清凈圓融

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

上慧下律法師講《楞嚴經》說三摩修法,令從耳根一門深入,解六結,越三空（第十套 8-2）下部

1060頁，「汝設方便，云何解成」：你想看看用什麼方法，才可以把這結給解開。這就是所謂的觀機逗教，佛不直說，而令阿難自思自解。

「當於結心，解即分散」：「心」，指問題之所在。此言，應當在結心之處，只要一解，此結就分散了，意涵不用左右牽來牽去，作一些不相干的動作：若不直攻問題的癥結所在，怎能解得開？若直攻問題之癥結，當下即解。所以這個「當於結心」也就是隱含了「直指人心」之義。（須知阿難乃大權示現，而且在不久的將來便紹如來正法眼藏，為宗門之二祖，所以講起來，阿難也是我的師父，我也是接禪宗法脈，他是二祖。故言外亦即是影射宗門心地法門，有以致之。）又，解從「結心」也是表遠離左右二邊的中道正見實義之修法，不作左拉右扯、二乘凡夫之「空、有」無益之行，直趨中道了義之處。

【義貫】

「阿難」問「言：此」由「勞」病所見的空華相「同」內心之根「結云何」可得「解除」？

於是「如來以手將所結」之「巾偏牽」拉於「其左」邊，而「問阿難言：如是」能「解」結「不」？

「不也，世尊」。阿難答言。

1061頁，第二行，如來「旋復以手偏牽」有結之巾於佛自己的「右邊」，於是「又問阿難：如是」能「解」諸結「不」？

「不也，世尊」。阿難又答。

「佛告阿難：吾今以手」向「左右」兩邊「各牽」拉此巾，「竟不能解」諸結，「汝」且「設」一「方便」，看「云何」能令「解」結之事「成」就？

「阿難白佛言：世尊」，若欲解結，應「當於結」之中「心」一「解」，結「即」便「分散」。

「佛告阿難：如是，如是」！一點也不錯，「若欲解除」諸結，應「當於結心」上動手解除。

【詮論】

有人也許會問說：要解巾上之結，當然是要直接在結上動手，這還用問嗎？而且，這麼明顯的問題，佛為何把一條手巾左右牽來牽去，這很顯然並非解開結縛之方法，只有越扯越緊；而如來為何這麼作呢？愈扯愈緊，諸位！這個就是眾生，眾生想要修行，但是愈扯愈緊，心結打得愈深、愈大！就是剛剛師父所舉的那個居士，他也認真在念佛、修行啊，但是，有不同的看法，就完全攻擊，要燒毀，你看，這個心就愈扯愈緊了！這個不是佛法，哪一個佛弟子說要把《楞嚴經》燒掉的？聽都沒聽過！

而如來為何這麼作？當知：佛以巾為例的時候，是把問題簡化，且就近取譬，令我們一看就明了什麼是解結之方，而什麼不是解結之方；這也是如來「深入淺出」的教授法。這以巾結為例，淺顯明白，但若用在眾生自身的根結上，可就不是那麼單純明顯了，除非是得了無漏道眼之人，或已得法眼、慧眼之大菩薩，其他一切凡夫、外道、二乘，並不能一眼就看出那樣作、那樣修，究竟對不對？能不能究竟解除九界之根結？而佛大慈大智，設如是方便，讓我們一看，馬上就明白：左牽右扯、偏左偏右、墮空執有，不只是白費精力，而且把結越扯越緊了，所以，在座諸位！修行愈修愈煩惱，就是表示你走的路愈錯！修行還有那種攻擊別人的心態，還有不滿別人，那麼就表示你的心沒有自我降伏。所以，這個想要修行的人，愈扯就愈緊，心就愈捆死，記得！你走錯路了，要冷靜一下，再找一個大善知識，好好的來解開。如果你修行，看到的法，每次看，每次法喜；每次看，每次喜悅；每次看，每次解脫一點點，這就表示你走對路了，你走對路了！

所以知道凡夫、二乘之墮空執有之種種修行，實在是「錯用心」，「虛費工夫」，不能解除九法界「二死」（分段生死、變易生死）之根結。所以知道佛智實不可思議，能以如此平實簡單的事例，而來解說開發世界上第一等困難、隱晦難了的問題，令有智眾生一望即得比量之知見，因而心開悟解。所以知道佛之為「無上士、調御丈夫」者，誠然不謬也。

