅拜五祖，五祖就讓他去幹活，鍛煉他，舂chong米。舂米舂到一定時候，舂了八個月，五祖就來到舂米房裡頭，看到惠能就問他：你舂米，米熟了沒有？惠能就說：米熟多時了。這都是禪chanji機的話。然後五祖拿他的拐棍在地上咚咚咚敲了三下就回去了。惠能就明白了，半夜三更的時候到了五祖的卧室。五祖還怕別人知道，馬上用衣服被單蓋在窗口，讓燈光透不出去，半夜給六祖開示，講《金剛經》。講到「應無所住而生其心」這一句，惠能言下大悟，大徹大悟。所謂大徹大悟是什麼？我們說明心見性，見什麼性？見我們本有的自性。這自性每個人都有，不是說六祖惠能才有，我們就沒有，不是，每個人都有。就是我們還沒有見到，六祖見到，所以他得了衣缽，五祖把法傳給他。傳給什麼？什麼都沒傳，就是他自己明白他自己自性；沒有傳什麼東西給他，就是讓他自己明自己心。所以五祖跟他講，不識自心，不識本性，學法無益。你學的法沒有什麼益處。為什麼？沒有明自己心，不知道自己本來是佛，所以你學法無益，沒有好處。能識自心，能識本性，就是天人師、佛，你就是天人師，你就是佛。所以成佛是什麼？就是明心，明白自心，明白我本來是佛，這就是傳法。這裡您講到生佛同心、師徒同心，道理是一樣的。生就是眾生，眾生跟佛平等平等，沒有兩樣，就是一個迷、一個悟而已。佛悟了，知道自心是佛，知道自己本來是佛，成佛了；眾生迷了，迷什麼？不知道自己本來是佛，他就迷。所以現在佛是我們的老師，老師教導我們眾生；眾生，我們是凡夫，是學生。佛傳我們什麼？還是傳我們這個，讓我們明自本心。　　所以我們現在要求生西方極樂世界，為的是什麼？就是明自本心。我們在這個污濁的世界裡面，叫五濁惡世，你想明心見性太不容易了，基本可以說不可能。像六祖這種根性現在沒有了，開悟的機ji緣沒有了。我們叫末法時代，佛都跟我們講，一定要求生極樂世界，這是我們的出路。不求生凈土，在這個世界上想明心見性，這個真的好像是天方夜譚。要求生西方極樂世界，最關鍵的是什麼？「發菩提心，一向專念」，這是《無量壽經》里講給我們的兩個條件。第一個是發菩提心，通常大家念佛注重在一向專念。念佛念得很用功，很難得，但是菩提心有沒有發？什麼叫菩提心？菩提心都不知道，那怎麼發？如果只有一向專念，而沒有發菩提心，往生沒有指望。為什麼？這兩個條件你只有下面一條，上面一條最重要的沒有，那不能往生。所以發菩提心很重要。發菩提心是什麼？曇鸞luan大師在批註《往生論》裡面就講，「菩提心即是願作佛心」，我希望來作佛的。像六祖大師見了五祖，他就說我要來學作佛的，這就是發菩提心。他不是來修人天福報的，來寺院拜拜，求陞官、求發財、求自己的孫子考第一，不是那個，那不是提菩提心。真正菩提心是我這一生願作佛，不是想作個羅漢、菩薩，那都不行，得想作佛。「願作佛心即是度眾生心」，你作了佛才能廣度眾生，你度眾生才能圓滿。曇tan鸞luan大師講，「度眾生心即攝取眾生生有佛國土心」，度眾生怎麼度？就是攝取眾生、就是勸導眾生也來往生極樂世界，生有佛的國土。我們這國土沒佛，勸導大眾生到有佛的國土去，那個地方成就快，到了極樂世界成就快。所以真正願意求生凈土的，一定希望跟大眾同生極樂國，讓一切眾生同生極樂國，這是真正菩提心。曇鸞大師又講，「是故願生彼安樂凈土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也」。就是我們真正想要求生凈土，關鍵是發菩提心。如果沒有這個菩提心，不想作佛的，只是想去那裡享樂，聽說極樂世界極樂，樂得很，吃飯不用煮飯，思衣得衣、思食得食，吃完飯又不用洗碗，見了那些花草、那些鳥兒，快樂得不得了。為了樂願意求生凈土的，曇鸞大師這裡說得好，「為樂故願生，亦當不得往生也」。你就是為了享樂去的，那你生不了，你往生不了極樂世界。這個很重要，我們求生凈土，真正要發出真實願作佛心，願度盡一切眾生，眾生太苦，我們為了慈憫min一切眾生，我們要去極樂世界。佛就是希望我們去極樂世界，我們去極樂世界，就是您所說的生佛同心，這叫師資道合，這叫做「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你跟佛的願力相應，佛就是希望你住生極樂世界，你就願意往生極樂世界，這個願就相應，這種感應道交。所以這個問題很重要，我們多說幾ji句。蕅益大師他注的《阿彌陀經要解》，這裡面說了一句話，非常的難得。他說什麼？一句南無阿彌陀佛的佛號，你願意求生凈土，你得念佛，念這句佛號，這是什麼？即釋迦牟尼佛「於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此 果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛 能究竟，非九界自力所能信解也」。這句話說得太棒了，所以怪不得印光大師稱讚說，蕅益大師的《阿彌陀經要解》，注《彌陀經》的，哪怕是古佛再來給《彌陀經》做個批註，也超過不了蕅益大師的《要解》。你就看看，這句話他能說出來，這太棒了。他說一句南無阿彌陀佛，這個佛號是什麼？就是釋迦牟尼佛在我們這五濁惡世得到的阿耨多羅三藐三菩提法。阿耨多羅三藐三菩提，翻譯成中文叫做無上正等正覺，他得了無上正等正覺，是什麼？就是一句南無阿彌陀佛。你看看，這句阿彌陀佛佛號威力不可思議。　　阿彌陀佛佛號是阿彌陀佛因地修行，無量劫的修行 得的萬德莊嚴而成的。大家如果讀《無量壽經》都應當明白，「於無量劫積植德行」，所修的這些圓滿功德，凝聚在這一句阿彌陀佛的佛號上面，所以我們現在念這句南無阿彌陀佛，你想想，你念的就是阿彌陀佛萬德莊嚴。我全心全意念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛的萬德莊嚴全在我心裡，所以他叫以此 果覺全體，這是個果，阿彌陀佛的佛號是個果，是無量劫形成的這個果德，你就念這一句，全得到了。所以我這一句念下去的時候，就在這一句，我這心具有了阿彌陀佛的萬德。那你沒念的時候就沒有這萬德，念的時候就有這萬德，這不可思議！

　　所以前面講說「以心傳心」，諸佛傳什麼心？就是傳這句阿彌陀佛。這叫做蕅益大師說的釋迦牟尼佛於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法！他得的這個法，得什麼法？就是這一句佛號。你想想，不可以看輕這句佛號。他說以此果覺全體，這佛又授予我們濁惡眾生。所以佛從諸佛那裡得到的心印就是這一句阿彌陀佛，現在又傳授給我們。我們能不能接受佛的心印？你能接受，那麼恭喜你，你成佛不遠了。　　所以蕅益大師在《彌陀經要解》里講了兩句話。第一句，「即事持達理持」，就是事上持這句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼念，這叫事持。事上你真的得念，不念不行，你就是事持，你一品煩惱沒斷，不怕，你就念，老老實實念下去，念這一句佛號，就跟阿彌陀佛萬德相應，就達到理持，你就得到阿彌陀佛的理體ti，這阿彌陀佛的心印就在你心裡了。然後下面一句講「即凡心是佛心」，我們現在還是凡夫，真的，一品煩惱都沒有斷，十足凡夫，就念這句阿彌陀佛的時候，你這個凡心就變成佛心。你看這直截了當，不用經過什麼阿羅漢，什麼十信、十住、十行、十迴向、十地，這麼一層層地位往上，不用，就直截了當從凡夫地變成佛地，成為圓滿的佛心。這是諸佛心印，所以生佛同心。我們凡夫怎麼能做到？就是老老實實念這句阿彌陀佛，這叫生佛同心。佛就是念阿彌陀佛的，你也念阿彌陀佛，你就跟佛同心。　　所以《彌陀經要解》確實是非常殊勝。我們講完《地藏經》以後，末學也很希望有這個因緣跟大家一起學習一次《彌陀經要解》，真正把凈土無上深妙的理能講清楚，我們念這句佛號就念得相應。一念相應就一念佛，念念相應就念念佛，不可以看小凈土法門，這是無上甚深微妙法！　　問：下面我們看底下這個問題，黃居士的，用粵語。尊敬的鐘博士，請問你在校或工作後每天起床會不會迭被？我的女兒、女婿在澳洲工作，早出晚歸，我盡量照顧。但我先生偶然去到，見他們的床被不整理，為此提出，但他們堅決不改，故造成較大的矛盾及反感。不知應如何處理？因為我先生在幫他們買房時候，講好一定要整齊、清潔。但買後他們不理會，反而反感父母。　　答：這在家裡應該保持整齊清潔的環境，這個確實來講有助於我們修身。我起床是迭die被的，如果不迭被，亂糟糟的，自己看心裏面都不舒服，所以環境影響我們的心理。這個是《弟子規》教導我們的，「房室清，牆壁凈」，一定要家裡面乾淨整齊。妳的女兒和女婿，可能應該要他們多聽一下《弟子規》，因為這個是基本的，做人應該要做到的。我們《弟子規》裡面，好像蔡老師、楊老師、末學都講過《弟子規》，有詳細講的，也有簡述的，妳都可以拿回去給他們聽下。不只是他們聽，妳可以和他們一起聽。這樣一來造成一個學習的氣氛，二來我們也都是補課。為什麼說我們自己的小孩沒有這種整潔、整齊的習慣？可能是從小在家裡沒好好養成這種習慣。所以我們不要說責怪他們。應該「行有不得，反求諸己」，反思自己有沒有做個好樣子，這個最重要，這樣家庭也能夠和睦。用自己的實際行動，我折被子，折得整齊，我的房間很清潔，讓自己的親人見到之後，他心會感動，才能夠改。所以身教很重要，不要用語言。用語言教導往往起爭論。你叫他折被子，他說不需要折，他有一千個理由回答你為什麼不需要折，可能你都講不過他，沒必要。你好好做你的，他看了之後就覺得，你這樣做好，他就自己會改。所以《弟子規》很重要，家庭和睦、世界和諧，需要《弟子規》。　　

