傳統風水說
傳統風水說
為人子不知可不地理之意義：
孔子曰：卜其宅兆而安厝之，程子曰蔔其宅兆者，蔔其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂，又曰祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，朱子曰葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎，審重，誠敬之心，以為安固，久之計使形體全，而神靈得安，則莫子孫昌盛，而祭把不絕，或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉，嘍蟻，地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂，奉親之遺體，乃付之，庸師俗巫，使父母之體魄不得其安，置親骸，於蟻泉，沙礫之中，無異委於《壑丘，則仁孝子之心何哉》，須選擇良師，不以富貴為動，而求平安，為基本，則福自來矣。
為人子，不可不知，求地、求師、要旨。
仁以孝子，苟竭誠求地以安親，天豈肯阻人行孝，不假以吉者哉，切勿執可遇，而不可求之一言，遂置親骸於度外也。但求地只在一置，不在圖大，圖大恐犯造物所忌。故地之大小，則聽其所遇耳。至求地之要有二，一在積德，蓋積德為求地之本，蔔氏雲，吉地為神之所司，善人必天之克相，由此觀之，則積德善人，未有不得吉地者也。二在擇師，得師則得地矣，蓋山川不言，其情自見，苟遇明師，安能遁其情哉，擇師之法，當審其宗主，則知其傳授，驗其往作，則知其目力，訪其素行，則知其心術，察其議論，則知其學問，苟傳授真，目力巧，心術正，學問淵博，識山川之情，弗循時俗之論，超乎常格，認人之所不能認者，始可以言師矣。但不可聽其花言巧語之斷法（比如八門斷，八墳斷，鬼靈經，江湖中課，斷克應，八法神針之類）。慮以安盾坎之大事托之，致陷親骸於水蟻之中，而受莫大之罪也，吾願天下之求地者，當以積德為本，擇師為要，則庶乎安親可望矣。
不可拘泥公位（即房分）。
世人拘泥公位之說，兄弟眾多者，各懷私意爭論不決，遂有終其身不殯其親者，噫，為父母者，每以子多為率，今若此，則是不如子少者，無房分之爭，得歸殯於土，而免久暴之患矣。是故求地，惟當辨認真偽不可拘泥公位，地誠真美，而於公位或有不濟，此亦付之子孫福緣，不司挾私，而久暴其親，亦不可信邪師之言忘有作為，而反壞其地，且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣，楊公雲，豈可一墳分公位，必取眾墳，互相議是也。大抵公位之說，只可置之勿論，程子口，承以奉親為計，專以富貴為謀，非孝子安墳之用，誠為至論。故為人子，但以安親為念可也。
風水的定義
堪與家緣何以風水二字，為陰宅地理之名稱，蓋以地理之首，首重龍，龍即山脈，為地之氣，葬者乘生氣也，生氣何以察之，曰氣之來有水以導之，氣之止有水以限之，氣之聚列風以散之。用是陰宅地理，要得水，要藏風，故曰風水。然而水有吉凶之別，而風之為害，實為陰宅之大忌，縱有真龍的穴，環砂抱水，一經風吹，難免破損，甚至美穴頓變為棄地。而初學者相地往往側重形勢，而忽略理氣。所以古昔名家，特揭風水二字為標題，後學循名恩義，而知所無務。但是水法，前人論之綦詳，對於風則都視為破壞之具，少加討論，殊不知縱有佳水擁護，乘風則散，此即不除弊無以生利之謂也。
夫陰宅之重水法，千頭萬緒，待辟專編，論列於後。此單就伸風言以明之，其別有七。
一、前有凹風，則明堂（注曰：陰宅之中央）傾卸，案砂不有，堂氣難收，牽動土牛，作貧窮敗絕。
二、後有凹風，則臂膊寒，必然是無依無靠，穴星不起，主天壽天子。
三、左有凹風，是龍砂軟弱無情，主長房伶仃孤寡。
四、右有凹風，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼幹，敗絕天類。
五、兩肩有凹風，則胎息孕育之方受傷，其他方面雖有好風，亦主敗絕。
六、兩足有凹風，則子孫祭墓朝拜之所低陷，不是沖射堂局，定然水口斜飛，主破家蕩產。
七、民風為風中之最惡者，蓋寅宮為箕星，箕為風星故也。即使為龍水生之地。苟坐寅宮而招民風最輕必得風癱額狂之疾。
若更無竅不通，葬後難逃人亡家破之禍，觀於此可知陰宅風水之為害，簡直可與洪水猛獸齊觀，人孰無死，死後葬之以禮，固屬人子應盡之天職，但必葬之以福地。雖則人人有心，而克償斯願者，殊不多觀，其故何耶，一則本人不知陰宅地理；二則當地鮮有堪與名家。於是擇地徒尚皮相，致購凹風之地葬親，更有附葬祝瑩，以為舊墓，無煩延聘名家相宅，詎知藏風的穴，已被祖宗占盡，餘地屬招風惹禍之穴。以致葬後跋家絕嗣者，所見不鮮，而考其祖若父，則皆貴顯得名，此即附葬凹風絕地放出，而且抱水藏風之發旺美也。往往深隱岩穀，留待有德者居之，無德者簡直是踏破鐵鞋無覓處，古人雲，福地只在方寸間，洵非虛語，吾故曰，欲求佳風水，當以積德為本，陰德既厚，自有神鬼歸向，若德之不修，而徒責效於父母祖宗人骸骨，甚至朝移夕改，使遺骨不安於黃土，其悼逆不孝之罪，適足於天怒，縱使覓得好風水，後人不蒙福，反見凶禍，其故非由立向之差，便是立定之誤，更有以人工改造形勢，築成抱水藏風美地，外觀則善矣。如無掘鑿太過，傷龍傷穴，風水改觀，吉地變成凶地。