《周易與心理學》 下

測試時要求受試人看過每一張圖形後進行自由聯想：這一張圖或這張圖的某一部分，或把圖片旋轉後象什麼、想到了什麼，都報告出來。通過這一過程來了解受試人的人格特徵、意識和潛意識傾向。當一個人面對模稜兩可的圖形這種特定的情境時，要他當場回答這張圖形（包括局部和旋轉）象什麼，除了必須組織他知道的東西外，還必須與過去的人生經驗和印象聯繫起來。回答不自覺地聯繫了自己的需求、動機、心理衝突等方面內容，因而反映了他的人格的內部形象，也就是受試人把自己的內心世界投射到這些墨漬圖上。　　現在的小學課本上有篇課文《火燒雲》，寫看到天上的雲彩一會兒象什麼，一會兒變成了什麼。幼年時住在一座老房子里，牆面因年代久遠而斑斑駁駁，看到牆面裂紋象什麼，再看一會又象另一種什麼東西，這大致都與羅夏測驗相類似。不同人對雲、對牆面裂紋有不同看法。　　羅夏對不同被試人用標準的指導語、標準的墨漬圖進行試驗，然後對測驗結果進行分析。　　回答結果可以從以下幾個方面進行分析。　　一。回答部位不同。　　1。根據整個圖形回答。　　2。回答所依據的是圖形中常見的細節。　　3。回答所依據的是圖形中不常見的細節。　　4。回答所依據的是圖形中的白色空間。　　部位回答還有一個質量的問題。如將圖形中連續或不連續的部位綜合在一起為一級，只用了圖形中單一的區域為二級，疏忽圖形中最明顯的部分為三級，一般人通常不會作出的不尋常、不合理的為四級。　　二。決定因素。　　1。根據圖形的形狀作出回答。類似的，質量也分為四級。　　2。受試者認為圖形中有運動特徵而作出的回答（如巡邏的士兵、飛翔的鷹、　拋出的盤子等等）。　　3。彩色回答。受試者主要根據顏色的特徵而作出回答，　如斷定紅色部分為蝴蝶。其實常人看來除了顏色象以外，形狀並不象蝴蝶，分四種情況：純彩色回答而不包括形狀和運動；以彩色為主繼而想到形狀和運動；以形狀為主繼而想到彩色；只回答顏色的名稱如白色、黃色等。　　4。非彩色回答。　　主要涉及到灰、黑、白的特點而不涉及到形狀、其它艷麗色彩、運動等其它因素。　　5。明暗回答。　　包括質地，如回答為軟綿綿的地毯。可涉及到形狀、色彩、運動等；深景，如大海中的一個小島；彌散，回答基於不定型的特點，如散亂的樹影、濃煙。　　6。形狀、空間。主要基於形狀大小、空間關係而不涉及質地和明暗。　　7。成對回答。　　8。反射回答。如將一半看為岸上的船，另一半看為船在水中的倒影。　　9。以上的混合回答。　　10。公共回答。根據已統計的若干人的回答常模，接近這一常模為公共回答。　　三。回答內容。　　1。人體。完整的人體、人體的一部分，虛構或神話中完整的人體、　虛構的或神話中人體的一部分。　　2。動物。完整的動物、動物的一部分、虛構或神話中完整的動物、　虛構或神話中動物的一部分。　　3。抽象回答。如害怕、發怒。　　4。回答為字母或阿拉伯數字。　　5。人或動物的解剖。如顱骨、骨盆。　　6。人類學回答。如圖騰、古代武士。　　7。藝術的回答。如繪畫、舞蹈。　　8。植物回答。9。衣著。10。天上的雲、霧、霜等。11。爆炸。12。日常食物。13。日常傢具。14。風景。15。自然現象。16。性器官或性活動。17。有關職業等。　　四。分析公式。略。　　五。結果分析。系統的分析解釋是很複雜的。簡單地說，有這些內容：作完這個試驗一般需要20─30分鐘，被試者反應過快，可能是躁狂症；反應過慢，則可能是抑鬱症；若慢得很多，此人容易生病（隱匿性抑鬱）；非常慢則要防他自殺了。運動反應多，有創造力，情感穩定，內向。彩色反應多，感情豐富多變，靈巧機敏。回答總數方面，正常人對10張圖片作出17─27個回答，回答總數多但質量差為躁狂症，總數多質量也高，多為內向者，回答總數少質量卻高，多為抑鬱症者，總數少，質量又差多提示有腦器質疾病如腦瘤，或屬智力痴呆者。動物回答少的幾乎肯定是專門藝術家，而動物反應過多（70～100％）是非常刻板的學究，　動物反應在20～35％，表示被試人心情好，佔50～25％則可斷定為心境壓抑。　　回答內容、回答部位、決定因素的不同，反映了被試人不同的精神心理狀態，並可對疾病的預後作出展望。因其科學性強，計算嚴密而複雜，此不詳述。　　我想舉幾個典型例子。有一被試者屢次將圖片看成死動物或解剖，如死熊、死蝙蝠、狗皮、人血、顱骨等，不久這個人自殺了。另一個人患了焦虛症，但找不到病因，難以治療，作了羅夏測驗，他竟多次看到了性器官，或有性意味，如大腿、胸脯，原來是性的方面有了問題，找到病因，就容易治療了。　　羅夏墨漬圖給被試人留下充分大的思維空間，同一幅圖不同人看到不同的東西，五花八門，已如上述，也符合周易「仁者見仁，智者見智」的原則。第五章　見仁見智的語詞聯想法及其它方法　　關於測謊儀，有人可能聽說過，它已被認為是先進的刑事偵破技術，它最初來源於榮格博士的語詞聯想測試法。　　