問：下邊一個問題，這位是關居士，也是用粵語。請問每天念佛不足一千句，是否可以往生？　　答：往不往生，條件在經論裡面講得很清楚，關鍵是看我們有沒有信願，不在於我們是念佛念一千還是一萬，還是念十萬。念佛的多少不是往生的關鍵，往生的關鍵在哪裡？是我們是不是真正有信願。信就是信心，願就是願心。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面和我們講得很清楚：信願之有無決定你往生，能不能往生；念佛功夫的深淺，決定你往生品位的高低。所以信願是最關鍵，我們經常要反思，反思我們的信願夠不夠足？不是說念一千、二千、念一萬，在這些數字上起煩惱，是要信願。　　信什麼？蕅益大師講六信，所謂信自、信他、信事、信理、信因、信果，六信，自他、事理、因果。信自就是信自性，這個自信是我們每個人本有的，也是我們的佛性。每個人本來是佛，我們對這個信心一定要堅定。學佛看你是真信還是假信，關鍵看這點，如果你不相信自己原來是佛，那你還不是叫做信佛的，所以這個信心最關鍵。釋迦牟尼佛成道之後講的第一句話就是講這個，很重要！佛講，奇哉奇哉！眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。佛講的第一句話，最重要的話。他說我們凡夫統統都有佛心、有佛性，都有如來的智慧德相。而且這個佛性是講我們本來就是佛，現在還是佛，不是說現在我們就不是佛，變成凡夫，不是，現在還是佛。不過你不明白你現在是佛，你是被妄想執著綁住了，這叫做迷。所以你不知道你原來就是佛，一點都不假，你信這個。現在我們確實有這些煩惱業障，有這些妄想執著，得不到佛的受用。你說我是佛，但是我好像看不出，不像一個佛。這個是什麼？是我們迷。現在迷要變成悟，開悟，你要通過修行。修什麼？就是把這些妄想執著放下，你就本來是佛，你的如來智慧德相就顯出來。  修行最關鍵是什麼？就是改心，把我們的凡夫心變成佛心。其實凡夫心本來沒有的，現在其實都沒有，你是迷在這些幻覺裡面。現在怎麼辦？我們要求生極樂世界。在這個世界實在開悟很難，迷得太深。雖然明白我本來是佛，但是真正回歸過來不容易，惡緣太多，所有的緣都是牽引我們離開自性的，縱容我們貪瞋痴慢的。怎麼辦？換一個境界，去到極樂世界。所以你要信他。　　信他是什麼？首先信釋迦牟尼佛和我們講西方極樂世界是真實的，佛不打妄語，我們對佛的人格是堅信不疑，佛講是這樣就是這樣，仰信；佛講阿彌陀佛發四十八大願廣度一切眾生，接引眾生來極樂世界，這個也是真實的，我們也都堅信；相信阿彌陀佛，有這樣的一尊佛，他過去無量劫來為了眾生修行，積功累德無量無邊，完成了極樂世界的莊嚴國土，也是真的；相信阿彌陀佛發的四十八大願接引一切眾生往生極樂世界，你只要真心想要去的，一定可以去，堅信，一點都不懷疑。這個是信他。　信事、信理，是相信阿彌陀佛接引我們往生之事，這個事肯定有。現在阿彌陀佛正在虛空法界接引一切有緣眾生去極樂世界，在還在發生中，無量無邊眾生，佛在那裡拚命接引，這個事情一定有；也都相信我們只要信願行具足，求生極樂世界，阿彌陀佛一定來接引我，我臨命終時他一定來，對這個沒一點的懷疑。　　我們說信理，我們知道有極樂世界的事，有阿彌陀佛接引我往生的事，但是裡面的理是什麼？理，這些事都是唯心所現，都不出你自心之外。所以極樂世界在哪裡？極樂世界正是在你心裡。這個心不是你在這裡想事這個妄想心，不是，你想不到的，這個心是自性、是本心。本心、自性，不是可以用我們的六根、用我們的思惟想像達得到的，所以你想像不出來，但是你明白就行，明白這個道理就是唯心所現。極樂世界唯心所現，我們這個娑婆世界唯識所變的。我們看見一切的這些濁惡，你看前幾天洞庭湖有二十億的田鼠出來，大家都拚命去殺，冤冤相報，所以想想真是濁惡！這個世界怎麼來的？乃至三途，餓鬼、畜生、地獄怎來的？統統都是我們妄心所變出來的。這個妄心和自性是一不是二，體是一樣的。所以我們真正相信極樂世界原來在我自心當中，你往生就很容易，只要心念一轉，你就可以往生，不是在心外所以把你的污染的念頭一放下，你的心清凈就現出極樂世界國土。極樂世界國土在哪裡？就我們當下，就在我們面前。只不過我們現在的心是凡夫心，是污染的念頭，看不到極樂世界在我們面前，念頭一轉就是。所以往生極樂世界轉眼間，轉眼間都時間太長，一念之間你就去了，就是念頭一放下，就可以往生凈土。　　信因、信果，是相信什麼？不只是要相信善有善報、惡有惡報,這個基本的因果我們一定要相信，如果這個因果都不相信，你麻煩了，你往生不了！但這裡講的因果不只是這個小因果，這裡講的因果是大因果。是什麼因果？念佛是因，求生極樂世界一定要念佛，要修極樂世界的因，往生極樂世界是果，你一往生就成佛。所以因果，這個因果我們一定要相信。《華嚴經》上所講的念佛是因、成佛是果，相信了。開始我們前面講到的，釋迦牟尼佛怎樣成就的？念佛成就的。所以蕅益大師說他在五濁惡世成就的阿耨多羅三藐三菩提法是什麼？就是一句阿彌陀佛。這句佛號是佛的果德，你想得到這個果德，一定要念佛。而你念佛的時候，正是以阿彌陀佛的果作為我自己的因，因果同時。以果來作我們的因，這個殊勝得不得了！這個法門真是叫做無上方便、快捷的法門，直截了當，要你即刻就成佛的，這樣的法門。所以你真正這個信心俱備之後，你對往生極樂世界的願就很堅定，在信的基礎上，你自然就發大願。信怎麼來的？信要明白道理，所以我們的討論、學習好重要。你明白深一層，你的信心就加深一層，你的願心就加高一層。所以信願行，你有信有願一定有行，你肯定念佛了。你知道原來一句阿彌陀佛就是諸佛如來的心印，就是釋迦牟尼佛在這個五濁惡世得到的阿耨多羅三藐三菩提法，這麼簡單你就得到，你不會念佛嗎？你肯定念！所以我昨晚看這一篇的時候，看到這一句好興奮！今天來一路上在地鐵裡面都在拚命念佛。為什麼？因為我明白這一句佛就是諸佛心印。所以信願有了，你肯定有行，沒人鞭策你，沒人打你，你自然就會念佛，不需要人督促。　　如果我們行不得力，說明我們信願不夠，還要下功夫，還要多明白。所以每天修行，檢點自己，我們信願有沒有增加一點？一天下來到了晚上，我對極樂世界的信和願是不是加強了，還是退步了？自己反省。如果今天都還和人家去爭，還和人家發脾氣，還要罵人，說明我們的信願退步了。你真正相信阿彌陀佛，願意去極樂世界的，你在這個世界還放不下嗎？你放不下，說明你不想去；你想去，這裡一定放得下。知道那裡好，肯定這邊放得下，這邊放不下，說明你那邊的願還不夠。所以就每天檢點檢點這個，我放下了多少？我的信願增加了多少？每日檢點，到臨終這個時候，你已經習慣，天天都願去，到你臨命終時，阿彌陀佛來，到那個時候你自然都願意去，水到渠成，往生是這樣去的。平時積ji累，這個叫做積累信願行的資糧。當然你念佛，佛號念得愈多愈好。我們說這一句佛號就是釋迦牟尼佛所成的果德，萬德莊嚴，統統在這一句裡面，你念一句就有一個萬德，念兩句有兩個萬德，所以愈多愈好。　　問：下面是用普通話。在商業社會生活繁忙，每天工作十個小時，往返交通時間又需三、四小時，自行烹調素食帶上班有時無法做到。到外面吃飯，若不吃肉，似乎沒有可以吃的，也不能頓頓吃麵包、餅乾之類。請問有什麼方便方法可以保持素食？香港的大環境似乎並不利於素食，一般素菜館的東西也不好吃，油太多，只吃麵筋之類的。　　答：對，這個確實您的煩惱我很能理解，我也是過來人。以前在美國留學的時候，我也是吃素，我吃素到今年已經是第十四年，那時候真的，到外面吃，美國也沒什麼素食館。我住的是大學城，餐館都沒有很多，更不可能有素食館，真的是只能靠自己做，所以吃東西也很簡單。因為讀書也很忙，一個禮拜去買一次菜，跟著同學搭便車跟著同學去超市買菜，買一個禮拜的。都是買差不多一樣的菜，胡蘿蔔、捲心菜，就買這些，回來就自己煮。　　所以吃素，我們既然發心吃素，這是很好，這是慈悲心，不忍食眾生肉，這種慈悲也是菩提心之一。大家看看我們這邊，師父上人的傳心法要，「真誠、清凈、平等、正覺」，底下是「慈悲」。如果還吃眾生肉，這慈悲心沒有真正發出來，那菩提心就不具足。所以我們堅持很重要，這裡面關鍵對自己的口味不要太講究，吃的東西健康，有一定營養就好。其實蔬菜裡面，很多種菜都很有營養，那像我以前經常吃的捲心菜、胡蘿蔔，後來發現原來是最有營養的。這個要自己有毅力去堅持。　　在外面應酬的時候，實在沒辦法，沒有素菜的，可以吃肉邊菜。我過去在讀書的時候或者工作以後，有時候不得不出來吃飯應酬的時候，我就告訴同事們說我是吃素的。慢慢大家也能理解，他們也能夠體諒，吃飯的時候特別還為我叫一個素菜。所以這個主要是慢慢的你自己去堅持就好。像香港的大環境，確實吃素不夠方便。所以很希望如果有同修能夠發心，在這裡多開幾家素食館，這個功德無量。香港吃海鮮，殺生也是很重，業障深重，真的是海陸空所有動物都吃。我們開素食館，就是一個很好的放生池。如果你要開，可以開到我們這協會旁邊，保證每天很多生意，大家都在這邊吃素，這是很好的事情。　　問：下面是梁居士提問。第一個問題，為什麼很多道場均以女眾為主導？像義工、餐飲的信眾都為女人，是否這是末法時期的象徵？這裡並無看輕女人的意思。佛陀最初也不準女人出家。　　答：其實佛法裡面是很平等的，真正是男女平等。你看佛一開悟的時候就說了，眾生皆有如來智慧德相，沒有說男人都有如來智慧德相，沒有說女人在外。眾生就包括男女，不僅是包括男女，包括畜生、餓鬼，所有的六道眾生、九法界眾生統統包括，只要我們是眾生就有佛性，就能成佛，所以這是完全平等。　　經上確實講到，好像是有一位律師，好像是道宣律師曾經講過，我們的師父講經里也提到，說十方世界裡面，凡是有世界裡有女人的就會有地獄。這句不是在看低女人、女眾，而是說什麼？有世界裡如果有男眾、有女眾，就容易造業。大家想想是不是，就容易生感情，這男女之間，你愛我，我愛你，今天不愛了就反目成仇，各種各樣的問題都出現。確實這個世界有男有女就會這樣。像極樂世界沒有女人，沒有女人不是說我們女人不能往生，而是女人要是求生凈土的變成男身，變成金剛不壞身。所以極樂世界是真正叫男女平等。女人也能成為男人，這叫真平等。

