六妙門屬於天台宗圓教的不定止觀，不同根性的人在修法時可獲得不同的果證。本通於世出世法，但據圓人修法無法不圓之意，故謹就向上圓門論此止觀。

「六」即數、隨、止、觀、還、凈的六法，「妙」是涅槃的果證，「門」為能通；以此六法能通涅槃，故稱為六妙門。智者大師在《六妙門》一書中，立有十章妙門之法，可賅攝一切禪法，是非常完備的法門。茲總結數位恩

師的教授，並參照《六妙門》一書的內容，以一門賅攝諸門的善巧方法，設立步步深入的圓修次第。藉此以報師恩、以餉同好，並請諸位佛門大德慈悲法正。

第一節 初善的修法

一、修前的準備

1、休息——打坐前先要注意身心的休息，不能疲勞後入坐，否則身息心三者均會因不調和而出現偏移正位與不適感，於是無法進入輕安。因此，睡眠要足，坐前不幹重活，不過度用腦，飲食不飢不飽，呼吸要使之緩和，心裡應無負擔，坐前還須排泄。這樣身心輕鬆地去打坐，就容易與道相應，很快便能獲得禪悅的受用，就如同科學家進入實驗室一般，如果身心疲憊，就難以獲得成功。

2、環境——選一清凈的環境，最好在房間內，如房間內人多，可選屋外的樹林里或空地上，但不要坐在有人來往的路旁，以避免各種干擾。坐處的空氣應通暢而不當風，光線宜適度而不耀眼，不燃點有刺激性的香；不可坐在密紋帳里或屋頂低矮之處，這會因沉悶感壓迫呼吸而使心情煩悶，不利於入靜。初修者如選擇一個空氣清新，環境幽靜的地方打坐，就容易進入禪定境界，因而對打坐修道產生濃厚的興趣，有利於長期堅持。反之，因環境的干擾，易產生不良的身心反應，就會厭煩與苦悶，如勉強坐下去，可能會出現各類偏差，不僅會因此而退失修道之心，且於身心健康也很不利，所以要十分注意環境的選擇。這就如一個完善的實驗環境，對科學家順利實驗極有幫助一樣。

3、時間——初修者每天打坐的次數要多些，一般二至四次，打坐的時間須短些，一小時左右為佳。用功時間一般取早晨三點至五點為最佳，因陽氣剛升，精力充沛，頭腦清明，有利於進入禪境。臨睡前應小坐一次，不管時間長短，養成習慣，對功夫的連續與睡眠的安寧，均有好處。在初級具體的修法中，打坐時間可分為三種：第一階段，半小時至一小時；第二階段，一小時至一小時半；第三階段，一小時半至二小時。這三種時間的安排，是一般初修的情況如果修行已有基礎或進步較快者，可不受此限制。尤其是已有定力者，可以自己把握時間，運用自如，不再受時間的影響與支配。

4、坐具——坐在床上或方凳、蒲團上均可，坐墊須鬆軟舒適，后座應墊高一至二 寸，保持安穩，冬寒季節應特別注意保暖，兩腿應用棉被包嚴，以防膝蓋受風寒。

5、思想認識——打坐前應思惟自己今日打坐修法究竟是為了何事?是為開發智慧、成就佛道，還是為名利私慾、貪圖禪味或求神通奇蹟?如果摻雜氣功意識、外道邪見以及不正確的知見，一概不能進入正修。應先明確方向，樹立正知正見。當經過一番反省，真正具備了為了生死大事、成就自他的大志願，一心精進求道，方可進入正修。如或未然，應先通過學習，觀察事理，辨別真偽，取捨得當，除去各種執見，圓解佛法真義，然後以此正確的思想認識去打坐修法，就可免去許多障礙，不致誤入魔窟、偏離正道。

做了以上的五點準備，已經具備了修法的基礎，接著就可進入初善的修法。

二、初善的修法

1、審氣——坐處等準備完畢後，先繞幾圈，應注意腳步輕慢，呼吸緩和，然後做如下思惟：我應到哪裡去打坐，距此約有多少步。思畢，緩緩行小步，此時更宜注意呼吸，不使粗急。許多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散亂，或高聲說話、開玩笑等，致使心粗氣浮，打坐時心息便無法相依，很難入靜。因此，在這時要凝神貫注，不生粗亂。當走到坐位前時，應慢慢安放身體，輕輕地坐於座上，此時住氣漸漸轉換行氣，入坐時便氣安禪定，自然能獲得輕安。

