如何傳福音(之三)

作 見 證

　　在教會當中，我們常常會聽到這麼一句話：言傳不如身傳！言傳，指用語言直接傳福音；身傳，指作見證。這是弟兄姊妹傳福音的經驗總結，它說明了作見證的重要性。

　　1、作見證是新生命的自然流露。一個人重生以後，他會發現自己變了。罪的赦免，救恩的快樂，內心的釋放，行為的改變，許許多多奇妙且快樂的新鮮感受使得他分外激動；以至於若不把它傳揚出去，心情就不能平靜下來。約翰福音第四章里的撒瑪利亞女人，就是這方面的典型：當她得到真理之後，竟顧不上打水了，「…就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：『你們來看，有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」正是因為她的這個見證，，使得「那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌」（約四：39）。

　　2、作見證是神的吩咐命令。和傳福音相比，作見證是容易的。在一般情況下，作見證的範圍小，僅僅是在自己的熟人圈裡作，而傳福音則不僅對熟人，更主要是面對陌生人。作見證的條件並不高，不需要有什麼雄辯的口才，不需要什麼廣博的真理知識，不需要什麼豐富的屬靈經驗，更不需要見過什麼異象、作過什麼異夢、遇過什麼神跡奇事，只要你有重生得救的真實經歷，就可以對別人作見證。「作真見證的，救人性命」（箴十四：25），當你把你得救的經過告訴別人時，就會有人也受感動，也會來接受耶穌作他救主的。所以說，神對保羅的命令，也同時是給我們的：「你要將所看見的、所聽見的對著萬人為他作見證」（徒二十二：15）。你看，慈愛的父神並沒有難為我們，僅僅是讓我們把「所看見的，所聽見的」按照事實說給萬人聽、讓聽見的人也有機會來相信主罷了。其實，一個普通的中國信徒，用不著給萬人作見證，他只需給17個人作見證就足夠了。為什麼呢？因為中國現在至少有八千多萬基督徒，全國總人口為十三億左右，如果每個信徒能給17個不信主的世人作見證，那福音就能很快傳遍全中國，中國就能成為名副其實的「神州」了。

二、作個人見證時的注意事項

　　1、提前準備好自己的蒙恩的見證，直到能夠主動地講述為止。

三、在某些特定情況下，言傳不如身傳

　　1、你的熟人，包括你的鄰居、同事、同學、朋友，這些人幾乎天天和你打交道，你的一言一行，你信主後生活有沒有改變，有什麼好的改變，他們全看在眼裡。所以，對他們，言傳不如身傳，而且還需要戰戰兢兢地作見證，否則，你就是把福音講得再好，一個不小心的壞見證，就會絆倒別人，讓他們遠離福音。

　　2、當對方處於生病、下崗失業等情況時，也就是處在最基本的生活都遇到困難時，請不要用嘴去傳福音。因為在這個時候，他們是聽不進去任何說教的。不要認為他們的心硬，不要責怪他們是頑固不化。他們沒有錯，在本書第一章中我們講過，從心理學上講，當人的最低層需要都得不到滿足時，他是不會去理會高一層次的需要的。在對方有最基本的困難時，最好的傳福音方法，就是幫助他們解決眼前的實際困難。當他們在你的身上看到好行為、好見證時，不用你的嘴去說，他們自然而然地就會歸榮耀給神，也就很自然地歸信了基督。

　　3、在某些時候，環境非常險惡，不允許自由地傳福音，怎麼辦？這就只能用「身傳」，用基督徒不同尋常的好見證來向世人傳遞福音的信息。「文革」當中，許多基督徒就是這樣默默地為主作了大量的見證，儘管沒有用嘴去傳福音，但世人都看在眼裡，記在心裡，經過反思，有好多的世人就是這樣信主的。（參看資料33：難忘的笑容）。

四、不拘小節會絆倒別人

　　還有一個非常重要、但卻常常被弟兄姊妹忽略的事，就是傳福音的失敗，有時還在於信徒們的不拘小節。很多時候，一個熱心的基督徒，身上卻有著讓人難以容忍的毛病，這毛病雖不是罪，但卻比罪還令人討厭！不但不榮耀神，反而還會讓人遠離神，遠離教會。比如：有的信徒靈命雖好，卻不愛講衛生，邋裡邋遢、一身怪味地去給世人傳福音；還有的信徒有當眾摳腳丫、摳鼻屎的惡習，客人來訪也照摳不誤，然後再用這隻手「熱心地」去和客人握手、倒茶、遞水果、翻《聖經》章節……讓我們冷靜下來仔細地想一想，這樣傳福音究竟能不能起到好效果？神的兒女應該警醒，千萬不要被自己的這些小毛病拖了後腿。

　　在教會的傳教歷史中，傳福音基本上分為兩種：個人佈道和集體佈道。集體佈道又分大型的佈道會和較小型的傳福音聚會。本書所敘述的，絕大部分都是個人佈道，以及傳福音聚會，而不涉及大型的佈道大會的情況。

　　從《使徒行傳》第二章中我們可以看到，神的教會從一開始就是傳福音；並且繼續用傳福音來續寫教會的歷史。因為主耶穌在復活後升天前，就把傳福音的大使命鄭重地交付給了門徒；教會從此就有了一個不可缺少的聚會，這就是傳福音聚會。至於那些不肯傳、不敢傳、不會傳福音的教會（其實都是沒傳），根本就不配稱為基督的教會，而是一個「按名是活的，其實是死的」宗教團體。

