透視人生之謎
目錄
文前數語…………………………………………………………1
一、人生是謎……………………………………………………1
二、中國人追求的人生
1．中國人追求「福」…………………………………………2
2．儒家所提供的現世福………………………………………3
3．佛、道兩教提供的來世歸宿………………………………4
4．現代中國人的各種想法……………………………………4
三、中西哲學論人生
1．求真就有福…………………………………………………5
2．為善就快樂…………………………………………………6
3．愛美結人心…………………………………………………7
4．成聖參天德…………………………………………………8
四、天主教對人生問題的解答
1．人，生從何來？……………………………………………9
2．人，死往何處？……………………………………………10
3．人在世一生所負的使命和任務……………………………10
4．死亡是什麼…………………………………………………12
5．人死後的歸宿………………………………………………12
6．善惡到頭終有報……………………………………………13
五、人生需要宗教嗎？
1．宗教與迷信及民間信仰……………………………………15
2．宗教與科學…………………………………………………16
3．哪個宗教更適合人生？……………………………………17
文前數語
本文原為教外人，尤其為關心人生問題的教外人所寫，希望他們能藉此文認識人生真諦，進而認識天主教。後因教友生活周刊總編輯帥崇義先生之鼓勵，先在教友生活周刊分期連載刊出，希望對此問題有研究之各位同道，不吝指教，促進福傳。刊完後，並未印單行本。
近來有些同道舊事重提，建議將此文發行小冊子，供教外親友閱讀，以便引起他們的共鳴，走向歸信上主之路。本文雖尚欠成熟，但仍聊勝於無，故決予出版發行，希望在福傳上略盡棉薄之力。
一、人生是謎？
人生的最大問題，就是總懷著希望，也總不知足，不論男女老幼，人人如此。每人的一生，被一連串的希望支配著，一個跟一個的從不間斷。希望達不到，當然不知足，希望達到了，還是不知足。一直到死，還是懷著希望，還是不知足。例如兒童到了學齡，每日去上學讀書，他的希望是為求學和升學，小學生希望升中學，中學生希望升大專，大專生希望畢業後能進入社會、獲得一份理想職業，獲得職業後，希望成家立業，有所成就，感到滿足。
家成了，業立了，兒女也長大成人了，一個一個的結婚離家自立去了。這時自己的心靈開始覺得空虛寂寞，希望獲得溫暖。體格方面，年老了，力衰了，希望獲享兒女的照顧。但在今天這工商業社會裡，兒女也在為自己的小家庭忙碌謀生，甚至遠在異域，無暇照顧自己的年老父母，養兒防老的傳統觀念已不適用了。這時捫心自問：自己忙碌了一生，最後獲得的是什麼？是年老力衰！是心靈寂寞空虛！自己所需要的是兒女的照顧、是心靈的平安和幸福，也不知如何獲得。人生究竟是為了什麼？內心充滿了委屈、充滿了迷惘。
再想：年齡一天比一天老了，死亡也一天比一天接近自己。人死亡後將如何呢？有人說：「人死了就完了！」這是真的嗎？今天科學如此昌明，卻無法解答此問題。如果不完的話，我死後往哪裡去呢？我是否幸福呢？科學也無法解答此問題。說沒有來世吧，自己又不放心！說有吧，究竟在那裡呢？內心充滿了彷徨和不安，人生好似是一個謎。中國人是如此，外國人也是如此：文明人是如此，落後地區的人也是如此，是誰在幕後支配著人生？有沒有真正的答案？中國先哲、西方哲學家、世界各宗教家都在研究此問題，並設法答覆此問題。
二、中國人追求的人生
1．中國人追求「福」
為解答上述人生之謎，首先要了解人所希望的究竟是什麼？人一生的希望雖多，卻有個共同目標，就是認為自己所希望的事情、能使自己幸福。換句話說，人所追求的是幸福。這在中國人的生活里表現得非常清楚，比如中國人過年時，門上好貼「福」字，或貼「五福臨門」春聯；在吉祥話里喜用「福祿壽」或「福祿禎祥」，也總少不了「福」字，而且「福」字常居首位。
