《群書治要３６０》學習分享（第七十二集）

蔡禮旭老師　2012/7/21　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-072

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們《群書３６０》第三個單元「貴德」，講到第八個綱目「謹慎」。上一次講到的是一百三十九句這裡，我們一起先把經文念一下：

【九三。君子終日乾乾。夕惕若厲。無咎。何謂也。子曰。君子進德修業。忠信。所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。】

這是乾卦『九三』的爻辭，而且後面是藉由孔子《繫辭傳》將其義理，又把它彰顯開來。「乾」是六十四卦的第一卦，九三爻辭裡面講到『君子終日乾乾』，這個「乾乾」就是非常勤奮不懈怠，勇猛精進、自強不息。

我們看到，一個人每一天生活非常的努力、充實，不疲不厭，主要是他有非常明確的目標，去邁向他的目標。我們看到現在的孩子好像生活比較散漫，甚至於都在玩樂當中，沒有什麼責任感，這個跟他有沒有早一點立定人生的志向很有關係。孔子在《論語》當中講到，「不知命，無以為君子」，也就是說，一個人不知道他這一生的使命在哪裡，他就不能當君子。那不能當君子，只能當什麼？大家這一句話要會體會，你不當君子，那當然就只能當小人了。為什麼？不進則退，你不往君子去走，你當然會沉淪下去。

我們看了這一句，諸位學長，你立志了沒有？這個就很重要了。知道自己這一生怎麼成就自己的慧命，怎麼恢復自己的明德，這是知命的人。所謂「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，恢復自己圓滿的明德、圓滿的智慧，進而「親民」，利益家庭、利益鄉黨、利益國家社會。讓親人、有緣的人都能回歸明德，這個是知道自己對家族，以至於對國家、社會的使命是什麼。他真的很清楚了，他哪有懈怠的道理？孝心、責任心變成了他源源不竭的動力。因為他很清楚一點，比方，成就自己來講，不進則退，怎麼可以懈怠？甚至於聖賢人留了一句話給我們，三日不讀書，面目都可憎，那怎麼可以一天不用功？甚至於還留了一句話提醒我們，「道也者，不可須臾離也」，你這一念不精進，就墮下去了。「聖罔念作狂」，「狂」，這是第一句，「克念做聖」。我們「謹慎」的第一句，就給我們提醒了。聖賢跟凡人的差別就在這一念之間，念念都能保持正念，就能成聖賢了。

從自身來講，再從家庭來講，教育孩子，「少成若天性，習慣成自然」、「三歲看大，六歲看老」，所以教孩子是分秒必爭。這個時候更重要的，教育是身教，我們的智慧、我們的德行成就了沒有？孩子不等我們。所以一個人潛力發揮得很快的時候，尤其是他很有責任當父母，那個時候快速閱讀經典，看怎麼來教孩子。這是他對家庭的使命所產生的「終日乾乾」的動力。

包含，對於民族來講，我們身為中華兒女，看到現在整個華人社會人心墮落的速度很快，我們假如想到祖宗在天之靈都在流眼淚，我們在這個大時代當中，要扛起時代的使命。但要扛起來，首先我們自己要有能力才行，這個時候不斷提升自己，那就不是任何人需要給我們推、需要勸，真的是學而不厭的態度。一有機會，把倫理道德介紹給別人，「誨人不倦」。假如真的有這種民族使命感，那聖賢祖宗在天之靈絕對會護佑他，「天道無親，常與善人」。所以立志重要。

這一次我剛好去新加坡，在車上也是有一位太太就問到這個問題，說孩子都沒有目標怎麼辦？首先，要了解他最崇拜的人是誰。諸位學長，你的孩子最崇拜的人是誰？不是明星吧？請問大家，你小時候最崇拜的人是誰？像我小時候是崇拜我爸爸，現在還是崇拜。假如我們的孩子小時候崇拜我們、崇拜父母，現在不崇拜了，那是要怪孩子還是怪父母？他本來崇拜，怎麼會變成不崇拜？所以我們在面對孩子、面對青少年的問題，真的不能責怪孩子，「行有不得，反求諸己」。

