大虛法師《佛說觀無量壽佛經》講記（44）

最輕鬆的方便觀

下面我們進入本經的第十二觀，這一觀的文字篇幅比較短。

「見此事時，當起自身，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身想。」這裡講，前面一觀修成後，佛陀說，這個時侯修行者就要回過頭來觀想自己了，之前都是觀想佛菩薩，觀想極樂凈土的境界，那麼現在要回過頭來觀想自己。你要觀想你自己已經往生到了西方極樂世界，現在正坐在七寶蓮池裡，正坐在一朵大蓮華的中間，結跏趺坐，這個跏趺坐用單盤或雙盤都可以，當然最好是雙盤。那麼，在具體觀想的時候，這朵大蓮華的光明和顏色你就要自己挑，自己想清楚了，你可以挑一個你最喜歡的顏色，一般不出金色、紫色、藍色、白色、紅色、黃色和青色這幾種，千萬不要觀想那種黯淡發烏的顏色，如果你那樣觀想的話，那很麻煩。像這方面的觀想，這朵蓮華的大小、材質、光色等等，這些具體細節我們可以去借鑒《阿彌陀經》和《無量壽經》，裡面講得很清楚，我們還可以借鑒前面第五觀的描述。

我們把自己和蓮華觀想出來後，接下來就要觀想蓮華的開合，要先作蓮華合想，也就是觀想蓮華把我們包在裡面，合成一個花苞；然後再作蓮華開想，我們要觀想這朵蓮華慢慢地打開，一層一層的，慢慢地露出我們的金容，那個時候是金容，不是臭皮囊。這個時侯隨著蓮華的開放，我們要觀想有五百色絢麗無比的凈土寶光，從空而來，從頭頂往下，灌注、照耀我們的全身。

這時因為這個光照的緣故，我們的眼睛就得以打開了，所謂「眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。」我們的眼睛一睜開，就會看見西方三聖和諸大菩薩，無量無數，遍滿虛空，這個境界就是前面那一觀講的，無數的分身化佛化菩薩「畟塞空中」。

這個時候，我們同時就能聽見，「水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。」觀想到這一步的修行者，他會非常清晰的看見並聽見極樂世界的一切，情與無情，乃至諸佛菩薩都在敷衍妙法，為一切眾生說法，這個說法的內容和釋迦牟尼佛說的大小乘經典完全相符，其義理一點都不差。這裡所謂的「十二部經」，簡單講是指佛陀說法的十二種不同格式或題材，不是指十二部經典，而是指十二種不同的格式或題材，像什麼長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣、授記等等，這方面的內容，以前仁修法師給你們講《阿彌陀經》的時候講過，我還記得。這些專業術語的具體內容我們今天就不多講了，大家課後可以自己去查閱。這十二部經實際上也就是我們在授三皈依的時候，請聖的時候，講的那個「十二分經，權實教典」，還記得嗎？它代表的是方便究竟、圓滿無漏的佛法，涵蓋了佛說的一切法。

修行者在境界中聽到的佛法，必須要和這十二部經相合才行，不合就一定有問題。而且，修行者出定之後，對他聽聞到的這些佛法還要能夠自然而然的記憶、受持，不忘不失，正確理解，要達到這樣，這一觀才算是修成了。這個時侯修行者見到的境界就不像前面了，是什麼「粗想、粗見」，這個時侯他見到的是完完全全、真真切切的彌陀報土，真實的極樂世界，所以這一觀咋一看似乎很簡單，但實際上要做到可真不容易，說實話。

這一觀最大的難點，就是修行者必須要在觀想中入三昧大定，然後親身來到凈土，親身體驗凈土的境界，換言之，修行者這個時侯，雖然他的身體、肉體尚在娑婆，但是他的心神實際上早就已經到達凈土、早就已經回歸凈土了，他會真真切切地體驗到凈土的一切，他眼裡的世界，跟我們看到的已經完全不同。這個偉大的境界，在歷史上有很多人都曾經實證過、到達過，所以它可不是什麼童話烏托邦，不是神話，那是我們每一個人都可以自己親身體驗到的偉大事實真相，只要你有信心，只要你去做，按照佛陀的教導去做，那你就可以自己體驗到！