　　有這麼一個奇怪的現象，就是在教會中，傳福音的聚會常常被信徒們所忽略。許多重生了的基督徒有這麼一個錯誤的認識：以為傳福音聚會就是針對沒有信主的世人設立的，我是已經重生信了主的人，那些傳福音的基本真理知識我已經明白了，不需要再聽福音了，所以，我也就不再需要參加傳福音的聚會了。這種認識是不大正確的，已經信主了的人，更應該去參加傳福音聚會。因為我們去，不是為的去聽道，而是為的去做工；不是去受服事，乃是去服事人，去事奉神。使徒行傳二章14節中說；「彼得和十一個使徒站起，」從這裡我們可以看到，講道的是彼得，可其他十一個使徒也站了起來，表明他們是彼得的同工。後來，覺得「扎心」的三千人不是僅僅向彼得詢問，而是「就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』」（徒二：37）。所以，傳福音聚會，決不是講道者一個人的事，而是眾弟兄姊妹的事。

　　傳福音是一場極其重要而又偉大的屬靈爭戰，是要把人從罪和死里、從地獄裡、從魔鬼的權勢下解救出來。所以，我們每一個信主的人，都應該同心合意地興旺福音，都應該積极參加傳福音的聚會，這樣才能使福音能夠得到更為穩妥的傳播。

　　雖說傳福音聚會的對象主要是未信主的人，但事實表明，很少有世人主動來教會聚會（聖誕節除外），平時來參加傳福音聚會的，大多是信徒們帶來的。可以這麼說：基督徒不領人來聽福音，世人們就不會來教會參加聚會。所以，傳福音是要付出代價的，其中就包括要花費時間、精力甚至是錢財的。不光是要帶人去教會參加聚會，在傳福音的聚會裡，還有各種各樣的工作需要弟兄姊妹們去共同完成。我們只須按照我們所能作的去作，哪怕是只坐在聚會裡，也能叫慕道友們感到基督徒的關心和教會的溫暖，能夠安心聽講道。所以，參加傳福音聚會有著非常重要的意義。

　　怎樣才能更加有效地參加好傳福音聚會，神的僕人倪柝聲弟兄1948年6月至8月在福州附近的鼓嶺山舉行的培訓會上，作了非常詳細的敘述說明。下面部分摘錄這篇講道，供弟兄姊妹們仔細參考——

　　在福音書里，第一種的聚會是傳福音的聚會；在使徒行傳里，第一種的聚會也是傳福音的聚會。所以，從教會當初的歷史來看，傳福音的聚會，一向是教會基本的聚會，是最要緊的聚會。

　　乃是等到第三、四世紀以後，教會起首放鬆之後，我們才看見說，傳福音的聚會漸漸失去他的地位，聽道的聚會就代替了傳福音的聚會。所以，聽道聚會的興盛，就是給我們看見說，教會情形的衰弱。在當初的教會裡，傳福音的聚會，是第一個聚會。聽道的聚會，不是第一個聚會。而今天聽道的聚會竟變成了第一個聚會，這就是教會失敗的憑據，也就是教會軟弱的憑據。教會如果要剛強，還是要恢復到以傳福音為基本的聚會。

　　所以，我（註：倪柝聲弟兄。以下同）盼望弟兄姊妹們在我們中間，在各地，能夠從神面前得著光。在我們中間的弟兄姊妹，千萬不要叫他們學四圍列國的行為，有許多弟兄姊妹一直在那裡學著四圍列國的行為。因為四圍列國都在那裡聽道，所以在我們中間不知不覺也變作走他們的路。主如果恩待我們，就要恢復到從前的情形。

　　或者說使徒行傳頭二三世紀的時候，傳福音的聚會都是最要緊的聚會。因為基督教在地上不止是為著建立自己，也是為著叫人悔改。主的目的將教會擺在地上，乃是為著造就自己，也是為著得著人來建立教會。所以，從教會裡面的造就來說，像傳福音是排在最末了的恩賜。但是，在使徒行傳里，福音運用的時候，我們看見傳福音的恩賜，乃是第一個被使用的恩賜。在八章，腓利到撒瑪利亞，就是一個憑據。神的教會往外發展的時候，傳福音的恩賜，是第一個被使用的恩賜。神是第一差派傳福音的，出外去運用他們的恩賜來得著人歸主。所以，今天我們在神面前，必須把這一種列國的習慣改過來。如果這樣，我們要把傳福音的聚會變作最中心的聚會，而叫初信的弟兄知道怎樣的聚會。初信的弟兄，當他們一信主之後，如果你們就把他們傳福音的聚會當作中心的聚會，讓他們起首就幫助傳福音，我告訴你們，他們就沒有這一種聽道的習慣。如果他們一信主之後，那一個遺留的毒還在你們身上，你們自己又在那裡注重聽道的聚會，我們就把這些初信的弟兄領錯了路。他們一相信（主），就要把他們帶到傳福音聚會裡來傳福音，就把他們帶到這條路上，讓他們沒有聽道的習慣，而有作工的習慣，有傳福音的習慣。在我們的聚會裡，是自動的作工的。現在我們坐下來一聲不響的聽道，就要覺得不習慣。所以，我們要從新的弟兄作起。一切初信的人，要從傳福音作起。

　　最好每一個禮拜要有一次傳福音的聚會。應該把最好的時間留給傳福音的聚會。或者主日早起，或者主日下午，總要安排最中心的時間給傳福音聚會用。然後在初信的弟兄中，稍微比較前進一點的，稍微有一點恩賜的，你就安排他們有兩位或者三位起來作見證，傳福音有的時候，你們可以幫他們的忙。有的時候你們自己來，有的時候讓他們來。總要有機會給他們傳福音。有的時候可以兩個（人傳福音作見證），有的時候可以三個。不能比三個再多，比三個再多，那就亂了。（只）一個太少，兩個差不多，最好三個。

　　（一）、是來合作

　　（怎樣）教初信的弟兄姊妹來參加傳福音的聚會呢？

　　第一，每一個來參加傳福音聚會的信徒，自己都要清楚，台上講道的不是傳福音給我聽，而是傳福音給不信主的人聽的。許多時候，參加傳福音聚會的弟兄姊妹都忘記了這一點。千萬不要帶著一種批評的態度、冷淡的態度、不合作的態度來，在心裡覺得說，這一次福音傳得好，或者傳得不好。請你們記得：神根本不是要講福音給你聽，那別管講得好還是不好，你自己的態度，乃是要救人。你（應該）是來合作的，而不是來批評的。