所以了解到孩子他最崇拜的，比方是他父親，這個媽媽就要引導孩子去效法父親的德行、父親的人生目標。你要引導孩子，孩子面對他崇拜的父親的這些德行，他一定會起而效法。包含，社會當中他很崇敬的人，你都可以藉這個機會引導他：這個人這麼成功，他為什麼能這麼成功？他的道德學問是怎麼下功夫的？他就有一個目標遵循。這個都要教。包含用《德育課本》，那七百六十八個聖賢人，我相信，相應的應該幾十個跑不掉。所以真正聰明人，把七、八百個聖賢人請到家裡去，孩子哪有不效法、立志的？是我們有沒有引導。

像我記得我第一次讀《岳陽樓記》就很震撼，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，聽到這裡的時候，好像身體突然有一股熱流，正氣上來了。結果接著老師說，「背起來，考試會考，兩分。」這個熱氣就沒了。其實孩子是很能夠把他的志向提起來，因為他還很單純，他還沒有被這些物慾所控制。

再來，還可以讓他看很多的偉人傳記，然後陪伴他、引導他，效法這些聖哲人，他的德行、他處世待人的智慧，這個都可以引導，所以教育是很需要耐心的。

接著，經文講到『夕惕若』。我們看到「乾乾」，是非常勤奮不懈。緊接著，「夕」是指黃昏，晚上的時間；「惕」是非常謹慎，戒慎恐懼的態度。「夕惕若」就是他晚上那種謹慎的態度，戒慎恐懼的態度，跟白天的狀況是一樣的，不會到晚上的時候就鬆懈下來。延伸開來，就是他時時都是處於一種謹慎的態度，非常的嚴謹。念頭也好，一言一行都不敢妄為。所以時時保持這種戒慎恐懼。『厲』，這個「厲」就是他在比較險峻的狀況、比較危險的情況，『無咎』，還是會沒有過失，還是會化險為夷。所以「厲，無咎」。尤其在言語進退當中他能謹慎，可能就能化解殺身之禍。所以戒慎當中，一切皆恭敬，不可對人傲慢。

接著，孔子再延伸義理，所以這一段話的義理，怎麼說呢？『子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也』。這句教誨就是譬喻君子，他在增進自己的道德學問，「修業」是建立功業。我們常說，人生「三不朽」：立德、立功、立言。從對家庭來講，立德，自己身教是後代的榜樣；立功，把自己家庭的家業經營好；立言，把人生寶貴的智慧經驗，再寫下來傳給孩子。就像了凡先生，《了凡四訓》對他後代的啟示非常大。

而且我們的這些聖哲人心量很大，不只留給自己的孩子，都是跟一切有緣的大眾結緣，希望所有看到的人都能受益。所以你看我們這個民族的心量很大，絕對書後面不會寫「版權所有，盜版必究」。大家想一想，五千年來，哪一本經典後面寫「版權所有」？沒有吧。量大福大，「積善之家，必有餘慶」，你都要從這些小地方看到端詳。為什麼全世界這麼多民族，現在只剩我們這個民族不衰？它不是偶然的，「積善之家」，心地善良，利益他人的心很真切。所以你看鄭和下西洋，這麼大的船隊，全世界最強的軍隊，沒有侵佔人家的一片土地，反而把文化，反而把這些謀生的技能無私的奉獻給別人。所以，湯恩比教授在七零年代大聲疾呼，解決二十一世紀的社會問題，惟有，只有孔孟學說跟大乘佛法。這個都是從歷史當中，可以感覺到我們古人的胸懷。

怎麼「進德」？「忠信，所以進德也」。我們看這個「忠」字，盡心盡力，提升自己，然後利益家庭、造福社會，這是盡忠。人有這樣的心，他怎麼可能不「德日進，過日少」？他道德能早一點提升，他就能利益家庭跟社會了。所以他這種使命感很強。