準備一百個單詞的表，這個單詞表應該包括較多方面的內容。比如金錢、方位、兇器、人際關係等方面的內容，你讀一個單詞，讓被試人回答由此單詞聯想到的內容，並記下他反應的時間。一個單詞如果對被試人很重要，正如俗話說的「心裡咯噔一下」延長了反應時間，他反應不那麼順利，（如果有儀器，可測到他心跳、皮膚電等的變化）這是潛意識強制性的，他故作鎮定，裝也裝不象，他反應時間必然延長。將這些單詞聯繫起來，可以組成一個故事。　　榮格做過一個試驗。一位三十五歲的很正派的人，在作了語詞聯想實驗後，暴露了他的一樁秘密。榮格說：「對不起，我不知道你曾有過如此不愉快的經歷。」被試人盯著榮格說：「我不知道你在談些什麼。」榮格說：「你知道，你曾喝醉酒，有一樁以刀傷人的不愉快的糾葛。」被試人說：「你是怎麼知道的？」隨後他供出了整個事情。他出身於一戶受人尊重的家庭，這個家庭單純而正派，他曾出過國。有一天因喝醉酒與人發生爭吵，便用刀刺傷了對方，結果蹲了一年班房。來到本地後沒人知道這件事，而榮格是唯一破解此事的人。　　因為榮格博士發現，對刀、打、尖銳的、瓶這五個單詞，被試人反應時間明顯延長，超過平均時間很多（他把反應時間標在條型統計表上，很容易形象地看出）。又因為對「刀」也反應時間延長，看來在這件事中不僅與瓶有關，還與刀有關，應該使用了刀，而「尖銳的」既可涉及瓶，又可涉及刀。這裡有刀、有瓶，刀用於傷人，瓶幹什麼？應該是酒瓶，是喝酒時傷人，打，應該是打人、打架。　　對榮格發明的這種方法，一位研究犯罪的老教授偏偏不信，榮格說，如果你願意，不妨親自試試。他倆來到了教授家，榮格剛念了十幾個單詞，教授就不耐煩了，說：「你這樣能做些什麼？什麼也做不出。」榮格說：「還是做完吧。」做完後，榮格說：「你的錢快花完了，你的心臟有毛病，你在法國念過書，有過一段戀情，現在你經常回憶那段經歷。」一生的秘密被榮格看破，大為吃驚，榮格是這樣解釋的：反應時間延長的幾個詞如下－－　　心臟──疾病　　錢──少　　付款──播種者（用法語回答）　　　　接吻──美　　　死亡（death）──死（todie）　　將這幾個詞連綴起來就行了。只對其中兩個稍作說明。播種者，是法國錢幣上有名的人物畫像。儘管榮格和教授一直用德語交談，但這裡卻用法語說出了法國錢幣，對法國肯定有一種特殊情感，必須探究其動機何在。是不是法朗上有什麼損失？但那些時間未聽說法幣貶值的傳聞，但當聽到接吻的反應是「美」，一切都明白了，原來那是愛情。他不是那種上了歲數才去法國的人，他一定在年輕時去法國念過書（那些年瑞士人到法國念書不屬罕見，正如二十世紀五十年代中國青年到蘇聯念書的較多一樣）餘下的事就是將故事串起來。從此，這位研究犯罪的專家便信服了榮格的試驗。　　這一百個單詞（你也可以稍多一些，或者稍少一些），讓被試人任意聯想，也屬於仁者見仁，智者見智，你可重點注意反應時間延長的那些單詞，看他聯想到了什麼。　　單詞多一些，是為了涵蓋可能的事物。當然，單詞多一些（一百個左右）不過是有利於提示被試人的聯想，事實上，較少的單詞，只要中間步驟、環節多，被試人最後也是可以達到他內心的情結的，但這樣中間環節較多，亦如參話頭。　　榮格的第一部著作就是關於語詞聯想試驗的：《語詞聯想研究》，聯想試驗使他一舉成名，正是因為該試驗，美國克拉克大學授予他榮譽博士學位。榮格在世的時候，雖然他主要把語詞聯想實驗應用於精神心理疾病患者，但附近的刑事偵察機構常常將榮格看作破獲疑案的最後希望，在沒有辦法的情況下只得求助於榮格博士。　　統覺測驗。　　1935年Ｃ。Ｄmorgan和Ｈ。Ａ。Ｍurray　於《神經精神病學檔案》一刊上發表了「主題統覺測驗──一種研究幻想的方法」一文，同年該法在一些心理診所開始應用，1943年Ｍurray於哈佛大學出版《主題統覺測驗》一書，後來經過多次修訂，　逐步推廣應用，現在有了各種記分系統和變通版本，成為一種重要的心理投射技術。　　測驗材料是一些圖片，這些圖片與羅夏墨漬圖不同，有一定主題，不是完全無結構的。而回答則無內容限制，所以仍屬投射測驗。材料分四套，每套20張圖片，這些圖片有些是共享的，有些是專用的，共計30張，其中一張是空白卡。測驗分男人用、女人用、男孩用、女孩用四套。每次用10張。　　受試者坐好，測驗者給出指導語：我要將一些圖片給你看，你要根據每一張圖片講一個故事，你要告訴我圖畫說明了什麼情況，此時發生了什麼事，圖片中主人公內心有何感觸，結局如何。每張圖片講大約300字左右的故事。　　如圖片上是一位老年婦女和一位青年的半身像。甲可能解釋為母親慈祥地看著他的兒子，乙可能解釋為一早年喪夫的老婦幻想著自己丈夫年輕時的英俊形象。擴展開來可以講得更多。　　