底下，結心在根——根結若除，塵相自滅

經文：【「阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出；如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直、棘曲，鵠白、烏玄，皆了元由。是故阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？」】

【注釋】

「我說佛法」：指我以上所說的從根解除，而達到圓通，以至成佛的法門。

「從因緣生」：這個「因緣」是指最勝上的因緣，是如來自證的「如來密因」的因緣，而非凡小所解的因緣。

1064頁，「非取世間和合粗相」：如來之最勝上密因，於此法中，乃不取著世間的任何和合的粗劣之相，以和合就是無常，無常即有生滅；然如來法為離生滅心而修，不得依生滅心而修；若依和合生滅之心或法而修，則所得之法也是無常生滅，所以知道和合之法是粗劣之相；但是如來之法，為依湛然精明之性。所以要依性而修，不要依相而修，諸位要了解這個，緣起法還是粗相，湛然精明之體才是。所以其法為至精純勝上。又，二乘所依粗劣和合之法，（因為二乘是了解緣起法），皆是二法，如依空破有，依凈破染等。然如來之法系令體入本自莊嚴，非空非有，本自清凈，不可染污，究竟離諍，遠離二法。

離諍，這個是功夫，沒有是非就離諍；沒有對錯就離諍；沒有空有就離諍；沒有能所就離諍，諸位！這個離諍就是功夫。你跟朋友吵架，這表示你的離諍功夫還不夠到家。你說：那個人實在是可憐、可惡，我不理他，他卻一直來惹我！還是遠離，眾生就是這樣子，有時候沒辦法遠離！是不是？有時候，夫妻之間怎麼遠離？孩子都生了三個了，變成怨偶了，那你怎麼遠離？所以，有時候很無奈，我們出家人講，是出家人的事，我們可以離諍，你跟我也沒什麼關係，我為什麼要跟你吵架？對不對？那是我們出家人，講是這樣，很方便，你在家居士不一樣啊，孩子都生三、四個了，夫妻之間吵到。。。對不對？所以，人家有一句話說：夫妻之間，愛起來如膠似漆，夫妻吵起來驚天動地！（笑）愛起來如膠似漆，吵起來驚天動地，真的是這樣子。所以，這個離諍，是指你的立場有辦法的，那麼，在家居士就會很難了！

遠離二法，離一切戲論，以一切戲論皆是粗相，為「眾生知見」之本。

「如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出」：如來以自覺聖智而開發明了世間以及出世間一切諸法，皆了知其本起之因（此即如來藏，為一切法之究竟本因），眾生依此本因，而各隨其所遇之緣，出生十界依正、染凈一切法。

「一滴之雨，亦知頭數」：甚至一滴雨水，如來之智也能確知其中由多少小雨滴組成，因為如來已得正遍知覺，如實了知眾生以何因緣，而可得多少雨水之滋潤。我比較認同下面這一句，我認為這一句是表法的。那我也很厲害啊，對不對？一滴之雨，無量三千大千世界外所下的雨，我慧律法師也知道啊，多少雨？不是奇數就是偶數啊！（笑）不是135，不然就是246，我也知道它。對不對？用猜的也猜得。。。不是奇數就是偶數，亦知頭數啊！

1065頁，「松直、棘曲，鵠白、烏玄」：「棘」，就是荊棘。「鵠」，就是天鵝；體長三尺餘，形狀跟鶴相似，頸長，上面的嘴有黃赤色之瘤，全體是白色的。「烏」，就是烏鴉。「玄」，就是黑。此謂，松樹以何因緣而挺直，荊棘以何因緣而彎曲，鵠何以生來就是白色，而烏鴉何以生來就是黑色。