　　（二）、要全體出席

　　第二，要鼓勵所有的弟兄姊妹全體出席，千萬不要讓有的弟兄或姊妹覺得我已經得救了，我就用不著去參加傳福音的聚會了。不錯，你是已經得救了，但是在傳福音的聚會裡，要有事情需要你去作。你來聚會，不是被動地來，而是有事情要作。所以，將來沒有一個人可以放鬆傳福音的聚會。有多少老信徒在說，我都知道了。但不是說你自己知道不知道，掰餅的聚會你也知道，你為什麼懂得必須要來呢？要知道，每一個聚會都有它的特點，我們就要認清這個特點。傳福音的聚會，我必須要來，因為我要幫助那一個聚會，我在傳福音聚會裡也要有分。

　　3（三）、必須帶人來

　　第三，這個傳福音的聚會，我必須帶領人來。在沒有聚會之前，我就去約我的親戚朋友，對他們說某月某日，教會裡有傳福音聚會，歡迎他們來參加。你至少應該帶一個不信主的人來，如果你帶多了，你就應該請其他的弟兄姊妹們來幫助你照顧他們，否則你一個人忙不過來。千萬不要好心地把許多世人帶了來，卻把他們晾在了一邊，初來的人需要弟兄姊妹們去熱情地照顧他們。

　　（四）、要在聚會裡照顧他們

　　第四，你把人帶來之後，你就必須學會在聚會裡照顧他們。

　　甲、 坐在他們旁邊

　　一個不信主的世人來參加傳福音聚會，他不知道哪裡可以坐，哪裡不可以坐。教會裡應該有專門負責接待的信徒來熱情接待他們（絕不應該安排不信主的勤雜工、或未重生的掛名的教友來接待），指給他們當坐的地方；一般地說應該往中間、往裡邊坐，留出外面的空位子給晚來的人坐。而你就應該坐在他們的身邊來照顧他們。

　　乙、 找聖經節，補充解釋

　　在傳福音的聚會裡，你安排坐好了之後，就會有許多的事情在等著你去作。你應該幫助、教給他們怎樣查找聖經節，而不是替他們找，否則他們以後還是找不著（要「授之以漁」，而不要光「授之以魚」）。講道的人在台上所講的信息，新來的人不一定全都明白，這就需要你在旁邊給予適當的解釋。但是要注意的是，必須要小聲才可，絕對不能影響別人的聽講和聚會的氣氛（他們不主動問你，你就暫時不要解釋；否則大家全都這麼解釋，再小聲也會合成為大聲了）。

　　丙、 翻詩歌

　　有的教會在聚會前要唱詩歌，這時你就應該幫助他們查找詩歌（找詩歌比找經文要容易得多，對初來的年輕人，你就應該盡量地讓他們自己找）。當唱到副歌的時候，你也要帶領他們。（唱歌時，你不要勉強他們唱，但是你必須得唱；你若不唱，就不是好見證）。

　　丁、替他們禱告

　　還要注意他們在主面前的反應如何。台上的弟兄在那裡講道，你若覺得你所帶來的人的反應不好，你就可以替他禱告說：「主！求你叫他們的心軟下來。」你若覺得這個人是驕傲的，你就說：「主！求你打破他的驕傲。」我告訴你們，傳福音的聚會，教會傳福音，能夠傳得好，或者傳不好，就看這傳福音的聚會是怎麼辦。你們必須叫全體弟兄姊妹都出發，全體弟兄姊妹都在那裡作工，才有路走。所以，你必須在那裡注意，到底這一個人聽了這些話，他會怎麼樣。這是你所帶來的人，你是相當清楚，你的眼睛要注意他們，為他們禱告：「主耶穌，求你打動他們的心。求你捆綁撒但對他們的一切迷惑和試探，叫他們能夠聽得進去，叫他們能夠歸向你！」

　　戊、幫助他們接受耶穌

　　最重要的事，就是當你看到他們的心已經在那裡活動了的時候，你就應該幫助他們接受主！當講道人結束講道的時候，你就要鼓勵他們：「你也是一個有罪的人，我盼望你現在就能夠接受主耶穌作你的救主。」有的時候，我們若不去推動他們，撒但就會在那裡拖他們的後腿。

　　此外，你還要和其他的弟兄姊妹一起，為這些新來的慕道朋友禱告。總要把事情作得穩妥一些，千萬不要潦草行事。

　　己、要去探望他們直到得救

　　這件事還沒有完了。等到這些慕道朋友回到家以後，你還應該帶領其他的弟兄姊妹去他們家裡進行探望。有的時候一次還不夠，就還要進行多次。

　　傳福音時，有些注意事項需要弟兄姊妹們多加留意，以避免一些不必要的麻煩。

　　1、傳福音不會馬上見效。

　　傳福音時，一般地，對方不會馬上就信主。因此決不能心急，要有耐心，有恆心，有毅力，要多為對方禱告。

　　2、傳福音不一定有收穫

　　從主耶穌對門徒所舉的撒種的比喻可知（太十三章），傳福音不一定有收穫。你千萬不要有這樣的心理：即希望自己傳一個就能信一個，那是決不可能的。

　　3、傳福音不是護教

　　弟兄姊妹們在傳福音的時候，所談論的內容都是屬靈的內容，世人往往就聽不懂，因為「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙」（林前二：14）；這就容易引發辯論。在這個時候要注意的是：千萬不要和世人辯論，傳福音不是護教！用不著你去捍衛真理。因為這是你主動去給世人傳福音的，又不是對方故意到你這裡來污衊基督教的。若是後者，那當然要站穩立場了。而且，辯論的結果，往往是雙方誰也說服不了誰。

