玉清無極總真文昌大洞仙經注卷之一

玉清無極總真文昌大洞仙經注卷之一

　　經名：玉清無極總真文昌大洞仙經注。元期道士衛琪撰，書成於至大三年。以圖書易學及內丹學理，注釋南宋道士所編《大洞仙經》。十卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

玉清無極總真文昌大洞仙經注序圖卷之一

　　進經表

　　具位臣衛琪謹言：天命之性，有生鈞受於一元。道與之形，品彙皆同於五緯。恭惟皇帝陛下，道參穹昊，德合神明，長追太古淳樸之風，遠纘曠世龐洪之緒，玉刻金編之簡，盡沐披行，岩棲野處之徒，咸蒙拔擢，故感草茅之奮躍，仰干鼎鑊之寬原，敬獻《文昌大洞》一經，仰祝聖躬萬壽，恭願堯仁廣覆，誕敷文治之休，舜孝彰明，丕顯昌期之運。玉燭調而春生秋肅，璇璣斡而雲潤星輝，天地位，萬物育，化已極於範圍，日月照，四時行，誠遂贊於幽顯。臣琪干冒天威，下情無任瞻天望聖激切屏營之至，頓首再拜，奉表以聞。

　　至大三年九月　　日臣衛琪上表

　　臣衛琪謹言：王化所基，古典載太妊太姒，國風所始，今人欽有娀界有新女恭惟皇太后殿下，懿範柔和，婉儀清淑，志靜已參於乾造，德方誠合於坤文，鼓百姓之懼心，躋八荒之壽域，切念臣琪蓬萊隱跡，萍梗微生，稔知文母之承休，敢獻文昌而祝頌，伏願月華絢彩，法天象而統六宮，陰教敷明，體地元而育萬物，民子例覃於慈蔭，華夷均被於殊恩。臣琪干冒慈嚴，下情無任惶恐望恩之至，頓首再拜，謹言。

　　至大三年九月　　日臣衛琪上表

　　序

　　經者，道之綱領也。夫道豈容言哉，上聖因言成文，因文演教，其所以經紀世道，類不可以測識，故凡經皆有難言之妙。近世學者方句評而篇注之，往往有得天人說經意，此大洞經之類是也，大洞自元始出，其言致玄總靈，超真歷劫，蓋所謂妙哉者。今中陽衛氏，乃能自出新意為之注釋，鋟以行世，見予京師，求所序引予觀之，詳乎而莫知其涯，真不可以測識也，抑聞演經之旨有萬遍，而道備者味之深也，今子於是蓋有得矣，苟明夫味外之意，則自萬遍而至無言，其為造元始闡域也無二道。皇慶壬子夏五月，特賜太素凝神廣道明德大真人、嗣漢三十八代天師、金紫光錄大夫留國公張與材序。

　　大洞仙經，蓋西蜀之文，中原未之見也。中陽衛君自蓬山來京師，示予一編，且求為序，引予諦觀之，皆世外之說。衛君以三教聖人有雜注於其間，旨意深遠，苟不能貫通三教之書，未易觀也。獨雌雄混玉房一語，所注陰陽交媾之事，頗涉形跡，豈中陽曲為今時而然耶！但恐不可對痴人說夢耳。且西方聖人有云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間未嘗談一字；吾夫子亦云：天何言哉，四時行焉，百物生焉；老聖亦曰：多言數窮，不如守中。由是論之，文字語言者，聖人不得已而因言顯道耳，苟得其道，尚何文字言語之為哉！我作是說，中陽子以為何如。至大四年清和月望日、翰林學士承旨資善大夫、知制誥兼修國吏疇齋張仲壽謹題。

　　圖書未龜馬以前，五文開化，已見於靈寶之書。天道昌熾斯文，如善養元氣，浩然獨存，濁之而愈清，晦之而愈明，無絕續，無存亡，劫火不能焚，世變不能移也。蒼然而在上者，不有剛健中正純粹精為之情性，則機亦息矣，所以運行形體情性於不息者，其主宰之謂帝乎。七曲老仙以功行道德，經緯文章神而明之，大哉帝力，持是經籙.，溥覺眾生，造化之樞，性命之源，主宰在是，自未始有形之先，暨四達無窮之外，寥乎廓哉，萬殊一本，千劫一途，以法眼視之，洞然而無礙也。吾之所謂太易太初太始太素太極，即元始所傳《文昌大洞》也，中陽先生衛氏洞測玄妙，句解字釋，本之以道學性理，參之以丹訣禪機，聖賢千古心法，透徹發露，更無餘蘊，洋洋在上有神司之，覽者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹書。