另一張圖畫是兩個中年人在談話，甲可能解釋為這二個人在研究公司的重大決策，乙可能解釋為這二個傢伙在搞什麼交易，丙可能解釋為二個特務間諜在接頭。　　一個婦女把上述圖片解釋為母子者，她的生活可能是幸福的；一個男人把上述另一圖片解釋為研究公司決策，是進取的，解釋為地下交易、接頭是偏執型的，難以相處的。　　總之，對這些圖片的解釋也是仁者見仁，智者見智。對同一圖片，一百個人能編一百個各不相同的故事，通過他編的這些故事，你大致可以了解被試人的心理問題、人生閱歷、人格結構以及大致預後等。一個圖片，相當於參一個話頭，自由聯想的起點。　　作畫法。　　我們告訴被測試的小孩：「假定來了一個魔法師，讓你們家，而且是全家人，包括大人和小孩都中了魔法，你面前有紙和筆，畫畫看，發生了什麼事情。」在這裡，孩子成了魔法師，他給家庭成員中魔法的時候，我們就給他提供了表達自己潛意識觀念和態度的機會。　　Ｗ。克魯澤教授測試的一個八歲的孩子，畫了一幅畫，他的解釋是，　媽媽是那個大妖怪，弟弟是掛在牆上的鐘，姐姐是那隻非常尖的鉛筆，爸爸是那個酒瓶，我變成了那朵小花。　　原來，這個孩子不願上學，送到學校後，思想不能集中，上課沒興趣，媽媽象妖怪那樣兇惡，強制送他到學校。他到上學的鐘點了，而弟弟不上學，還可以在被窩裡睡覺，姐姐上學成績好，作業寫得好。爸爸愛喝酒，他最怕爸爸喝過酒訓他。他變成了一朵小花，又可以哪裡也不去（主要是學校）又好看。　　在畫中，兒童愛什麼，恨什麼，嫉妒什麼，怕什麼，自己在家中的位置都表現出來了。一個人在畫中佔比例大小、位置都不是沒有意義的。如兒童把自己畫得小，可能是自卑，把自己畫得很大，可能是家庭的中心，缺乏約束管教，自我中心。　　作畫法（不一定非要中魔法）不僅可以用於兒童，對於成人也可以使用。榮格博士就曾讓一個精神分裂病人作畫。　　第一幅畫是病人病情最嚴重時所作，他瘋了，胡塗了，思維混亂，作的畫可以說什麼也不是，說是一條魚，或說是一個缽，但也都很不像。缽吧，是傾斜的，畫面上整個缽（暫稱為缽吧）好象碎了，有橫七豎八的明顯的裂紋線，缽上有一個圓球一樣的東西，圓球周圍是一些塗鴉之作。　　缽的傾斜，使其容納的東西容易流散，好象靈魂的逸出，裂紋線是精神分裂症的特徵。好在畫上有一圓球樣東西，那是一個「中心」，圍繞這一中心有一些塗鴉之作，表明病人力圖將自己的靈魂、精神收攏到一塊，病人努力在與疾病搏鬥、抗爭。這個中心的存在，預示了病人康復的希望。　　果然，經過一段時間的治療，病人病情好轉。榮格讓病人作了第二幅畫。病人畫了一個象樣的花瓶，站立得很穩，病人思維已經清晰，可以畫出象樣的圖像，花瓶上有月亮、星星、蛇、魚。當然，都是一些「陰」性的東西，屬於「下界」的東西，看來，病人雖有了較清晰的意識、思想，但還有些古怪，屬精神分裂後抑鬱，意識的力量還沒有完全控制住潛意識的怪物（陰性東西得以顯露）可以使醫生欣慰的是，病人在花瓶上畫了一個人形。人，有別於象徵下界、潛意識的那些東西，而且人畫在瓶口，面向下爬著，壓住這些蛇、魚等東西，不允許它們出來。病人可以沿著這一建設性方向發展，直至痊癒。　　不管是兒童還是精神病人，不加限制地讓他作畫，每一個人作的畫都不相同，也是仁者畫仁，智者畫智。　第六章　見仁見智：作為心理檢測工具的周易　　按照上面的分析，作為心理檢測的工具，它應該給被試人留下足夠大的思維空間，使仁者、智者的各種思想都能得到表現，各得其所。　　而周易六十四卦恰好也可以滿足這些條件。　　在《周易》中，陽記為一長杠──，陰記為二短杠－　－，或者理解為陽的符號從中間又斷開。八純卦是陰陽這二個符號取三個的排列。每一純卦上中下共三爻，也就是上中下三個位置，每一個位置有陰、陽二種可能，按照排列組合公式計算共有2×2×2＝8種情況，也就是說有八卦。分別叫干（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、離（火）、坎（水）、兌（澤）、巽（風），這八卦叫純卦。這八純卦上下兩兩組合，如上邊是干，下邊是坤，在《易經》中叫否卦，上邊是坤，下邊是干，在《易經》中叫泰卦等。由這八純卦上下兩兩排列，共有64種可能，故除純卦外，周易共64卦，這64卦從上到下共有六個位置，稱六爻。這樣，在周易中，64卦，每卦6爻，計有64×6＝384爻。這麼多爻，作為心理檢測工具也就差不多了。　榮格語詞聯想法僅用一百個單詞，而羅夏測驗才十張墨漬圖。　　《周易》自己也認為，它那麼多的情況、數目，可以涵蓋天地間一切事物。　　《周易。繫辭上傳》說：「干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，　凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣（第九章）。」