2、趺坐——於座位上，解衣緩帶，然後結跏趺坐；初學單跏趺(單盤)，久後應以雙跏趺(雙盤)為佳；將薄棉被或毯子包好兩腿及膝蓋，務令一切用具調適安穩。

3、調身——調身的動作有好幾種，這裡介紹二種。初學的先用第一種，功夫有進步了即可用第二種。

第一種是七支調身法。此法調身時，動作一定要緩慢，用意不用力，眼睛微開，呼吸任其自然，也可想像自身在虛空之中。

第一支：頭向下低，再抬起向後仰。

第二支：頭向右傾轉，再反過來往左傾。

第三支：頭向右後轉，再反過來向後轉。

第四支：頭順著時針方向，前、右、仰、左，輕輕旋轉；再反過來向逆時針方向，前、左、仰、右，輕輕旋轉。

以上各式，頭部活動而身體不動，肌肉與神經應放鬆，要自然。

第五支：身體以腰為中軸，先向順時針方向，前、右、仰、左，慢慢旋轉；再反過來逆時針方向，前、左、仰、右，慢慢旋轉。

第六支：以脊柱為中軸，身體向右後轉，再向左後轉，兩肩擺動幅度應大些。

第七支：身體向前方往下傾，再提起往後仰。傾前應低些，後仰幅度應小些。

以上每個動作各作三至七次，如果覺得身體已是輕鬆，做一次也可。

第二種調法只須做深呼吸，當吸氣時，全身上聳，把全身舒展開來；呼氣時，全身松下，覺得失去重量一般。如此做幾口氣即可調至安適。

調身完畢後，將身體向前一靠，然後豎直背脊，並以松靜自然來維持住，不可用力挺起，但也不使它彎下去，要恰到好處地平直而住。腰要松，腹要沉，胸須略向內含，兩肩自然松下來，頜輕壓喉結，舌頭輕抵上顎，兩耳垂肩成一條線，鼻對臍輪，頭要自然地安住，不可有後仰前俯及用力支撐感。身位調正後，以左手置於右掌上，兩大拇指輕輕相觸，放在臍輪之下二寸處，貼近小腹，形成橢圓的形狀，此即法界定所，有助道的功能，易入禪定。然後，放鬆兩臂，使稍離身體，此時，應縱任身體，鬆散四肢，布置骨節，不倚不曲地正直端坐。如覺得有不適不松之處，應微微運動，調令輕利。

4、調息——先稍開齒，微舉舌頭，輕輕地吐出胸中濁氣，正吐之時，覺氣從全身呼出，想百脈不通處，隨著呼氣而通順無滯。氣出盡後，閉口合齒用鼻吸清氣，覺一股清氣從鼻一直吸入臍輪，然後稍停，再將氣照前法呼出。如此做一至三次。

調息畢，細細閉目，勿使眼瞼太緊張，應朦朧見座前二、三尺處的微光，如果見光覺得疲勞或頭重不適，則可輕閉雙眼斷其光感。

調息後如果出息中有聲、結滯不順、呼吸不細長等三不調相，應繼續用以下方法調攝，直到出現正常的息相為止。

一是忘掉呼吸，意守臍輪或腳底湧泉穴，意守時應注意不可著意太重，應似守非守，若有若無。注意不可有氣的意想，否則會執著成偏。因繫心下部，浮氣即能下降，上部變得虛輕，息道就能恢復正常。

此法也可作為專修，如久久功純，心念停住，即入凝心止；如進一步身心泯然，任運自寂，即是入定止。因此專修此法也可以達到入定的目的。

二是用意寬放身體，一次乃至百千次，漸漸覺得身心輕快，息道自然便能恢復正常。

三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全無障，如是百千次，直到呼吸輕細為止。

四是觀想自身坐在蓮花上，鮮潔莊嚴，蓮花處在無際的澄清大海之中，此時海天一色，在冥冥之中，感到輕安無比，逐漸化為高大之身。也可同時觀大海上無數修行者在蓮花上安禪入定。

此法也可作為專修，到了泯然之際，則一切消亡，惟覺一片空明，則入定開慧，成就妙用。

以上四種方法應選用一種用以調息，如果有效，應繼續深入，無效則改用另一種，不可三種同時用。經過調息後，息道出入綿綿，若存若亡，深長細勻，資神安穩，情抱悅豫，即成就了數息修法的正確息相。當息相出現後，不應再修調息及起分別之心，應無心應之，否則又會重新出現不調息相。

如果未有調至息相，應一直調下去，無論多少座，直到息相出現，然後再修以下各法。不然的話，因息道不調的干擾，不僅不可能進入靜境，反而會產生妨礙，影響進步。

5、調心——調心法以趨入正念與不昏不沉為根本，根據初心的需要，分為以下四個程度：

一是默念三皈依：

「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」

(思惟：佛果菩提究竟功德與凡夫因地性具功德不一不二；體解大道在於覺悟，不於心外求法。)

「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」

(思惟：無量法藏，一切真理，乃是引導眾生入佛的方便，不能死在句下，被文字縛；若能攬教照心，深明心法不一不二，則能善用心法開發本有智慧。)

「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」

(思惟：一切僧眾乃我良師益友，當和合依止，無喜無嗔，無憎無愛，平等一如，共同辦道；心清凈故一切清凈，一切若僧若俗，均作聖人想，不起是非分別，心中廊然無礙。)

二是默念發願文：

「願我速得成就文殊菩薩之大智。」

「願我速得成就地藏菩薩之大願。」

「願我速得成就觀音菩薩之大悲。」

「願我速得成就普賢菩薩之大行。」

「願我遠離二執，速滅三障，得定開慧，具足方便，利樂有情，早日證得無上正等正覺。」

發願文也可根據自己的願望編選。

三是觀想；觀想自身坐在蓮花之上，蓮池寬廣，虛空無盡。自覺此時身心輕安，歡喜內充。片刻後，反觀四大漸漸分離，散向虛空，不見內外，不覺能所。如此觀想後，身覺虛微心念無系，即可進入修法的佳境。

四是通過以上的三法的調心後，應放下一切，無取無舍，然後默默諦觀此刻的心念，如覺仍有妄念浮動，散亂過多，則應似守非守地把心意放在臍下；如覺昏沉過重，精神不振，則應微用意觀在鼻端，並略開眼見光。也可用放下與提起之法來調治。如沒有過重的散昏，則不再去理會它，而轉入正修中去。

第二節 中善的修法

中善是修法中最重要的部分，這裡因以坐中為主，故先圍繞數隨二門作為入手功夫，其中亦貫攝止觀等意。至於其餘四門，另在後文中述之。

一、數息法

當氣息已調至深長細勻後，息相綿綿虛微，此時心念便隨呼吸出入，不可太著意，要若有若無地無心觀察，入內至於臍下，出外則至虛空。心念隨著一出一入，開始安祥地徐數，從一至十，不使間斷，要一句接著一句地數下去，心攝在數的內音上，不令弛散，同時要注意控制內音的響度，不可太響而亂心，也不可太輕而失照，要根據昏散與心的明暗情況，調至恰到好處，使安靜清晰為佳，此為入靜關鍵。若數至中間妄念干擾，忘記所數的數字，則應從一開始再數，不能尋找自己剛忘的數字。體虛者可單數入息，可補元神；體實者可單數出息，可泄實火。不可出入都數，否則緊迫成病。