　　說老實話，極樂世界是一真法界，一真法界裡面沒有執著、沒有分別，連妄想都沒有，這個世界才一真。你還有分別男女的觀念，你這分別、執著沒放下，你在的世界不是極樂世界。所以經上是有這個方便說，說女人厭患女身求生凈土就可以女轉男身，到了極樂世界就成為男子。極樂世界既然是沒有分別、執著，你說他男子也行，你說他女人也行，你沒有分別！他是什麼？一切眾生應以什麼身得度，他就現什麼身跟你說法。像觀世音菩薩，你說他是男的還是女的？你說不出來，他可以變男的，也可以變女的。你到極樂世界就是這個境界，所以我們不應去分別。　　確實我們想想，在我們這個地球上，這叫閻浮提，叫五濁惡世而且眾生，就是人道裡面，男子和女人相比，女人受的苦難比男子要多，這我們也可以承認。尤其是現在，現在叫末法時代，眾生受苦就更多。你看過去女眾通常不用出來工作，現在很多男女雙方都要出來工作掙錢。所以女性不單只要肩負起人類自身生產的這個使命，還要肩負起社會生產的使命，雙重的任務壓ya在女人身上。所以對我們的女性同胞真的要非常的恭敬，她們為人類付出的貢獻比男子要多。　　現在到末法時代，你看到道場裡面女眾為主，這也是事實，你看我們這講堂裡面，是不是女眾大大多於男眾？每個道場裡面都是這樣的。所以這種事你可以說是末法時代裡面的一個特徵。在正法時代，我們看到成就的人裡面男眾比女眾多，正法裡面出家人成就的比在家人多，出家的男眾又比出家的女眾要多。所以排列起來，比丘第一，然後比丘尼，然後是優婆塞、優婆夷。到了末法，現在正好倒過來，成就的最多的是什麼？在家女眾。你看念佛往生極樂世界的，甚至站著走的，坐著走的，在家的女眾多；其次是在家男眾；再其次，咱們不說了。就是說明什麼？這叫末法時代。這個末法就是法已經衰沒，法弱魔強。　　確實如果是修行成就來說，在家容易成就，為什麼？在家清凈。出家人是什麼？真正為了弘法利生的，那當然出家比在家人方便。有這種發心希望傳承正法的，出家比在家好，方便。但是如果說想要這一生求生凈土。並沒有說要出來弘法利生，不是想要講法的、登台的，在家清凈。所以末法時代做女眾，我們女同胞也可以說值得慶幸，為什麼？妳們成就是最多的，所以這也是不幸中的萬幸。我們真正對這個世間什麼都放得下，沒有執著，這一生決定能成就。求生凈土之後，也是跟諸佛菩薩一樣得大自在，廣度眾生。　　問：下面一個問題。在香港這高度緊張、繁忙、物質化的社會，修行是否只依師所教，以念佛為主，亦或有其他更針對性的方法　　答：您說得對，以念佛為主。修學凈土法門是在我們末法時代修行最方便、最容易成就的法門。當然在香港這種高度緊張繁忙的社會裡面，要修其他法門非常不容易。你說參禪，參禪不方便，你每天要有定課，要坐禪，要修清凈心，你沒這個時間。但是念佛不一樣，念佛你什麼時候都可以念。你走路的時候，上班、趕地鐵你可以念佛，回來家裡面做家務可以念佛。甚至在公司裡面，如果不是動腦子的這些工作，譬如說體力活，邊做還邊能念佛，一點都不防礙。甚至吃飯、上洗手間，心裡都可以念佛，都不防礙。在上洗手間不要念出聲，心裡念，佛號在心裡不斷。到最後，睡覺的時候都在念佛，真正可以成就。　　問：下面是另外一位女居士的問題，這個是用廣東話。香港有一位女信士，其母親已逝世。不過卻屢次在該女士念經或誦經時會有個人出現，表示她母親欠了他的錢財，似乎是死不甘心。請問如何解決這個問題？　　答：這個意思是不是說，這個女士的母親逝世之後，這個女士在念經的時候可能是看見了什麼，見到某個人來追債，是不是？說她欠了她的錢。這些問題，所謂見到一些冤親債主，往往在心靜下來的時候容易感應得到，你在念經、誦經的時候看到。這個也都不是什麼異常現象，都很有可能，也都經常會發生。我們不要怕，知道六道眾生確實有。六道眾生都很苦的，和我們最近的就是鬼神道，鬼神道和我們人道空間是相連的，所以很容易見到他們。這個時候我們應該念經、誦經，把功德迴向給這些冤親債主，包括自己的母親和母親的冤親債主。如果來討債的，說明妳母親過去可能是欠了他的錢，這個應該還債，應該和他解釋，和這個冤親債主溝通。說我現在為你念，譬如說念四十九部《地藏經》迴向給你，希望你不要再追債，把你的冤結解開。和他談條件，然後真實、認真去做，這樣是可以的，有效果的。　　問：下邊最後一個問題是何居士提的，都是用廣東話。聽師父上人講過安徽湯池辦學《弟子規》模範學校，請問學校可以收國外的十一歲少年去入讀嗎？　　答：這個湯池的學校就是廬江文化教育中心。現在我們師父已經把這個中心移交到國內的一個基金會接收。師父為什麼要辦這個中心？他的目的就是為了證實聖賢教育的作用。以前很多次在聯合國開會的時候，大家向師父講，說你提出的這些觀點、這些理論，說「建國君民，教學為先」，用聖賢教育可以幫助構建和諧社會，可以解決這些衝突問題，提得很好，但是做不到。我曾經跟著師父參加會議，很多人提出來，大家不相信。所以逼著師父在他的家鄉建一個這樣的中心，SHOW給你看，證明用聖賢教育是有效果的。真正古聖先賢的教訓是正確的，建國君民是教學為先，用教育可以使人民回頭，人們是可以教得好的，和諧是可以實現的。所以很成功，大家落實《弟子規》效果很快出現。　　師父辦完這個中心之後，現在效果已經證明了。去年十月份在聯合國教科文組織的總部巴黎，舉行一次重大的會議，慶祝佛誕節的。在這個大會上面，我們師父是應聯合國的邀請，作為主辦單位，在那裡證明兩件事情。第一個，宗教是可以團結的，請新加坡的十大宗教代表，也都是SHOW給大家看，大家手牽著手，在聯合國的台上為世界和平祈禱。這個聯合國幾十年來沒見過，連那個聯合國的秘書長都不敢相信，原來宗教可以這麼和諧的！第二個就是把廬江湯池這個教育中心的效果拿來展覽。展覽完之後，師父說，這兩項工作我都完成了，為世人證明宗教是可以和諧、團結的，為世人證明人們是可以通過聖賢教育教得好的。　　這兩個工作不是師父的主要工作，是為了救世。大家沒有做，師父帶一個好頭，頭帶好了，就把這個工作移交給人家。這個工作應該政府來做的，每一個國家的政府機關做的，不是一個出家人做的事情，出家人的本分就是講經教學。現在師父主要的工作就是講《華嚴經》，培養後繼的弘法人才。所以這個學校，這個中心已經移交給國內。你可以去中心打聽一下，看一下他們是不是可以招收國外的少年去入讀。那裡確實是很好的，特別是國外的青少年接觸國學的機會很少。儒釋道三家的這些文化，確實在中國還有根，還有這個環境學習。而且在湯池創出這種模範，這種示範鎮，在那裡學習很好，可以去打聽一下。　　問：剛才這位老居士問的問題，臨終的時候如果說不出話了怎麼辦？　　答：這個問題你不用怕，其實臨終的人能講得出聲的人好少，絕大多數都講不出聲來，這個不會影響你往生。真正往生，我們前面說過，關鍵要信願，相信阿彌陀佛可以來接引我，也相信自己有分往生，願意去。臨終的時候你自己心裡念佛，不需要念出聲，心裡只要佛號不斷，就自然可以感應阿彌陀佛來接引我往生。如果你自己的親人學佛的，臨終他能夠幫你助念，非常之好，你要交代好。像我媽媽現在都已經寫好遺囑交給我，上次為大家講完之後，回去就將遺囑寫好了。為什麼？她對我說，她的任務已經完成，把我養大，現在送交給師父調教。六十幾歲了，剩下的大事就是求生凈土，所以遺囑都寫好了。遺囑裡面最主要的一條就是，如果到臨終的時候，就地念佛，不要送醫院，這個是她的遺囑。所以將來我送她往生，一定要遵循她的意見，在哪裡臨終，就在哪裡助念，幫助她往生極樂世界，這個是對她行最後的大孝。所以和家人要交代好，遺囑可以寫好，就算自己身體很好。我媽媽身體很好，你看為大家講課，講兩個鐘頭不在話下。但是無常很難說，有備無患，和自己家人交代好之後，自己心裡也都放下，沒什麼好擔心，真正要往生的時候，什麼時候走都行，這就好。我們的時間到了，非常感謝大家的參與。謝謝！末學在跟大家討論的過程中，有不妥之處，請大家多多的指正，謝謝大家。尊敬的各位大德、各位菩薩，大家好。阿彌陀佛！今天我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。今天有不少的同修提出一些問題，大家共同來探討。首先是網路和外地傳真過來的提問。問：這是李居士的問題：鍾博士，末學想請教您以下幾個問題。第一、鍾博士經常提倡素食有利於健康，不吃眾生肉，不跟眾生結冤讎，今日你吃它半斤，將來要還它八兩。（答：對。）請問第一個問題，如果現在吃三凈肉，以後也要這樣償還嗎？答：對的。真的是你這一世吃它半斤，將來必定要還它八兩（這八兩也是半斤，古代的八兩就是半斤），所以因果是絲毫不爽。雖然是吃三凈肉，所謂三凈肉就是不是你親手所殺的，在殺的時候你沒有聽到殺的聲音，另外，你也不懷疑這個肉是為你所殺的，這叫三凈肉。假如你看不到殺的時候的場面，聽不到殺的聲音，但是你的朋友端一碗肉上來，你懷疑你朋友親自給你殺的，你有這種疑心，那你吃這個就不是三凈肉。所以這三凈肉關鍵是為了培養我們的慈悲心。如果你懷疑這肉是為你所殺的，你還要吃，這說明慈悲心不夠。為什麼要吃肉，我們在講席當中也講了很多，這個我們師父也是反覆的給我們說明白，真是眾生冤冤相報，都是大部分因為殺業。為什麼我們不吃素？素食對健康，不管是生理健康、性情的健康、心理的健康，都有莫大的好處。為什麼不能夠斷肉？這個關鍵問題還是嘴饞，貪圖這種美味，不知道這個美味本身它是一種虛幻的，是你的習氣。你真是悟清楚，東西吃下去到肚子里都一樣，因為出來的東西都一樣，當然都一樣。所以貪圖美味，這本身對一個學佛人來講，這也是一種障礙。我給大家講一個例子，這也是佛經上記載的一個公案。是說在過去有一位沙彌，有一位出家小沙彌，他跟他的師父在一起。別人供養他師父的一些乳酪，就是Cheese，乳酪味道很不錯，師父分給他吃，他就很喜歡吃，於是對這個美味起了貪著。就是因為這種貪著的緣故，等到他命終的時候，竟然變成一隻小蟲，到了這個乳酪裡面去。因為他貪，念念都想到乳酪裡面去，他就變成小蟲，墮到畜生道，到這個乳酪裡面。結果他的師父證得阿羅漢果，用他的天眼看到這個小蟲過去就是自己的弟子。所以這段公案告訴我們，你貪著美味，本身也是修道的障礙。如果臨命終時你還是這個貪的話，那就問題大了。所以這個斷肉不僅是要培養慈悲心，也是慢慢的訓練我們放下貪著，對色、聲、香、味、觸這些貪著，我們要逐漸的把它放淡，然後放鬆、放開、慢慢放下。