還說：「夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣（第六章）。」在《周易。繫辭下傳》中說：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，　有人道焉，有地道焉（第十章）。」　　「當萬物之數」即相當於世間萬物；　　「天下之能事畢矣」即為涵蓋天下所可能的一切事物；　　「以言乎天地之間則備矣」即為把天地之間的事說完備了；　　「廣大悉備」是說涵蓋的範圍大，且包括天地人。　　《易經》包含的範圍大、提供思考的範圍廣，才具備作為心理檢測工具的條件、可能。　　《周易。說卦傳》更將八卦推而廣之，以涵蓋天下事物。　　「干，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。」　　「干為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」　　「干為天，為環，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。」　　「坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。」　　「震為雷，為龍，為玄黃，為?，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦；其於馬也為善鳴，為異足，為作足，為的顙；其於稼也為反生；其究為健，為蕃鮮。」　　「巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其於人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。」　　「坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯?，為弓輪；其於人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也為多眚，通為月，為盜，其於木也為堅多心。」　　「離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也為大腹，為?為蟹，為嬴，為蚌為龜，其於木也為科上槁。」　　「艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果?，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也為堅多節。」　　「兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。」　　後世人把《說卦傳》這一段進一步擴展為《萬物類象》，內容更為廣泛，在用《周易》算卦時更為適用。但《萬物類象》畢竟不是《周易》原文，此處不全引述，只作大致介紹。　　如乾卦：（1）天時方面，有天、冰、雪、霜。（2）地理方面，有西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。（3）人物方面，有君、父、大人、老人、　長者、官宦、名人、公門人。（4）人事方面，有剛健勇武、果敢、多動少靜。（5）身體方面，有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。（6）時序，（7）動物，（8）靜物，（9）屋宿，（10）家宅，（11）婚姻，（12）飲食，（13）生產，（14）求名，（15）謀旺，（16）交易，（17）求利，（18）出行，（19）謁見，（20）疾病，（21）官訟，（22）方道，（23）顏色，（24）姓字，（25）數目，（26）五味。這些方面及每一方面的內容，都給人以聯想的提示，好象榮格語詞聯想試驗的一百個單詞那樣。無關方面事物的名詞一閃過去，不注意它，而有關的詞你馬上注意，予以選擇。一個中國留學生在日本東京大街上步行，那麼多的人從他眼前走過，也都曾進入他的視野，但一閃而過，不留下什麼痕迹，可是一個他在中國的老師進入他的視野，他馬上予以注意，選擇了這一信息。一個因婚姻糾紛來算卦的人，他對動物、靜物、疾病的方面不予注意，對「婚姻」馬上定格，你提供的萬物類象，他只注意到婚姻這「一物」，如果是因對方疾病而提出離婚，他還會注意到「疾病」這方面的信息。這確實與榮格語詞聯想有共同本質。當然這些萬物類象只能給人以提示，不可機械照搬，只能從這些提示，結合當時當地實際占斷。冬天某一傍晚，詩人、易學家邵雍與兒子擁爐取暖，有人叩門借物，其子起得?之巽卦，提示金短木長器物，子斷為鋤，應金短木長之器。父曰：「不對，應為斧」，傍晚借鋤可能性不大，十有八九是借斧劈柴以取暖。