　　4、傳福音要少談政治

　　有些弟兄姊妹在傳福音時，總愛穿插一些政治上的內容，這樣的效果並不理想，又很危險，建議少用這種方式傳福音。

　　例如，有的參考書從這樣的角度來傳福音：美國之所以那麼富強，都是因為美國是個基督教國家，所以上帝就特別祝福美國。美國對上帝是尊敬的，甚至連美鈔上都印著「我們美國信仰上帝」（THE UNITED STATES OF AMERICA IN GOD WE TRUST）。可是，在「一美元紙幣」的反面，就在「我們美國信仰上帝」的左側，是一個金字塔圖案，塔頂是一隻發光的眼睛。你知道這隻眼睛是什麼嗎？它是「邪神之眼」，是一個邪教組織（Illuminati）的記號。這又如何解釋呢？所以，傳福音還是少提政治為妙！

對家庭成員

第三部分?傳福音的對象

　　一個人信主後，首先要作的第一件事，就是必須給自己的家人傳福音！一個基督徒再平庸、再軟弱，也要給你的父母、丈夫（或妻子）兒女、兄弟姐妹和其他親屬傳福音，如果你認為自己不會傳福音，那你就應該請會傳福音的弟兄姊妹去你家幫你傳。你若不給家人傳福音，那你就是一個「慘無人心的基督徒」（見資料47、慘無人心的基督徒）。

　　二、要不顧一切救親人

　　人類最重要的就是靈魂的得救，基督徒決不該忍心看著自己的親人下地獄受苦，所以要不惜一切代價，頂著巨大的壓力，也要給親人傳福音，並為他們迫切恆久地禱告。在大陸的基督徒會遇上這麼一個難題：有的家人是共產黨員、共青團員、現役軍人、警察、政府較高級別的幹部，怎麼辦？給不給家裡的這些「特殊群體」傳福音？答案是：不僅要給他們傳福音，還要付出巨大的愛心和耐心！這些「特殊群體」如果不是你的家人，而是外人，那你最好尊重他們的自由意志和選擇，但如果是你的親人，就必須盡一切力量去拯救他們。否則你就會後悔一輩子（參考路十六：28）。

　　三、一人信主，全家沾光

　　神的救恩是以家為單位的，「一人得救」，的確「全家沾光」；如大洪水時，神不僅救了在當時僅有的一個義人挪亞（創六：8-9），還救了他的妻子，三個兒子和兒媳婦。但要注意，決不是「一人得救，全家得救」！得救與否，還是取決於本人對神的態度！在所多瑪遭神的毀滅前夕，神不僅憐憫羅得，還想到了他的妻子、兩個女兒和女婿，甚至還有「這城中一切屬你（羅得）的人」（創十九：12），怎奈倆姑爺不買帳（創十九：14），老婆也不甘心（創十九：26），結果不是被火燒死，就是變成了鹽柱。

　　有一些人鼓吹「一人得救，全家得救」，無須和他們爭辯，只要把以利的兩個兒子不得救，大衛的多個兒子不得救的經文擺出來，相信就沒有人再持反對意見了。現實生活中有不少基督徒的親人，臨死也沒信耶穌。如尼採的例子（見資料14、從報應看神的存在）。

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對一般知識分子

　　給知識分子傳福音，有兩個難點。一個是傳福音者的心理障礙，一個就是知識分子的過分清高和自傲。

　　首先，什麼人算知識分子？現在人們已經給弄亂了，很多人認為，上過大學的人就是知識分子。其實這樣的觀點很不科學，似乎知識分子就等於「知識」一樣。按照《現代漢語詞典》的解釋：「知識分子是具有較高文化水平、從事腦力勞動的人。如科學工作者、教師、醫生、記者、工程師等。」知識分子又分一般的知識分子和科技工作者。一般的知識分子，並沒有多少科技知識，一個中學語文老師所具有的進化論知識，並不一定比一個中學生多！所以，弟兄姊妹們不必有太大的顧慮。當然，在條件許可的情況下，還是知識分子基督徒給知識分子傳福音的好一點。

　　其次，一般的知識分子並不懂得太多的科技知識，因此，給他們傳福音，可以多談一些科技理論方面的內容，見資料24、科學與信仰並不矛盾。若涉及到了進化論的問題，則不必講太多，僅僅從兩三個方面談就夠了（見資料29），要把話題儘快轉移到有關「罪的問題」、「人生空虛」的內容上來，這既是他們的薄弱環節，也容易引起他們的共鳴。

對科技工作者

　　給科技工作者傳福音，因為他們比一般的知識分子多知道一些有關科學方面的知識，如進化論等，所以，平時就要多預備一些有關進化論和創造論方面的知識，本書資料29所提供的進化論內容較少，建議參考以下書籍：《遊子吟》（里程著）、《科學與信仰》（微言著）。此外，還要講科學家信主的例子（資料25）和有關罪的問題（資料45），因為這些是他們的薄弱環節，傳福音時容易從這裡打開「突破口」。

　　另外，要多為他們禱告，也要求主多興起眾多的基督徒醫生和基督徒科學家出來給科技人員傳福音。

對科技工作者

　　給科技工作者傳福音，因為他們比一般的知識分子多知道一些有關科學方面的知識，如進化論等，所以，平時就要多預備一些有關進化論和創造論方面的知識，本書資料29所提供的進化論內容較少，建議參考以下書籍：《遊子吟》（里程著）、《科學與信仰》（微言著）。此外，還要講科學家信主的例子（資料25）和有關罪的問題（資料45），因為這些是他們的薄弱環節，傳福音時容易從這裡打開「突破口」。