「皆了元由」：如是等一切依正之法，如來皆了其元由。

「根結若除，塵相自滅」：「根」就是能取。「塵」就是所取。能取的六根之纏結若解除，則所取之塵自然不生。

「諸妄銷亡，不真何待」：「諸妄」，指「能所」諸妄。能所諸妄既皆銷亡，則不證真更何待？此即是：妄銷真顯露是也。

【義貫】

「阿難，我」以上所「說」的從根解除而達圓通，乃至成「佛」之「法」，系「從」最勝上之「因緣」（本源心地）而「生」，然此勝因緣「非」同凡小「取」著「世間」虛妄「和合」而生之「粗」劣之「相」；此乃「如來」依自覺聖智開「發明」了「世」間以及「出世」間一切「法」，了「知其」究竟「本」起之「因」（就是如來藏），所以這個如來藏有無量的種子，種子會起現行，現行又熏種子。「隨」眾生「所」遇之「緣」而現「出」十法界依正一切分齊之相。（以佛智正遍知覺，普知十法界一切總別之相），「如是乃至」即使是「恆」河「沙」數的世「界」之「外」的處所，其「一滴之雨」水，諸佛如來以其智「亦」能如實確「知」其「頭數」（滴數——以佛如實能知彼世界眾生以何因緣，而得受用多少雨水之滋潤故）；又，如來之智也對「現前種種」依正之相，皆悉了知其因緣，例如「松」樹以何因緣而得挺「直」、荊「棘」以何因緣而彎「曲，鵠」何以生來即「白」，而「烏」鴉何以生來即「玄」黑，如來於如是諸法「皆了」其「元由」。

「是故阿難」，你今欲修無上菩提，而達佛之境界，即應「隨汝心」性之「中」所近，而「選擇六根」中之一圓通根去修，逮你修到能取之「根結若」得解「除」，則所取的「塵相自」然「滅」而不生，能取以及所取之根塵「諸妄」既皆「銷亡」，此時若「不」現證「真」如實性，更「何待」乎？

所以，在座諸位！要取證不生不滅的如來藏性，並不困難，但於能緣的識心分別、執著，徹底放下；於所緣的相，了知如幻，空無所有，諸位！能所一亡，真如自性自然就顯現，也是在當下，也是在當下，識心當體即空，就是識性，它是不二的。所以你不必跑、不必追、不必尋，就在當下！

1067頁，解結依次第——解後得人空以及無生忍

經文：【「阿難，我今問汝：此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？」佛言：「六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生；是名菩薩從三摩地得無生忍。」】

諸位！這個無生忍是最重要的功夫，這個無生忍就是：所有的法都了解無生，同時沒有能忍、所忍，叫做無生忍。已經完全除去能所，心二六時中都在三昧當中。所以，這個無生忍，就是佛成佛的功夫，他的忍辱不是說：我要硬忍！他的忍辱是與空相應，與畢竟空相應的，才能夠達到無生法忍。所以，在座諸位！有人常常講說：師父啊！我怎麼知道我修行有所成就？很簡單！用這個無生忍，印證看看你自己的功夫，你碰到順境，人家讚歎你的時候，你會不會一直心花怒放，忘記了自我？碰到兄弟姊妹為了財產，分的時候，你有沒有怒目相視、惡言相向？你忍得住嗎？或者是你碰到無理取鬧的那一些陌生人，孰可忍，孰不可忍？對不對？

【注釋】

「六結現前，同時解縈，得同除不」：「六結現前」，即現前的六結。1068頁，「縈」，就是纏、就是結。這現前的六個結，如果同時去把它們解開，能不能在同一時間內都解除呢？

「六結同體，結不同時」：「同體」，指同一個巾體。這六個結雖同是一個巾體，但並不是在同一個時間內結成的。

「此根初解，先得人空」：「初」，就是第一步，第一個層次。解脫有許多個層次，此是第一個層次的解脫：先證人空，表示我們這個四大本空，五陰無我，也就是「人無我」，此是小乘所證的。

「空性圓明，成法解脫」：一切法不住著，叫做成法解脫，空性圓明，就表示完全放下，根、塵、識一十八界所有的萬法，統統放下！空性圓明，圓明就是不缺陷了，不會著此執彼、執此著彼，都不會！

所以，「空性圓明，成法解脫」：證得「人空」之後，若上上增進，則悟此人空之空性本自圓明，無空相可得，即證得「法空」，也就是「法無我」，而成就法解脫。「法解脫」，就是於法得解脫。此所謂的「法」者，一切法也，指世間、出世間一切法，十法界、凡聖、染凈一切法；此為菩薩所證以及所行之境界。菩薩所得法解脫已，也就是一切法而得自在，故得遍法界虛空界，游諸佛土，度脫眾生，成就甚難稀有、不可思議之事。

