楞伽經卷第4-1
05-31
於惡道 五陰中無我 我中無五陰 不如彼妄相 亦復非是無 凡夫妄分別 見諸法實有 若如彼所見 一切應見真
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一切法若無 染凈亦應無
彼見無如是 亦非無所有 複次大慧。我今為汝說智識相。汝及諸菩薩 摩訶薩。應善知彼智識之相如實修行智 識相故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。 有三種智。何等為三。一者世間智。二者出 世間智。三者出世間上上智。大慧。識者生滅 相。智者不生滅相。複次大慧。識者墮於有相 無相。墮彼有無種種相因。大慧。智相者遠 離有相無相有無因相。名為智相。複次大慧。集諸法者名為識相。不集諸法名為智
相。大慧。智有三種。何等為三。一者觀察自 相同相。二者觀察生相滅相。三者觀察不生 不滅相。大慧。何者世間智。諸外道凡夫人 等。執著一切諸法有無。是名世間智相。大 慧。何者出世間智。謂諸一切聲聞緣覺。虛妄 分別自相同相。是名出世間智。大慧。何者 出世間上上智。謂佛如來菩薩摩訶薩。觀察 一切諸法寂靜不生不滅。得如來地無我證 法。離彼有無朋黨二見。複次大慧。所言智者無障礙相。識者識彼諸境界相。複次大
慧。識者和合起作所作名為識相。無礙法 相應名為智相。複次大慧。無所得相名之為 智。以自內身證得聖智修行境界故。出入 諸法如水中月。是名智相。爾時世尊重說 偈言 識能集諸業 智能了分別 慧能得無相 及妙莊嚴境 識為境界縛 智能了諸境 無相及勝境 是慧所住處心意及意識 遠離於諸相
聲聞分別法 非是諸弟子 寂靜勝進忍 如來清凈智 生於善勝智 遠離諸所行 我有三種慧 依彼得聖名 於彼想分別 能聞於有無 離於二乘行 慧離於境界 取於有無想 從諸聲聞生 能入唯是心 智慧無垢相 複次大慧。諸外道有九種轉變見。何等為九。一者形相轉變。二者相轉變。三者因轉變。
四者相應轉變。五者見轉變。六者物轉變。七 者緣了別轉變。八者作法了別轉變。九者生 轉變。大慧。是名九種轉變見。依九種轉變 見故。一切外道說於轉變從有無生。大慧。 何者外道形相轉變。大慧。譬如以金作莊 嚴具。鐶釧瓔珞種種各異。形相雖殊金體不 變。一切外道分別諸法形相轉變亦復如 是。大慧。復有外道分別諸法依因轉變。大 慧。而彼諸法亦非如是非不如是。以依分別故。大慧。如是一切轉變亦爾。應知譬
如乳酪酒果等熟一一轉變。一切外道分別 轉變亦復如是。而無實法可以轉變。以自 心見有無可取。分別有無故。大慧。一切凡夫 亦復如是。以依自心分別。而生一切諸法。大 慧。無有法生無有法轉。如幻夢中見諸色 事。大慧。譬如夢中見一切事石女兒生死。 爾時世尊重說偈言 轉變時形相 四大種諸根 中陰及諸取 如是取非智因緣生世間 佛不如是說
因緣即世間 如干闥婆城 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願 如來應正遍知。善說一切諸法相續不相續 相。惟願善逝說一切法相續不相續相。我及 一切諸菩薩眾。善解諸法相續不相續相。善 巧方便知已。不墮執著諸法相續不相續 相。離一切法相續不相續言說文字妄想已。 得力自在神通游化十方一切諸佛國土 大眾之中。陀羅尼門善印所印。十盡句善轉所轉。種種變化光明照曜。譬如四大
日月摩尼自然而行。眾生受用遠離諸地惟 自心見分別之相。示一切法如幻如夢。示 入依止諸佛之地。於眾生界隨其所應而 為說法。攝取令住一切諸法如幻如夢。離 於有無一切朋黨。生滅妄想異言說義。轉身 自在往勝處生 佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大 慧。諦聽諦聽。當為汝說。大慧白佛言。善哉 世尊。唯然受教。佛告大慧。一切諸法相續不相續相者。謂如聲聞執著義相續。相執著