在數息的時候，除了略覺有呼吸及數字音響外，沒有我能數的思想，沒有呼吸被我所數的念頭，沒有用功想，沒有功德想，一切均無想。因此，此刻沒有我、世界及身心的一切，只是隨著呼吸的自然慣性，不斷地數著從一至十，反覆如斯，則漸入忘身忘心的佳境。

假如從一至十的順數法用久之後，因太熟而與妄心相雜，此時應反過來用逆數法，從十至一，或內數至三，外退為一等方法調轉，以增加覺察心。

如果數至中途出現各種干擾，氣息重新出現不調，應立即放棄數息，用第一節中的調息法調勻後，方可再數，否則會因氣悶不適，久久成病。數息法的功能可以歸納以下幾點：

一、能證聖道：《六妙門》中說：「一者依數為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，若於最後非非想定，能覺知非是涅，是人必定得三乘道。」(《六妙門》第二頁)

二、能治報障：《六妙門》對治門中說：「云何坐中知業障起相?云何對治等」分別覺觀心散動攀緣諸境無暫停住故，名業障起，浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄。爾時行者應用數門，調心數息，當知即是真對治也。佛言：『覺觀多者，教令數息。』」

三、自體相攝：《六妙門》相攝門說：「如行者善調心數息之時，即體是數門，心依隨息而數故，即攝隨門。息諸攀緣，制心在數故，即攝止門。分別知心數法及息，了了分明故，即攝觀門。若心動散，攀緣五欲，悉是虛誑，心不受著，緣心還歸數息故，即攝還門。攝數息時，無有五蓋(貪、嗔、睡眠、掉悔、疑)及諸粗煩惱垢，身心寂然，即攝凈門。」

四、勝進相攝：《六妙門》相攝門中說：「行者初調心數息，從一至十，心不分散，是名數門。當數息時，靜心善巧；既知息初入、中間經游至處，乃至入已還出，亦如是，心悉覺知，依隨不亂，亦成就數法從一至十，是則數中成就隨門。複次行者當數息時，細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，剎那異念分別不生，是則於數中成就止門。複次行者當數息時，成就息念巧慧方便，用靜鑒之心，照息生滅，兼知身分剎那思想，陰入界法，如雲如影，空無自性，不得人法，是時於數息中成就息念巧慧觀門。複次行者當數息時，非但成就觀智，識前法虛假，亦復善巧覺了觀照之心，無有自性，虛誑不實，離知覺想，是則於數息中成就還門。複次行者當數息時，非但不得所觀能觀，以慧方便，亦不得無能觀所觀，以本凈法性如虛空，不可分別故。爾時行者心同法性，寂然不動，是則於數息中成就凈門。」

五、數息念佛門：數息如與念佛法門結合，即是數息念佛門，修法如下：數息進入常規後，在呼出時念「阿彌」，吸入時念「陀佛」；反過亦可。念佛時的速度應隨順呼吸，不可與呼吸逆。總以不急不緩，聽其自然為宜。

以上五種功能修數息，如果進入一門，即可深入，不必再轉修。如果是次第依數至隨門進入，則應具如下方便：

修數息法至純熟後，覺得心念能任運不作意地從一至十自然而數，完全處於無心的狀態。此時心住息緣，覺息虛微，心相漸細，覺得有一個數息的字音在，仍是粗動，心中有輕微的負擔感，因此心數不相再數。至此，已完成數息的功夫，即所謂證得數息法。這時應放棄數息法，很自然地轉入第二階段的隨息法，以求進一步的深入(如果已證入禪定諸境，則應放棄一切法)。

得了證數法後，應注意平時的保護，注意息道的緩和，不令粗急，以免又會失去。

二、隨息法

數息法入下手，心念便更為輕安自然，此時一心依著出入的虛微呼吸，呼出是虛空不可得，吸入是虛空也不可得，內外一體，無身心世界，無能所對待，無動靜取捨，只是無心地將微細的心繫在息緣里，不生分散等意。這樣一直隨息出入，覺得心息相依，漸至微細虛豁，身體如同浮在虛空或呈高大之身感，內心異常輕快愉悅。此時可能會出現種子影塵及諸變化，不管是何種境況，只是一切不住，不取不舍，仍然隨息下去，直到心息雙亡之際，豁然證入真空心體，此時湛然一片，靈知了了。如未證入，則應續修止觀等法。

隨息法如與念佛結合，即是隨息念佛法門。以四字洪名隨息出入，可以速證一心不亂。

隨息功夫純熟後，心念已至微細，內靜不亂，此時覺知氣息或長或短，在虛微之身中，遍身出入，沒有質礙的阻隔。心息能夠任運相依，意慮恬然凝靜。此刻覺得隨息仍是粗動，無心再隨，像是一個人在疲勞時只想睡覺休息而不樂眾務一樣。當然，這時不是疲勞或昏味，而是融融熙和，全身心沉浸在輕安之中，就像坐在三月的花園裡，百花盛開，清新的空氣，溫煦的陽光，浸透了每一個毛孔，這時什麼也不願想，什麼事也不願去做，只是沉浸在暖洋洋的歡喜與恰悅之中，昏昏欲睡，又明白如斯!隨息成就的覺相就是這般恬然凝靜。在此時，不可再起分別心，不可回顧前境，更不可有意追求定境，應一切放下，把隨息的心也放下，把放下的心也放下，一切無住，內心湛然，自然地證成隨息而入於禪定之境。