　　另外，要多為他們禱告，也要求主多興起眾多的基督徒醫生和基督徒科學家出來給科技人員傳福音。

對受異教影響的人

　　在我國，有許多異教徒和受異教影響的人，對前者，我們要尊重他們的自由選擇，沒有聖靈的特別感動，最好不要硬去給這些異教徒們傳福音；對後者，我們就要積極地爭取他們，因為他們不是無神論者，他們是渴望真理，追求真理的人，只是他們還沒有找到真神，神說「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶二十九：13）。我們不要放棄他們，要多為他們禱告，多和他們接觸，把福音的種子撒過他們。

　　由於他們受到異教的影響，所以，給他們傳福音，就要講一些基督教與異教之間的區別，以便他們能夠辨別出誰才是這神。下面幾點供大家在給他們傳福音時參考。

　　嚴格地說，基督教不是宗教，是神和人之間的一種關係。基督教，或說神的福音和宗教的區別，有以下幾點：

　　①宗教注意「行為」，福音注重「成為」。

　　宗教說：有好行為，繼續有好行為，最終你就成為好人。

　　這樣看來，宗教把重點放在外表的行為上，而福音就把重點設在內里的實質上。

　　這並非說，信奉基督的人不需要有好行為。而耶穌就是一個有好行為的人，聖經記載他「周流四方行善事」。他整個生命都為愛別人而捨棄。雅各在書信里說：「信心若沒有行為就是死的」。

　　問題是：究竟那一種在先呢？什麼是「因」，什麼是「果」呢？「成為」是否「行為」的結果呢？或是「行為」出於「成為」呢？我們是否成為好人，因為我們行好事呢？或者，我們行好事，因為我們已經是「好人」了？

　　使徒保羅告訴我們，好行為不是因，乃是我們得救以後的果。在以弗所書二章9節他說：「不是出於行為，免得有人自誇」，但在10節他卻說：「我們原是……在基督里造成的，為要叫我們行善」。在保羅寫給提多的書信里，他同樣透切地講及這道理；「他……救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新」，跟著兩節經文後，他更說：「這話是可信的……那些已信神的人，留心作正經事業」。（提多書三章5—8節）

　　耶穌告訴我們，除非我們成為「好人」，我們才能真正做好事。他發問說：「你們既是惡人，怎能說出好話來呢？……善人從他心裡所有的善，就發出善來，惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」（馬太福音十二章34—35節）

　　聖經多次著重「成為聖潔」，「要被聖靈充滿」，「必須重生」，「要以恩慈相待，存憐憫的心」等。

　　人要藉著好行為，以變成好人，就好象把一籃蘋果，系在一根電話柱上，希望藉此能使電話柱子變成一棵蘋果樹，這是不可能的事！一定是蘋果樹，才能產生蘋果來。

　　耶穌卻又說：但你們的內心是驕傲的，因為你們喜愛人在街市上稱呼你們為「拉比」。你們的內心是自私的，因為你們欺騙窮人和寡婦。你們的內心是愛慕名利的，因為你們喜愛筵席上的首座。你們的內心是虛偽的，因為你們禁食和禱告，不過是叫人看見。然後他說：「你們洗凈杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索放蕩。」（25節）「你們好象粉飾的墳墓」（27節）這就是說：「你們的外表是善的，內心卻是惡的。

　　真正的義是發自內心，而不是外面裝上的。我們主要的問題是內里的。我們需要潔凈的心靈，需要內心的更新。我們需要「重生」，在基督耶穌里成為「新造的人」。

　　②宗教的學說以理論為主，福音以一個人物為主。

　　宗教給我們一套教訓說：「接受它，仿效它。」福音帶給我們一個人物，說：「接受他，相信他，跟隨他。」

　　當然，基督教信仰也有其可敬佩的教訓，在高尚的倫理思想，神學，哲學的體系，和信條與儀式。但是，基督教基本信仰卻超越這一切之上。因為我們所信的是基督，基督教信仰之所以如此，乃因為基督就是如此。

　　在一般的宗教里，其創立人與所建立之的宗教並無真實的關係。但基督教卻不同，這是二者之間的一個大分別。你可以把釋迦牟尼從佛教中取出，而佛教仍擁有其理論體系，你可以把穆罕默德從回教中取出，而回教仍有教條與教義。可是，你若把基督從福音里取出，我們就一無長物，因為福音就是基督。福音所以如此，因為基督就是如此。

　　基督不說我把道路指示你們，我把真理教導你們，我把生命賜給你們。他卻說：「我就是道路，真理，生命。」你接受基督，你就在道路中；你接受基督，你就有了真理；你接受基督，你就活了！

　　作基督徒不單是屬於一個教會，不單是接受教會的信條與教誨，不單是遵守教會的儀式。作基督徒基本是信靠基督，接受他作主作救主，接受他所賜的生命，與他有交通有來往，在他裡面成為新人。

　　因此，福音與世上的各宗教主要不同之處不在乎不同的思想系統，而在乎不同的人物。釋迦牟尼從來不教導別人去敬拜他，他自己也是追求真理者，而他只是把自己所得著的教導世人。穆罕默德明顯地表示他不過是神的先知，回教徒都會清楚地告訴我們：他不是他們所敬拜的對象。孔子也不是孔教人士所敬拜的，他只是他們所仰慕的一位偉大教師。印度教的許多神不過是神話中人物，他們有人一般的弱點。可是，基督卻自己宣告為神的兒子，他自稱是人類的救主，他吩咐我們要信靠他，敬拜他。

　　基督就是一切非基督教的各宗教所缺少的。我們承認，在各宗教里的其可貴之修養與思想，但那無可代替者——基督，他們卻正缺少了。他們沒有基督。沒有了他，生命之最不可或缺的也失落了。

　　孫大信本是印度錫克教徒，他得救以後，成為印度偉大基督徒之一。有一天，一位歐藉比較宗教學教授來和他約見，希望可藉此告訴他，放棄自己的信仰來皈依基督是件錯事。他問道：「你在基督教里找到什麼是你以前的宗教所無的？」，孫大信答道：「我有了基督」。「是的，我知道」，教授不大耐煩地說，「但有什麼特別的教義是前者所沒有的？」孫大信答道：「我所特別找到的就是基督」。教授無論如何去搖動他，他總在這一點上屹立不動。教授怏怏不樂地離去了。孫大信是對的，世上的宗教有許多可貴之處，不過它們都缺少了基督。