《格言聯璧》裡面講，「不愧父母」，古人都覺得人生要對得起良心。「不愧父母」，「親所好，力為具」。「不愧兄弟」。我們看這個都是盡忠的因緣，對父母盡忠、對兄弟盡忠。「不愧妻子，君子所以宜家」，利益他的家庭。「不負國家」，不辜負國家民族的栽培。大家現在讀古書，就是在接受我們老祖先的栽培。「不負國家，不負生民」，生民就是廣大的同胞、老百姓。「不負所學」，我們今天能學到這些經典智慧，我們要珍惜這個緣，學了要去用、要去力行，要去修身、齊家、治國、平天下。我們不能玩弄聖教，學了之後不用，這樣就對不起聖賢人的心血了，所以「不負所學」。學一句我們做一句，正己化人，「君子所以用世」。在這個世間，留取丹心照汗青，人生自古誰無死，不能白來世間一遭。這個都是盡忠的具體表現。

「信」，誠信，真誠。而這個「信」等於是我們曾經發過的誓言，有說出來的，也有沒有說出來的，我們放在心上。「我長大一定要孝順父母。」「我以後一定要報答這個對我有恩的人。」人有這一份心，他念著恩德，知恩他就報恩。他不能讓愛護他的人、對他有恩的人失望，他曾經對他們的承諾，一定全心全意去實現。所以我們父輩，很多人很有成就，他們從小就想著，「父母太辛苦了，我趕緊讓父母過好日子。」他這個念頭起來，他一生就不敢忘。所以「久要不忘平生之言」，一個人一生，不能忘了曾經許過的承諾，所以這個「所以進德也」。有這樣心境的人，他確確實實不敢懈怠。

你包含歷史當中「陶侃搬磚」、「聞雞起舞」。陶侃為什麼早上一起來他要把那個磚塊從家裡面搬出去，又把它搬回來？因為當時候整個中原被人家侵佔，所以他要雪國家之恥，他已經許下這個承諾，他不能懈怠。所以他每天鍛鍊自己的身體，這個就是忠信時時放在心上。

一來是自己的提升，「進德」。從家庭來講，「至要莫若教子」，你要讓家庭興旺，「無後為大」，你得教育好下一代。所以接著這裡，你要親民，從家人開始，進而到整個社會大眾。

「修辭立其誠」，這個「辭」，在孔穎達的《正義》當中，講到是文教，文化教育的部分。你能夠拿經典來教育你的孩子，所謂「人遺子，金滿盈」，一般的人沒有見識，留一大堆財產給孩子；「我教子，惟一經」，「子孫雖愚，經書不可不讀」，用這個文教來建立家風。「立其誠」，要非常真誠的去做，言行一致，才能真誠。

雖然是用文教來教育孩子，其實這個「教」字提醒我們，要以身作則，自己要先做。所以「修業」絕對離不開「進德」，德是基礎，進而才有可能建立家業、建立更高的功業。那再延伸到國家民族，就是能夠用倫理、道德、因果教育來教化社會大眾。

確確實實，「人之初，性本善」，人是可以教得好的。我們從一套光碟，「教育改造命運」，你看在我們中國大陸廣大的老百姓，他在接受了倫理道德教育之後，很快的他能夠斷惡修善，改變惡習，這證明人性本善，人可以教得好。而他們有這麼好的轉變，那是政府帶頭做，那是在各地很多學的人以身作則，「立其誠」，就感動當地的人。我們看很多道德模範，我們曾經也邀請到劉蘇女士，她是捐血女狀元，也來給我們上過課程。這些都是非常真誠的人、無私的人，由他們以身作則，這整個社會風氣會轉變得很快。「所以居業也」，能夠真正成就、教化社會的功業。

其實我們現在看到整個社會的成就，最根本的是要先教育好老百姓。假如老百姓不懂做人，你所有的成就，其實意義都不大。為什麼？從家庭來講，你賺了很多錢，結果敗家子出來了，這有什麼意思？「無後為大」，你沒有好的後代，你前面的努力等於多少？零！甚至於是負數。我們看到有一些國家暴動，大學生暴動、高學歷的人暴動，是他們自己國家的人，青少年、年輕人。你說這個國家再有多輝煌的這些商業成就，他還有未來嗎？是啊。