最後略說隨息門中的觀意。虛溪大師說：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中；忘境何曾有先後，一心融絕了無蹤。」隨息的息相即是妙假之境，故有而非有，而隨息之心一切不住，不起分別執著，虛靈妙應，故觀為空。當隨息至能隨所隨頓時脫落時，一念不生，了了分明，此時即證入中道實相。而修者不能有期待想，也不要以後總有一個先忘一個後忘，其實此時來到自己也不覺知，所謂因緣時節成熟，自然得個消息。而此中道實相現前之際，一心靈知融攝一切而又超越對待，故無蹤跡可尋。

《六妙門》旋轉門中說：「即息是空，非息滅空，息性自空。息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法亦復如是。息空故，非真非假，非世間非出世間。求息不得息與非息，而亦成息念。其所成就息念，如夢如幻，如響如化，雖無實事可得，而亦分別幻化所作事。菩薩亦復如是。雖無息性可得，而亦成就息念。」

這段觀法即是空假不二觀，可作隨息中參考。

第三節 後善的修法

一、坐畢收功法

1、放心——把收攝在緣的專註心放開，將知覺漸漸引至根塵現實中去，不再想用功時的境界。

2、調氣——將氣緩緩吸入臍輪，然後呼出並覺得散遍周身毛孔，似一個吹足氣的透明塑料袋。如此調一至三次，最後吸入臍輪，稍停，即放開不管。

3、迴向——合掌念迴向文：

願以此功德，莊嚴佛凈土。

上報四重恩，下濟三塗苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

迴向文亦可自編或自選。

4、運動——緩緩運動腰身、背肩及頭、手臂各部關節，然後將手搓熱後放在雙眼上，片刻後，再睜開雙眼。接著以輕鬆愉悅的心情，慢慢地按摩面部、頭部、頭頸部、胸部、腹部、腰部、兩手臂等，均一一使之鬆軟適泰。

5、下座——放下兩腿，按摩至和順後，緩緩下座，慢行百步，也可禮佛及作些輕微活動。

至此，一座修法即告完成。(注意：正修中功法不是一次修習成就，因此須根據自己修法中的情況靈活掌握。)

二、下座後的注意事項

1、下座後不要立即吃食物，可喝飲料等。

2、十分鐘後方可排泄，不然真氣隨之而下，造成損失。

3、不要立即做強烈運動，以免逆轉氣機。

4、不要立即看書、聽音樂及一切用腦之事。

5、不要不經活動就立刻睡眠。

6、坐畢後最好保持一段時間不說話，以涵養精神。如一定要說時，則應小聲說，否則肺氣鼓盪，引起氣機不順，影響今後打坐。

7、不要回憶用功時的種種境界，但如在修法時有障礙，可以回顧檢查，設法找出原因，使下次用功時能過關。

8、不要與人談論修證境界，更不可誇張功夫，炫耀自己，這會使功夫一失永失，為修行之大忌。

9、不要觀察與猜測及詢問他人的境界，因分別他人境界會產生不良心理，如嫉妒、輕慢等，使自己功夫受到影響。

10、要延續和保持平靜的禪態，妥善調養，保護心念，不令打失，這對今後修持影響極大，不可不注意。

11、不要看有關功夫境界的資料，尤不可看氣功之類的書籍，因種子的作用，在用功時便出現許多不該有的障礙。

12、要放下心來養性，無為無欲，不能打坐一完，就把俗情雜事抬了出來；應於心無事，於事無心，平淡如水，自得法樂。(未完)

 

 

 

 

第四節止門修法

這一部分的修法以止觀為中心，前接於數息法門，後通於還凈悟證，是十分重要的一個環節，出現的境界及障礙也特多。因此在修止觀法門時，還須同時對教理進行深入的研學，平時的身心修養也要不斷提高，生活應符合於正道，這樣在修法時才能獲得進步。

止觀法門是通於靜坐修與動中修的，因此動靜宜結合而用，不可偏廢。因為有了數息的基礎，靜坐中的儀規可以適當簡化，到了一定程度，可以完全放棄儀規，隨時可以出入定，能自在地把握修法。

止與觀在圓教修法上原是一體同時的，但為便利初心入門，故以方便分為二系進行修習。學者在止觀法中，應認識分而不分，不分而分的道理，方能圓活應用，不被法門所礙。

修習者在證得隨息法之後，心境凝然清虛，安然靜住而無亂想。此時應歇下一切分別緣慮之心，不去體味當時的感知與境況，把身心世界及一切修行概念統統放下，但也不可故意起心來放下某某境界，而應在微細的心念中，無心地止去，凝然不動，不起覺觀，這就是最基本的無心修止的功夫。大部分人由於執著心重，業障深厚，知見偏多，往往在此時被卡住，伏下去又翻騰起來，出現各種生理、心理的變化，如正邪八能，善根與惡根，魔事與幻境等等，此時應加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人傳授，手印咒音才不致偏差。用持咒法破障後，心境已較為平穩，出現不同於前的一種寧靜，但偶爾還有妄念生起，此時應用制心正法，即在妄念起時，立即以「斷」、「放下」等微細覺照心制其妄念，令歸清凈。此時在日常生活中，也應經常練習，然後在坐中方能得力。雖然加修了以上兩種方法，但基本法仍是凝心止，所以在無心凝然修止的工夫到一定程度時，心念轉細，某一因緣時節到來，忽然身心凝然寂止，泯然入定，不見內外相貌，不知在何地坐，是何時，不知我是誰，此時伏能所之相，不見時空，離於分別，唯有寂靜之覺(因有此覺，故不是見性)，即是進入了禪定(不要管它是哪一種禪定，不必分別對照)，由於定法持心，任運不動，於是證得了止法的成就。