榮格對他選出的幾個重點語詞還要解釋呢。　　另外，《周易》一書中的卦辭、爻辭，本身就是其作者自由聯想的結果，可以作為卦、爻自由聯想的典範。《繫辭下傳》說：「聖人之情見乎辭」，就是說，聖人在作卦辭、爻辭時，表現了自己的感情、見解，反映了他的心理。　　如乾卦最下一爻為陽，一長杠，爻辭說：「潛龍勿用」，把最下邊的一杠想像為潛入深水中的一條龍，不可能有所作為；大壯卦下卦也為干，最下一爻也為陽，一長杠，也用潛龍比喻或說還聯想到深水下邊的龍吧，不，爻辭作者這次聯想到腳趾，「壯於趾，征凶有孚」，最下面嘛，人的腳趾也在最下面；大有卦下卦也為干，最下爻也為一長杠，爻辭作者這次聯想到最底層的人，不出人頭地，不驕傲，也不會有過失，煩惱就少，中國人有俗話說煩惱只為強出頭，爻辭是「無交害，匪咎」，交，同驕；泰卦下卦也為干，最下爻還為一長杠，這次，作者聯想到地面之下的茅草根，盤根錯節，於人事，則想到應象茅草一樣團結，爻辭是：「拔茅茹，以其匯」。這些聯想真可謂五花八門，同是最下面的一杠，不同時候，不同地方，同一作者也作了不同聯想，真是自由聯想。　　《易經》卦辭、爻辭、象傳作者都是有良好道德修養的、高尚的、並以教化天下人為己任的君子，他們作的聯想，所寫的「辭」無不是教導人們，加強自我修養，多行仁義，體現了儒家思想，如上述不要驕傲，要和睦，象茅草根一樣團結等，所以後來的儒家把《易經》列為四書五經之首。若換個人來作這一聯想，來寫這些爻辭，肯定會令人驚訝不已。如一個小偷看到最下邊一杠，可能會想到，最下邊是箱子底，那是主人藏錢或珠寶的地方；一個醫生看到最下面一杠，可能會想到前日治過一個腳氣患者；一個自卑自罪的嚴重抑鬱病人，看到最下邊一杠，會想到我是最下賤的人，自殺算了；而一個偵探看到最下邊一杠，想到的不是人應象茅草根一樣團結，可能是一個相互勾結的地下犯罪集團，他甚至可以給你講一個他偵破的得意的有趣的案例。如此等等，仁者見仁，智者見智。　　以上主要是對爻作的聯想的說明。其實，對卦的組成也可展開聯想。六十四卦是由八個純卦二二複合而成的，而組成這一卦的二個純卦分別象徵自然界的一種事物，已如前述。可以從這種組合展開聯想。如象徵雷的震卦在上，象徵風的巽卦在下，叫恆卦，為表示其組成，稱為「雷風恆」。象徵澤的兌卦在下，象徵風的巽卦在上，稱為「風澤中孚」。恆，風雷大作，想到什麼？中孚，風從澤（湖）上吹過，想到什麼？也可以說一百個人有一百種想法。《易經》作者有他的想法，並寫了下來。他寫的一定不與那一百個人寫的完全相同。　　《周易》作者是君子，他站到君子的角度作了一番聯想。如乾卦（上天、下天），從天聯想到日月運行，永不停息，君子應當效法這一精神，自強不息，於是，關於干「象曰：天行健，君子當自強不息」。坤卦（上地、下地），從地聯想到大地是厚的，可以承載萬物，君子應當效法這一精神，德性要厚，容納萬物，於是，關於坤，「象曰：地勢坤，君子以厚德載物」。小畜卦（上風下天），天上有風，聯想到君子應當效法這一精神，使自己的文章、才華、道德更趨完美，將來可以象天上的風一樣，傳播到很遠的地方，「象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德」。作此聯想，真儒者也，仁者也，君子也。　　關於卦的聯想，還可以按組成該卦的陰陽符號來進行。如頤卦，上下兩爻是陽，是連續的長杠，中間四爻是陰，是斷開的　，從圖形上看，象張大了的嘴，從嘴，《易經》作者想到說話和吃東西。然而，對這一形象，工匠可以想到門，養鳥的可以想到鳥籠。進一步聯想，也不相同。從嘴，《易經》作者想到「慎言語，節飲食」，即表態說話要慎重，飲食要節儉。若換為別人，同是對「嘴」，聯想到的可能不是這幾個字，是否會想到「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」或「寧飲建業水，不食武昌魚」那也說不定。　　總之，《周易》和其它心理檢測工具一樣，可以給被測試人留下廣大思維空間，使仁者見仁，智者見智，各得其所，折射和表現出被測試人的心理，或者說，《周易》和其它科學心理檢測法一樣，有共同本質：選擇自己需要的信息，即仁者見仁，智者見智。第七章　周易心理檢測方法概述　　《周易》分二個部分，第一部分為《易經》，第二部分為《易傳》。《易傳》共十篇，是對《易經》的研究、解釋，乃至發展。據說，孔子對《易傳》的形成有很大的貢獻。孔子本人也用《易經》作占卜。在孔子之前，主要有三種斷卦方式，起卦之後，按圖索驥，去《易經》上查這是哪一卦，用卦辭、爻辭及卦象，以斷吉凶。　　1。卦辭。每一卦都有卦辭。如元、亨、利、貞，則作吉斷。　　2。爻辭。在《易經》中，每一爻都有爻辭，一般已示吉凶，如爻辭為吝、　厲、悔、咎、凶，則可斷為不吉利。　　3。卦象。