　　文昌大洞經注序

　　切聞玄圃之玉，昆吾之金，照乘之珠，連城之璧，或出合浦，或產昆崗，有明月之稱，具衣光之號，卞和所抱，隋侯所懷，世人雖有聞而知之者，尤起愛敬願見之心，豈特所謂玄珠黍米、蒼胡頡摩尼珠，天人之所貴重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自見不自貴，其取棄賤，故聖人演之以覺眾生，托法象以取喻，非有形跡者也，敷光炁以為音，非有文字者也，至道無言，至真無象，自混淪剖判，三才之理暢然，元化之體歸一，不知我之為道，道之為我，以後五行錯謬，炁運變遷，有生之根，或拘於宰制，於是三寶君復闡其始初之因，以示天人，謂兆之身皆吾之炁，兆之神皆吾之真，欲使人人咸知，悉見則復歸於我，而不為炁運之所拘束，可坐致自然。因是元始重演三十六章之秘，該三千一百八十八言，以付玉宸道君，序結其始末之因，計九百單八言，以界太玄道父，二聖法語，總計四千九十六言。於是至真無象，而聖跡益彰，真宰無言，而玄籍愈阜，範圍天地，曲成萬物，大哉至寶，真所謂乾始能以美利利天下。然三十六章以應四九金數，即自己金丹之道，上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言為句，共三十六章。章之上，復有大洞帝尊一章，以四言為句，自不相侔，總冠一經之首。三卷各有序經，下卷終有結經，皆玉宸道君演說，方見一經之始末。周初，帝命三真人下傳昊會張通真先生，此經是也。以其時考之，蓋二千五百餘年矣，所有茅山魏元君之泒，號《上清大洞玉經》，蓋靈寶天尊所傳，比此經缺二章，多八十字。又有宋明帝時陸修靖，以帝一、雌一、雄一三經，或三言四言，句讀長短不一，以附各章之次，故其章句頗多，其正經並同。

　　稽諸傳記，中載云：唐梓州王保和真人，奉帝命校《三十九章大洞經》，以付嗣師。又有宋真宗朝觀妙先生朱自英注，政和元年張商英進御札子大抵相同，此經本一百二十卷，玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其樞要，分其章句，三十六章為三卷，以便修習。上則安鎮三十六天，下則統御三十六地，中以通人身中三十六宮神炁，豈非所謂天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉《大洞經》乎！此經所載，皆天真內名隱諱，與人身中神炁相接，故在《度人》、《生神》、《黃庭》之上，是故內外互顯，上下交錯，蓋取諸人身一小天地也。人能存養自己神炁，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神炁混融，是曰迴風混合，形神俱妙，與道合真。故致長生之道，可以提挈天地，把握陰陽，鞭策風雷，驅役神鬼，偃息於流霞之車，眷盼乎文昌之台也。人徒知誦經亦死，不誦經亦死，豈有長生之理！殊不知誦經者，蛻脫幻軀，以即真體，謂之屍解，不誦經者，幻軀與真體一齊俱斃。其上根者，不言而喻，愚不肖者，雖提其耳諄諄焉命之，渺莫知其所以，況章句字義幽隱，非天人再世，其孰能知之。琪幼蒙義方，至於諸子百家，靡不攻考，至元巳卯，時方弱冠，受誦此經，迨今三旬，惟恨文字訛謬，十本九乖，無所從正，每思幼小曾閱三藏，頗記一二字，而不敢擅自訂證，且天下經教，經大冶化爐之後，不復有聞。比歲薄宦西南，嘗以此勸人，家至戶到，往往好讀，而琪以訛傳訛，中心少寧，近因浪走江湖，旅邸靜坐，默有所悟，輒將曩者注稿翻繹，以平昔所記三教經書，其間旨意合同者，隨句解釋，仍以《大易》所謂無極河洛、先天後天卦象，金丹火候、蒼胡檀熾，帝尊玄炁等，各列一十三圖，以冠經首，俾人一披便喻，妄據管見語意膚陋，惟恐貽譴天道，取笑大方，敬謁注生真君採訪使者冥干印可，方敢布露同志，誠非所以讚揚大經，庶幾純根小器有所發明也。龍集至大己酉東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序。