二、異教教主不是真神，也沒有復活

　　其他宗教都不是敬拜真神，佛教教主釋迦牟尼是個尋找真理的人，老子是個不知道「道」為何物的人，孔子不是神，因為他說：「吾非生而知之者……」（《論語》?述而），然而，主耶穌明明白白地宣告：「我就是道路、真理、生命。」（約十四：6）。舉個例子：你是個飯店的經理，當別人詢問「經理是誰」時，你一定會這樣回答：「我就是經理！」如果別人叫你「經理」，你卻說：「我不是經理，我是個服務員。」那你一定是個神經病！而換一個角度，如果你不是經理，某人非叫你「經理」，那他就是個神經病！所以，釋迦牟尼、老子、孔子、穆罕默德、關公等等，都沒有說自己是神，為什麼還有那麼多的人硬要把他們當作神來敬拜呢？這不是很奇怪的事嗎？

　　不僅其他宗教的教主不是神，而且他們死後都沒有復活。他們的墳墓還在，可耶穌的墳墓卻是空的，因為他復活了。

　　由於大多數基督徒並不懂得多少異教的常識，所以，多參考一些異教徒信主的見證，是給異教徒傳福音的一個好辦法。參見資料40-42。

對 老 年 人

　　老年人的特點是：感悟最深的，是人世間的空虛。最害怕的，就是死亡。最擔心的，就是疾病和孤獨。最渴望的，就是別人（尤其是兒女）的關心。最讓人頭疼的，就是固步自封，倚老賣老。

　　根據老年人的這些特點，弟兄姊妹們在給他們傳福音時，可以從以下幾個方面著手：

　　1、多講「基督是我們的滿足」。

　　2、不能怕講「死亡、靈魂、天堂、地獄」的信息，但要慎重地講。因為儘管他們不愛提「死」字，可這卻是他們最惦記、最害怕的事。

　　3、老年人不願意被晚輩所教訓，哪怕是善意的也不容易聽進去，所以，最好是由老年信徒來承擔給老年人傳福音的重擔，這樣易於被接受。如果沒有老年信徒的參與，年輕的弟兄姊妹可以以作見證和給單張、磁帶的方式來向他們傳福音。

　　4、給老年人傳福音，一開始不要傳「信耶穌疾病得醫治」這樣的內容。一來這不是傳福音的最基本目的；二來老年人多病，，一個病剛好，另一個病又會發作，一旦他們認定了主耶穌一定能治好他們的疾病，萬一神沒有按照他們的時間給他們治好病，他們的信仰根基就會動搖。

對 老 年 人

　　老年人的特點是：感悟最深的，是人世間的空虛。最害怕的，就是死亡。最擔心的，就是疾病和孤獨。最渴望的，就是別人（尤其是兒女）的關心。最讓人頭疼的，就是固步自封，倚老賣老。

　　根據老年人的這些特點，弟兄姊妹們在給他們傳福音時，可以從以下幾個方面著手：

　　1、多講「基督是我們的滿足」。

　　2、不能怕講「死亡、靈魂、天堂、地獄」的信息，但要慎重地講。因為儘管他們不愛提「死」字，可這卻是他們最惦記、最害怕的事。

　　3、老年人不願意被晚輩所教訓，哪怕是善意的也不容易聽進去，所以，最好是由老年信徒來承擔給老年人傳福音的重擔，這樣易於被接受。如果沒有老年信徒的參與，年輕的弟兄姊妹可以以作見證和給單張、磁帶的方式來向他們傳福音。

　　4、給老年人傳福音，一開始不要傳「信耶穌疾病得醫治」這樣的內容。一來這不是傳福音的最基本目的；二來老年人多病，，一個病剛好，另一個病又會發作，一旦他們認定了主耶穌一定能治好他們的疾病，萬一神沒有按照他們的時間給他們治好病，他們的信仰根基就會動搖。

對 病 人

　　給病人傳福音的成功率是比較高的，所以，這應該成為我們傳福音的一個重點。

　　給病人傳福音，就需要多預備一些有病依靠主耶穌得醫治的見證。但是，要告訴病人，信耶穌可以病得醫治，可是信耶穌的主要目的可絕對不是僅僅醫治疾病，而是為了靈魂的得救。千萬必要信偏了。

　　對垂死的病人，就要單刀直入，直奔主題：信耶穌上天堂，不信耶穌下地獄。千萬不要有說明顧慮，怕病人聽到「死亡」的事情不高興，沒有那麼多的時間來顧及這些了，救人的靈魂要緊！要講有關靈界的見證給他們聽。當病人稍微有點意思要信主時，就要抓住這個機會，帶領他作入門的禱告。垂死的病人，說不了話了，只要還有知覺，就可以你來為他禱告，讓他小聲地說「阿門」，或者點點頭，以示同意。

對殘疾人

　　殘疾人的特點是，一般地，很自卑，很怕受到傷害。所以，在給他們傳福音時，必須要持之以恆，不能半途而廢。傳福音時，要慎重引用主耶穌醫治瞎子、啞巴等的例子，不可不用，也不可亂用，一旦他們的病主耶穌沒有給醫治，他們就會完全失去信心……

　　對特別嚴重的智力低下的殘疾人，弟兄姊妹們若沒有來自聖靈的特別感動，最好就放棄吧。把他們交給主吧！這不是我們心硬，而是我們實在沒有太大的精力去照顧他們（殘疾人的直接責任人監護人除外），然而，讓我們得到安慰的，是路加福音十六章中拉撒路的例子，主耶穌是不會放棄這些殘疾人的。