初次得禪定是不自覺的，而且有一段時間不怎麼穩定，因此盡量減少雜事，動靜結合練習，時時保護定心，以後經過一段時間的持續入定，就能趨於穩定，且能隨意把握，自由地出入禪定。

得證禪定後，不管出現什麼神通功能以及種種變化，都不要理睬它，應一切放下，了知由禪所發的一切境界都是虛妄不實的，要明白禪定的目的是藉以伏煩惱、除蓋障，然後以寂靜心而開發真正智慧。因此通過禪定的體驗，身心修養有了很大程度的提高，便有可能真正證入佛法，故為見道修道的基礎。

證入禪定後，經過保護，相對地穩定下來，但此時又易產生對禪境的一種貪愛，於是耽著禪味，產生禪執，如果執心粗重，則又將失去禪定；又執禪之心因無慧照故，則易落於愚定，使道業不成，所以在此時仍要起體真止的觀修方法。在禪定時或在平時生活中，時時觀察一切諸法都是因緣所生，因緣無性，即是實相。因此先應明了禪定的境界並非真實，只不過是五蘊假和合的感知而已，故仍是生滅法，本來如幻皆空，只不過是五蘊假和合的感知而已，故仍是生滅法，本來如幻皆空，因此不生執著，不受禪味，境空心亦空，故能觀之心自然不起。可見能所雙亡，根塵脫落，一念不生，了了分明，真空之性自然現前，此時的寂靜不再是相待的感知，全體是心，全體是境，心境冥一，靈知不昧，這就是悟入真空，見於自性。如不用因緣觀，也可用返照法來修。如在禪定中，一心體達「受禪者是誰?」「知禪者是誰?」如此一直窮研返照，同時也不失禪定而起亂心分別，只是無心體究，綿綿任運，直到山窮水盡時節，（因－大＋力）地一聲，根塵頓脫，靈光獨耀，親見本來，則入於見道位。

體入真性後，每天仍要堅持靜坐一至二小時，並以此親切的體悟，應用於人事，隨時隨處返照觀心，使靈明妙心不受六塵所染。如有習氣翻騰，則應隨時轉化，久之則愈趨清凈，自然空凈無染，而且心力極大，能成就弘法大業，此時即進入方便隨緣止。雖以種種方便教化眾生，以種種善巧施設利益有情，而其寂靜空明之心，時時如此，並不因境而遷。在方便隨緣止中，雖然定力不退，空明依舊，但如果事緣複雜，仍有偏重的執著，如靜中偏於空明覺照，動中偏於事緣覺照，還沒有達到寂照同時，雙照空有，雙亡空有的中道境，所以在久久歷境練心中，到最後就以息二邊分別止法來止息空有二邊的偏重，使動靜一如，空有不二，一心體入中道圓妙之境；破無明，證法身，便能在一百個娑婆世界八相成道，廣度眾生了。

止法的重點是寂止，故無論哪一種情況，都是以止來出離，使之趨於更高一層的境界，而不在境上多加分別取捨，這是修止法最根本的道理所在。

第五節觀門修法

觀門的修法與止門修法不同，它要在禪定心中，以能觀的觀智，觀於所觀的諸境，層層深入，最後達於智境冥一，悟證實相。先述次第三機，次論覺意三味，最後論十乘觀法。

一、次第三觀

次第三觀是方便觀法，如練習者在止法中無法入門，即用次第三觀來修。

1、從假入空觀這一觀是入門的至關重要的一個環節，應認真修習，反覆研磨。此法又分為二科，一是析假入空觀，屬於初步的練習；二是體假入空觀，觀力較強者方可進修。

(1)析假入空觀：練習者在禪定心中，以明了的心慧分別起觀，先觀定心中的微細出入呼吸的相狀，只覺此時息相，猶如空中之風一般，無內無外，了無實合格。次觀皮肉筋骨、五腑六腑等身體各種成份，猶如芭蕉之葉，也如夢幻泡影，無有實質。次觀微細的心念，無常變遷，剎那不住，沒有一個我的主宰。因此，一一遍觀身體、感受、心念、五蘊等一切諸法，令其消歸於空。久之，於觀心中，明見諸法皆無自性，沒有得禪之人，亦無禪境之法，既無人法，而此禪定依什麼而立?因此了達禪定的虛妄，其體本空。在定心中作如是觀時，便有功能與觀智的開發，如感覺呼吸出入遍及全身毛孔，心眼開明，透視身內的五臟六腑及經脈細胞與一切蟲類，因見到內外不凈的假相，及剎那變易的諸法，於是心生悲喜，證得無常、苦、空、無我的四念處智慧，破除凡夫常樂我凈的四顛倒。由此得相應的智慧，已深明無我的真理，但未入見道，未證本來。如果在修此法時，出現各種煩惱障礙，則應用對治觀來分別觀破，如(一)多貪的用不凈觀法；(二)多嗔的用慈悲觀法；(三)愚痴重的用因緣觀法；(四)業障重的用念佛觀，或用持咒法。

用析空觀修習後，雖未證入真空，但已得相應空，內心應是清明的，空覺應時時現前，身心輕快，頭腦清醒，精神爽朗而飽滿，執著明顯減輕，在生活中有一種異常的寂靜安寧感。

(2)體假入空觀：這種觀法也是在禪定細心中，或在析空觀的基礎上作進一步觀法。析空觀以思惟分析身息心三者皆空無性，而此法則以推理心境四性無體而悟入無生真空理性，故在觀智上要比前一步難一些。

四性即以自生、他生、共生、無因生的四句模式，來推理心境諸法本自無性的真理。不過不能在四句上產生分析性的執著，而應借四句模式的推理，打破心境的執著。如在推理時冥然進入真空無生之境，則推理就可停止不用，因為當證入真境時，法亦應舍故。