　　周子作太極以括《大易》，予演無極以總《大洞》，蓋太極者，已具形炁之謂，無極者，無聲無臭無象無名，惟理而已。周子亦曰：無極而大極，蓋無極一動而為陽，以生玄炁，屬水，故曰太易，生玄光，靜而為陰，生元炁，屬火，故曰元命，生太初，靜極復動，為陽，生始炁，屬木，故曰太始，三炁周，玄元始三炁周備，炁形質具，未始相離，謂之太素，靜而為陰，屬金，故曰太素，梵行初三炁為天地之根，萬物各極其位，謂之太極，動而為陽，屬土，總領四象，故曰太極五靈沖，一動一靜，互為其根，是以五太五行謂之五老，五符玉經雲生於元始之先是也，天王復演太易之玄炁，結一○寶珠，即五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，故曰無極總真文昌大洞雲。吾以此○寶光凝成萬炁，化生諸天，又以其光分敷百千萬億，結成《大洞仙經》，即玉經生天立地，開化神明，又曰五炁結十方，萬炁生萬神，即五行順布，四時行焉。又《度人經》五文開廓，普植神靈，無文不光，等同萬神萬炁仙，即無極之真，二五之精，二炁交感化生萬物，故文昌乃天地之祖，萬物之母，是以人人具一文昌，物物具一太極也。人能精修澡煉文昌大洞之道，究竟復歸於無極之中矣，虛無自然，人生自無中生有，至老復歸於無。

　　看無極圖，方知二炁五行所生之自二炁者，陰陽也，五行者，水火木金土也，因理而有炁，因炁而有文，文者天干地支也，陽動而生壬子，一數也，為陽水，陰靜而生丁巳，二數也，為陰火，再動而生甲寅，三數也，為陽木，復靜而生辛酉，四數，為陰金，動而生戊辰戍，五數也，為陽土，靜而成癸亥，六數也，為陰水，動而成丙午，七數也，為陽火，靜而成乙卯，八數也，為陰木，動而成庚申，九數也，為陽金，靜而成巳丑未，十數也，為陰土。雖曰天干亦有陰陽也，甲丙庚壬戊為陽干，屬陽，必動而成文，乙丁辛癸己屬陰，必靜而成文。地支亦有陰陽也，子午寅甲辰戌為陽支，巳亥卯酉丑未為陰支。五文已成，其名號曰五太，而經中再有五太，是為十太，豈不貽識者所哂，蓋不知五行各具二炁，交感而方能生成五行，陽生之為一太，陰成之為一太，互相生化，以成天地之文，經云：真文肇生明，點火生真文，十德真文宣，橫文帝子賓－，十佺人文結，皆以五文開廓，故天地萬物莫不皆以之而生長。或曰：黃帝命大撓氏探五行之精而作甲子，豈在天地之先乎，其不知甲子先天地而生，此特因人而顯爾。天皇氏所起甲子十干十二支，先作攝提自寅上，今《爾雅》所載是也，後至皰犧氏作自甲上起，謂東方甲者，乃萬物始生木德之盛，故以甲始十干，陰陽二炁化生天干地支，在天為天文，在地為地理，仰觀俯察，探賾索隱，推究源流，六十甲子為天上六十位星辰，五行之炁所化八卦安鎮八方，今以六十甲子並六十四卦分布洞章，皆合妙道。