　　精神病患者，是特殊的殘疾人，他們當中有不少是被魔鬼所附的，所以，要先給他們趕鬼，才能讓他們得救。不能一個人去給他們趕鬼，要多個人一齊去，共同為他們禱告。

對惡人

　　這裡所說的惡人，包括地痞、流氓、土匪、犯人、恐怖分子、邪教徒等等。

　　說到給這類人傳福音，相信會有很多信徒不以為然，甚至持反對的意見。這種反應很正常，因為善善惡（wù）惡（è）是人的一個本能的反應。有些弟兄姊妹只給自己喜歡的人傳福音，對那些惡人，心裡不恨就是對得起他們了。然而這並不是神的要求，主耶穌對門徒的要求是：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。」（太五：44-48）。其實，在神的眼裡，我們和那些惡人沒有什麼區別，都是罪人；也許我們常常這樣自我安慰自己：「和這些惡人比較起來，我們就是大善人了。」然而神看我們「所有的義都象污穢的衣服」（賽六十四：6）；我們可能會時常瞧不起那些惡人，但這只不過是「五十步笑百步」罷了！

　　主耶穌曾經明確地宣告：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。……我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九：12-13）。第一個得救的世人，並不是什麼「義人」，恰恰是和主耶穌同釘十字架的一個真正犯了死罪的犯人。

　　向惡人傳福音，也是神給基督徒的一個任務，如不完成，神就會追究基督徒的責任。我們來看以下幾段經文：

　　「人子（指以西結）啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死。你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」（結三：17-19）。

　　「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以至民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人；他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的血。」（結三十三：6-8）。

　　許多弟兄姊妹認為這兩節經文僅僅是神說給舊約里先知們聽的，不幹基督徒的什麼事；他們認為神不會向他們討債。可使徒保羅並不這麼認為，他說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」（羅一：14-15），「若不傳福音，我便有禍了。」（林前九：16）：所以保羅可以放心地說：「我素常在你們中間來往，傳講神國的道。……所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」（徒二十：25-27）。

　　可見，給惡人傳福音是非常重要的，主耶穌就非常重視這些惡人，上面說過，第一個得救的，竟然是一個犯人。因此，弟兄姊妹也應該多為這些惡人禱告，既要為他們的靈魂得救禱告，也要求主攔阻他們繼續為非作歹、禍害社會。這些人有個特點，就是一旦悔改信主了，往往會非常虔誠，甚至會成為十分出色的傳道人，正所謂「浪子回頭金不換」。由於他們信主前後的表現差距特別大，這見證本身就悄然無聲地向四周傳遞著基督之大愛的信息，周圍的人常常也會受到強烈的感染來信耶穌。許多時候，這些惡人們信主後，還常常去「策反」他們的同夥來歸向基督（參見資料38：昔日恐怖分子，今朝和平之君）；歷史上有過許多這樣的例子：一個土匪頭子信主了，整個「土匪窩」也就不存在了——這不光對他們自己本身有利，而且對社會也是個福音！

　　然而，給他們傳福音是要付上極大的代價的。一是恆久的禱告；二是恆久的愛心和耐心；三是要有不怕死的膽量；因為這不僅是一群惡人，更是一群「混人」（不是罵街）。他們的良心幾乎都泯滅了，他們的心靈和大腦都是扭曲了的，自己是歪的，看別人也就「不正」。所以，給他們傳福音，不要試圖講太多的道理，好話他們根本就聽不進去，最好的辦法就是直接用《聖經》里的原話（當然，必須挑選那些他們能聽得懂的經文），因為只有神的話才能打動人的心，只有神的話才有力量！因此，平時必須要多讀經，多背誦有關的傳福音必須的經文（見第23章「真理裝備」中：傳福音必備的經文）。

　　在這些惡人當中，最邪惡的要數邪教徒了。他們是魔鬼撒但的追隨者，時刻處在邪靈的氛圍中。因此，除非有聖靈清楚的感動，除非他是你的家人或親屬朋友，一般地，不要冒然地僅僅憑著一付熱心腸就去給他們傳福音。再者，如果要給他們傳福音，一定不能去這些邪教徒的家裡，一定不能隻身一人，要有至少兩個信徒甚至更多的人一起去。要應該人傳福音，其他的人在旁邊為之禱告，用禱告托住肢體，奉主耶穌基督的聖名捆綁邪教徒周圍的邪靈，讓他們從邪靈的控制下釋放出來。

對掛名的基督徒

　　這是一群很特殊的人物，既可憐又可恨。說他們可憐，那是因為他們都已經爬到天堂邊上了，就是不肯邁進去，就是不肯向基督敞開自己的心懷，就是不肯低下頭來認罪悔改。說他們可恨，那是因為他們在教會裡面起了不少「絆腳石」的作用，甚至有的人本身就是假先知、假師傅。

　　對於後者，主耶穌早已給我們打了預防針：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子；惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太七：15-20）。請大家注意，在這段並不算長的話里，主耶穌竟說了兩次同樣的話「憑著他們的果子，就可以認出他們來」。這是幹什麼？這就叫提醒，叫告誡。告誡我們不僅不要去救他們（因為他們是「殘暴的狼」，是最終要被「砍下來丟在火里」的），反而要「認出他們」，防備他們。