相續緣執著相續。有無執著相續。分別生不 生執著相續。分別滅不滅執著相續。分別乘 非乘執著相續。分別有為無為執著相續。分 別地地相執著相續。分別自分別執著相續。 分別有無入外道朋黨執著相續。大慧。如是 愚痴凡夫。無量異心分別相續依此相續愚 痴分別如蠶作繭。依自心見分別綖相續。 樂於和合自纏纏他。執著有無和合相續。 大慧然無相續無相續相。以見諸法寂靜 故大慧。以諸菩薩見一切法無分別相。是 故名見一切菩薩寂靜法門。複次大慧。如實 能知外一切法離於有無。如實覺知自心見 相。以入無相自心相故。大慧。以見分別有 無法故。名為相續。以見諸法寂靜故。名 無相續。無相續相。無相續諸法相。大慧。 無縛無脫。墮於二見。自心分別有縛有脫。 何以故。以不能知諸法有無故。複次大慧。 愚痴凡夫有三種相續。何等為三。謂貪瞋痴 及愛樂生。以此相續故有後生。大慧。相續 者眾生相續生於五道。大慧。斷相續者無 相續無相續相。複次大慧。執著因緣相續 故生於三有。以諸識展轉相續不斷。見三 解脫門。轉滅執著三有因識。名斷相續。爾 時世尊重說偈言 不實妄分別 名為相續相 能如實知彼 相續網則斷 若取聲為實 如蠶繭自纏 自心妄想縛 凡夫不能知 大慧菩薩復白佛言。如世尊說。以何等何 等分別心。分別何等何等法。而彼彼法無彼 如是如是體相。惟自心分別。世尊。若惟自 心分別非彼法相者。如世尊說。一切諸法 應無染凈。何以故。如來說言。一切諸法妄 分別見無實體故。佛告大慧。如是如是如 汝所說。大慧。而諸一切愚痴凡夫分別諸法。 而彼諸法無如是相。虛妄分別以為實有。 大慧。彼是凡夫虛妄分別諸法體相。虛妄覺 知非如實見。大慧。如聖人知一切諸法自 體性相。依聖人智。依聖人見。依聖慧眼。 如如實知諸法自體。大慧菩薩言。世尊。世 尊如諸聖人等。依聖智依聖見依聖慧眼。 非肉眼天眼。覺知一切諸法體相無如是 相。非如凡夫虛妄分別。世尊。云何愚痴凡 夫轉虛妄相。佛告大慧。能如實覺知聖人 境界轉虛妄識。世尊。彼痴凡夫非顛倒見。 非不顛倒見。何以故。以不能見聖人境界 如實法體故。以見轉變有無相故。大慧白 佛言。世尊。一切聖人亦有分別。一切種種 諸事無如是相。以自心見境界相故。世尊。 彼諸聖人見有法體分別法相。以世尊不 說有因不說無因。何以故。以墮有法相 故。餘人見境不如是見。世尊。如是說者有 無窮過。何以故。以不覺知所有法相無自 體相故。世尊。非因分別有法體相而有諸 法。世尊。彼云何分別。不如彼分別。應如彼 分別。世尊。分別相異相。自體相異相。世尊。 而彼二種因不相似。彼彼分別法體相異。雲 何凡夫如此分別。此因不成如彼所見。世 尊說言。我為斷諸一切眾生虛妄分別心 故。作如是說如彼凡夫虛妄分別無如是 法。世尊。何故遮諸眾生有無見事。而執著 實法聖智境界。世尊。復令一切眾生墮無見 處。何以故。以言諸法寂靜無相。聖智法體 如是無相故。佛告大慧。我不說言一切諸 法寂靜無相。亦不說言諸法悉無。亦不令 其墮於無見。亦令不著一切聖人境界如 是。何以故。我為眾生離驚怖處故。以諸眾 生無始世來。執著實有諸法體相。是故我說 聖人知法體相實有。復說諸法寂靜無相。大 慧。我不說言法體有無。我說自身如實證 法。以聞我法修行寂靜諸法無相得見 真如無相境界。入自心見法。遠離見外諸法 有無。得三解脫門。得已以如實印善印諸 法。自身內證智慧觀察離有無見。複次大慧。 菩薩不應建立諸法不生。何以故。以建立 法同諸法有。若不爾者同諸法無。複次大 慧。因建立諸法有故說一切法。於建立 法中同。何以故。以彼建立不同一切法不 生。是故建立說一切法。是言自破。何以故。 以建立中無彼建立。若不爾者。彼建立亦 不生。以同諸法無差別相故。是故建立諸 法不生。名為自破。以彼建立三法五法和 合有故。離於建立有無不生。大慧。彼建立 入諸法中。不見有無法故。大慧。若彼建立 諸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如 是說者建立則破。何以故離於建立。有無相 不可得故。大慧。是故不應建立諸法不生。 大慧。以彼建立同彼一切不生法體。是故不 應建立諸法不生。以有多過故。大慧。復 有不應建立諸法不生何以故。以三法五 法彼彼因不同故。大慧。復有不應建立 諸法不生。何以故。以彼三法五法。作有為無 常故。是故不應建立一切諸法不生。大慧。 如是不應建立一切法空。一切諸法無實體 相。大慧。而諸菩薩為眾生說一切諸法如 幻如夢。以見不見相故。以諸法相迷惑見 智故。