　　九皇上真炁，其文壬子，生天一之水，為太易；

　　太中六炁清，其文癸亥，成地六之水，為太中；

　　天皇上真炁，其文丁巳，生地二之火，為太初；

　　晨中黃景炁，其文丙午，成天七之火，為太和；

　　太一上元炁，其文甲寅，生天三之木，為太始；

　　金闕上景炁，其文乙卯，成地八之木，為太清；

　　太素梵行初，其文辛酉，生地四之金，為太素；

　　太真九光輪，其文庚申，成天九之金，為太真；

　　太極五靈沖，其文戊辰戌，生天五之土，為太極；

　　太玄啟十明，其文己丑未，成地十之土，為太玄。

　　經者數之體，數者經之用，凡修文昌之道，不可不知數。蓋天地以數而運用，萬物以數而有生，數者，即太極中陰陽動靜是也。易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，丹經曰東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳還從木生數，三家相見結嬰兒，其文昌之謂乎。道即經也易也，易即數也象也，經云：以玄一之炁，太玄一音，弘帝一真道，又曰：從道妙一，善貸生根，孕玄分元，誕始傳真，化生諸天，原其起因，皆從一數。蓋玄炁一動而生水，次生土木，靜而生金火，從一至五，五行順布，又以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土，此所以成變化而行鬼神。太極未判，此數混然於無極之中，是故天地人物生成也以數，敗壞也亦以數，而百姓日用而不知，至伏羲氏出，因河馬負圖，遂則而象之，以畫八卦。若知此數者，性命之道在其中矣，是以文昌咸備焉。故下卷言五太五行五老五符，生天立地，化育人物，莫非皆自九宮八卦中來，故宮卦是出乎二炁五行，蓋二五又起於太極無極而已。伏羲大聖人也，精思至道，玄感於天，泝天地之原，依盤古之化，得其身體髮膚，以為卦象。

　　箕子作《洪範》，九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，凡人在世所願者五福，而不知所以進修之道，當自洛書始，洛書之九宮，即《易》之用九，《文昌》之示九也。人能於此用意，則《易》之純乾，《文昌》之純陽，不約而會，故曰君子終日乾乾自強不息，又曰綿綿若存，於此所謂求福不回也。洛書者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足是也。以節炁順逆，遊行九宮，縱橫者皆一十五數，與河圖絡繹錯綜以成三才之道，誠經天緯地之數也。渾淪既判，萬物賴以生焉，至大禹因洛龜負出，象數始靈，禹以之理水敘九疇，箕子因之作《洪範》，文王因之而移易卦位，即太極之數也，故《文昌》云：示九統之法，傳九光之符，皆以九為用，蓋九為純陽之數也，故經有三十六章，亦如乾元用九，無以異也，此三才之中性命根本，太易所謂易簡之道也，而人所不知，或流陰陽山水之家。欲求《洪範》五福，當窮究《文昌》九數而後可，上有九天，人頭亦有九宮以象之，地有九州，人身有九竅象之，斗有九元，人心有九孔象之，水有九河，人腸九曲象之。九數為陽，人非陽不生也，禹傷鯀遭殛，精思冥感，欲復大功，故天授之以理水，皆合天地大造化之體用也。

　　河圖先洛書數千年出，是以伏羲得以畫先天八卦，即太極中所具五十五數是也。以此畫卦，似有次序，而先輩多以洛書九數為河圖，是以劉牧因而授受，至今存焉。茲因《文昌》中探索，得合以十為河圖，以九為洛書，故列其次序，無極之中已具此體，而秘蘊未露，始因伏羲時龍馬負圖而出，因之而畫八卦，以一五七陽奇輕清之數，上而為乾天，二六十陰耦重濁之數，下而為坤地，謂之天地定位，乃太極生兩儀是也。以五數配一二三四，而為老陰、老陽、少陰、少陽，是兩儀生四象也，以六七八九十交互配合而成八卦，曰一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤，相對取象，曰雷風相薄，山澤通氣，水火不相射，縱橫皆九數，是謂四象生八卦也。是以人之頭圓象乾天，足方象坤地，身體象艮山，津液象兌澤，聲音象震雷，呼吸象巽風，血榮象坎水，炁衛象離火，豈非八卦皆備於我。故以易參同經旨，蓋《文昌》《大洞》之旨，尤為幽隱，人或以為難曉，不肯受誦，故今取諸經書中易見之意合之，庶幾善信男女，無問賢愚，悉皆省悟。天地未判，形如雞子，中有渾沌氏，以清為天，濁為地，渾沌日長一丈，天地日開一丈，眼為日月，身為山，發為草木，津液為水，名盤古。

　　洛書後河圖數千年出，大禹得以理水，亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也，然則圖書止可以畫卦理水耶？曰：非也，實性命之體用也，先天後天，非圖書無以顯其體，而《大易》《文昌》，非先天後天無以著其用，故體用兼該，性命互顯，缺一不可，敬並書以示同志。經曰：八皇運九天，即八卦九宮也，八數九章相為表裹，故河圖洛書相為經緯，先天先地已有之矣，文王因取河洛，細繹而移位八卦，故以乾坤老陰老陽，已具三男三女，是宜退休於無用之位，故《易》乾於西北，移坤於西南，坎離陰陽正交於中宮，居子午正位，震乃陽交之初，故置之東方，兌乃陰交之始，故建於正西，艮巽陰陽駁雜而無交感，故位偏處一隅。而後天八卦周遊於九宮之間，五居中而寄位於二，曰二五同功，易帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，而四時行焉，百物生焉，而易行乎天地之中矣。文昌與易，豈相□□，蓋人身一小天地，而文昌經緯於身中矣，人能純全而歸之，是無負於聖人之化育，則此經不為虛文矣。