推理的方法是這樣的：①先以心法來推四性：如果是心法自生，應從心生心，那麼，能生所生，就有二個心了；又不對境時，心也應常生，但沒有境的存在，也就沒有心的反映，因此，心並非自生。如果心是從他而生，從外境產生的心，與我又有何干呢?又如從境生心，那麼聖人在對境時，也應該生心了，但聖人並不會在對境時生心，所以心並不是從他而生。如果是心境共生，那麼，到底與心境各有生性才成為共生呢?還是心與境各無生性才有共生呢?如果心境各有生性，為什麼還要依賴對方的共和才能生起?假如一定要心境共和時才能生起，那麼應有二個心共同生起，一個心從自心生，一個心則從境而生，但實際上又不然，因為假如心境各無主體沒有獨立的能生之性，那麼在共和之際怎能有所生呢?比如一粒沙沒有油，眾多的沙共壓又豈能壓出油來?所以心並非從共生而來。如果說無因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本體尚自沒有，又怎能產生心呢?不應該人虛空突然無中生有的變幻出心識來，所以說也不是無因生。這樣用四性來推理檢責，尋找不到一個心的生處，則悟知心本無生，因無生故，一切妄念當下止息，真空妙性全體顯現，便證入一空一切空的境界。

②如果用以上四性推檢心本無生仍未入門，就應用四性推檢境本無生的道理了。如果境是自生的，那麼應該從境生境，便有二境的重疊。又心不緣境時，境也該常常現前，而實際上心不緣時境便不現，由此而知境必待緣，是不能自生的。假如從他而生，那麼從心生境，此境還屬於心中之境，怎能說是境?又心念兔角，兔應生角，而實際上心念之時兔角是不可能產生的，所以不是他生。假如是共生的話，正如前面所說，各無能生的主體，又怎能從共和中而生呢?(注意：前面的二心並生，在此處應改為二境並生)假如說無因而生，就如在太陽之中，忽然出現月亮一樣，是不可能的。因此境的產生也不是無因而生的。如此用四性推理檢責，也尋找不到一個境的生處，則悟知境也是無生的。

因此，無論是心或境，在反覆的推理中，悟知俱如夢幻，求其生性了不可得，當體即是無生。這無生之理，今古常然，始終不改，故佛不能增，生不能減。悟入此無生性，即體達無生真空之道。《童蒙上觀》第十證果章中說：「若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空；以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也(此與從假入空義同，法則略有差別，初入佛法，最難的即是體入空寂的真性)。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，查名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。……當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故不見佛性。若菩薩為一切眾生、成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。」此即提示證空的情況。

2、從空入假觀證得空寂之性後，不取著空覺，而更從空寂之性上啟其妙用，廣施善巧方便，度化一切眾生，成就一切功德莊嚴，因此菩薩應進修從空入假的觀法。入假觀法須在了知一切諸法如幻、緣生無住的基礎上，進一步深明入假三法：①知病：深知眾生三惑等無量煩惱習氣之病，明晰無謬。②識葯：深悉一切佛法方便，八萬四千法門，諸宗善巧妙觀，乃至世間一切有用的學問，都應一一掌握。③應病與葯：深明病葯相治之法，對不同的眾生、方便施以不同的法門，使各得其益，符合於根機，善巧除其障難；在一一病葯中，沒有錯謬與顛倒，都能使眾生歡喜受益。菩薩如果不明了以上三點即是塵沙惑，能夠遍觀三點又能遍學精進，即是伏塵沙惑。如進一步能稱機啟用，深符葯病，即稱之斷塵沙惑。如所知病葯及應用之見未亡，即屬於菩薩習氣。如《童蒙止觀》中說：

「則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞黨知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹。亦能分別眾生諸根，性慾無量故(病)，則說法無量(葯)。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生(生病與葯)。是名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道鍾智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀(指入空、入假)，是名方便觀門，非正觀門也。」

此即提示入假的情況。

3、中道第一義諦觀在入假觀的修習中，因為緣對偏多，慧照偏勝，所以對寂靜心有所影響，這也正是菩薩在眾生中所難避免的微細四相的執著，因此必須進一層打破偏執、融空有於一體，消真俗於不二，便可破無明、證法身，全體契入中道妙境。因此《童蒙止觀》中說：

「因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海(中道果智)。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。云何修正觀?若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正；諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法二諦；亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。」

通過中道正觀的修習，啟開大智慧，證入佛眼一切種智，因定慧力等故，了了見於佛性，獲得六根清凈，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法同時證入，具足真名二身，能於百娑婆界，八相顯示，廣度眾生。這就是中道觀初步成就的初發心時，此時的性質、功能與佛一樣，所以也稱為佛，不過仍未究竟圓滿，所以只是分證佛德而已。