所以「建國君民，教學為先」，教育要擺在第一位。因為沒有教育，人就無德，最後所有的成就統統會化為烏有。敗家子就整個把家庭、國家民族的成就全部都敗掉了。所以從現在的社會狀況，我們再來看這些句子，感觸很深。「居業」，你這個事業能不能保持？能不能傳百年、千年？范公他們做到了，忠信做到了，教化兒女做到了，所以他們「進德」、「修業」才能夠傳承這麼久遠。

接著，『是故居上位而不驕』，處在高位，但是不驕傲。為什麼？他很清楚，這是他該做的，忠信。而且他很清楚，整個家族的興旺，那是「積善之家，必有餘慶」，這是從家庭來看。所以范公寫一篇文章告訴子孫，「我祖上幾百年傳下來的陰德，到我這一代善果顯現了，我絕不會去揮霍這代代祖先傳下來的福報，應該要更珍惜這個福報，造福後世。」所以范公的四個孩子都很節儉，都有很高的成就，其中第二個兒子在朝廷是正宰相，比他的成就還高，他是副宰相而已。這個確實是積了厚德，下一代更有成就。

他明白事理，一來，祖宗的德，就像我們現在弘揚文化，都是聖賢的威德、祖宗的庇蔭，我們才可以做得這麼順利，真的不是我們的能力可以做的。甚至於夜闌人靜的時候，自己靜下來，自己今天講錯很多話、做錯很多事，人家社會大眾還這麼包容、還支持我，主要還都是沾聖賢祖宗的光。師長是明白人，在零八年初到廬江，對我們三百位同仁，那剛過完年沒多久，師長第一句話就講，「這兩年多來，在湯池鎮推展《弟子規》倫理道德教育，這些鎮民、社會大眾能認可，都是祖宗之德，不是我們能做出來的。」所以，當然「居上位」他不可能會驕傲，他明白祖宗聖賢之德。

而且他常念國家之恩，他是臣子，因為這個「九三」，乾卦整個六個爻都是陽，而「九三」是下卦的最高位了。它雖是上位，但是它處於下卦，等於是他在臣子的位子是最高了。可是他今天能夠這樣去利益人，主要是什麼？主要是國家它有這一個正確的決策、正確的方向。那是國家的明智，他怎麼會驕傲？他為人臣覺得「不求有功，但求無過」，不可以添亂，他驕傲了不就添亂了嗎？

確實，我在零三年九月五號剛好到了海口，當時候整個國家中央提出來，「改善青少年道德教育」；後來還有「八榮八恥」；緊接著十七大「弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園」。我們這幾年推展傳統文化，都是在國家正確的政策之下推展，才能夠這樣的平順。我記得那個時候我在大學跟大學生分享了應該差不多十個月左右時間，那時候國家政策特別重視榮辱觀，「八榮八恥」，其實就是強調「八德」的重要性。不只是國家祖宗之恩、之庇佑，包含是整個團隊，還有大眾的支持，才有可能把事情做好。所以「讓名於上，讓功於眾」，這些心境很自然的提起來了，就不驕了。

我們剛剛又講到，「天道無親，常與善人」。所以我們做好事，冥冥當中太多祖先、聖賢在護佑，不能讓他們失望，怎麼可以隨順習氣、傲慢放肆呢？

『在下位而不憂』。首先，他很清楚為人臣應該盡的本分，為人子應該盡的本分。「知止而後有定」，他的人生目標很明確，他不會憂慮。他目標很明確了，我要達到這個目標，煩惱沒有用，擔心沒有用，最重要的，「三達德」。孔子在《中庸》裡面講，你要達到人生的目標，智、仁、勇，有智慧、有仁德、又有勇氣。這個勇氣用在自身，對習氣趕盡殺絕；用在利益他人，勇於承擔責任。「智仁勇」的人他不憂，他每天好好用功不懈了，哪還有時間去擔憂？所以理智的人，不起對自己、對別人都沒有好處的念頭。你比方說，當父母的在那裡擔心孩子的未來，那都打妄想。不如怎麼樣？起來把《弟子規》念一遍、把經典念一遍，好好聽師長的講經，提升智慧德能，這個才是不浪費自己的時光。