即象徵卦的事物。上下二純卦代表的事物可分屬陰陽，　陰陽可交合的為吉，不可交合的為凶。象徵的事物本身也有吉凶。　　在以上三法中，也應加上斷卦者當時當地的自由聯想，在自由聯想中見仁見智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以滿足他的需要。以下舉例分別說明卦辭、爻辭、卦象斷卦法：　　爻辭。如，還是前面孔子、子貢為魯將伐越所起「鼎之蠱」卦，看孔子為什麼斷得比子貢高明。子貢將「鼎折足」解釋為此戰不利，也沒毛病，但說沒毛病僅指字面上，自由聯想嘛。可是當時魯軍已整裝待發，大軍如箭在弦，不得不發，此時再討論是否該出征，必然懈怠軍心，貽誤軍機，必須一鼓作氣，一決雌雄。孔子馬上作了另一種解釋：越人水居，「折足」者，是讓我們多備舟楫，馬步軍用不上了。從軍事上、政治上孔子這樣解釋是高明的。這一卦，仁者見仁，智者見智，高明者見高明，書獃子見字面。這裡，爻辭上已經明示一「凶」字，「鼎折足，覆公?，其形渥，凶」。孔子將凶解釋為：卦示之以凶，對我們提出警告、提示，實為吉，讓我們正確備戰。子貢在這裡用的就是爻辭，當然孔子用的也是爻辭，只不過作了新的、不同於子貢的聯想。　　卦辭。如，前述成公之母穆姜為預測可否逃走所起之卦，同是對「元、亨、利、貞、無咎」作出不同解釋，不同聯想。這裡「元、亨、利、貞、無咎」是隨卦卦辭，是對卦辭的不同應用。當然這裡不同解釋折射了不同心理。穆姜悔恨、自責，精神垮了，她作出了不吉利的聯想、解釋，但單按卦辭來說，是應該斷為吉利的。這裡，卦怎麼解釋都會靈驗，逃，成公網開一面，靈驗；等死，甚至自殺也完全可能，也靈驗。　　卦象。如，重耳歸晉一卦。重耳歸晉，不僅是他一生中的重大事件，甚至在中國歷史上也是著名事件。在政治上、戰爭上沒有那麼輕巧的事，斷其凶，則指險象環生，斷其吉，則為政治需要，力量上已有可能（雖不是絕對優勢）。將這一卦解釋為歸晉大吉，只是決策人政治勇氣和軍事膽略的折射，重耳相信這一解釋，說明重耳具備這一勇氣和膽略。若重耳為一懦夫，不是歷史上著名的晉文公，可能相信這是一凶卦：屯卦上為坎，為水，為陷，下卦為震，為車。行車遇水被陷是為不吉。這裡是用卦象解卦，即卦所象徵的事物解卦。　　到了再後來，人們發現，八卦對自然界的分類並不是十分合適的，如山與地是什麼關係？重複不重複？澤和水能分清嗎？河是澤還是水？等等。於是出現了五行說。五行說將世界劃分為水、金、火、土、木五種元素，這比較合理，是一進步。這裡將金列入五行，說明五行說的提出已是石器時代之後，至少進入銅器時代了。五行說追求的是簡單，把世界萬事萬物簡化為五行。可是心理檢測則要求檢測工具涵蓋的事物多，追求的是複雜，　所以五行說不能取代八卦（當然八卦本身也不複雜，但其辭已很複雜），但是五行對事物相生相剋關係的揭示很能說服人，在當時甚至可以說是很高明的，於是後人將五行配到了周易的卦中，主要是借用生克關係。干宮八卦為金，兌宮八卦為金，離宮八卦為火，震宮八卦為木，巽宮八卦為木，坎宮八卦為水，艮宮八卦為土，坤宮八卦為土，六十四卦每一卦屬五行之一，上下卦又分別屬五行之一，每一卦之六爻又各屬五行之一。已經看到，每一卦有九個方面配五行（下邊還有些方面要配五行），五行生剋定吉凶。這也是一種斷卦方法。這一工作是由西漢董仲舒完成的，《中國通史簡編》中說：「董仲舒用陰陽五行推論災異，預知吉凶。」　　還是在西漢，儒者京房又對每卦及六爻增加了至少五項內容。　　1。六親，及相互關係。父母克子孫，子孫克官鬼，官鬼克兄弟，　兄弟克妻財，妻財克父母。如，兄弟為劫財之神，克妻財：古代分家，財產要分給兄弟一份，所以兄弟劫財，那時妻可視為財產一類。　　2。六獸：青龍、白虎、玄武、勾陳、騰蛇、朱雀。爻逢六獸有吉凶，　如逢朱雀，主口舌，不利，會爭吵或訴訟。　　3。世應。在六十四卦中，每卦都有上下二純卦，若上卦為世，代表自己，　為主，則下卦必為應，代表所測對方，為客。世應只在上下卦的一爻中。世應所在的上下卦有五行生剋，有吉凶，世應所在之爻有五行生剋，有吉凶。世應所在之爻也配有父母、子孫等六親，六親有生克，有吉凶。看，僅世應就這麼多種方法，定這麼多樣的吉凶。　　4。干支。干支本無生克，也就無吉凶，但京房將干支不僅分到六爻中，　還分屬於五行，於是有了生克吉凶。僅生克又嫌簡單，他又定了一些介於生克──吉凶的中間狀態：刑、害、沖、合。　　5。起卦時間。月建、月破、旬空，日建，四時旺相休囚，如正月建寅，　木旺等。　　所以，現在每次起卦之後，我們面臨著這麼多的指針可以斷吉凶，而這樣得來的十幾個、幾十個吉凶並不一致，再考慮到萬物類象，你問這一卦是指哪方面的事（主要靠萬物類象）？是吉是凶？已經怎麼解釋都可以了。解釋為吉，你有許多理由，如六親啦，爻辭啦為吉，解釋為凶你還有許多理由，如六獸啦，卦辭啦、世應啦。