又有已得吉地，未有名家定穴立向，放棄好風水的穴而不用，更有已得吉地，並得名家相定真龍的穴，偏因本人一知半解之地理學說，固執已見，移穴移向，名堪與爭辯無效，惟有囑其另請高明，卸卻責任而已。更有已得吉地安葬，只因風水系主遲發者，子孫迫不及待，並輕信人言，汲汲焉覓地遷葬，最可怪者，遷葬之地，往往凶多吉少，而他姓以賤價購其廢棄之舊穴，因以獲福，富貴歉收，凡此皆非堪與家之導失，只緣本人未修陰德，無福享受發祥吉地。以致既得複失，累累中若有使之然者也，不修德而求佳風水，比之不耕種而求豐獲，焉可得哉。先哲有言曰，欲求陰地好，先須心地好。宋謙父聲曰，世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好出好水不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時後輩都貧賤，道其富貴力可求，人事極時天理變。或曰，求地既本乎陰德，只須修德而已，焉用擇地看風水。又曰，擇地以葬親為計，乃屬人子之孝思，因宅兆關係親骨之安危，理當相度風水，以昭慎重，修陰德者，邀天爵也，看風水者，盡人事也，二者並行不悖庶乎有濟。
截路分房法
對於多組院落縱橫交織形成的組群宅院，宅形複雜，難以直接用上述三種方法規劃設計。一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事，也更難以排布九星。截路分房法就是將組群宅院分隔為獨立宅院，然後再用上述方法進行規劃設計的方法。
如《陽宅十書》中所說：「其法凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此院起，與別院並無關涉。……故一宅之內各分各院，各取吉凶。」這就是中國傳統民居大宅院，一般都用牆分隔成多個獨立的小院落的原因。
對於複雜的大院落，可適當增設門牆分隔使之成為多個獨立的小院落，對每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布遊年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干。現代樓房的單元房實際上就是複雜大院落，必須按穿宮九星法「善層」，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布遊年九星。
例如：山西襄汾縣丁村某民居主房坐北朝南，因地形限制，門設在東北方。
第一步，分析，以主房為伏位，按大遊年法順布九星，則宅門為「五鬼廉貞火星」，大凶；宅門與主房吉凶矛盾。
第二步，調整，運用截路分房法，把宅院劃分為兩進，外院設有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進內院的大門則調整到屬內院東側的震位上，星位為：「天醫巨門土星」，中吉。
第三步，綜合分析：經上述調整，再以內院的大門為伏位而順布遊年九星，主房的星位依然是「天醫巨門土星」，中吉。這樣，宅門與主房之間的吉凶矛盾，便得到較好解決。
穿宮九星法
穿宮九星法，或稱九星穿宮法、五行穿宮法、貫井法等。這種方法是針對進深重疊有宅院的組合建築的規劃設計方法。
穿宮是指宅門之內的儀門；貫是貫穿、貫串之意；井是指天井，即庭院。宅院進深只一層房屋為「靜宅」；有二至五層房屋為「動宅」，中間有腰房或閘牆分隔；有六至十層房屋為「變宅」；有十一至十五層房屋為「化宅」。這就是中國風水學中陽宅「靜、動、變、化」四格局。
對於現代樓房，已很少見進深，一般指樓層，其推算道理相司。中國風水學稱為「生蕃」。宅子蓄層，又稱蕃星貫井、九星貫井。蕃，即有翻轉之寓意，又有繁殖之寓意。
為什麼動宅至第五層而止呢?為什麼變、化宅以五為基數翻專？
六艾組成，由第一爻開始到第五又是事物的發展過程，而到了第六艾事物則轉變性質，開始另一事物迴圈過程。中國有句俗語叫：「亂七八糟」，為什麼亂了七，八就糟了呢?這就是上述《易經》的道理。事物發生發展過程，只有五個階段，到第六個層次就轉變成另一事物了，又開始了一個新的迴圈過程。中國古人認為：如果事物超出了第六個層次，宇宙就亂了，一切都糟了。
例如：乾卦「 」，第一爻叫初九，爻辭是「潛龍勿用」。是說事物發展處於潛伏期，時機未成熟，如同種子才種下去，不能妄用。第二五叫九二，爻辭是「見龍在田，利見大人」。是說事物發展頭角初露，如同田地裏的種子才破土吐芽，利好但也不可用。第三又叫九三，又辭是「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。是說事物發展長勢喜人，但須警惕才能無災害。第四艾叫九四，爻辭是「或躍在淵，無咎」。是說事物發展已勢不可擋，豐收已定局。第五爻叫九五，爻辭是「飛龍在天，利見大人」。是說事物發展到最完美階段的情形，一片豐收景象。這五個過程是所有事物發展的五個必由階段，這就是中國人思維的「五段論法」。而到了第六個階段，即第六五叫上九，艾辭是「亢龍有悔」。是說事物發展已轉性，已由盛而衰。這就是「物極必反，盛極必衰」。又開始了事物的另一種性質迴圈過程，前面是事物發展過程，後面是衰敗過程。但是，事物發展永遠不會停止，到此是「未濟」，永遠循環往復的運動下去。然而，西方自從黑格爾開始到馬克思的唯物辯證法都是「三段論法」。
一）對於靜宅，指一層院落或一層房屋，用大遊年歌順布九星（門為左輔右弼），確定宅中房屋格局。對多進深院落或多層樓房，就要用穿宮九星法來確定宅內進深方向或層高各層房屋的星位吉凶及相應高卑大小形勢。