是故應說如幻如夢。除遮一切愚痴。 凡夫離驚怖處。大慧。以諸凡夫墮在有無 邪見中故。以凡夫聞如幻如夢生驚怖故。 諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。爾時世尊重 說偈言 無自體無識 無阿梨耶識 愚痴妄分別 邪見如死屍 一切法不生 余見說不成 諸法畢不生 因緣不能成 一切法不生 莫建如是法 同不同不成 是故建立壞 譬如目有翳 虛妄見毛輪 分別於有無 凡夫虛妄見 三有惟假名 無有實法體 執假名為實 凡夫起分別 相事及假名 心意所受用 佛子能遠離 住寂境界行 無水取水相 諸獸痴妄心 凡夫見法爾 聖人則不然 聖人見清凈 三脫三昧生 遠離於生滅 得無障寂靜 修行無所有 亦復不見無 有無法平等 是故生聖果 有無法云何 云何成平等 以心不能見 內外法無常 若能滅彼法 見心成平等 爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊 說。智慧觀察不能見前境界諸法。爾時善 知惟是內心。心意意識如實覺知。無法可 取亦無能取。是故智亦不能分別而取。世 尊。若言智慧不能取者。為見諸法自相同 相。異異法相種種異法體不同故。智不能 知。為見諸法種種體相不可異故。智不能 知。為是山岩石壁牆幕樹林草木。地水火風 之所障故。智不能知。為是極遠極近處故。 智不能知。為是老小。為是盲冥諸根不 具。智不能知。世尊。若一切法異異。法相異 異。法體自相同相。種種不同故。智不能知 者。世尊。若爾彼智非智。何以故。不能知前 實境界故。世尊。若一切法種種體相。自相同 相不見異故。智不能知者。若爾彼智不得 言智。何以故。實有境界不能知故。世尊。 有前境界如實能見。名之為智。若為山岩 石壁牆幕樹林草木。地水火風極遠極近。老 小盲冥諸根水具。不能知見者。彼智無智。 有實境界而不知故。佛告大慧。如汝所說 言無智者。是義不然。何以故。有實智故。 大慧。我不依汝如是之說。境界是無惟自 心見。我說不覺惟是自心。見諸外物以為 有無。是故智慧不見境界。智不見者不行 於心。是故我說。入三解脫門智亦不見。而 諸凡夫無始世來虛妄分別。依戲論熏習熏 彼心故。如是分別。見外境界形相有無。為 離如是虛妄心故。說一切法惟自心見。執 著我我所故不 能覺知但是自心。虛妄分 別是智是境界。分別是智是境界故。觀察 外法不見有無墮於斷見。爾時世尊重說 偈言 有諸境界事 智慧不能見 彼無智非智 虛妄見者說 言諸法無量 是智不能知 障礙及遠近 是妄智非智 老小諸根冥 不能生智慧 而實有境界 彼智非實智 複次大慧。愚痴凡夫。依無始身戲論煩惱分 別煩惱。幻舞之身建立自法。執著自心見 外境界。執著名字章句言說。而不能知建 立正法。不修正行。離四種句清凈之法。大 慧菩薩言。如是如是。如是世尊。如世尊說。 世尊為我說所說法建立法相。我及一切諸 菩薩等。於未來世善知建立說法之相。不 迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。佛告大 慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽我 為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告 大慧。有二種過去未來現在如來應正遍知 所說法。何等為二。一者建立說法相。二者建 立如實法相。大慧。何者建立說法相。謂種種 功德。修多羅優波提舍。隨眾生信心而為說 法。大慧。是名建立說法相。大慧。何者建立 如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自 心虛妄分別諸法相故。不墮一異俱不俱朋 黨聚中。離心意意識。內證聖智所行境界。 離諸因緣相應見相。離一切外道邪見。離 諸一切聲聞辟支佛見。離於有無二朋黨見。 大慧。是名建立如實法相。大慧。汝及諸菩薩 摩訶薩應當修學。爾時世尊重說偈言 我建立二法 說法如實法 依名字說法 為實修行者推薦閱讀：
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