二、覺意三昧觀

修習者在次第三觀法中，經過數月的練習而終未悟證中道，或毫無興趣，或初有進步，中途退轉，由於種種因緣與上法不契，則可改修覺意三昧觀法，以進一步開發善根，助成大道。

修此觀法，先要發大誓願，以此莊嚴自心，並要深明自性空寂、本具一切萬德，而我今被無明所覆，未能覺了，因此必須勤修正觀，真正行到此境乃能證知，一切知解均屬緣慮故，不能明悟佛法。因此以廣大真正之心，行六度法化轉六蔽，在修六度時，應一一了知三輪體空，善調其心，令意柔軟，然後隨心所起，以無住著之心，反照觀察四念細心之相。這四念即是所觀境：①未念：心未起緣境寂然狀態。因為此時心相已止，沒有對待，但心體空湛寂，靈明不昧，不過一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不見的。②慾念：心正想起念緣境的最初一剎那開端，是從細至粗，從弱至強的心相活動過程。③念：起一念一定有一個對象，心與對象相應，即有明了思惟的作用，念正是心與境相應的一個過程，這也有粗細不同，粗的心緣境較長而不自覺，波動較大；細的較短而能自覺，波動也小。不過未證空性的心會隨之而遷，如悟知心相心體不一不異，則即是明心見性的境界。④念已：一念緣境勢力盡的時候，但一般很短，所以平常不易察覺，如果慧照力強，即在念滅之時，頓了空相，然後又見念起，或者亦可以暫伏不起，但不能即認為無念為究竟，因為心念的作用，正是寂滅體上的妙能，所以無念無所不念，方是真正寂照同時的真境。我們的心念無論緣善緣惡以及行住坐卧語言行動等一切作用，都有以上四相的過程，因此把握住四相，即能自在地應用心的功能。假如能夠在行住坐卧、一切時處中，不斷地觀察四相，了達四相即是非相，便入一相平等，悟入無念真心。悟入後，又以了了分明的慧照，啟明用一切心能，善巧成就一切事業，廣度無量眾生。如果因根機較差而未能悟入，則應用推理四相以念轉念的方法，以冀悟入。

推理方法分四層，每層中有四句，如於其中一句相應，即能趨入妙道。

第一層諦觀推理法：

第一句：未念心為滅、慾念心生耶?

第二句：未念心為不滅、慾念心生耶?

第三句：未念心為亦滅亦不滅、慾念心生耶?

第四句：未念心為非滅非不滅、慾念心生耶?

第二層還轉諦觀推理法：

第一句：未念是心滅者，為慾念心生耶?

第二句：未念心滅，為慾念心不生耶?

第三句：未念心滅，為慾念心亦生亦不生耶?

第四句：未念心滅，為慾念心非生非不生耶?

第三層諦觀推理法：

第一句：念心生，為念已滅耶?

第二句：念心生，為念已不滅耶?

第三句：念心生，為念已亦滅亦不滅耶?

第四句：念心生，為念已非滅非不滅耶?

第四層還轉諦觀推理法：

第一句：念心心生，為念已心滅耶?

第二句：念心心灰，為念已心滅耶?

第三句：念心心亦滅亦不滅，為念已心滅耶?

第四句：念心心非滅非不滅，為念已心滅耶?

在如上四相的推理中，找不到一個生滅、不生滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非不生滅的任何一種特定的心相，一切過程都是虛妄無實，但有名字。名字之法不在內外中間，也不自有，即是無名字。假如在推理中，深悟在生滅四句中沒有名字相，但也不離假名的遷流作用；因無名字，所以非假(即空故)，仍有假名的作用，所以非空(即假故)。於是在一念妙觀心中，融通了真俗、世出世間、有漏無漏、生死涅等的二邊，不取不執，遠離一切結業障覆。正觀之心，猶如虛空，湛然清凈；因此中道正慧，朗然開發、雙照二諦，自然流入大涅海。

覺意三昧觀法的主要意義是通過推理等方法，返照心不可得，本然無住及畢竟空寂的心性原態，無論坐中修或動中的歷緣對境修，都無非是體悟四相本空的真境，從而返照真心，任運無礙。由此可知，這種觀法是較為親切的，與禪宗的參話頭有一定的相似處。因此在諦觀中，不能向外分析，而重在破其妄執，洞明心愿，一旦「翻身觸破太虛空」，則真常靈光，朗然現前!

三、十乘觀法

十乘觀法是天台宗最廣大、最圓滿的法門，它是在十境的觀境上，用十法構成非常嚴密的觀行系統。通過十法的修習，無論是哪一種根性，只要具備對諸法實相的圓解，都能悟證道果。現將十乘攝在六妙門的觀門下，一方面是由於六妙門的圓通性，另一方面是使學者通過最後這一道觀法，能有更深的體驗，得到親切靈活的受用。

在論十乘觀法前，先述十境，因為十乘觀法均是在十境上立觀的，所以一境有十觀，十境便有百觀法，而且，境中有境，粗細深淺等各有差別，故境智觀法便有無量了，這隻有在具體的修習中，方能真正體悟。

1、十境：(1)陰境，即色受想行識的五陰之境，取第五識陰中的第六意識作為入手的觀境，因為它時時現前，易於起觀故。(2)煩惱境，貪嗔痴等惱亂昏煩的心理現象。(3)病患境，四大增損等種種生理疾病。(4)業相境，過去所造善惡之業在坐中所現的善惡幻相。(5)魔事境，一切破壞寂靜善根的外在種種功能、境界，如天魔、精靈、鬼神及邪道功能等。(6)禪定境，一般出現禪定是色界中的四禪，屬於過去宿習的再現，極少數有更深一層禪的發現。(7)諸見境，一切不正確的推理與識識，由於在靜細心中不斷地思惟，久之似乎對人生宇宙的真理有所明悟，但因未斷分別意識的虛妄執著，所以這些認識皆屬邪見。(8)慢境，妄心暫息的人得悟相似智慧，因不了真境，以為已記聖果，於是產生自恃輕他之心。(9)二乘境，在靜寂心中，沉溺於偏空，不發大心利益眾生，這是宿習小志的發現。(10)菩薩境，雖發大心，且用覺悟之道廣益眾生，但悟解未圓，處處有偏執二邊之咎，因此應更進一步用圓教不可思議的理性，以超越其境。