問：第二個問題，這同是關於素食的問題，說過去未學佛不懂，有吃海鮮及家禽，現在要怎樣彌補過失，超度它們以了解冤讎？答：吃海鮮，吃這些雞鴨，確實將來是要還債的。這個即使是你現在懺悔，因為你的因已經造了，將來緣成熟了的話，還是有果報的，這個殺業的報應還是免不了的。但是我們現在能控制的是什麼？控制緣。我們有惡因，這每個人都有，我們在座在過去生中生生世世，做這些殺盜淫妄，做的多得不得了，我們的阿賴耶識裡面充滿了這些惡業種子。但是幸運的是我們阿賴耶識裡面也充滿了善業的種子，也充滿了成佛的種子、成佛的善根，反正十法界的種子統統具足。所以看這一世遇到什麼緣，你那十法界里的種子就遇緣而發。如果我們還繼續造貪瞋痴，這是緣，讓我們阿賴耶識里惡業的種子先成熟，將來就墮惡道。如果我們現在懺悔罪業，不再造這些殺盜淫，從這個惡業里回頭，我們念佛求生凈土，平時遵守五戒十善，一心一意求願往生，這是成佛的緣，讓我們的阿賴耶識里成佛的因成熟，你這一生就往生成佛。所以這緣甚至比因還重要，緣掌握在你的當下，掌握在你自己的手裡。所以學佛是積極的，它不是宿命論，完全我們自己掌控我們未來的命運。那對於我們過去因為不懂造作的殺業，我們要懺悔。懺悔最關鍵的是後不再造，以後我再不殺，再不貪吃這些，我改吃素，這就是真懺悔。不僅懺悔，而且我們把念佛修善的這些功德迴向給冤親債主，讓他們真正得到利益，也請他們跟我們一起念佛，請他們不要障礙我。我這一生現在明白了，過去不懂，冤冤相報是沒完沒了，你過去殺我，我現在又殺你，那你將來又殺回我，何必？所以勸它把這個冤結化解，我們共同念佛求生凈土，同生極樂國。把這些冤孽的緣轉成法緣，這就很殊勝，所以真心懺悔，為它迴向。

問：第三個問題是，《十善業道經》裡頭有一條說是做到不貪，請問在現實生活中要如何才能真正做到不貪？具體應注意哪些方面？（他這裡舉了幾個例子，ABCD四個例子。）答：首先在原則上我們來略說一下，如何在現實生活中做到不貪。就是我們自己平日起心動念，要懂得觀照、檢點、反省，看看念頭裡面有沒有貪念。貪是什麼？非分的、不應該得到的，你起心動念要得到，這就是貪，這是愛。我們剛剛初學的功夫，平時要做到念念反省，這很難辦到的，先要從哪裡下手？可以用曾子的「吾日三省吾身」，孔子的弟子曾參，他就是一生奉行三省，每天到晚上睡覺前反省，看看自己這一天下來有什麼東西要貪的，有什麼非分之想的，如果有的趕緊改過來。甚至已經造成事實的，那更要懺悔，更要改過，就是一天晚上懺悔改過一次。慢慢你的功夫要愈用愈緊，你可能兩個小時，反正一坐下來，有空的時候就想想自己，念頭裡是不是起貪。貪裡面很多種對象，貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡，這都是貪的對象，有這些念頭，把它都要清除乾凈。實在不能放下的，慢慢放。這是一有空閑就檢點自己念頭，這功夫慢慢用久了，用個二、三年，你真正精進的話，你這二、三年之內真正能做到起一個念頭你就馬上能夠檢點出來，我這個念頭是對還是不對，是正還是邪，你就能夠覺察出來，覺察出來馬上就放下。就是平時要做這種功夫，這就是儒家講的「格物致知」，「格物」就是格除物慾，就是格斷你的貪；「致知」就是提起觀照，用智慧、用正理，什麼事都循著天理，不要循人慾，這就是格物致知的功夫。所以聖人之所以能成聖賢，都是在這些日常生活中點滴省察處得來的。

問：你這裡舉了幾個例子，第一個到賽馬會買一張六合彩，是否屬於貪？答：那你自己說，你買六合彩是為了什麼？如果是為了貪財，那當然是貪，這是不義之財，非分之財，當然就是貪。那你說我去買六合彩，我的目的是為了中了彩之後，我將來把這個錢統統拿去布施，這算不算貪？這還是貪。貪什麼？貪功德。你貪這些非分之財用來做多點功德，你不僅貪財，還貪功德。真正要懂隨緣，我有一分財力、有一分能力，我就做一分善事。沒有，沒有也很好，我凈心念佛，本身就是最大的善，絕對不去攀緣。

問：你第二個例子說，與朋友一起打麻將，是否屬於貪？答：你自己就可以反省，貪不貪全是你的目的，你目的打麻將是什麼？貪玩，貪玩就是貪，如果是賭錢那就是貪財，所以這統統都自己去檢點。真正菩薩，他度眾生方法很多善巧方便。如果菩薩他也去打麻將，他跟朋友們打麻將，他在打麻將台上面跟大家說佛法，說了之後大家都聽明白，大家就不打了，不貪了，那就成就功德。就看你的目的是什麼。那一般人沒有這種定力，打打打就進去了。最好沒這個定功就不要打，把這些珍貴的時間用在學佛上面多好。人生苦短，人命無常，誰知道我明天還在不在？我昨天剛剛聽到，一位日本（我曾經去過幾次日本，跟我們師父去的）岡山凈宗學會會長，原來我們都見過好多次面，都談得很合的，但是聽說他五月份病逝，還不到五十歲。所以真是人命無常，這有一寸的光陰，真的要抓緊機會辦生死大事，不要等到無常到來的時候悔之晚矣。

問：第三個例子是，帶親戚朋友到澳門賭場看一看，玩一下，是否屬於貪？答：這統統都是你自己去檢點，你的目的是什麼？你是不是有貪，你自己知道。你如果賭錢是為了贏錢的，那就是貪。所以佛告訴我們，要常常「當自撿心」，這是在《長阿含經》裡面的一段對話。有一天阿難（這是佛的侍者）向佛請教，他說在末法時期佛滅度以後，這佛是教導大家要戒色，如果在講法的時候，遇到有一位尚未皈依受戒的女子來跟你討教，這個時候怎麼辦？佛就告訴阿難說，「莫與相見」，你就不要跟她見面。阿難又問，如果已經見了面了怎麼辦？佛說，「莫與共語」，不要跟她講話。阿難又問，如果已經跟她講話了怎麼辦？佛就說，「當自撿心」，自己檢點自己的內心，不要動邪念。所以佛教誡我們初學這三個步驟，雖然說這裡是戒色，其實戒任何的貪，財、色、名、食、睡都適用。像這澳門賭場，「莫與相見」，這是第一步，能不去最好別去。你都進去了，進去了怎麼？「莫與共語」，就是你不要跟它接觸，不要玩，不要你也上去擲一把，那就第二步，不好。實在你已經進去了，又因為某種因緣不得已你要陪朋友一起玩的話，「當自撿心」，看看你心裏面是不是有貪念，有貪念把它放下來。

問：這第四個例子是，買股票中是中長線持有，並不是短線炒賣，這是不是屬於貪？答：這中長線就是你買一支股票，不賣，持有一段時間以後再賣，不是為了炒作。炒作的叫投機，通常在金融學裡面，因為我是學金融的，中長線持有叫投資。投資其實對於整個社會經濟來講是有好處的，因為資金是社會經濟發展的一個動力，一個資源。所以股票市場也不完全是個壞事，其實它也是用來做融資的，幫助經濟發展。就像銀行那樣，銀行不是壞事，它能夠幫助借貸雙方的資金融通。股票市場也是幫助一些上市公司籌集資金，對投資人來說，他也能夠有效合理的做他的投資組合的分配，這些目的並不是壞事。所以還是看我們自己的目的是什麼，如果我們目的是為了賺一把的，像賭博的那種心理，這就屬於貪。哪怕是你做中長期的持有也是貪，你不是幫助社會，你為了損害別人的利益，而讓自己得到豐厚的回報，有這種心就是貪。不僅是貪，而且是盜，偷盜。如果你不是這個心，你是真正為了幫助社會融資的，那你就是善心，所以統統都是看你自己的心是什麼樣的。佛教你是斷貪心，只要沒有這個心，你做什麼都可以；你有這個心，那做什麼都不可以。這是第三個問題完了。