這麼多信息，僅吉凶就有十幾個幾十個且互相矛盾。選擇你最需要的信息，仁者見仁，智者見智。　　又如穆姜，用卦辭，她已作出了與別人不同的、令人吃驚的解釋，若用世應、五行、干支等更是既可解釋為可逃又可解釋為不可逃，無論你選可逃或不可逃，都可以從卦上找到理由，她精神崩潰，選擇與她的心理相符的「不可逃」的信息。　　本來易卦是自由聯想、選擇自己需要的信息，屬「六經注我」，可是，因為《易經》難讀，文化水平要求較高，京房等人的斷卦法雖遠離《易經》，但也算專業性很強，五行支幹世應等極其複雜，看懂了也記不住，不熟練，這就需要算卦先生幫助，指導求卦者來選擇，甚至把你認為他需要的信息徑直給他。這樣，問題就起了變化，算卦者要正確理解求卦者的心境。卦是否靈驗，是否得到求卦者的認可，就看是否準確地理解了求卦者的心境。如你給穆姜算卦，斷她可以逃走，她不認可，認為你斷得拙劣，你斷她逃脫不了懲罰，她認為你斷對了。重耳一心歸晉，你斷他歸晉不吉，他必然不承認你是一個算卦高手，只能以貶低你來為自己的行為辯解。　　這就存在一個察顏觀色的技巧。　　先看例子。　　某甲在外工作，一日接到家信，說老父有牢獄之災，便火速返回貧窮的老家小鎮，一下車，遇一算卦先生，主動求卦。先生從他時尚的衣著、有教養的風度，起卦後選五行，因按五行可定為吉：「老弟大吉呀……」話未說完，甲面露不悅，先生感到了這一微妙變化，順勢改口：「但是，俗話說，凶卦中有喜訊，絕處逢生；吉卦中有隱患，暗藏殺機，老弟近日是會有點麻煩，你看干支相刑了，這可是卦上的消息。」然後對干支相刑講解一番，自然，「相刑」二字便使甲信服了，先生轉折自然，不露痕迹，然後又講了一番「絕處逢生，利見大人」的道理，對甲進行心靈安慰，取得甲的好感，自然也賺了錢。　　又如，甲見到熟人乙，熱烈握手，突然發現了什麼，令乙起卦。在卦的眾多吉凶當中選不利的指針解釋。因為握手時發現乙手心濕冷，為精神病學上的焦慮症，植物神經功能亢進，才手心濕冷，必然心緒不寧，無論今天起的是六十四卦中的哪一卦，既可解釋為吉，也可解釋為不吉，但今天，在此處必不選吉，使乙認為：「說對了，真神。」　　其實《周易》就講察言觀色。《繫辭下傳》這一篇中說：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」這就是從說話時的神態看他是一個什麼樣的人。　　《周易》給後人提供了樣板、示範，後人對察言觀色進行了總結，更為實用。　　如《英耀篇》被一些占卜者視為寶典，其中有一段是關於觀察問卜者心理的經驗。　　一入門先問來意，即開言切莫躊躕。　　父來問子欲子貴，子來問父為父憂。　　妻問夫，　　喜者欲憑夫貴，憂者為夫而愁；　　夫問妻，　　非妻有事，定然子息艱難。　　士子問前程，商賈問近況。　　疊疊問此事，定然此事缺；　　頻頻問原因，其中定有因。　　一片真誠，　　自說慕名而來，此人乃是顧客，　　笑問請看我賤相如何？　　此人非是權要，就是畜牲！　　砂礫從中辨金石，衣冠隊里別魚龍。　　僧道縱清高，不忘利慾。　　廟廊達士，志在山林。　　初貴者志極高，久困者無大志。　　聰明之子，家業常寒，　　百拙之夫，財終不匱。　　眉精眼企，白手起家之人。　　破落戶窮極不離鞋襪，　　新發家初起好炫金飾。　　神暗額光，不是孤孀亦棄婦，　　妖姿媚笑，倘非娼妓定寵姬。　　滿口好好好，久居高位，　　連聲是是是，出身卑微。　　面帶愁容心神不定家有禍事，　　眼睛閃爍故做安祥禍發自身。　　好勇鬥狠，多遭橫死，　　怯懦無能，常受人欺。　　志大才疏，終生咄咄空抱恨，　　才偏性執，不遭大禍亦窮身。　　通商大邑竟工商，　　窮鄉僻壤爭田林。　　治世重文學之士，　　亂世發草澤英雄。　　除了《英耀篇》外，《玄關》研究的也是問卜者的心理，都是很好的社會心理學材料。　　按照現在的認識水平，算卦屬於迷信、愚昧、騙術，而心理諮詢則可歸於科學。已如上述，《周易》算卦也屬心理檢測。《周易》本身不僅不是迷信、騙術，而且在中國文明史中佔有重要地位，它採用了與現代心理檢測相同的聯想方法，講了聖賢之道。將《周易》教條化則屬迷信，但那不是《周易》之錯。本來，《周易》算卦屬心理折射、心理檢測，是主觀的東西，吉凶是自己的認識，自己的感受。如朱元璋對吉凶的感受。人是在心理指導下行動的，他今後會幹什麼，知道了他的心理，應該說就能預測他的未來。朱元璋去從軍，穆姜坐以待斃，重耳奮勇歸晉。　　周易預測，其實質是心理檢測和心理諮詢。如孔子就堅定了魯國伐越的決心，起到了鼓舞軍心的作用，司空季子為重耳作吉斷，也堅定了重耳的決心。他們起到了心理輔導師的作用。其實現在一些較高水平的算卦者也都自覺地執行著這一功能。　　例。某日，一中年人求卦，剛坐定，算卦先生根本就沒讓他起卦，就說：「老弟，你別說話，不用起卦，先聽我說。