至於什麼是福？按中國人的觀念：壽、福、康寧、悠好德、考終命，每樣都是福，稱為「五福」。但大眾普遍認為的福，卻是平安，包括個人的身心平安及社會安寧，為此俗語說：「平安就是福。」當過新年時，也常見「竹報平安」、「天下太平」的春聯。至於福從哪裡來？中國人認為，除由人努力追求外，福與上天也有密切關係。中國人常說：「福從天降！」
上面所說的這些福，多屬於物質生活，脫離不了名利權勢的範圍，既不圓滿，又不持久，不能真正使人滿足。請看那些追逐名利權勢的人，那個不是越追越貪，有幾個感到滿足？即便把名利權勢追逐到手了，又能享受多久？最多也不過數十寒暑，到死時都得放下，什麼也帶不了去，一切都完了。誠如俗語所說的：「生不帶來，死不帶去。」一想到這裡，好不令人灰心。可見人生所追求的，不是短暫有限的幸福（更好說是些刺激），而是圓滿永久的真正幸福。
2．儒家所提供的現世福
如何追求圓滿永久的真正幸福？在這方面，我國儒家繼承中國正統思想，也研究到一些成果。因為自古以來我古聖先賢，即按人的良知、體認出天為人之本，人應遵循天意、完成人生此世的使命。因此倡導敬天，認識天道；又強調法天，即由效法天道研究出為人處事之道，稱為人道；最後主張立誠盡性，贊天地之化育，期大天人合一的境界，使人感到真正幸福，這是人應追求的真正幸福。
這個思想是中國數千年來的正統思想，它支配著歷代中國人的生活。從倫理道德的立場看，可說是個相當完善的思想體系。不過從整個人生觀來看，此思想體系也有它美中不足之處，因為它只講現世天人合一的境界，不談來世人的歸宿，即不談人死後靈魂往那裡去以及是否幸福的問題，例如論語上記載，孔子答覆弟子問死後歸宿問題時說：「未知生，焉知死。」就這樣含糊其詞的支吾過去了，並未正式予以答覆。以後的儒家，也沒有談過死後的歸宿問題。
避而不談死後的問題，並不表示人死後就沒有來世歸宿問題，也不表示已解決了人死後的問題。追問人死後究竟如何，這是人的天性，並非出於迷信，也非只為好奇，而是確實覺得同自己有關係。社會上有一些人，尤其是年輕人，因忙於讀書或謀生，可能無瑕研討此問題，但許多有心人士或進入老年期的人，卻關心此問題，因此世上各大宗教，都按各自的教義答覆此問題。
3．佛、道兩教提供的來世歸宿
儒家思想既不能解決人死後的歸宿問題，中國人為此問題自然就另謀出路，以後佛教傳入，倡導死後輪迴及涅磐之說，中國人很快就信奉了。以後道教興起，倡導煉丹成仙、或善人死後上天見玉皇、共赴天筵之說，亦引起國人的信奉，這就是在中國人的生活里，為何含有儒釋道三教因素的原因。
其實，佛、道兩教的解釋，並未解決人死後的歸宿問題，因為佛教所說的死後輪迴，是按人一生的功過所得的在世轉生，不是人死後的永久歸宿。至於涅磐，是梵語譯音，意即「滅度」，是勸人認清萬事皆空，實行清心寡欲，解除人生貪慾之苦，達到明心見性（稱佛性），進入忘我的真如境界，這樣到死的時候，他會進入涅磐，山死（即滅）度到彼岸，不再輪迴，故稱涅磐為滅度。進入涅磐的境界、是空虛或是實有，各乘各宗主張不同：小乘認為是空虛，身智俱滅；大乘認為是實有，有法身有凈樂；三論宗則認為是空也是實有。在這樣重大問題上各乘各宗的主張是如此紛紜不同，實在令人莫知所從。至於道教所說「煉丹成仙」或上天見玉皇之說，始終提不出理性的證明，經不起理性的批判，徒給人迷信的印象，又如何能解決人來世的歸宿問題呢？
4、現代中國人的各種想法
近世以來，由於科學昌明，人類知識提高，現代的中國人，認為中國的傳統文化中，有些成份已經落伍，不能適應現代中國人的生活，而佛、道兩教信仰中或主張紛紜，或迷信均無稽，復加與民間信仰相混染，又受小說之家之演義渲染，更為社會人士所詬病。現代中國人的人生觀，已起了不少變化，見仁見智的想法，各有不同；但無論如何變化，人類追求圓滿幸福的願望，仍然存在、仍然一樣。如何滿足此願望的問題，也仍然存在、仍然一樣。而且科學越昌明，經濟越繁榮、物質生活越進步，人的心靈越覺得空虛和寂寞，追求圓滿幸福的願望也越強烈。
