道具哲學論（3）——名是利的道具

道具哲學論（3）——名是利的道具我不得不說        天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。偽道學們是不會承認為一點的，總是想方設法地曲曲掩掩的。因為，若要是承認了這一點，自然如喪考妣，天塌了下來一樣。

    《論語·里仁》子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」【譯文】孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」

     人之初，性本善。怎麼說，也只不過是個道具而已。雖說要講究手段，但在另一處，卻「是故君子無所不用。」（《大學·新民》）以至於劉知幾在《史通·惑經》中說:「庸儒末學，文過飾非。」文過飾非，就是由此得來的。

       孔夫子講求道德修養，子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語·述而》孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」

       另一方面，子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」《論語·述而》 孔子說：「只要自願拿著十餘干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。」「束脩」也就從此興了起來，學生給教書先生必須要納的貢。

    十條幹肉，大抵是多少，我一時也說不清，但總比民國時期，用幾升米給先生做「束脩」，要多得多吧！也許，這就是孔夫子的正當方法罷。

     名節，是就連鄉下的村姑野夫都知道的。他們很清楚，在四鄰八家，在村子裡，有個好名聲，會有很多的好處的。就拿他們經常在人前炫耀的話說罷：「咱在街坊鄰居里混的怎麼樣？你就說上一次，我家幹什麼什麼活那一次，多少人來給幫忙呀！」

     名，就是利的道具。因為名的裡面包含利。當然，這種利，是以各種各樣的方式來體現的。「文死諫，武死戰。」「我愛惜榮譽勝過生命。」這究竟算是追求利到了飛蛾撲火的地步呢，還是如東方人對性的追求那樣，遮遮掩掩中求呢？

    人們那種「文死諫，武死戰」的心理，二月河在他的小說里，早已說的明明白白，這裡我也就不多說什麼了。

    1988年５月，張士敏發表在上海文學雜誌《小說界》第三期上的《榮譽的十字架》，對人們也許有點啟示，接下來，就開始了《離開雷鋒的日子》了。說什麼「做無名英雄」，「做好事不留名」，若果真光做好事，而人們永遠不知的話，既不提職，也不加薪，甚至連一句好話，也沒的人說，最後，也只會象那「勞模」一樣了。
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