其實人這一生知道要幹什麼，也是一種幸福；不知道人生要幹嘛，每天渾渾噩噩，反而是一種苦。而且「不憂」當中，他帶著對事理的明白，就是做什麼事情都有時節因緣，不要強求。時機還沒到，好好提升自己；時機到了，義無反顧去做。我們現在是時機不到，在那裡盼望著；時機到了，又有點不敢承擔。時機到了，承擔的時候又在那進進退退，「不行啦。不敢啦。」

大家看冉求，遇到至聖先師孔子，這麼好的緣分，你看他自己還在那裡，「夫子，我不是不崇敬您的道德學問，你太高了，我做不到。」孔子說，「你都還沒做就說做不到了，做不到的人是做到一半才說做不到，你還沒做就說做不到，這是畫地自限。」有些人說，「我真的能力不夠，真的不是假的。」好，能力不夠，可是你至誠去做，你會感動很多人，把那個比你有德行、比你有能力的人都感動進來，多好，這個可以做吧？感動別人不一定要有很高的地位、不一定要有很高的學歷吧？

給大家舉一個例子，不然我講到這裡，大家又，「真的嗎？」白方禮老先生，請問大家，他有學歷嗎？他不識字。他有財富嗎？他是踩三輪車的。可是他的精誠卻成為民族的脊樑。他當時候踩的那一台車，現在變成博物館裡面大家緬懷他的德風，緬懷他為整個民族培養下一代的這一份忠心。你看他踩，繞赤道十八圈，就踩了幾十年，幾十萬統統去幫助大學生、幫助這些在校的學生，他們貧困讀不起書的。你看這個白老先生的精神，感動了無數的人。

之前也有跟大家提到，東北有一位人士，被封為現代的「活雷鋒」，郭明義先生。他只是個普通的工人，可是他傾其所有去幫助別人，最後感動了認識他的人，現在有幾萬人跟著他的精神在做義工。所以大家不要小看自己的至誠心，那可以請出很多志士仁人。

這個「不憂」當中，就是也要信任自己有明德、有本善，不可以看輕自己，等待時機成熟了，義無反顧去做。

接著說到，『故乾乾因其時而惕，雖為無咎也』，他懷著「進德修業」，懷著自己的責任，然後「乾乾因其時而惕」。這個「乾乾」也就是非常積極不懈怠，而且勤奮當中還謹慎去做。我們有時候很積極做事，可是粗心大意，甚至於是做了好事，有點強勢了，沒有顧及到他人的感受。

比方，我們出去做義工很積極，結果孩子、家裡的事情都忽略掉了，那這個就不夠謹慎了。謹慎具體表現在哪？做什麼事情要依照真理去做、依照經典去做，不可以隨順自己的意思去做。為什麼？因為我們還不夠智慧理智，得要對照對照經典，「我這樣做對不對？」「但力行，不學文，任己見，昧理真」。有時候我們就說，「反正這個是好事，趕快去做。」首先，我們「身修」了沒有？我們「家齊」了沒有？怎麼一下子就跳到「國治天下平」？

身沒修，雖然在做好事，對人很兇、很傲慢，很多人被我們罵完以後就不敢來做義工了，我們還覺得，「我做的事是對的。」其實已經在添亂了，斷了很多人學傳統文化的機緣。所以「因其時而惕」，時時保持一個慎重的態度，不敢輕忽了。這個是身修。家齊，你學習傳統文化，到最後，家裡的人都不支持。甚至於我還聽說，有講課的老師，他的母親說，「都去講孝道給人家聽，也不回來孝順我。」真的不是假的，這個都是給我們警惕。時時要依照經典來「進德修業」，不然可能順著自己的意思，最後流弊、副作用會很大。