究竟有沒有圓滿幸福能滿足人的願望呢？現代中國人的想法就不同了：
有許多人認為，這是人生之謎，無法得到答案。既然得不到答案，就算了，不必白費心思了，順其自然吧！
一些沒有信仰的人，認為人死了就完了，還談什麼來世圓滿幸福？在現世既得不到圓滿幸福，那就能享受多少就享受多少好了。所謂今朝有酒今朝醉。這些人儘管口裡這樣說，心裡卻覺得自己的說法沒有把握。
進化論的信徒們，認為人是由低級生物進化而來的，甚至認為人的始祖是由猿猴進化而來。誰知後來人要進化到什麼程度？還談什麼來世幸福不幸福！這些人在理論上是這樣主張，實際上卻覺得自己的主張，也不過是一種假設而己。
更有許多有心人士認為，這的確是個重大問題，值得詳加研討，謀求解決，使人生達到完善的境界。
三、中西哲學論人生
人人追求圓滿幸福的願望既如此普遍一致，又如此強烈，一定有一個圓滿幸福確實存在，它時時刻刻的在吸引人歸向它。這個圓滿幸福是什麼？根據哲學家的研究，真正使人幸福的是追求真善美聖獲得真善美聖之源。誰是真善美聖之源？為答覆覆這個問題，首先要了解什麼是真善美聖，然後再追尋其根源。
1．求真就有福
什麼是真？真就是真理，它是非善惡的標準。凡合乎這個標準的就是真，不合乎這個標準的就是假，它是人為人處世之道。真理確實存在，它是客觀的普遍的，不分地區種族，到處都有它。地球上有多少國家和民族，可能語言不同，風俗習慣不同，但在尋求真理上卻是一致的，而且追求的真理也是相同的。這個普遍性和一致性，不能說是巧合，宇宙間沒有這種巧合；也不能說它是自然出現的，這是非常不合理的說法，就如說每人都是由自然出現的一樣不合理一般。真理是人生活的準則，人按此準則為人處世，生活都能平安幸福。俗語說：「心安理得。」又說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」就是這個意思。
真理既是人生的準則，就該有制定此準則者，就如法必有立法者一樣。這位真理準則的制定者，就是真理之源，他不可能是人，因為不論中外古今，沒有一個人敢說真理是由他定的。這真理之源是誰？哲學家稱他為萬有真原，中國人稱他為天。所以中國人常說「天理」這句話。天能為宇宙萬有定出如此普遍一致的真理標準，他智慧之高，人無法估計，只有稱他為全知的；他能力之大，人無法衡量，只有稱他為全能的；他的慈愛出人意表，只有稱他為全善的。用哲學術語來說，稱他為全能全知全善的宇宙主宰，人找到了這個主宰，並按他所定的真理準則去生活，人生才會平安幸福。
2．為善就快樂
什麼是善？善的涵義很廣，根括一句話來說：善是愛的表現，哪裡有愛，哪裡就有善，就有幸福。哪裡沒有愛，哪裡就有惡有恨，就有痛苦。世上各民族，風俗習慣雖然不同，但在愛的需要和追求上卻是一致的。愛是個人、家庭和社會幸福不可或缺的要素。是誰為人作的這種安排？人人都承認，它不是人自己為自己安排的。有人說，是出於自然。這是不負責任的逃避說法，難以使人信服。這種安排該當有個來源，這個來源是誰？哲學家稱他為造物者，中國人稱他為上天，中國人常說：「上天有好生之德。」好生之德，使萬物生生不息，種類綿延，各得其所，安然生存。上天如此化育萬物，完全出自他的愛心博厚，慈善無量。
人在日常生活里，應該效法上天愛人愛物之德，作為自己安身立命之道，人能努力作到這一步，他的人生才會充滿平安和幸福。
3．愛美結人心