數順序：一二三四五六七八九
堪輿九星順序：貪狼 巨門 祿存文曲廉貞 武曲 破軍 左輔 右弼
奇門九星順序：天篷 天芮 天沖天輔天禽 天心 天柱 天任 天英
天文北斗順序：天樞 天璿 天璣天權玉衡 開陽 搖光 天皇 紫微
八門順序：生氣 天醫 禍害六煞五鬼 延年 絕命 門左伏 位門右
五行屬性：
二）對子動宅，指有二至五層院或二至五層樓層，分別按正五行相生順序排布。
對於動宅，先根據宅門伏位元排布九星，確定第一層房屋星位，然後再依五行相生關係：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，順次推出以後各層房屋的星位，吉者宜建高大房屋，凶者宜低小，主房遇吉星即為吉宅。動宅可按下述規律推布九星。
五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金
四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
三層：天醫士 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火
二層：廉貞火 天醫士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木
一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水
如：巽門檻宅由大游年法可知：
第一層房為：天醫巨門土星，根據土一金一水一木一火一土相生關係可知：
第二層房為：延年武曲金星
第三層房為：六煞文曲水星
第四層房為：生氣貪狼木星
第五層房為：五鬼廉貞火星
三）對於變宅，指有六至十層院落或樓層，則增加輔弼木星，然旨，分別按雙五行相生順序排布。可按下述規律排布九星：
十層：廉貞火 天醫士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木
九層：貪狼木 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金 延年金 六煞水
八層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫士 絕命金
七層：絕命金 輔粥木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金
六層：延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
五層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土
四層：禍害土 延年金 絕命金 延年金 輔弼木 輔弼木 廉貞火
三層：廉貞火 天醫士 延年金 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木
二層：輔弼木 禍害土 天醫土 禍害土 絕命金 延年金 輔弼木
一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫土 延年金 絕命金 六煞水
例如：進深八層的「巽門檻宅」
第一層為：天醫巨門土星
第二層為：禍害祿存土星 註：按雙重五行
第三層為：絕命破軍金星
第四層為：延年武曲金星
第五層為：六煞文 曲水星
註：因為在大遊年法中水、火星只有一個，沒必要雙重
第六層為：輔弼木星
第七層為：生氣貪狼木星
第八層為：五鬼廉貞火星
四）對於化宅，指有十一至十五層院落或樓層，依然按雙五行相生順序排布。可按下述規律排布：
十五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土 天醫土 延年金
十四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
十三層：天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土
十二層：禍害土 延年金 絕命金 絕命金 輔弼木 輔弼木 廉貞火
十一層：廉貞火 天醫土 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木
十層： 貪狼木 禍害土 天醫士 天醫士 絕命金 絕命金 輔弼木
九層： 輔弼木 廉貞火 禍害土 禍害土 延年金 延年金 六煞水
八層： 六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫士 天醫土 絕命金
七層： 絕命金 輔弼木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金
六層： 延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫土
五層： 天醫土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狠木 禍害土
四層： 禍害土 延年金 絕命金 延年金
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