像明朝的時候就有這麼一個案例。明朝的時候，有一個叫做吳叔寶的人，吳居士，他是江蘇太倉人，家境一向不錯，很富裕。這個人很喜歡做布施，信佛，但是對佛法卻不怎麼通達，這是世間人的常態。這一年，他六十多歲的時候，有一天他忽然就向家人朋友辭別，然後就沐浴凈身，並禮請附近寺廟的法師來給他授三歸五戒，原來他沒有授三歸五戒的，只是普通的信士，信佛而已。那麼請法師來授戒，剛授完戒，吳叔寶就很突然地，端坐合掌，然後就往生了，這個氣息就沒了。但是沒過一會兒，這個吳叔寶同志突然又睜開眼睛，又活了過來，呵呵，嚇死人不償命。他就告訴大家說，我剛才發了一個要永絕塵世的願，才一發願，才勇猛稱念了幾聲「南無阿彌陀佛」，一個蓮華世界就忽然現在了我的面前。我自己反省，我平常也沒有修什麼大善事，現在竟然能獲得這樣殊勝的果報。我因此重新回來，特別把這個因緣告訴諸位，你們每個人都必須要努力念佛啊！

這番話說完，他就叫家人端了一盆水給他，他對著水就像照鏡子一樣的自己照面看了看，忽然就來了那麼一句，「哦，今生吳叔寶，前生徐和尚」！呵呵，「今生陳居士，前生馬和尚」，類似的。然後他又大叫了一聲：「快哉！」就走了，一點都沒有什麼拖泥帶水、留戀不舍的。這個吳居士的故事真是很痛快，很神奇、也很痛快，每一個親身到達過凈土的人，的確都會像他一樣的在心裡大叫一聲「快哉」！所以大家要自己想清楚了，自己把握好機會，不要到時候「快哉」不成，變成「苦哉」，那就麻大煩了。

此外還有一個故事，也很有意思。那是在清朝的時候，有那麼一個姓錢的居士，他因為得了一種很嚴重的病——吐血症，所以他離苦的心特彆強烈，他念佛用功非常勤勉，經常通宵都不睡。有人問他，你不覺得辛苦嗎？他就說：那個不睡覺的時間，正好可以多多念佛。因為苦怕了，不像我們很多同志，不怕苦，能吃苦，堪忍眾生。就這樣，有一天，他忽然間就陷入了一種神識昏亂的境界，他醒來後不由心中大懼，非常害怕，於是他就想要燃指供佛，懺悔罪業。這時候他的一個親戚姓謝的，也是居士，這個謝居士就對他說：你已經發了念佛求生的大願，這個大願和燃指其實是一樣的，我建議你還是一心一意地好好念佛求生，那樣應該更好。這是他的親戚謝居士對他講的，錢居士就覺得這番話很有道理，於是他就聽取了，從此以後他念佛就更加猛厲，神志也因此恢復了安定。這個時侯的錢居士，因為他已經決定求生，不想再留了，不想再活，所以前來幫他助念的人，居士朋友來了很多，這樣幾日幾夜下來，那個念佛的聲音就沒斷過。最後一天的時候，錢居士忽然就對大家說，我剛才已經看見西方三聖了，光明相好，站在我的面前，我想要跳到金台上去，結果佛陀卻對我說，你的身上還不清凈，所以我現在要洗澡。那大家一聽，立刻就給他找來了香湯，幫他沐浴更衣，把自己給整乾淨了。這個時候西方三聖又再次現前，於是錢居士就告訴大家說：我已經神遊凈土，看到了無數的蓮華，我坐在裡面，那個快樂啊，實在是無法用語言來形容。然後他又指著自己的身體說：這個不是我，這個不是我的身體！說完就走了，很自在地、很快就走了。