　　九光符者，乃混洞赤文九陽梵炁之所凝集成文，○初以始青之光炁開始青之天，凝太霄之宮於東北，次以太青之光炁開太青之天，凝青霄之宮於東方，次以始丹之光炁開始丹之天，凝碧霄之宮於東南，次以太丹之光炁開太丹之天，凝絳霄之宮於南方，次以始素之光炁開始素之天，凝景霄之宮於西南，次以太素之光炁開太素之天，凝玉霄之宮於西方，次以始玄之光炁開始玄之天，凝琅霄之宮於西北，次以太玄之光炁開太玄之天，凝紫霄之宮於北方，次以太梵之光炁開太梵之天，凝神霄之宮於中央。九統者，以一帝統一天之事，故曰示九統之法，以會帝傳九光之符以集神，人初生，受九天炁方具形神，修行人九月功行圓，十月聖胎成，方可溫養，上真以九炁凝而成文、曰九光之符，以度人天，在法籙中具載，茲以神霄生神九天上統三十六天星曜，下統三十六壘土皇，中統人身中三十六宮，且三十六宮者，皆繫上天布流真炁，灌注官室，然後成人，《小救苦經》云：還將上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地，具在各章，今將人身三十六宮，分上中下三部以分布，凡人修誦是經，當須澄心默坐，存想自己心中三十六宮光明煥赫，宮中各有真人，放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地，神炁凝集，上下相通，經所謂九統之法以會帝、九光之符以集神是也。光炁凝定，然後調聲正炁，吟詠洞章，須以九遍為一過，誦訖一遍，迴向上真並中下界鬼神，及自己祖先魂識，一一如意回施，略坐俟神炁稍散，徐徐離席，不可卒急，素亂神光，鬼神呵責，誦經時不可言語，今開於後：

　　金丹者，乃人身中一點真陽也，與天地同出，日月並明，泄之則成人，聚之則為丹，經曰丹母，全真陽。真陽者，鉛也，產在坤，為地，曰玄玄叔火王者，汞種在乾，乾為天，故能奪天地以為爐鼎也，曰攜提日中王並羽月中晨者，故能采日月為藥物也，曰冥化混離坎、雌雄混玉房者，以黃婆為媒，歡合木公金母、夫唱婦隨也，曰紫華領胎仙者，十月聖胎圓成也，曰嬰兒為赤子者，陽神突然現形也，混合三五宮者，追二炁於黃道、會三性於元宮也，曰五炁結十方攢簇五行也，曰太極主四真者，和合四象也，曰黃庭涉北元者，真陽上衝心府也，曰九遍還返七者，以易卦進退抽添為周天火候也，曰體寶圓珠映領玄蒼胡珠者，片餉工夫金丹立成也，曰舐煉五芽珠者，餌此金丹，則證品大洞天一帝尊也。經中金丹語意，不一而足，茲略舉梗既木。中者在中之中也，非上下邊傍，佛氏云：不思善、不思惡、正恁么時，方見本來面目，儒曰寂然不動，道曰念頭是也，不可聲臭求，不可著體相索，常虛靈不昧，若串其中，則此竅不明矣。

　　昔薛幽棲注《靈寶經》，值仙人雙子辦白先生二人相訪，談雲，論道言及五真游神之妙，蓋謂此爾。五神在天在人在物，皆主生化之事，若不得此神主生生之運，則機亦息矣，故《度人經》云：執符把籙，保命生根，出入華房八冥之內細微之中，下鎮人身泥丸絳宮是也，故《文昌》、《靈寶》《黃庭》《生神》等經，皆具言之。五神散為萬神，聚則復為一嬰兒也，萬神之名，不可一一備載，茲略舉要，以便觀覽，在人精思冥想，自然相感化現出自己身中，今開於後：

　　夫人之身以萬炁凝而成形，萬神具而始生，既生，為嬰兄，純和沖粹，天理混如，即大洞帝尊之本體也，若修《文昌》復歸於嬰兒，謂之形神俱妙。

　　嬰兒既成，化為玄炁，謂之升入無形，與道合真，復歸於無極之中一○而已，始知根源自此而生，自此而終。《大通經》云：真空無相，湛然圓滿者也。

　　玉清無極總真文昌大洞仙經序圖卷之一竟