什麼是美？美是均衡及和諧在事物及人物上的表現。比如一個人的外在美，由於他的身材、五官及服飾配合得均衡和諧所致；比如一個人的人品美，由於他的談吐、舉止及氣質表現的得體所致。美可能表現在單獨事物上，比如一朵鮮花的美，由於它的形狀、色彩、大小及枝葉，調配得均衡和諧所致。美也可能表現在群體事物上，比如一個觀光區的美，由於名山勝水奇草異木，互相搭配適當所致，美也可能表現在大自然上，比如天體群星的運行，各循軌跡而不亂，動力及引力，互相放射吸引而不相犯，萬物並育而不相害，道並行而不想悖，這些美由於萬物互相協調得體所致。
美的本身有它的客觀條件，人在審美上也有他的客觀標準。世間各民族，雖然語言不同，風俗習慣不同，但在審美標準上卻普遍一致主，究竟是誰作的這種安排？一般人不大注意這個問題，但仔細想來，這個問題是值得深思的：宇宙間所表現的各式各樣的美，是如此奇妙動人，他們應該有個來源，應該出自一個偉大設計者，不能歸功於巧合或自然，因為自然界的一切都有它的規律和秩序，絲毫不亂。這些規律和秩序、又是怎樣來的？還是需要一個偉大設計者，就如一座雄偉美觀的大廈，必出自一位建築師的設計一樣，不會是巧合而成或是憑空出現的。宇宙間各種美的設計者是誰？中西哲學家稱他為造物者。比如中國人，當欣賞自然美景感到驚奇時，往往會說：「這真是造物者的奇妙化工！」又當一件事完成得出人意外的美滿時，中國人不知不覺的會說：「這真是造物者在冥冥中所作的安排。」這些話是人在重要關頭時，由內心發出的良知之聲。
當人欣賞美景美物時，如果能體會到造物者的奇妙和慈愛、產生知恩報愛之心，人生一定會更愉快、也更有意義！如果能再進一步、能體會到：萬物既因諧和共存產生了大自然的美，為什麼人與人之間就不能和平相處，共存共榮，產生人間樂園呢？如果大家能體會到這一層，也順此方向努力前進，人生就會充滿幸福了！
4．成聖參天德
什麼是聖？聖是德智雙全完備無缺的境界，達到這個境界的人，稱為聖人。世界各國、不論中外，大家都尊重聖人，也期望人人向上向善，成為聖人。在中國尤其尊重聖人，而且對聖人遺留下來的教誨，更為後人所尊重所遵循。因此歷代當政的人，都強調以聖人遺教治國，希望
儒家繼承中國正統思想，把人分為小人、君子、賢人及聖人四種。作小人是可恥的事，人人
四、天主教對人生問題的解答
在上述三節里我們談到了人生的最大問題，中國人所追求的人生，以及儒釋道三教和中西哲學家對人生的看法，現在我們看一看天主教是如何講解人生，如何解答人生中的各種重大問題，比如：人生從何來？死往何處？人在世一生究竟是為人什麼？人為何要死？死後的歸宿如何？善惡有沒有報應？
1．人、生從何來？
提到人、生從何來，眾所周知，人是由靈魂和肉身結合而成的：肉身屬物質體，由父母所生，是人的物質生活，如衣食住行娛樂等活動的主體，人的靈魂是精神體，並非由父母所生，而是由天主所造，是天主按自己的肖像創造的精神體，他是人精神生活的主體，人靈魂的各種特質，都是由天主賦與的，聖經創世紀上記載的很清楚，我國的先哲先賢，也這樣教導我們，例如國人稱人性為天性，稱人的良心為天良，指責為非作歹的人為喪盡天良，無天無法，稱人與生俱來的性格為天生稟賦，稱人的智能為天份、天才，天生我才必有用，稱為人處世應守之法則為天理，稱人應盡的職務為天職等。在人的生活里，靈魂是肉身之主，他知是非、辨善惡，肉身該在他指導下同他合作行善避惡；靈魂擁有人權，享有自由，應該受到尊重，不容任何人予以侵犯或剝奪，因為人權和自由是天賦的。
2．人、死往何處？
關於人死往何處問題，肉身和靈魂，去處不同。肉身是物質體，受時間空間的限制，遭受疾病、衰老和死亡，死亡後下葬歸土，誠如國人所說，「入土為安」。靈魂是精神體，不受時間空間的限制，不受疾病災殃和衰老死亡的影響，他永生永存、不死不滅，這是大家公認的事實。例如當追悼偉人時，便稱他「精神不死」，「浩氣常存」；當譴責惡人劣跡的不良後果時，便咒罵他「陰魂不散」。我國數千年來重視祭祖，證明國人深信祖先靈魂不死，享受祭奠。當人肉身死亡後，靈魂立刻脫離肉身，投奔到他的來源真善美聖之源的天主那裡去，要求回家團圓。為此當國人敘述某人逝世時，就稱他「返回天鄉」或說他「一命歸天」。當追念一位親友時，就說：希望他在天之靈獲得安息。