問：第四個問題說，師父上人想招收培養弘法人才的年齡是限制在幾多歲以下，是否有性別限制？答：這個具體的我可以代您請問師父。在我自己跟從師父這麼多時間來，聽師父的這些講經和他平時的談話，我自己看來，師父培養弘法人才，原則上是沒有年齡限制的。當然你真正如果發心要弘法的，要看自己有沒有這種能力，因為你起碼要有十年寒窗的這種心理準備。你真正想要學，發大心，那真是為救世，為了續佛慧命、弘法利生。師父現在很希望有十個人能夠跟他在一起，他來培養。這十個人不多，雖然不多，很難找，上哪裡找？有這麼十個人，能一切都放得下，真正不要名聞利養，能舍下自私自利，舍下五欲六塵這些享受，跟著師父十年來學習的，有沒有這種人？希望這十個人能夠儘快聚齊，那現在還沒有看出有這個規模。所以，如果年齡太大，你要十年以後（譬如說你六十歲現在，十年以後就七十歲）弘法當然不能說不可以，也很好，但是學習方面你要自己衡量。也不是沒有這個例子，像以前我們師父過去的一位大師兄，林看治老居士，一位老太太，小學畢業的程度，六十歲跟李炳南老師學習，學了之後出來弘法。她活到了八十多歲，學十年弘法十年，法緣相當殊勝，這也是大菩薩。我們師父就是看到她才發心出來弘法的。他本來不敢出來學習弘法，一看到她都行，那我們更可以。這是為大家增長信心，這也是菩薩示現。當然如果你是年輕人，有這種發心更殊勝，真是將來弘法前途無量。學道當然是愈年輕愈好，年輕，體力精力都夠，記憶力也好，這個時候學道真的因緣就非常殊勝。你看六祖開悟二十四歲，二十四歲開悟以後，哪怕是在獵人隊里修鍊十五年，出來還不到四十歲，你看弘法，真的把禪宗發揚光大。我們學凈土的一樣能夠把凈土宗發揚光大，還有儒、釋、道三教，都要去大力的弘揚，發揚光大。

問：這是另外一位姓周的周居士的問題，挺長的。他是說給家母和末學兩人的：你們好，阿彌陀佛！我是一名來自中國大陸上海的學生，名字叫周晨夜。我的遭遇是這樣的，曾經在一家寺院里受過嚴重的干擾，當時覺得好像有很多黑色的點點鑽進我的身體裡面，於當天晚上，背後一陣麻麻的感覺，好像有什麼東西鑽了進來。自此以後就覺得胸口像有塊石頭堵著的感覺，胃也不舒服，有時從心裡傳出不好的聲音，甚至有不好的妄想出現和做稀里糊塗的事情。念佛時有胸口沉悶甚至微微疼痛的感覺，以及手部和臉部皮肉下有酸痛的感覺。末學於是按照凈公恩師的教導，從看破放下和懺悔感恩這些方面做起，還有就是力行《弟子規》，並加誦「楞嚴咒」，將修行的功德迴向十方法界。但將近一年，還是有不好的感覺。原因就在於毅力不夠堅定，沒有完全落實、依教奉行，業障很重。故末學在此請教兩位老師，再次給予教誨，末學不勝感激，阿彌陀佛！這是他的第一個提問。答：這種情況是屬於有冤親債主，在這個寺院裡面剛好有這個因緣碰上，他來騷擾你、來報復。要知道這都是過去生中所結的怨，我們千萬不要以那種對抗的心理，好像要把他趕出去，或者跟他起衝突，不要有這種心理。要用慈悲心、用清凈真誠心給他做功德迴向。能夠迴向的這個力量，就是我們的效果，關鍵是我們自己的真誠懇切的心。你自己覺得好像做了很久，一年了，將近一年還有這個不好的感覺，好像效果不大。你自己都說了，說因為毅力不夠堅定，沒有完全落實、依教奉行，業障很重。你既然知道自己的這個原因，那就改正過來，真正依教奉行。可以多聽經，明白道理之後，做的心就更懇切。另外你要認真的念佛，如果你覺得念「楞嚴咒」感應很好那也可以念「楞嚴咒」，也可以念阿彌陀佛或者念《地藏經》。這《地藏經》裡面，我們現在正在學習，確實講這個功德利益是不可思議。二十八種利益裡面就有神鬼助持，就講到這些冤業都能夠化解。最關鍵的還是我們自己真誠懇切的去修行迴向。另外跟這些冤親債主要溝通。過去冒犯了他們，現在他們來討債，我們要跟他溝通，譬如說跟他講，我現在想念四十九部《地藏經》迴向給你，請你化解這個怨恨。他要是覺得不夠的話就再加多，我念一百部迴向給你，跟他談條件。你真誠的跟他們這樣溝通的話是會有效果的，而且通常來講，冤親債主都是可以化解的。平時當你身體感覺到不舒服的時候，就要提起佛號。這個不舒服，這種緣分是惡緣，往往能夠幫助你認識人生苦短，人生是苦！身體痛的話正好逼著你念佛求生凈土，對於這個色身不要太執著，真正常常提起佛號，盡量的提起佛號，盡量的念念都念佛。如果忘記了，馬上想起來就念，這樣就好。只要你真誠的這麼做，相信一定會轉好的。

問：您下面一個問題是：另外現在中國大陸的四川省、重慶市正在遭受著嚴重的自然災害，而且不止是四川省、重慶市，世界各地都有不同程度的災害和霍亂髮生。末學見了很心痛和憂慮，也願意將修學的功德迴向這些地方，希望能夠幫助這些地方的黎民，早日脫離災難。答：這個很好！你有這樣的一種心，很慈悲。真正把你的功德統統迴向給這些苦難的眾生，這很好，這是你培養自己的菩提心。現在我們師父上人也鼓勵大家每天早晚課能夠加持一千聲「南無觀世音菩薩」的聖號，專門迴向世界和平、世界眾生消災免難。希望我們大家都共同的努力。

問：下面一位他說：鍾教授您好！最近我在讀《金剛經》，經里反覆提到「四句偈」這個詞，本人不太清楚「四句偈」是指什麼，可否指點迷津？答：在《金剛經》裡面，確實「四句偈」這幾個字出現了很多次，出現了六次。基本上的經文都是說，若有人能夠受持《金剛經》、能夠為人演說，乃至於「四句偈」，他的這個福勝於用三千大千世界的七寶來布施。這說明《金剛經》你能夠受持乃至於「四句偈」的功德就不可限量。這功德比你用七寶布施的功德還要大。這個七寶是用三千大千世界的七寶，你看有多少？我們說一個世界是一個銀河系，你用三千大千世界，是三個千連乘叫三千大千世界，就是十個億的銀河系這麼多的七寶去布施，但是這個功德比不上你受持四句偈。這四句偈到底是哪四句偈？是任何的四句偈。《金剛經》里隨便拿出四句偈，你能受持，還能為人演說，就有這麼大功德。這裡關鍵「受持」兩個字要聽明白，什麼叫受持？是不是我們就讀一讀，譬如說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是《金剛經》四句偈，你念一念，念一遍是不是這個功德就勝於七寶布施？錯了，這個受持不是讀誦這麼簡單。當然你首先得讀誦，首先得記得住你才能受持，但是這個受持說的是做到。受就是你能夠領受，佛的教誨你真正能夠相信，真正能夠領納，變成自己的思想行為，這叫受；持是保持，不僅是能夠領受，而且你能夠保持，能夠做到日常生活中念念都不忘，念念都能做到，這叫受持。所以你看看，就是剛才講的這四句偈，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這四句偈我們就讀了，讀了意思懂嗎，講什麼意思？這講「一切有為法」，就是我們所見到的一切宇宙人生的現象，統統都叫有為法。它是什麼？「如夢幻泡影」，就是像作夢。作夢大家都做過，夢裡的事情你說是真的還是假的？你說假的，那你明明在夢裡見到老虎來你真害怕，你見到歹徒追殺你的時候你真的是流冷汗，你感受是真的。那你說是真的，但它是夢，夢是假的。我們的人生就是這樣的，你說有沒有？也有，是有這人生，我們今天大家坐在一起研討，這不是有嗎？有，可是它本身是空的，它不是真有，你在作夢。讓我們這樣觀察，這叫領受。這個「如夢幻泡影」，泡影就是像我們說的肥皂泡。大家見過肥皂泡，你吹起來一個七彩斑斕的肥皂泡，一下子就破了，破了之後就空了。肥皂泡七彩斑斕那個色相很漂亮，本空，而且它很快就空了。所以你能夠這樣去觀察你的人生，很多事情你就不執著。你命運是好是歹，你不執著，肥皂泡；你考上大學、考不上大學也無所謂，肥皂泡；到美國念書拿了博士，肥皂泡；當教授了，肥皂泡；甚至在這裡講經說法都是肥皂泡，都是在作夢，不要執著。這個愛人愛我，肥皂泡，不愛我，也是肥皂泡；這孩子孝順，肥皂泡，孩子不孝順也是肥皂泡；別人讚歎你、恭敬你的時候，肥皂泡，別人毀謗你、侮辱你，還是肥皂泡，不用執著。你能真正這麼做，這叫「受持」，這人生統統都是肥皂泡，「夢幻泡影」。「如露亦如電」，露水很快就沒了，這電更快，電光一閃，一閃電的時候你能看到一些現象，可是你能看見的時間很短暫。這告訴我們什麼？整個宇宙萬物了不可得」，畢竟空，無所有。為什麼說畢竟空、無所有？它都是緣生，什麼東西都是緣生的。既然說緣生，沒有自性，譬如說這個桌子，桌子它是由各種緣結合成的，有木板、有油漆、還有釘子，把它組合起來的。你說這東西哪一塊叫做桌子？哪一塊都不是，它非得拼合在一起才能叫桌子，你把它拆開來一塊一塊的，那是木板、那是釘子，都不是桌子。那我們人身也是這樣。你說我這個身體叫鍾茂森，哪一塊叫鍾茂森，哪塊是鍾茂森的自性，你能不能找出來？你說我的眼睛是鍾茂森，還是我的鼻子那塊是鍾茂森，還是頭，還是我五臟六腑？這哪一塊都不能叫鍾茂森，非得這些眾緣和合才叫鍾茂森，所以是名鍾茂森，即非鍾茂森。這是《金剛經》告訴我們的精神。真正能夠理解、能夠領受，變成自己的觀念，用這個來觀察世間萬事萬物，你這叫「受持」。受持，必然你會為人演說，因為你得到法喜。你不執著，你對這些事情不執著，你沒有我執，你沒有法執，你得大自在。所以這是釋迦牟尼佛教導我們這樣去觀察，凡夫要觀察實相，用這種方法最好。實相是無相的，你說觀察自性，自性你觀察不出來，六根都接觸不到的，你怎麼觀察？沒辦法觀察。所以佛特別慈悲，開出一個特別方便的方法，讓我們觀察有為法，而不是觀察無為法。無為法你是觀察不了的，不可思議，你怎麼觀察？不是凡夫的境界。凡夫能觀察什麼？觀察有為的東西，在這些萬事萬物看得見摸得著，裡面你去觀察什麼？它是緣生的，既然緣生，沒有自性，然後你就能夠放下你的執著。像江味農老居士他講這個《金剛經講義》，他講到這一首偈，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。他是一生專修專弘《金剛經》的，他是教宗般若，行在彌陀，《金剛經》是般若部裡頭的，他是用般若智慧，學般若智慧，行在彌陀，自己念佛求生凈土，這是民國初年的一位大德居士。他在《講義》裡面講這一段，談自己的感受，說到過去學佛學了幾十年，對這些實相還不甚了解，用這句話觀的時候，他覺得容易上手。真的，每天晚上特別是夜深人靜的時候，你就自己靜坐一下，要觀察一下這個宇宙，我們身邊萬事萬物是不是如夢幻泡影？這一天下來是不是像做夢一樣，這哪樣是真實的，你哪項能夠擁有？真正這樣觀，你就知道放下，「了不可得」。所以江味農居士這麼觀察，他說這功夫很容易得力，執著淡化了。淡化之後，他的效果是什麼？看經、讀經，他能夠明白經里的真實義。念佛，念佛的時候他也能夠踏實，心裡踏實。我們念佛為什麼功夫不得力？就是還沒放下，還是世間的這些牽掛太多。所以這些經教幫助我們轉變觀念，對念佛有莫大的好處。所以這「四句偈」真能受持、為人演說，功德無量！為什麼？《金剛經》上講，一切諸佛都是從此經得阿耨多羅三藐三菩提，「阿耨多羅三藐三菩提法」都出在此經，這是般若智慧，這是教導我們。

