《金剛經》講解第二十講

主講：釋慧祥

日期：2005年12月04日

講別：第二十講

　　請大家合掌。

　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」

　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」

　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。

　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。

　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」

　　三稱：「皈依十方三世一切法！」

　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」

　　好！請放掌。

　　上次我們說明到：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？！」

　　也就是說：當您知道佛陀所說的有效辦法，就像有時用竹筏過河是安全有效的方法，這安全有效的方法在當時已經屬於不適用時，就要換方法了，何況屬於危險、無效、會有後患的方法，就更不應該用。

　　各位佛友！我們從任何經典中學到的法門，都是要依這四句偈的教誨來運用。千萬別執著某一個曾經是有效的方法，以為這個方法可以適用於任何時候；也千萬別執著一定沒有一個方法，可以適用於任何時候。因此，當這方法還是在安全、有效、無後患下時，就還是可以運用這方法的。但是，當我們所用的有效方法，時機一過，開始會造成危險、或造成無效、或造成後患時，我們就要立即換方法了。千萬別執著方法，而障礙住了聖道的修證。

　　同樣的，當一個人發了菩提心，朝向菩提道來修行，度眾生時，也是一樣。當他的方法，從有效變為無效時，就要立即換了。更何況明明知道是無效的方法，就別用了。

　　我們在第十九講時，最後講到：「須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」

　　因為我們對「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！」有正確了義。這時，我們就可以對這句「所謂佛法者，即非佛法。」做正確理解其義。

　　「所謂佛法者，即非佛法。」這句經文，可以有很多角度的理解，而且這些理解，都是正確的。

　　一、「所謂佛法者，即非佛法。」依之前的如筏喻來理解，即是：所謂佛陀所說的安全有效的方法，當這方法的有效時機一過，就會變成不安全而無效的方法了。

　　二、「所謂佛法者，即非佛法。」依諸法不二體性來理解，即是：所謂諸佛所說無常之法，因為是永遠的，所以就是常住之法。也就是無常之法的本體，就是非無常之法。所謂諸佛所說生滅之法，因為是永遠的，所以就是不生不滅之法。也就是生滅之法的本體，就是非生滅之法。如此林林總總，請大家可以深入觀照，我就不多說了。

　　三、「所謂佛法者，即非佛法。」依鏡像喻來理解，即是：所謂諸佛所證悟的法，就像鏡子中所映現的所有的景像，都是在鏡子中，也同時不可以說有哪一個「鏡中相」是鏡子。同樣的，一切諸佛所證悟之法，都是心鏡中像，沒有一個是真的是心鏡。但是，這些心鏡中法，又沒有一個是離開過心鏡的。

　　因此，我說：如明鏡中像，非鏡不離鏡，如心鏡中法，非心不離心。

　　如此林林總總，我們可以從很多角度來正確理解「所謂佛法者，即非佛法。」我就不多說了，請眾佛友們自行深入觀照，如實理解。

　　我要提醒大家！當您所理解的，在實際上沒有這樣的現象或道理時，您就要知道，您理解有誤差，那請您就要修正之了。

　　好了！我接著繼續講經文。

　　【經文】「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」

　　【釋經】佛陀問：「須菩提！您的意下如何呢？當修行人證到須陀洹果位時，他會作這樣的思念：「我得到須陀洹果位了」嗎？

　　【經文】須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

　　【釋經】須菩提回答說：「不會的！世尊！『須陀洹』的意思是：預入聖流，而實際上並沒有入任何一法。當一個人，能不入色塵、不入聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵時，才有資格稱為證到『須陀洹』果。因此，如果以為入須陀洹果位，就入六塵相，反而不是須陀洹了」。

　　【經文】「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

　　【釋經】佛陀問：「須菩提！您的意下如何呢？當修行人證到斯陀含果位時，他會作這樣的思念：『我得到斯陀含果位了』嗎？」

　　【經文】須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

　　【釋經】須菩提回答說：「不會的！世尊！為什麼呢？『斯陀含』的意思是：再來人間投胎一次就能解脫。而實際上他的心已經證到本體無來無往，因此隨時安住本心，不再追逐生滅塵相了，才叫證得斯陀含，因此，如果有人還真以為有一個我會再來人間投胎一次，那就不是真地證得斯陀含了。」

　　【經文】「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

　　【釋經】佛陀問：「須菩提！您意下如何呢？當修行人證得阿那含果位時，會作這樣的思念：『我得阿那含果位了』嗎？」

　　【經文】須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

　　【釋經】須菩提回答說：「不會的！世尊！為什麼呢？『阿那含』的意思就是：不再來人間投胎，而直接在五不還天中修行證得解脫。而實際上他已證知一切諸法本無來無不來，因此，才稱為證得阿那含果。如果修行人自以為真地有一個我不會來人間，那就不是真地證得阿那含了。」

　　【經文】「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

　　【釋經】佛陀問：「須菩提！您意下如何呢？當修行人證得阿羅漢時，會作如此思念：『我已證得阿羅漢道的果位了』嗎？」

　　【經文】須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。」

　　【釋經】須菩提回答說：「不會的！世尊！為什麼呢？『阿羅漢』的意思就是不生，也就是不再投生。而實際上，證得阿羅漢果位的人，了解一切法，不是一定生，也不是一定會不生。所以才叫證得阿羅漢果位。因此，如果有修行人自以為真地有一個不生的我，那就不是真地證得阿羅漢了。

　　【經文】「世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。」

　　【釋經】世間最尊貴的覺者，佛陀啊！如果有修行人，自以為證得阿羅漢，而又作如此的思念：「我得阿羅漢道的果位了」，那麼這個人就是：自以為真地自證到自己不再投生，自以為真地自證悟到自己不再投生，自以為真地有一個不再投生的境界可以被證，或被悟到，或自以為有一個不能被證被悟的，或不在自能證悟的範圍的那個不再投生的境界，而這些思念，都跟實際不合。

　　【經文】「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

　　【釋經】世尊！當佛陀說我：「得無諍三昧，而且是諸聲聞人中最為第一，是聲聞人中第一離欲的阿羅漢。」這時，我不作如此的思念：「我是離欲的阿羅漢！」世尊！我如果作如此的思念：「我得阿羅漢道！」則表示我根本沒有證到阿羅漢道，這時反而世尊就不會說：「須菩提是樂於在無諍處修行的人。」又正因為須菩提實際上已知道修行只是展現我們本自具足的而已，所以才說：須菩提是樂於在無諍處修行。

　　好了！今天就說明到此。下課。祝大家進步！

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）

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