3．人在世一生所負的使命和任務
關於人在世一生究竟是為了什麼？人的靈魂奉主命與肉身結合為一而成為人，是為完成天主給人的使命：上愛天主，下愛眾人，待使命完成後，便靈肉分離，各歸本所。為此現世並非人久居之地，高壽也不過百歲。人在世生活數十寒暑，就如長途旅行一般。一個長途旅行的人，一路之上雖也經過一些觀光地區，可欣賞一些名勝，但是那些遊樂地區，畢竟不是自己的家鄉，不能視為久居之地。待欣賞完畢，就啟程上路，奔向家鄉，不再留戀該地風光。人生也是如此，人在世一生，雖然也有些物質享受，如榮華富貴、名利權勢；但這些享受，生不帶來，死不帶去，只能給人短暫的刺激和興奮，以調節人生活的辛勞和單調，並不能滿足人追求真正幸福的願望。只有努力完成人生使命和任務，才覺得人生富有意義，將來才能獲得真正的幸福。
為完成人全心愛天主和愛人如己的使命和任務，需要了解與自己有關的天、人和事物，達到知人知物和知天的地步。
第一知人；包括認識自己和他人：先求立己，後求立人。立己的方法，積極方面要誠意正心，敦品勵行，修練仁義謙忍各種美德。消極方面要努力剋制自己的一切不當慾望，以免理智受蒙蔽，自由被濫用，同時還要防制社會不良風氣的影響，以免誤入歧途。立己目標達成後，再求立人，由家庭親屬作起，推展到社會大眾，鼓勵大家和歧途相處，共度互助互愛生活，達到國人所說「不僅獨善己身，並且兼善天下」的地步，就是達成一生實踐愛人如己的第二最大誡命。
第二知物：在人的生活里需要各種物資的供應。物資的取得，必須遵循合理合法的途徑，杜絕劫取、剝削、欺騙手段，俗語說：「君子愛財，取之有道。」有財富的運用上，應儘力發揮財富的功能，為自己謀利，為他人造福；同時慎防奢侈浪費，恃財追求不當享受、徇情縱慾，害己損人，誠如我國先哲所說：暴殄天物，害虐丞民（周書武成）。
第三知天：在日常生活里人與天有擺脫不了的密切關係，例如人的智慧和能力是從哪裡來的？大家都承認，不是從自己來的，也不是父母給的。如果是的話，人世間豈不充滿了聰明才智之士，哪裡還會有痴愚之人。最後不能不承認，人的智能是天賦的，國人常說：「天生我才必有用。」又稱才能優異者為天才。除人的智能是由天賦外，人生所需要的物資又是從哪裡來的？大家都承認，不是人創造的，是從天來的，為此國人常稱世間富源為天然富源，即為天所成的富源。人的才智、能力和日用物資，既都由天所賦，人對天即應存有感恩之心。中國人是個講究報恩的民族，俗語說：「受恩不報非君子。」又說：「受杯水之恩，必報以湧泉。」如何向天報恩呢？根據我國先哲指示，一生要敬天順天，逢年過節要舉行祭天之禮，表示天人感應；在日常生活里要聽天命、盡人事；在為人處世上要法天之德，講求仁義禮智，實踐孝悌忠信，希望達到天人合一的境界。按天主教的道理講，就是要我們真心接受天主的真理，誠心遵守天主十誡，衷心實現基督福音愛的教訓在日常生活里。
人能達到知人物和知天的境界，也就是愛天主在萬有之上及愛人如己的境界，才算完成了人在世一生所負的使命和任務。
4．死亡是什麼
人在世一生，壽命不長，高壽也不過百歲，最後難免一死。提起死來，大家都害怕，誰也不願意死，卻又無法逃避。死是什麼？誰也沒有經驗。一般人總認為死亡是生命的毀滅。其實，死亡並非生命的毀滅，而是生命的改變，人結束了現世的短暫生活，便進入了來世的永遠生存。因為人是由靈魂和肉身結合而成的：肉身是物質體，遭受生老病死，生命短暫。靈魂是精神體，不死不滅，永生永存。在現世靈魂與肉身結合，互相合作，共度同一生活。待肉身衰死失去功能時，靈魂無法再同肉身合作、共度同一生活，只有脫離肉身，自己去單獨生存。靈魂與肉身的分離，就是死亡。靈魂和肉身在結合時的生活，就是人現世的生活。靈魂離開肉身後的單獨生存，就是來世的生活。
5．人死後的歸宿