你很有才幹，勤奮，而且現在事業上已小有成就，但這決不是你事業的頂峰，你還有發展的餘地，要繼續努力工作。同時，要穩住家庭，不要讓後院起火，幹事業的時候，家庭出了問題，又消耗精力，又影響一個人的聲譽。成為別人談話的材料，影響前途。」就這麼幾句，中年人掏出十元錢放到算卦先生面前說：「謝謝老伯。」起身走了。　　起卦不起卦，這只是採用不採用這種道具，中國人相信卦代表天意，其實是主觀的。來人三四十歲，打的士過來的，服裝時尚而整潔，可以斷定，他是一個小有成就的人：沒有坐公共汽車，而是打的。但他沒有自己的轎車，沒有隨員及當時代表身份的手機，他不是那種成就相當高或出身豪門的人，他是自己奮鬥到今天這個地步的，他現在的地位可能與他的才幹及付出的努力相比還太低了。這種年齡的這種人，應該鼓勵他的進取精神，勸導他努力工作，這總不是壞事。另外，這種年齡的這種人，家庭最容易出問題：早年因出身低找了一個糟糠之妻，現在小有成就，該換了，再不換就來不及了。按照中國人的傳統，勸人家庭和睦也是應該的。我們不能說這個騙子在騙人努力工作，家庭和睦，其實一個心理輔導師可能也是這樣勸導的，而不會相反，說你不要努力工作，盡量多找幾個情人。　　算卦者對求卦者艱辛奮鬥予以肯定，簡直是一種「恩」，知遇，曾被中國人稱恩，擊中了求卦者的情結，如果再說一會，使他聯想到自己艱難的創業史、奮鬥史，甚至青少年時交不起學費不敢進教室的困境，可能就會熱淚盈眶了。所以，算卦者稱他為「老弟」，他卻說：「謝謝老伯」而不是「謝謝老哥。」這裡，求卦者是有成就的人，不迷信、愚昧，算卦者不是騙子，而是社會工作者、心理工作者。　　高明的算卦者都應自覺地充當對社會負責任的心理輔導師，卦，只是你工作的工具、道具。　　吳大覺依據的雖不是《周易》而是骨相，但他的著名決不是因為他對人骨了解得更多，而在於他的心理輔導。他的話對周易占斷也同樣適用。他說：「有的人很有錢，但有錢的未必都是心理健全的人，在為他摸骨時，要指點他富貴不能淫，應樂善好施，幫助窮人多做點好事。否則，到時候富貴也會失去。有些人有幾個臭錢，就不知好歹，膽大妄為起來，其結果必然沒有好下場。」　　「對窮困潦倒的人，只要看他心地善良，就要多加指點，告訴他以後會有發跡的機會，叫他抓住機會，改變環境，要看到光明，鼓起信心。」　　「對那些當官的人，要講善從民意，仗義秉公，否則，什麼時候會失去權柄。當官就怕失權，這樣提醒他，可以警其心志，促其清廉。」　　「遇到軍人，相他膽略壽命，言命有天數，應當勇敢殺敵，不可臨陣脫逃。」　　「商人求卜時，就要講命和財的關係，君子愛財，取之有道，薄利多銷，講究信用。揭露他唯利是圖的弱點，不可走『人為財死，鳥為食亡』的路。」　　……　　「我們不可能拯救社會，但是在這個力所能及的範圍內，也要想辦法多為社會做點好事。」　　不同的人，出於不同的原因去問卜，占斷者應根據情況，指點迷津。　　兆玉先生在《人生預測心理》一書中，也講了一些原則。　　對意志薄弱、精神脆弱的求卦者，要重點突出有利信息，高昂其情緒，鼓足其勇氣，增強其信心。這些人在生活中大多是弱者，本已不幸，若是雪上加霜，重點強調不利信息，是極不合適的，這會使他失去生活的勇氣，無法體驗人生的樂趣。　　對於官員，除向他傳遞運程的信息外，宜重點分析其顯貴或落魄的原因，以使其明了仕途艱難，宦海波濤之險惡，並要強調為善致福的道理，促其為官一任，造福一方。　　對於商界的人，這些人容易唯利是圖，義無反顧，有冒險精神。對於創業者，示之以有利信息，對於有成者，可示之需要警惕的信息。　　對於具有反社會心理和行為的人，必須加重強調災凶信息，以示惡運在前，以此來戒其心、止其惡。對於吉利信息，要採用模糊法，要少談，多講善行致吉的道理。　　現在心理諮詢雖不十分成熟，但作為一門學科，已初具規模，既已認為周易占斷有心理學本質，則應自覺學習心理諮詢的技術，只不過是借用《周易》作為你的工具，和借用羅夏圖或榮格語詞表一樣。在中國，由於文化傳統，借用《周易》比羅夏圖更能吸引人。《周易》參考文獻：1、阿侖森（美國）《社會心理學入門》，鄭日昌譯，群眾出版社，1985年第一版2、榮格（瑞士）　《分析心理學的理論與實踐》，成窮譯，三聯書店，1991年3、羅夏（瑞士）　《心理診斷法》，袁軍譯，浙江教育出版社，1997年第一版4、弗洛伊德（奧地利）《精神分析引論》，高覺敷譯，商務印書館，1984年第一版5、兆玉　　　　　《人生預測心理》，中國社會出版社，1997年第一版6、李心天　　　　《醫學心理學》，人民衛生出版社，1991年第一版7、邵偉華　　　　《周易與預測學》，花山文藝出版社，1990年第一版8、《周易》　　　　宗教文化出版社，1998年第一版
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