「解脫法已，俱空不生」：「俱空」，指人空以及法空之二空。這又是更高一層次的證悟：菩薩在得到法的解脫，證得法空之後，又更進一步，證得人空與法空二者俱是無有自性，本不生，也就是所謂二空不生，「二空亦空」。這也就是《大般若經》所說的「第一義空」，或者是「第一義諦大空」。第一義諦大空就是絕對空。

所以簡單講：沒有一種事情、沒有一法、沒有一知、沒有一見不放下，這個就是佛！沒有一相不放下，沒有一知不放下，沒有一見不放下，沒有一法不放下，統統放下！這個放下，知、見、法、相，統統放，這個就是佛！佛法很簡單，著就是眾生，不著就是聖，就這麼簡單，立竿見影！

「從三摩地得無生忍」：「三摩地」，正定；定慧等持，譯為三昧。這裡特別是指首楞嚴三昧。

「忍」，就是安忍，忍可，持心不動。

「無生忍」，也就是菩薩於三摩地中，觀一切法本不生，而忍可於心，並以此忍智持心而不動，稱為「無生法忍」；因為雖然菩薩以定慧力照了，了知一切法本不生，然諸法也常隨種種因緣而如幻現起一切相，猶如空華、水月；菩薩自住三摩地中，觀了一切空華、水月之相，雖有眾相而無實性，雖然無實體性而仍隨緣而現種種相，如幻如化，皆不可得；菩薩以甚深智如是如實觀了，得成於忍，心不動搖，此境界稱為「無生法忍」。

當你了解這個萬法如夢如幻，你就不會一直在這個身體做文章，你就不會，以心最重要。所以，美德比美貌更迷人；智慧比刀劍更有力！

又，為何此「無生法忍」定要從三摩地得呢？因為無生法忍是諸佛菩薩所證最殊勝的無漏智之一，是與定心相應，與首楞嚴三摩地相應之法，非凡愚居散亂境得窺其奧，亦非二乘沈空滯寂之所能入，故唯能從以如來藏為根本的首楞嚴三昧中得。

翻過來，1070頁，【義貫】

「阿難，我今問汝：此劫波羅」天所奉之「巾」，今有「六結現」在目「前」，若欲「同時解」除其「縈」纏之結，可「得同」時都「除」去「不」？

「不也，世尊。是」諸「結本」來是「以次第綰」系而「生，今日」若要解除之，「當」仍「須」依「次第而解，六」個「結」雖是「同」一巾「體」所成，但其縈「結」並「不」在「同」一「時」間，是「則」欲令「結解」除「時，云何」可以於「同」一時而得盡「除」？

「佛言」：眾生修行欲令其「六根」之結「解除，亦復如是」，須依次第而行。「此」六「根」最「初解」脫時的境界為「先」證「得人空」（此為二乘所證境界）；其次，若得上上增進，即證悟此人空之「空性」本自「圓明」，因而遠離諸相，亦無人空之相可得，於是即證法空，而「成」就於「法」得「解脫」；複次，得「解脫」於「法已」，再上上增進，如實照見人空與法空二空本身也是「俱空」無自性，其體本「不生，是名」為「菩薩從」首楞嚴「三摩地」中而證「得無生」法「忍」。

諸位！我們第十套到這一個段落。

那麼，我們休息二十分，不能走，我們一定要。。。師父還會下來，一起誦這個楞嚴咒、十小咒。為什麼呢？因為我們修學楞嚴的人，就是要實修，實修，我們很久都沒有誦了，很久都沒有誦了。所以，在座諸位！不管你有什麼重要事，統統要放下，也不準走；走了的人，下次不要給他聽，來了就把鐵門關起來，把鐵門關起來。聽《楞嚴經》，就算你家發生火災，你也不能走，楞嚴，首楞嚴大定啊！說：師父！我家失火了！失火是消防隊的事，跟你有什麼關係？你雙手空空能洒水救火嗎？講得也沒錯，好！再坐下來！（笑）對不對？

請合掌，要迴向一下，願以此功德，消災在座諸位法師；消災在座諸位護法居士大德；迴向本講堂消災點燈及亡靈牌位一切亡靈；消災文殊講堂分院南投養德禪寺納骨塔一切亡靈；迴向文殊講堂分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，一起念：上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方凈土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好！下課！

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。

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