來世的生活是福是禍，就要看人在世生活時是否完成了上天託付與他的任務。如果他一生敬天愛人、行善避惡，完成了他所負的任務，他的靈魂脫離他的肉身後，便立刻歸天，與天主團圓，接受賞報，同天主共享幸福的永生。這種無限幸福的境界，就是天堂的境界，是善人應得的報應。假如有人怙惡不悛，傷天害人，至死不悟，他的靈魂脫離肉身後，便無法歸天團圓，同天主共享永福。因為天主是萬萬美善的根源，與罪惡絕不相容。惡人的靈魂充滿罪惡，無法接受全善的天主，就如水火不相容一般。可是按靈魂的本性，他一脫離肉身，便渴望立即歸天團圓，同天主共享永福。現在他卻被他的罪惡重重隔離，再無法歸天團圓，同天主共享永福，他的痛苦可想而知。就如一個被匪徒劫走的幼兒，巴不得立刻回家、投奔到母親的懷抱；可惜他被匪徒囚禁虐待，再無法回家投靠慈親，心中該是如何痛苦悲傷！惡人的靈魂，困罪惡不能享見美善天主的悲痛也是如此，且遠遠超過，這永久痛苦的境界，就是地獄的境界，是惡人應得的報應。
為什麼人靈能回天團圓就幸福，不能回天團圓就痛苦？因為天主是宇宙萬有的創造主宰，他是人類的根源，人的靈魂是天主按自己的肖像創造的，為此人靈的本性是返本歸源的。當人在現世生活結束後，靈魂自然渴望歸天；與天主團圓，誠如國人所說：「樹高千丈，落葉歸根。」天主的生活充滿著無限福樂，一個有限的受造人靈，進入了全善天主的無限福樂，必能獲得一切追求的滿足，永遠幸福快樂。因為天主的福樂是無限無量的、圓滿無缺的、多采多姿的。無限無量就享用不盡；圓滿無缺就永遠幸福；多采多姿就不會享膩生厭。世間的一切美善不能滿足人心，因為它們是有限的、局部的、單調的。有限就不能持久，局部就不能使人滿足，單調會使人膩煩。
6．善惡到頭終有報
中西賢哲的言論，中外民眾的經驗，每個人的良心，都告訴我們，天主是賞善罰惡的主宰，人生的善惡是有報應的，不在現世，必在來世。提到來世善惡報應，有些人懷疑，有些人不信，但大多數的人卻深信不疑。事實證明，這是無法否認的事實，就連情緒不信的人，到了緊要關頭，也會不知不覺的相信。比如一個不信的人，如果他作了傷天害理之事，即便機密得不為人知，他的良心也會慌恐不安；夜間捫心自問，也深感有愧蒼天，不敢抬頭。如果聽到門窗聲響，更覺得心驚肉跳，以為是鬼來索命，要遭天譴。假如沒有報應，又何必如此驚慌害怕。俗話說：「不作愧心事，不怕夜半鬼敲門。」如果說是心理作用，與理也講不通：明明自信沒有報應，怎會還生怕遭天譴之心；這不是自相矛盾嗎？而且這種情況，不只限於少數人，而是普遍的現象。這在說明、善惡報應並不是主觀的心理作用，而是客觀的真正事實。如果按公理和正義加以分析，賞罰是善惡言行的必然結果。就如在社會上作姦犯科的人，必會受國法制裁，這是理所當然的結果，那有讓作姦犯科的人逍遙法外之理呢？如果有個說，作惡的人必受國法制裁是迷信、是作惡者的心理作用，豈不是天大的笑話。行善避惡的善人，辛苦了一生竟沒有賞報，作姦犯科的惡人，終生害人利己也沒有懲罰，那麼，行善避惡的人豈不成了傻瓜？誰還願行善作好人？作惡的人豈不成了聰明人，大家又何樂而不為？如此以來，豈不弄得社會大亂，大家還怎樣生活！
有人認為，行善的人會受到社會人士的尊重；作惡的人會被社會人士所唾棄，這種道義上的制裁，足夠督促人行善避惡了，不需要宗教信仰的善惡報應。這種想法是錯誤的，因為道義制裁的力量，沒有宗教信仰的善惡報應作後盾，為督促人行善避惡，顯得非常薄弱，實際上發生不了重大作用，尤其在今天笑貧不笑娼的社會裡，許多人把金錢看得遠比名譽和道義重要。俗語說：「有錢買得鬼上樹。」這句話對許多人產生了重大影響，他們認為，只要有錢，即使名譽敗壞，仍可在社會上為自己造成某種地位，受到某些人的諂媚和奉承，不見得有誰會譴責他。就算有人對他表示不滿或輕視，也只是消極的厭惡，實際上又怎奈他何？他仍可大模大樣的度他的奢華生活。