　　而對於前者，即那些善良的沒有真正重生得救的「基督徒」，我們必須要為他們在神面前付出代價，好好地為他們禱告。否則既對不起主，也對不起他們。因為這些「基督徒」目前在全世界範圍內至少有五億以上；他們都是追求良善的人，在他們的思想里，「宗教就是勸人向善」，所以，為了尋求善，他們就來到教堂，「參加」了基督教。他們在教會裡做了許多好事，有的就是在做主工，如探訪、奉獻財物等等，在客觀上幫助過不少真正的信徒，我們有何理由不去幫助他們，不去為他們禱告呢？幫助他們的最好辦法，第一，是為他們禱告。因為再給他們講真理已經用處不大了，他們在教會裡聽到的講道太多太多了，「串皮不入內」，我們只有祈求主耶穌來敲開他們的心門了。第二，平時和他們交往時要細心。要抓住一切機會讓他們意識到他們和真信徒還是有區別的，這區別就體現在禱告上和對待犯罪的態度上。由於掛名的信徒沒有重生，所以他們的禱告是乾巴巴的，是在對空氣說話（因為沒有和神掛上鉤），是在「背台詞」，內心裡沒有活水的澆灌，因而也就沒有喜樂和平安。再者，掛名的信徒因為沒有真心認罪悔改，所以他們對罪的態度、立場是不堅定的，他們對罪恨不起來，他們本身還在犯著罪。這兩點（禱告和認罪）是他們的最薄弱環節，是他們和真信徒的最大區別，抓住了這兩點要害，就等於找到了突破口，我們就可以有的放矢地去幫助他們了。

誰來關心少數民族

　　在中國，有一個狀況實在令人擔憂，這就是雖然各級政府部門年年都關懷照顧少數民族，但是，除了對回族、壯族等民族以外，在大多數漢民的心裡，「少數民族」幾乎就是一個「專用名詞」，廣大的漢民（不包括在少數民族地區居住的漢民）很少對少數民族同胞表示出兄弟般的關心和幫助，好象他們都是另一個國家的人似的。這股「不正（常）之風」也刮進了神的教會裡，真心關心少數民族同胞們的靈魂的基督徒太少了。很多基督徒都知道中國的福音是外國傳教士冒著生命危險傳進來的，可我們別說把福音同樣傳到其它的國家裡，就是連我們自己的兄弟民族的福音事工，我們都極少想到。一切曾經被聖靈所充滿過的信徒，都應該起來重視這個問題。下面讓我們來看一看少數民族的實際狀況。

　　1 概況

　　1990 年全國人口調查結果表明：我國共有11億3千多萬人口，漢族佔了十億多，約為總人口的92%，其餘的8%則為五十五個少數民族。少數民族之所以「少」，僅僅是相對於漢族而言，因為這8%的人口，在1990 年就已經達到九千一百萬了，比世界上絕大多數的小國家的人口要多得多。除了人口多這個特點以外，我國少數民族的分布極廣，幾乎在全國的每一縣，每一市，都可以發現他們的蹤影。但多數還是居住在邊緣的山區、高原、牧區、樹林等地。

　　2 語言

　　在這55個少數民族當中，其中有回族和滿族使用漢語，其餘53個少數民族均使用本民族的語言，受過文化教育的都會使用漢語，至少在使用漢字上沒有問題，目前絕大多數的少數民族都通用漢字；這就為傳福音個工作創造了良好的條件。

　　3 宗教信仰情況

　　少數民族一般都有自己的宗教信仰，其中主要的宗教是：伊斯蘭教、佛教、喇嘛教、自然崇拜，也有少數信仰基督教（包括天主教、東正教）。宗教對少數民族有著深刻的和廣泛的影響，他們的生活、文化、政治等常與宗教結合在一起，起居飲食、婚姻、喪事等等，都要受到宗教領袖（如喇嘛、巫師）的擺布，因此宗教領袖常常成為本族的政治領袖，西藏的活佛就是其中的代表。

　　各個宗教中，傳播最廣的是喇嘛教，它是藏族全民的宗教，許多少數民族都曾經受到過它的影響，如：蒙古族、土族、裕固族、門巴族、普米族、納西族、怒族、羌族、布朗族、德昂族、阿昌族等。

　　信奉伊斯蘭教的民族共有10個：回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族、

　　信仰基督教的民族包括一部分彝族、苗族，以及雲南西部的一些民族。少數俄羅斯族和鄂溫克族信奉東正教。

　　居住在山區，與其他民族很少接觸的民族，如佤族、景頗族、高山族等則保持著原始的自然崇拜和多神崇拜，包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。

　　4 少數民族和基督教

　　我國55個少數民族各有自己的傳統宗教信仰，並且分布於我國邊遠的地區；但被神之大愛所激勵的西方傳教士，早在十九世紀末、二十世紀初，就不辭勞苦，不顧生命之危，來到他們中間，克服了極大的生活和語言的困難，傳福音給少數民族；雖然大部分地區還沒有明顯的效果，但在西南部的少數民族中間，卻碩果累累。

　　相對於西方傳教士，我們本國的教會和信徒就顯得相形見絀了。只有少數的弟兄姊妹投身於這個福音事工當中，絕大多數的基督徒則很少會主動地想到他們！但是，我們在天上的父親卻沒有忘記他們，一直都在關心、眷顧著他們。「耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的！」（詩一四五：9）。神也希望我們每一個弟兄姊妹都來關心他們，都有一個象撒母耳那樣的心志：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。」（撒上十二：23）。弟兄姊妹們，儘管我們大多數的漢民遠離少數民族的所在地域，但我們可以通過堅持不懈的禱告，來為少數民族人民的靈魂得救盡自己應盡的責任。

　　下面所列舉的，是一小部分為少數民族同胞禱告的「樣板」，供弟兄姊妹們參考：

　　人口：約4萬。信仰：伊斯蘭教。分布：新疆。

　　禱告題目：

　　1 行使主耶穌賜給我們的屬靈權柄作捆綁惡者的禱告，讓撒旦惡魔蒙羞退後。

西藏自治區

　　人口：220萬人。信仰：喇嘛教。

　　禱告題目：

　　1 奉主耶穌的聖名踐踏西藏上空的惡魔，敗壞撒旦魔鬼借著喇嘛教對西藏同胞的一切迷惑和捆鎖，求主耶穌將他們拯救出來。

門巴族

　　人口：約8千人。　　分布：西藏。宗教信仰：喇嘛教、原始宗教。

　　禱告題目：

　　1 . . . → Read More: 如何傳福音

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