問：下面一個問題，他的E-mail很長，是黃居士的來函，這是因為上次我們解答了他的一個問題，說師徒同心、生佛同心這方面的一個問題，就是真正眾生跟佛能夠達成共同的心愿。他這裡又繼續提問說：祖師、師長要我們在災難頻繁時期，每天多念一千聲觀世音菩薩聖號，迴向一切罹難眾生。請問，是否也能以此同心的方法去感受眾生所受的苦如施壓在自己身上，會是如此的痛苦難忍不堪，而能發自內心深處真心的希望一切痛苦遠離，一切眾生以這種觀音「同體大悲」之心來稱念觀世音菩薩聖號？答：您這個想法、這個體悟非常的難得。確實，我們現在說要念觀世音菩薩聖號迴向世界苦難的眾生，就是要用這種觀世音菩薩同體大悲的心來念，那個效果就不可思議。如果我們只是為了求自己消災免難，自己得點福報，那個心量太小，你得的利益也很小。你心量大，你的福報、你的功德就大。經上教導我們「心包太虛，量周沙界」，我們整個宇宙的眾生都包容在我們心裡，我們都給他念觀世音菩薩祈福，當然我們這地球上眾生也不例外。發這種大悲心來念，甚至你這裡講說「感受眾生所受的苦」，這是非常正確的，你有這種發心！《普賢行願品》裡面曾經告訴我們，「若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提」。這是普賢菩薩的行願，普賢菩薩迴向眾生的時候說的。我們念佛修行迴向，真正以大悲心，眾生的苦我可以來承受，我代眾生苦，來供養、來迴向，你就入普賢境界。我們現在正好講到《地藏經》，剛剛上次講完光目女救她母親這一段。光目女知道她母親墮地獄，真正為她母親發心布施、供養、修福、念佛，真誠的修行，感得她母親脫離地獄。為什麼能有這種感應？這是因為光目女真正感受她母親的苦，她母親在地獄裡痛苦，她自己真正心裡難受，感受到了。母女同心，母親的苦就是我的苦，所以她能夠發出那種大悲願心，為她母親真實的修行。假如我們能夠這樣對待一切眾生，那你就是地藏王菩薩，你就入地藏菩薩的俱樂部，你就是地藏的分身。我們要直下承當。這裡我們要曉得，為什麼能發起這種大悲心？這是因為她有孝心。婆羅門女、光目女，她為什麼能夠為她母親這麼樣的用功修行？因為她母親墮地獄，她很孝順，希望趕快救她母親，這種孝心是同體的心，跟父母同體；然後擴而展之，你才明白什麼叫做跟眾生同體。大概六年多前，我父親患了腦瘤要做手術。當時這個瘤發現的時候幸虧還比較及時，來勢很猛，馬上做手術。那時候我還在美國大學教書，趕快趕回來，協助我的庶母辦理我父親入院手術的安排工作。當時他做手術的那天，做了一個上午，我在手術室外面念觀世音菩薩就念了四個小時。那時候念是真的念，真的放下自己的任何的妄想分別執著。因為什麼？念念都求觀世音菩薩感應。因為那個腦瘤手術很危險，他的瘤長在腦顱中央，在腦室裡面，很困難，要切除很困難，做不好很容易做成癱瘓，因為稍稍碰到什麼神經可能就癱瘓。所以那時候念是真念，那時候也真的覺得觀世音菩薩的慈悲力，他的慈光注照，念得身心很安穩。結果自己也不知道念了多久，手術門打開了，我父親被推出來，還在麻醉當中。醫生告訴我說手術做得很成功，比預計提前兩個小時完成。後來恢復得也非常好。醫生那時候就預言，說我父親的這種病，做完手術後一般是三年的時間，壽命只有三年。到現在已經六年半，已經超過了醫生的預計兩倍的時間。這醫生是一位非常老練的老醫生，很有經驗，一般預言都不會錯，我父親是個例外。而且手術之後沒有什麼副作用，依然能夠非常正常的生活，這是觀世音菩薩的感應。你真正能夠為自己的父母，以這真誠孝心去念觀世音菩薩，就能夠體會什麼叫做同體的心。父母跟我們是同體，確實是同體，我們是從父母那裡來的。以這種同體的心，你念觀世音菩薩迴向眾生，也會得不可思議的感應。觀世音菩薩他本身也是這麼修行的。在《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》裡面，他告訴我們，真正達到上合諸佛的本妙覺心，與一切諸佛同一慈力，這是真念佛。真念佛是什麼？把佛的本願、慈悲統統念到自己心裡，自己心就是佛心，所以跟諸佛同一慈力。下合十方三世六道眾生，與一切眾生同一悲仰。眾生都仰求佛的救助，我能夠跟眾生同心，也求佛力加持。上同佛慈力，下同眾生悲，這是同體，十方三世一切眾生跟我是同體。你能以這樣的心，這叫「無緣大慈，同體大悲」，這種心就是觀世音菩薩的大慈悲心。這樣念觀世音菩薩聖號，那真是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，感應不可思議。所以，地藏菩薩給我們做了好樣子，他從孝心而生大悲心。觀世音菩薩也給我們做好樣子，教導我們如何念佛。關鍵是在我們的日常生活中要保持這種大悲心，對一切眾生都要這麼慈悲，同體的慈悲。人家罵我，罵我也不能生瞋恚，你要是瞋恚，跟他起對抗心理，你大悲心就沒了，你就不跟他同體，你就跟他對抗了。念念能保持這種心，這叫真學佛。從哪裡做起？從《弟子規》開始落實，《弟子規》上講「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，這就是悲心。你把人的這個概念擴大，擴大到一切眾生，凡是眾生皆須愛，為什麼要愛？「天同覆，地同載」。這個天地是什麼意思？表示自性。這自性所現的眾生，我們說天地所生，自然造化，就是自性所現的。誰的自性？我的自性。我的自性所現的一切眾生，我當然應該對他慈悲，這就是自愛。你能愛自性，就愛眾生，因為眾生都是自性所現出來的。所以觀世音菩薩他落實什麼？就落實《弟子規》這一條。為什麼我們不能做到「凡是人，皆須愛」？因為《弟子規》第一句你都沒有做到，「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶」，有沒有做到？「父母呼」就是父母的要求，父母的希望，我能不能夠「應勿緩」？觀世音菩薩做到了「眾生呼，應勿緩」。你祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩馬上顯靈，馬上來幫助，千處祈求千處應，這是真正做到了圓滿的父母呼、應勿緩。我們從哪裡學起？從自己家裡父母呼、應勿緩開始做起，慢慢的把這孝心擴展，就成大悲心。所以《弟子規》非常重要。為什麼我們師父反覆強調《弟子規》？沒有《弟子規》，你不可能成佛，成佛的基礎、學佛的基礎還是《弟子規》。

問：下面是我們現場同修們的問題。這位廣州妙音居士的提問。鍾博士您好！弟子看過您講的《因果輪迴的科學證明》，普通話和粵語都看過，覺得講得很好。當今世界上無神論和斷滅論都很流行，而《因果輪迴的科學證明》正是用科學為證據推翻無神論和斷滅論，對推動因果教育和挽救世道人心都有顯著效果，會利益廣大眾生。請問鍾博士，有沒有考慮用英文演講《因果輪迴的科學證明》，讓這個世界上更多眾生受益，促進和諧世界的建立？答：是的，我曾經在澳洲用英文講過一次，好像也有一次錄影，但是因為後來需求不多，就沒有流通。是有必要用英文把這個專題再講一遍，利益很多外國人。現在外國人也要相信因果才行，要相信輪迴才行。確實您的提議很好，希望以後有緣我們能夠再做一遍。

問：下面是陳居士的提問：鍾博士您好！請問為什麼鬼王也可以升到忉利天？三惡道眾生的生活空間有多大？答：這可能您在聽我們學習《地藏經》，裡面講到很多鬼王都來忉利天宮聽法。實際上這些來聽法的鬼王，到忉利天來的，不是真正的鬼王，都是菩薩化現的。在《華嚴經》裡面也講到很多鬼王，各種六道眾生都來齊了，他們統統都是法身大士，不是真正的六道眾生。六道眾生不可能，鬼王，真正餓鬼道里的，不能到忉利天去聽法。像我們做人的，你能到忉利天去聽法嗎？你做不到。菩薩他在人道化身，他可以去，釋迦牟尼佛他本身就是示現人身，但是他到忉利天宮去講法。所以我們曉得，六道裡面都有菩薩化現，像放焰口法會裡面供的一個焦面大士，那是餓鬼，那是誰？那是觀世音菩薩化現。三惡道眾生的生活空間有多大？如果是真正三惡道的眾生，空間就很小。像我們人道只能在三維空間里活動，你的空間只能在地球，你出不了地球。有幾個宇航員能夠到達月球？到月球裡面還是三維空間，沒有出離三維空間，他進不了四維、五維空間，空間很小，為什麼？心量小，心量小生活境界就小。所以我們真正心量要大，你才能夠突破這些空間。