基於這種偏差心理，在今天社會上有許多人，不顧道義，不要名譽，施出種種欺騙技倆，企圖攫取非法暴利。每天拿起報刊翻閱，不是某大公司經理卷挾巨款潛逃國外，就是有人倒會捲款逃匿；不是銀行職員暗挪公款出國不歸，就是仿冒有名商標圖利，或盜印名著，攫取暴利。像這種種不法惡行，不公嚴重傷害他人權益，而且破壞社會經濟安危。對這些不法之徒，如果沒有善惡報應，還談什麼公理和正義？豈不變成欺人之談。當然，公理和正義並非欺人之談，而是天主為人立定的安身立命之道，為惡人立定的法網，人是無法逃脫的，不在現世，必在來世。俗語說：法網恢恢，疏而不漏。頗值吾人警惕。
五、人生需要宗教嗎？
為求善度現世一生和進入來世的幸福永生，人單靠己力是不夠的，還需要外力的引導和輔助。在這方面，能提供有力服務的，莫過於宗教。歷史的事實告訴我們，宗教對社會人心產生的重大影響，有目共睹。為什麼有許多人，不分國際、性別、尊卑、賢愚，竟能虔誠的信奉宗教就是這個原因。
1．宗教與迷信及民間信仰
有一些人把宗教與迷信混為一談，認為宗教是迷信，是麻醉人的鴉片。這種想法是錯誤的，宗教與迷信是截然不同的兩件事：迷信是沒有理由的盲從，經不起理智的分辨和批判，是由無知而來。宗教卻是真正信仰，它有教義，有教規，有組織。它的教義不怕理智的分辨，它的教規，是引人行善避惡的標準，它的組織嚴密，教會人員服務熱心，對人精神及道德生活的加強和提升 ，貢獻匪淺，可說宗教是人生的嚮導。
有人把宗教與民間信仰混為一談，這種想法是錯誤的。民間信仰不能稱為宗教，因為它沒有教義、沒有教規、沒有組織，只是一般民眾對某些人物的崇拜，誤信以為神。這種崇拜，多由上代沿襲傳下，提下出什麼可靠證明。一般民眾不查，只是隨著大眾崇奉而己。這民間信仰，無法與宗教相提並論，因為每個宗教的創立，有史可查，每個宗教的教祖、確有其人。每個宗教都有當信的教義、當守的教規及嚴密組織，引導人心向上向善，善度人生，誠如中國人所說：「各教都勸人為善」。
2．宗教與科學
近世以來，由於科學昌明，有些人遂認為科學萬能，可以解決一切問題，不再需要宗教了，甚至還說：「宗教是反科學的。。」這種說法是錯誤的。宗教與科學是兩種不同的科目，各有各的研究對象和範圍，互不衝突互不侵犯。科學研究的對象，是宇宙間的自然現象，借實驗求證，證明自然現象之故然，它的範圍不出自然界。宗教研究的對象是精神價值，借推理求證，證明自然現象之所以然，它的範圍是超自然界的（精神界）。自然界和超自然界（精神界）是實有的共存的，並不互相衝突。同樣，研究這兩界的科學與宗教又有什麼可衝突之處？
宇宙間的一切事務，大如天體星球的循軌運行，中如植物動物的生息、成長與活動過程，小如原子電子的組成與活動，都遵循固定的規律。這些規律是被科學家逐漸發現的，並非由科學家立定的安排的。這些固定的規律，遠在被科學家發現以前就已存在。科學的任務，是借實驗證明自然界事物如何遵循這些固定規律運行、生息、成長及活動，但並不研究這些固定規律是由何而來，是由誰立定安排的，因為科學無法借實驗證明這些規律的由來，已超出科學的範圍而進入超自然界的領域。宗教所研究的是超自然界的事，就是研究宇宙間這些固定規律的由來，是由誰立定安排的。所以科學的研究範圍和宗教的研究範圍彼此不同。科學所研究的事物之故然，宗教所研究的是事物之所以然，誰也不相反誰，而且是相輔相成的。假如有人說「宗教是反科學」的話，他便犯了武斷的毛病。這種武斷的說法，才是反科學的，因為他不能以科學實驗證明他的說法是真實的。
3.那個宗教更適合人生？
世界上具有宗教條件堪稱為宗教者，計有道教、佛教、回教、婆羅門教、天主教及基督教。道教和佛教盛行於東亞，婆羅門教盛行於印度，回教盛行於中東及北非，天主教及基督教盛行於歐美澳三洲，最近於亞非兩洲也有迅速發展。