以上十境如從生起而言，應從五陰境入手，次第開發後九境；如從互發不定來說，則後九境的出現是無規則的，因各人的宿因根機不同，故境界的出現也有差異。

2、十乘觀法：(1)觀不思議境，現前第六意識的一念妄心，此心全真成妄，今達妄即真，因此了知此一念妄心具足萬法，無有缺減。這一念妄心不起則已，若起，則於十法界中，必落一界；若落一界，必具百界千如。以此墮落一界之心，不是心的少部分，而必然是心的全體，因為心外更無百界千如之故。如果能在一念觀心中，頓了這現前一念妄心，全具百界千如三千性相，無自性、無他性、無共性、無無因性，無性亦無性，則能頓證法身、般若、解脫的三德秘藏。則為初發心時，便成正覺；則是定慧平等莊嚴；則以遍破見思、塵沙、無明的三惑；則已了知一切諸法中、皆有安樂性；則已具足圓妙道品；則已到於事理彼岸；則為登於菩薩正位；則為永超十魔八難；則已心心流注薩婆若海。這是上根人，只於觀不思議境的一法，便能圓成菩提，同時也即具足了十法之乘。(2)真正發菩提心，上中根人在觀不思議境時，未能頓入，應思惟心佛眾生三無差別的道理，為什麼諸佛已悟、而我及一切眾生猶滯迷情?因此以無作四諦為所緣之境，思惟彼我，痛憫自他，殷重發起四弘誓願。因為緣至真理性發心故，豁然開悟，一發一切發，登於發心住，成就三德秘藏。(30善巧安心，如果行者在緣理髮心時，心仍散動，未能登位。應思惟心體本來寂照，善巧調試。或以即寂之照、令不沉沒；或以即照之寂，令不浮散。浮沉病除，心體明凈，則能破惑證真，登於初住位。這是上下根人在第三善巧安心中，得證三德秘藏。(4)破法遍，如修前法仍未安心入道，則心中對所觀一念三千之境猶存意解，未知當下即空假中。行者應以四性推理法逐步檢責，悟入無生，無生則無所不生，便圓顯中道，成就三德秘藏。這是中上根人在四性破法遍中，悟入中道的方便行法。(5)識通塞，中中根人在上法中，往往意執難忘，因破法而成塞，故應善識通塞，思惟一切諸法中，都有安樂性，但去其病，不去其法；如果是塞阻大道之法，則應破之，若是通順於大道之法，則應護持。由於善識通塞故，即塞成通。於是煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱；生死即涅，涅寂滅，無復生死。因此悟入，得證道果。(6)調適道品，中下根人在前法中未入，應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處(四念處)。一心念處，即是一切心念處。更以四正勤策發，緣四如意足，而生五根，使其增長，便成就五力；調停七覺支、使其懈於八正道；開圓三解脫門(空、無作、無相)，而入三德秘藏，成就道果。(7)對治助開，下上根人，因有無始事障未除，所以在前法中被蓋障所覆，不能入位。因此須仔細觀察哪一障偏重，並以理觀為主，以對治事行為助；正助合行、勇猛精進，不惜身命，誓願證道，終不懈怠退轉。由此以事理二治，斷無始事理二種幻障，障除理現，豁然證入中道。（8）知次位，通過前面七個階段的修習，縱然是鈍根之人，也都能獲得利益，倘如不知次位，生起增上慢之心，以凡濫聖，招過不輕，所以必須在內心所證上，深入簡別觀察，到底是究竟即佛?還是分證、相似即佛?或者僅是小輕安的境界?通過觀察後，已知自己所入之們即不起上慢之心。(9)能安忍，在前知位後，或入五品觀行位中，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論；欲釋一義，辯不可盡。於是名聲漸傳，外招名利，內動宿障，被信眾之所圍繞，講說弘法，廢損自行，不但正行不進，障道還可能時時出現。因此應在此刻好自勉節，對於名利安然無著；並慶忍耐內外榮辱，不動不退；策進五品，進入十信，證入六根清凈之德。(10)離法愛，行者斷除內外障後，愛著六根清凈、互用神通等中道相應法愛，不能進入初住之位。因此更應斷離法愛，而入分真中道，證入分真後，分得大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、大用、大權實、大利益、大無住。從知位到最後的三法，是下根人修前面七法未入中道。所以須加方便助道。當修完十法時，也就同證三德秘藏，得菩提果，圓顯中道了。

第六節止觀二門修習要義

止觀二門的修習是學人能否悟證的一個關鍵，如果修習的善巧，就不必繼續修還凈二門，因在止觀中已能直入大道故。修習止觀者，須遵照以下八條要義，方不致落於偏差：

1、時間次序：每日打坐二小時以上，堅持三年不懈。先修止門，次修觀門，然後止觀合用，靈活進修。

2、根本原則：用心之道一是無著，即「恰恰用心時，恰恰無心用」。二是時時返照真如本性，於自心清凈性體，生大信心，大隨順，念念不離，處處息妄。

3、自心修養：求學瑜伽菩薩戒，認真研明其義，處處以戒自律。每月初一、十五還應堅持誦成。

4、讀誦經典：每日應讀誦妙法蓮花經，如時間不夠可以分節讀之，時間最好在晚上臨睡前。讀誦時應同時修空假中的三觀。

5、研究經論：在三年內(或更長些也無妨)應研學以下幾部經論：《妙法蓮花經》、《楞嚴經》、《六祖壇經》、《永嘉集》、《教觀綱宗》、《漸次止觀》、《摩訶止觀》。同時應閱讀一些有關經論與高僧傳等。注意不執文字相。

6、講學：最後一年應作講學鍛煉，但不可次數太多，以輕鬆而應付之。在講學中應時時作觀，體現三輪空及妙假自在照。

7、參學：三年中慶安排幾次到各地參善知識，試以自己修習體驗印證自他。如遇真正明眼人，切須虛心受教，不可妄自驕慢。

8、為人：做事為人，應依照「隨緣不變，不變隨緣」的原則，故應放鬆身心，不妄生無謂的事情。不以師自居，不收弟子，但如有人需要幫助，應盡量給予方便，而不計較得失。

學人依止觀法修習三年，必有一定的成就，如果未能證體，還應繼續修還凈二門，在最後的二道門中，通至涅槃。

 

 

 

 

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