問：下面這個問題是：法師，阿彌陀佛！弟子有事請教。去年我去參加彌陀助念法會，看見有很多同修請了印有阿彌陀佛字樣的衣服，我見了也生歡喜心，便請了兩件穿。但衣服背面印有「南無阿彌陀佛」的字，我穿了這些衣服以後，有些同修叫我不要穿，他們說「阿彌陀佛」應該在前面，這些字印在後面不如法，叫我不要穿。請法師開示，這衣服可不可以繼續穿？第二個，他們說「阿彌陀佛」印在後面不如法，是否這樣？答：這個問題在我自己本人看來，印衣服字樣這個人，他發心應該說是好的，能夠讓人看到「阿彌陀佛」的字樣，別人能夠種善根。因為阿彌陀佛這個佛號一歷耳根或者一歷眼根，都永為道種，這是幫他種善根，這種發心確實是很好的。印在前面或後面，其實，當然如果是從恭敬來講，應該在前面會比較好一點，但是也不必太過執著。我們關鍵是穿這個衣服要發這個心，為大眾種善根，我穿出來給大家看到「阿彌陀佛」的字樣，讓他種善根。這種發心，保持這個發心就好，不必想得太多。想得太多，你的功德就沒有，你的清凈心就被破壞了。問：下面一個問題是武漢的一位同學提的。鍾博士，現在有眾多素菜館將素菜做成各種葷腥的樣子和味道，而且價格很高。我認為這種方法並沒有從實質上斷絕對葷腥的喜愛和貪念，吃這樣素菜也就脫離了吃素的本來目的。博士是如何看這個問題？答：現在確實也很流行，素菜館裡做成各種素肉，反正你葷菜館裡有的，他這邊都有相應的，雞鴨魚肉海鮮什麼都有，而且叫的名字也是用這些葷腥的名字。這些當然它是為了討好那些平時不吃素的，偶然來一下素餐館覺得挺新鮮，迎合顧客的這種心理。當然也不能說這不好，因為他至少用這種方法接引人多吃素，他少吃一頓肉，就少造一次殺業。當然如果能夠多在教育上面跟大家講清楚素食的好處，吃山珍海味肉食這些東西其實對身體沒有好處，就是素食里的營養都很多，不用吃肉。我自己本人吃了十四年的素，身體也很好，真的，自從吃素以後，就沒有去看過醫生和去過醫院看病。我母親也是跟我一樣吃了十四年素，我們倆同時吃的，她帶我吃的，她讓我吃我就吃。並且她也沒有任何的病，真是為國家省了不少的醫療費，她那個退休的單位就她一個人從來沒有花過單位一分錢的醫藥費，這就是吃素的好處。你看我們師父吃了五十六年的素，身體多健康，八十一歲了，跟年輕人一樣。所以多宣傳素食的好處，大家自然就會斷了葷腥。其實素食館推動素食，不僅是健康，而且幫助人少造殺業，這是很有功德的行業。價格最好不要訂太高，歡迎大家都來，物美價廉、薄利多銷，這好。我認識一位朋友，他在汕頭開一個素食館，自助餐，非常豐富，定價三塊錢。三塊錢人民幣你吃個飽，任吃，吃完還可以加，吃到你飽為止。每天上千人來吃飯，真是生意興隆，三塊錢他還有點賺，所以薄利多銷。這是他自己很慈悲，開這個素餐館比放生還強。放生你是保護生命，我提倡素食，讓來的人那一餐就不造殺業，所以素食館就是一個很大的放生池，功德無量。現在你在香港放生還很不容易，你還要經過批准，你隨便放生還要罰款，說你污染環境。你要在香港開一家素食店，也是用物美價廉的推廣素食，你比放生的功德還要大。

問：下面一個是謝居士的提問。鍾教授您好！請問您對現在真正婚姻出現問題的夫妻，您持什麼樣的態度，是離好，還是不離？答：這個問題我其實沒有什麼經驗，沒有結過婚。這婚姻家庭，要知道是社會的一個基本單位，夫妻雙方的責任很重。離了婚，這家庭被破壞，這是一個社會的細胞給毀了。如果社會中很多細胞都毀了，像一個人身體上大部分細胞都毀掉了，這個人就完蛋了。現在像美國的離婚率百分之五十，台灣我知道早年的數字，每三點五對夫妻裡面就有一對是離婚的，差不多三分之一。這種問題非常嚴重，社會不安的因素就是家庭，所以離了婚就直接損害社會，構成社會不安的因素，我們會造罪業。而且在離婚以後受最大傷害的是孩子，一個離異家庭出來的孩子很容易心理不正常，所以父母都要對子女要負起這個責任。所以如果我來回答您的問題，當然是不離的好。夫妻之間既然是有緣生活在一起，應該同舟共濟、患難與共、互相包容、互相關懷照顧，真正把兒女培養成人，這是對社會莫大的貢獻，功德無量。當然如果家庭萬一有不和的，要自己反省檢點，從我自己本身做起。一個巴掌打不響，要不和，肯定是兩個巴掌打在一起，所以自己一定有責任，從自己方面來檢點，要夫妻好合。

問：下面一位是常居士的提問說，請問鍾博士，西紅柿、紅蘿蔔、野菜是什麼吃法？答：我其實對烹飪沒什麼研究。你要想學學烹飪的話，也可以去看看一些書，很多素食的菜譜，都可以去參考。我當時在美國大學的時候吃的最多是這三樣，那時是沒時間買菜，只挑這三樣，所以我吃得很簡單，統統煮成一鍋，叫「多元文化餐」，其實也挺有營養，吃起來也是滿面紅光，味道也不必太講究。

問：下面一位是翁居士的問題。鍾博士，曾有幸看凈空老法師講經的VCD，法師告訴我們，沒有後代，不能延續香火，是大不孝，而孝又是學佛的根基。但是若出家為僧為尼，定不能延續香火，但若能把佛法發揚光大，功德不可謂不大。請問這中間有沒有矛盾？答：你這個意思是說，在世間人看來，延續香火是孝，沒有後代是不孝，那如果出家，不是不孝了嗎？但是弘揚佛法功德很大，這好像有矛盾。其實這沒有矛盾。要知道，世間人講「不孝有三，無後為大」，沒有後代，沒有人繼承我們的事業、我們的道統，那是我們自己對不起祖宗，我們就不孝，沒有培養好後代，所以讓祖宗的道統不能夠傳承，這是大不孝。我們的祖宗是誰？大家到九樓念佛堂都看到，我們的祖宗是炎黃二帝，三皇五帝，我們都是炎黃子孫。我們有沒有對得起祖宗？什麼叫做對得起祖宗？祖宗的這些教訓我們能不能夠做到？譬如說孝悌忠信、禮義廉恥，這些道統我們有沒有落實？傳統文化，我們有沒有能夠在我們自身落實，從而發揚光大？如果沒有做到，甚至傳統文化我們根本不懂，跟著西方人學，這叫大不孝。丟棄自己的固有文化，崇洋媚外，這才叫真正大不孝。佛法是我們中華傳統文化教育中的一個重要組成部分，儒釋道三家是不可分割的一個整體，所以傳承佛法，正是孝敬祖先，而且這個孝是大孝。孔子在《孝經》裡面說孝有三個層次，「始於事親，中於事君，終於立身」。始就是初步的，第一層孝是孝養父母，「事親」，事奉雙親；再提升一個層次，在孝養父母的基礎上把孝心擴展，對國家對人民盡忠，這就是「事君」；再提升，「立身行道」，能夠把祖宗的教誨落實到我們的生活，我們自己成聖成賢，這是大孝。現在我們的炎黃子孫有多少人？我們不計國外，就算我們中國本土，起碼有十四億，包括海外的華人，恐怕都有快二十億，是不是無後？不是無後，後代人數是愈來愈多。可是有多少人能夠念念想到傳承祖宗的文化？如果沒有，那統統是大不孝。所以我們急需的是大孝之人，就是為了傳承我們中華文化的人，讓每一個華人都了解我們祖宗的道統，都能夠身體力行。這能夠幫助和諧世界，這個功德是無量的。你從這裡就曉得什麼叫「無後為大」，無後，就是沒有人傳承這個道統，這就沒有後。所以需要有人犧牲奉獻，十幾億人口裡面我們能夠找出十個人，為我們祖宗的道統能夠全身心奉獻。你說這出家的，也可以這麼說，你能夠出家修道，放下一切自身的自私自利、名聞利養、五欲六塵，專門做弘揚聖賢教育的，這是大孝。

問：下面是馬居士的提問。博士您好！我是一名佛弟子，景仰師父很久了，學佛也四年多了，昨天剛從日本回來，很想成為那十個人中的一個。(答：很好，恭喜！)不知道博士您是否能推薦我和師父見上一面？我有發大願，希望您能夠幫助我完成大願。答：這位馬居士，您有這樣的發心，我們確實應該為您鼓掌。您也在座，希望您這個願是真實的，真正是為了弘揚聖賢教育，參加到這十個人班裡面。您願意跟師父見一面，您自己有沒有做好心理準備，是不是都能夠放得下？這十年不容易，您的工作能不能放下？如果您有家庭，家庭要不要照顧？這些都是要考慮的。如果您真的這些牽掛都沒有，能夠真正發大心，願意來學習，非常好，跟師父見上一面。您可以到我們這裡櫃檯登記一下，師父今天講經，晚上就可以跟您見個面，您把您的願望跟師父稟告一下。如果您還沒有準備好，最好等您準備好了再來跟師父見面，這樣也是一種誠意。我們將來也可以一起學習，在聖賢教育弘揚的道路上共同努力精進，這確實也是人生一大幸事。

問：這位是常居士的提問。弟子要求，請求開示的時候用粵語講可以嗎？答：可以，正在講。另外我們的《地藏經》每個禮拜二、四、六就用粵語，一點半到三點半，歡迎你來這一學習。