究竟那一個宗教對人生更為重要、能助人獲得幸福永生呢？社會人士，見仁見智，各不相同。有些人士以為「各教都勸人為善，各教有各教的天堂，信奉那個教都好」。其實，在這重大問題上不該人云亦云的隨波逐流，應該認真的詳加研判，慎作抉擇。就以我國來說，婆羅門教和回教並不適合我國國情。佛教自漢朝傳入中國後，因歷朝許多皇帝的崇奉和提倡，已逐漸盛行全國；但在人死後歸宿的涅磐問題上，各乘與各宗的主張竟彼此分歧：小乘認為人入涅磐後的境界是空的，身智俱滅；大乘則認為人入涅磐後的境界是實的，有法身有靜樂；三論宗則認為涅磐的境界也空也實。此外，在主張涅磐的境界是空的宗派中，或主張是實的宗派中，又各有程度深淺的不同，在人生如此重大問題上，各宗派的主張竟如此分歧，實讓人莫知所從。至於道教煉丹成仙、上天見玉皇之說，更提不出不怕理性考驗的理由，以資證明，而去與一般迷信或民間信仰相混合，早為有識之士所詬病。
在我國文化里，對人生問題較有貢獻的，當推我國的傳統倫理道德生活。我國自古以來，由於生活環境關係，一向注重倫理道德生活。在中國文化里，雖然沒有出現過一個有高深教義和嚴密組織的宗教，但中華民族決不是無神論者，他是一個由倫理生活來表現宗教信仰的民族。從我國經書典籍可知，我古聖先賢，根據天賦良知、體認到上天是宇宙萬物及人類的根源。禮記郊特牲上說：「萬物本乎天。」意思是說，萬物乃天所賜，供人享用。詩大雅上也說：「天生丞民，有物有則」。意思是說，人的才能是天賦的，所謂天生我才必有用。為此，人該敬天，敬天之道，第一是祭天，為向天謝恩，表示天人感應。第二是順天：要聽天命、盡人事，追求自己的完善。第三是法天，即在為人處世上，要效法上天化育萬物及愛護人類之德，產生博施濟眾之心，講求仁義禮智，實踐孝悌忠信，把愛己之心推展到大眾身上，期達天人合一之目的。這種人生觀與天主教義內「愛天主在萬有之上及愛人如己」的最大誡命，在實質上可謂不謀而合，只是方式不同而己。不過這個人生觀也有它美中不足之處，因為它只講現世，不講來世，即只講現世的天人關係及為人之道，不講來世的天人關係及人來世的歸宿問題。這是中國人生觀的一大缺憾。因為根據正當人生哲學的解釋，整個人生包括現世生活及來世歸宿兩部分。現世生活是短暫的，俗語說：「上壽不過百歲。」來世靈魂的歸宿是永久的，該永久歸宿是否幸福，端賴是否善度現世生活而定，該永久幸福歸宿，為人是極端重要的。中國的倫理生活既然忽略了來世歸宿這一部分，中國人遂向佛道兩教去追求。佛道兩教所提供的來世歸宿、或各派主張分歧，使人莫知所從，或迷信無稽，但仍為許多民眾所接受，認為聊勝於無，這在說明來世的歸宿問題為人生是如何重要。中國的倫理思想，既然缺少來世歸宿這一部分，這個缺憾需要由一個正確完整的人生觀，予以充實和提升，以求臻於完善。
天主教對整個人生觀，不論是現世或來世，都擁有正確完整的答案，在本文前面第四題：「天主教對人生問題的解答」中已詳加闡釋。關於人生的現世部分，天主教教義的解釋與中國倫理思想的解釋，在實質上頗相符合，在本文前面第四題第一節：「人生從何來」和第三節：「人在世一生所負的使命和任務」中均予以說明。關於來世歸宿部分的解釋，在本文前面第四題第五節：「人死後的歸宿」中也已解釋清楚，天主教教義在這方面的解釋，正可補充中國倫理思想在這方面的缺憾，而且中國倫理思想，對現世人生的解釋，可說正為接受天主教來世人生歸宿的解釋作準備。倘若把中國倫理的現世人生觀部分，與天主教教義的來世人生歸宿部分互相融合起來，定會形成一個非常適合中國人的完整人生觀，使雙方收到相輔相成的效果：中國倫理人生觀的缺憾能獲得充實，臻於完善，天主教教義在中國文化里也得以紮根發揚，履行他在整個人生上服務中華民族的重任，天主教是個服務各民族，適合各民族信奉的宗教，多年來天主教能盛行於歐美澳三洲，近年來又能在亞非兩洲迅速發展，就由於他能提供一個適合各民族的完整人生觀之故。
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