所以，我們也廢話少說，相信以大家的智慧，以後肯定會曉得該怎樣去做，所以師父就不啰嗦了。那麼上來所講，就是關於凈土的普觀想，一個比較整體的觀想，是為凈土第十二觀。

下面還有一句，「無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。」這是講修習此觀的修行者，會感得阿彌陀佛和觀世音菩薩，以及大勢至菩薩的加持，這三位大聖人的化身會經常來到修行者的住處，或明或暗地開示他、鼓勵他，保護他，修行者因此能夠很快地修法成就，獲得永不退轉的大成境界，這就是修行這一觀可以得到的功德利益，我們會得到佛菩薩的暗中護念，所以必得成就就是這樣。

「佛告阿難，及韋提希：若欲至心，生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無邊福，況復觀佛，具足身相？」這個就是第十三觀，凈土正報觀想的最後一觀。這一觀有點特別，它是觀像念佛，前面那些都是觀想念佛，它是觀像念佛，而且這一觀可以單獨提出來進行觀想，不一定非要按照前面的次第來，這是佛陀為了照顧我們這些毅力不夠、智慧不夠的懶人、傻人，而特別設計的一個方便。

我們如果發了至誠懇切的真心，我一定要往生西方極樂世界！我一定要見阿彌陀佛！我們發了這樣的心，但是我們又做不到，不能按照前面的那些觀想來，怎麼觀都觀不了，那怎麼辦啊？我真的很想觀佛，我真的很想親見彌陀，但是我做不到前面的那些複雜觀想，觀不下去，那怎麼辦？不要灰心，大家不要灰心，其實佛陀老早就曉得我們絕大多數人都觀不了，所以他老人家很體貼、很慈悲地為我們設計了一個方便，一個比較容易成就的方便。我們可以先觀想一尊一丈六尺高的阿彌陀佛像，所謂「丈六金身」，這尊佛像正站在一個很清澈的水池上，準確地講，是站在水池裡的一朵蓮華上，我們可以先作這樣簡單的觀想。因為就像之前佛陀講的，這位無量壽佛、阿彌陀佛的身量，那實在是太大太大了，那個境界，根本不是我們凡夫的狹隘心力所能想像的，所以我們一般人必須要循序漸進，要先從小的、簡單的基礎來。

不過這裡面有兩點需要注意，第一、我們觀想「丈六金身」，觀想歸觀想，但是千萬不要得少為足，不要以為這個一丈六尺的高度就是佛陀的真正身高，如果有誰那樣想，那就錯得遠了。

第二、有些人，你們不要以為這個一丈六尺高的佛像太小，不是佛的真身，所以擔心功德太小，功效不夠，說實話，這種擔心很多餘。因為佛陀在經里早就說了，阿彌陀佛宿有大願，四十八大願，「有憶想者，必得成就」，只要我們憶佛、念佛、想佛，心行不退，阿彌陀佛就會以他的大願大力加持、攝護我們，令我們或早或晚，必得成就！這是肯定的！

只要我們按照佛陀的教導，好好地用心，好好地觀想，即使只是觀想阿彌陀佛的丈六金身，那也一樣能得福無量，這個福是往生解脫的無邊勝福，不是一般的福。當然，如果我們能夠由此更上層樓，更進一步地去觀想阿彌陀佛的真實報身，那當然是最好、再好不過的事，這能讓我們往生以後的境界品位變得更高。這樣能力越大，就越能利益廣大的眾生，所以我們這個丈六金身觀成就後，最好能夠繼續往上觀想，不要得少為足，發小心後，還要繼續發大心，要這樣才對。

講到這裡仔細想想，這個觀想、觀像的功夫雖然很好，但是對比持名，那的確是要難上很多很多，恐怕難得不止一點半點，複雜不止一點半點。在四種念佛法門裡面——觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛——這裡面持名念佛可以說是最易行、最方便的，而且它的效果也最殊勝，不比其它幾個法門差，不過這方面的內容，等我們後面講到九品往生的時候，再來跟大家詳聊，現在先不多說。

「阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。」這是講阿彌陀佛有大神通，他可以同時在十方國土，針對眾生的不同，自在如意地變化萬千。他可以為大心眾生示現大身，那個身相遍滿虛空，看上去高大無比；他還可以為心量小的眾生示現小身，或一丈六尺，或只有八尺，乃至更小。但是不管大小，阿彌陀佛的身相都有一個共同特點，真正的佛陀報身都有一個共同特點，那就是身相圓滿，「皆真金色」，他的光芒顏色一定會是非常非常燦爛的一種真金的顏色，「閻浮檀金色」，這種光色一般妖魔鬼怪根本模仿不出來，因為他們的心靈境界不到，就算勉強變化出來，那個顏色也會顯得很黯淡，所以有經驗的人一眼看去就會曉得真假。

而且，阿彌陀佛的圓光，和圓光中的化佛化菩薩，以及佛陀腳下所踩的妙寶蓮花，那許許多多無量無邊的莊嚴，那種種偉大不可思議的境界，這個哪是什麼三界人天、或妖魔鬼怪能模仿得了的呢？他們根本模仿不了，所以我們只要把前面佛陀講的經文多看幾遍，拿那個來作為參照物，再記住「凡所有相，皆是虛妄」的道理，心無執著，那一般就不會輕易上當了。

「觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛，普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。」這裡最後講，我們應該要怎樣去觀想和分辨兩位大菩薩。觀世音菩薩和大勢至菩薩，他們和阿彌陀佛一樣，都是法界身，所以他們也可以分身塵剎，遍及一切時、一切處，但是他們的方便化身往往就要比阿彌陀佛小一點了，他們去到哪個法界，就會現哪個法界的同類身，這樣眾生看了才會覺得親切，這樣才能夠比較方便的利益眾生。

當兩位大菩薩，當他們在我們娑婆世界這個人道示現的時候，他們就會變得和我們眾生一樣，大概只比我們高那麼一點點，八尺高。他們的身相莊嚴基本上都差不多，最明顯的區別是頭頂之相，我們在境界中，只要注意觀察他們頭上頂的是什麼，那就會知道他們誰是觀世音，誰是大勢至。這兩位大菩薩現在正在西方極樂世界，協助阿彌陀佛教化一切眾生，他們三位可以說是一體的，一體的化現，他們是一體三身的大機大用，往往「焦不離孟，孟不離焦」。所以我們修這一觀的時候，剛開始要按次第來，但是最後得了成就就不需要這樣了，那時隨時隨地，只要心念一提，一作觀，這個西方三聖的境界就應該是同時現前的，而且了了分明，不需要再次第作觀。這就是所謂的凈土第十三觀，雜想觀。

講到這裡，有關凈土依正二報莊嚴的觀想就算是圓滿了，下面我們準備進入著名的「三輩九品往生觀」，本經的最後三觀。這三觀在我看來，嚴格來講，其實並不能算做是「觀」，因為它包含的東西實際上和「觀想法門」關係不大，很複雜。佛陀在這個最後的三觀經文里，不但詳細講述了往生凈土的其它修持法門，除了觀想、觀像念佛之外的其它修持法門，同時還詳細描述了往生凈土需要注意的心態、發心、行持、因果、會碰到的境界、境界的高下等等，非常詳盡，簡直可以說是凈土導航、往生地圖。其中最最重要的，就是它非常明確地開顯了持名念佛法門的無上大用，這個法門居然可以在當下，救拔一切極惡極苦的地獄眾生，居然可以在當下轉穢惡為清凈，轉生死為解脫，這個不可思議的大威德神力可以說是其它大乘法門、無量的大乘法門都無法比擬的，所以這方面的內容對我們這些罪障眾生、業障鬼子來說，應該是最最切要、最最要命的！

因此，廣告做到這裡，大家就應該曉得了，接下來聽經的時候大伙兒一定要把耳朵豎起來，一字一句都要聽清楚，千萬不要錯過了最後的好戲，否則到時候可沒有地方給你買後悔葯吃。（眾鼓掌）這個上品上生、上品往生，是我們念佛人、求生凈土的人，每一個人都希望達到的理想境界，所以大家要留意聽了。