問：第二，如果小孩子不聽管教，不聽話，怎麼辦，用什麼辦法可以轉變他們，使他們聽話？答：這個問題好像已經有好多人提過同樣的問題。小孩子聽不聽話，其實都是你教出來的。這個小孩子一出來，「人之初，性本善」，你怎麼教他，他就會成怎麼樣的人。所以父母關鍵還要在這裡做個好樣子，你表現出對你自己父母聽話、孝順，小孩子看到了他就能夠學。我們教導小孩子關鍵在於身教，身教重於言教。用言語來教他，他會起反叛的心理，看到你都沒有做，為什麼要我來做？你自己講的都做不到，還要要求我，他會同你來叛逆。現在叛逆這麼多，為什麼？父母應該多從自己身上找原因。你做到了，你講出來有分量。所以《弟子規》是誰來做的？父母來做的，不是給小孩子學的，是父母做出來給小孩子看的。小孩子就看你父母的表演，一條一條都做出來，他就學會了。

問：下面這一位是廣州妙音居士提問。鍾博士你好！弟子同媽媽都信佛，但父親不信。我常勸父親信佛，但一開口父親就反抗，而且謗佛、謗法、謗僧接著再來。弟子現在不敢出聲勸導，以免父親造業。但如果不說，又覺得自己不能勸說父親信佛、念佛是不孝。弟子覺得很矛盾，請鍾博士指教。答：指教不敢當。我過去也有你同樣的問題，我的父親一開始也都非常不信佛的，他也都出現了謗法、謗佛、謗僧的這些現象。他很反對我皈依學佛，一看到學佛，就問我，你是不是不想結婚？說我荒廢學業、荒廢工作，把心思都用到佛法裡面，根本該做的都沒有做。在這個時候千萬不要爭論，最主要是要反省你自己有沒有做到，我是不是對父親孝順？孝順是一天天的增加，還是一天天的減少？我整天說父親，你看你不學佛，將來會墮惡道，這樣他當然會反感了。謗佛這個是業障深重，你這麼說，他不肯接受的。所以最關鍵就是自己做個好樣子，當時我父親希望我可以學業有成，我學業有就成，我很快就出國就獲得了博士學位，二十六歲登上美國大學講堂教書，在同齡人中，確實超過很多同齡人。然後我就說這是學佛的智慧，你說學佛有沒有好處？很有好處的，你看一下，如果我不學佛，就不會有這樣的成績，慢慢他才會有好感。你更孝順他，表演得更好，他就知道其實學佛是好事。以後就慢慢的引導，我就帶他到名山大川去遊玩，去拜佛。去到了道場裡面，好像九華山拜地藏菩薩，拜的時候就自動的消業障，不需要你教他消業障，到了寺院，他自己就會去拜。帶他去創造這種因緣，使他接觸佛法，慢慢就能夠接受。後來他也皈依，他原來是反對我的，不讓我皈依的，他自己皈依了。他反對我念《無量壽經》，現在他念《無量壽經》，一天三部，都比我還多。關鍵是自己要有耐心，真正發起孝心、愛心，才可以轉化自己的親人。

問：第二個問題。弟子每天都做早晚課，雖然工作很忙，都儘力堅持每天念佛、拜佛、聽經。但弟子愈用功，煩惱愈多，不太用功的時候，反而心情輕鬆。這種感覺其他同修也有。請問如何消除這種感覺，使自己精進學佛，並得到法喜？答：你的用功首先要用到正當的地方。因為念佛、念經、拜佛幫我們修清凈心，不是只講任務。好多人修佛法壓力很重，每天念這樣、念那樣，念得很多，自己壓力很重，念完了，晚上睡覺都作夢。這是什麼？他修學的時候目標只是為了完成數字，不是達到清凈心。念佛、拜佛幫我們達到清凈心。念佛的時候我們講究質量，不要單單只追求數量。用功是這質量上用功，我的心是不是愈來愈清凈，我的煩惱是不是愈來愈少，我的五欲是不是愈來愈降低，我是不是十惡業愈來愈少，貪瞋痴的念頭愈來愈淡化？在這個方面來考證、反思，這是真正的用功，你才能真正有法喜。念這經文來印證我的修學，譬如說念《無量壽經》，「觀法如化，三昧常寂」，我有沒有做到？我能不能看一切的現象如夢幻泡影，能不能放得下？能不能善護三業？「善護口業，不譏他過」，我有沒有整天講人家的過失，有沒有整天罵人？「善護身業，不失律儀」，我有沒有整天犯戒律，《弟子規》有沒有做到？「善護意業，清凈無染」，我的念頭裡面還有沒有許多的貪瞋痴？這樣的反省，這是真用功。如果你真正這樣用功，相信你一定會得到法喜。

問：下面是梁居士提問，三個問題。第一、推廣流通「十大願王」，是否可滅好大的罪？答：這個可以說可以滅罪，但在《普賢行願品》裡面給我們講十大願王，關鍵我們自己要受持，讀誦受持、為人演說。受持就是你要做，真正以十大願王的理念作為自己的觀念。譬如「禮敬諸佛」我有沒有做到？諸佛包括過去、現在、未來的一切的諸佛，我們的眾生就是未來佛，我們有沒有禮敬？對一切人還有輕慢心，還有高下心，還有嫉妒心，還有瞋恚心，你沒有禮敬！如果你真正按照十大願王這麼做，你做到了，人家看到你的樣子他就羨慕你，你那時再向人家講解，這個叫推廣流通，你可以滅好大的罪。十大願王，《普賢行願品》里講什麼罪都可以懺悔，可以滅，滅無量罪，但關鍵是我們要做，進入這種境界。

問：第二問題是。佛七是否需要好大的體能？答：應該不需要好大的體能，它不是一個激烈的運動，打佛七就是繞佛、拜佛、念佛，其實都很輕鬆的。如果你沒有參加過，可以從明天開始參加，今晚灑凈。佛七當中最關鍵是我們修成片的功夫，念佛要成片。我一句佛號一句佛號繼續念，中間不要夾雜任何雜念，不懷疑、不夾雜、不間斷，練這個功夫。佛七，你如果七天打下來，真正做到佛號念二個鐘頭都沒有任何雜念，那恭喜你，你的功夫不錯。能夠保持下去，一輩子都不改變的話，你這一生一定往生。所以，你還要通過佛七來訓練自己。

問：這個是張居士的提問。請問可否將萬姓祖先牌位安放在私人的住宅裡面？不知有沒有觸犯？答：如果你的私人住宅夠大，因為萬姓祖先牌位要很大空間，你可以去九樓看一下，起碼有我們這個廳這麼大，所有的牆上面都要掛滿，都要很大。如果你有這個位置供奉，專門有這麼一個堂、一個房間來供奉，這是非常殊勝的，很好。那看你自己家裡的條件。但不要在自己的房間里，那不恭敬，最好是單獨的一個房。這就是萬姓祠堂，這個培養我們的孝心，提醒我們要傳承祖宗的道統，這是先前講的，這個是大孝。

問：下面是王居士提問。本人的女兒是名基督教徒，但她的脾氣很不好，喜歡摔東西。請問有什麼辦法幫助她？答：看來你這個女兒基督教徒，她都不是真誠的基督教徒。基督教中心講愛，神愛世人。如果她脾氣整天不好，整天發脾氣、罵人、摔東西，基督教她都沒通，神的愛她沒有做出來，她不合格。為什麼沒有合格？她沒有學《弟子規》。基督教徒都要學《弟子規》。《弟子規》是做人的基本。神要我們做神的好兒女，你要學《弟子規》才能做個好兒女。所以，我的表哥是一個基督教的牧師，在美國。我以前在美國留學的時候，他帶我去教堂，去過很多次，所以我對基督教都比較有認識。我曾經問過牧師，基督教的主旨是什麼？他講了四個字，很好，「榮神益人」，光榮的榮，使神得到榮耀，使人得到利益，榮神益人。你要使神得到榮耀，你自己要做個好樣子，你真正是利益人，你才是真正的基督教徒。所以可以多勸她多聽蔡老師的《弟子規》，對她有好處，不需要改變宗教。

問：下邊的問題是深圳龐居士提問。我是深圳來的在家修行的龐居士，現有以下問題，請慈悲宣說。一、我過去念咒、念佛時曾吃過多次蚊子，有時一次兩隻，有時一隻。在念咒、念佛又不能間斷，但不停下來又造成殺業。弟子常常想，覺得自己連念佛都在造罪。請慈悲解說，今後弟子應怎樣做才如法？答：我想你可能念佛時口打開時，蚊子不小心跑進去，你不是真的想吃。所以這個你是誤殺，這個罪不是很重，因為你不是故意的，因為你不是想吃那隻蚊子。這件事你都要注意一下就好，譬如說有蚊子的時候，你就不要張大口。當然，如果你不小心做了這個殺業，還是要懺悔。因為不論你是有心還是無心造成這種殺業，都是有罪過的，都是免不了因果的，我們要慈悲。古人你看，「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」，連家裡的老鼠都疼惜，晚上留飯給它吃；家裡如果有飛蛾就不點燈（點油燈），飛蛾撲火，會傷著它，所以這是慈悲心。你念佛時候，如果見到有蚊子就要注意，可以默念，就不需要張大口。

問：下面是最後的問題，時間也差不多了。鍾教授你好！我有一位長輩，今年八十幾歲。他去年中風，現在住老人院。有一天我同媽媽去探望他，他看起來情況比剛病的時候好了好多，和他講話，他的言語有時候對答都很清晰，但有時候就不知道他在講什麼。他沒病之前記憶力很好，在他家附近有一間地藏廟，他常常都會去拜，他家裡也拜觀世音菩薩。我們臨走時，我對這位長輩說你要念觀世音菩薩，他說觀世音菩薩。我們都很開心，聽見他回答我們，而且反應又快又清楚。鍾教授，如果我下次去探他，是不是不要叫他念什麼佛號？以前我聽他講過，他想將來走的時候要跟觀世音菩薩。答：你見到他還是要勸他念佛。如果他喜歡念觀世音菩薩，就勸他念觀世音菩薩，一樣的。關鍵是勸他什麼？念觀世音菩薩求生極樂世界。觀世音菩薩他發了十二個大願，也都有接引眾生往生極樂世界，所以念觀世音菩薩一樣可以往生的。最關鍵的是你真正要信，信得過，信自己能往生，信阿彌陀佛和觀世音菩薩會來接引你往生，只要你真正想去，所以你要願意去。你勸他發真願，求生極樂世界。他喜歡念觀世音菩薩，你就勸他念觀世音菩薩，不需要換成阿彌陀佛佛號，都可以，關鍵是我們要真實的信願，念觀世音菩薩一樣往生。今晚的問題我們就全部答覆完了。現在時間也差不多到了，我們的座談會就開到這裡。在講解、討論當中，有不正當的、錯誤的地方，請各位大德們多多指教，謝謝大家。阿彌陀佛。
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