所以有勤奮、謹慎的態度，『雖危無咎』，雖然處在險境當中，也可以免於災禍、免犯過失。我們看到這個危險，其實，我們現在家庭危不危險？現在外面的誘惑多不多？很多。所以這個時候要趕快，真的要勤奮謹慎。勤奮，「進德修業」；謹慎，護念好自己、護念好下一代、護念好所有的同道之人。有這樣的存心，大家善友為依，就不會有災禍，不會有過失了，這一個態度非常重要。

弘一大師墨寶當中有一段話說到，「以慎重之行立身，則道風日遠」。這一段話我們看，謹慎、慎重，這個行持來利益眾生，我們有這樣的心境，「我現在要給大眾做好的榜樣。」其實我們所有的學長們，我們都是算學傳統文化學得比較早的，在很多地方，我們都有在教化、有在講課。所以我們走在前面的人做得愈好，這個好的影響就更長遠；假如我們起頭起得不好，可能這個道就傳不下去了。我們看朝代，秦朝，秦始皇殺太多人，他第二代就完了。宋朝，趙匡胤尊重讀書人，他後面就很多盡忠的讀書人效忠他這個朝代。所以往往一個朝代一開頭的君王，就決定了這個朝代後面的命運。同樣的，我們一方的教化，一開始帶頭的人，也可能影響到那一方的整個正法的弘傳。弘一大師這一段話也是護念我們，要慎重的來做教化的工作。再拉回家庭，父母也是小孩的第一任老師，影響他一生的思想觀念，也要謹慎護念孩子的人格。

我們現在民族文化的承傳，也是到了危急存亡之秋，我們這一代不傳，就斷在我們這一代了。雖然是危急，但是我們也得非常穩重的、非常慎重的去承傳這個文化，不要讓它斷掉，而且「欲速則不達」。「哎呀，趕快復興起來。」「十年樹木，百年樹人」，有時候我們一急，忽略了修身、齊家的功夫，到時候真的會流弊很大的。

我們來看一篇，孔子教育他的學生子貢，子貢要到信陽縣去當官，而這個教化當中，就體現出來夫子抓住機會點教化學生，「修辭立其誠」。而且這整文當中，展現出來一個為官者最重要的德行，所謂「仕宦芳規」：清、慎、勤。當官的很重要的家道：清廉、謹慎、勤奮。

諸位學長，您的孩子晚輩要去念大學，你有沒有抓住這個機會點教育他讀大學的本分，讀大學應該怎麼去利用這四年的光陰？這「慎於始」，沒有教，可能他的正確的心態沒有建立，幾年的光陰就這麼浪費掉了。包含要去當官，這個叫「面授機宜」，老師給學生的提醒，他時時放在心上，他這個官就做得好。同樣的，你要嫁女兒的時候，要不要抓住這個機會點教育？你兒子要娶媳婦了，要不要抓住這個機會點教育？大家看，我們沒有這些智慧的話，遇到這些機會點也不會教，所以要「進德」才能「修業」。這些重要的道理，「修辭立其誠」，我們才能非常真誠的去勸告學生、勸告我們的孩子。

我們來看，「子貢為信陽宰」，要去信陽當官，將走的時候，「孔子曰」，叮嚀他，「勤之慎之」，你看我們剛剛看的經文，「乾乾」就是非常勤奮的；「夕惕若」，這就很謹慎，所以「慎之」。「奉天之時」，他要治理老百姓，要順著自然的規律，「無奪、無伐、無暴、無盜」，不要奪取、不要破壞、不要殘暴、不要竊盜。結果子貢聽了這一段話有疑問，這很好，一有疑問馬上問夫子，不能夫子講了，不明白也不問，他就沒有辦法依教奉行了。所以這裡也體現出來，夫子跟學生溝通沒有問題，「知之為知之，不知為不知，是知也」。甚至於聽懂了，這是不懂，聽懂了要不要回應？要。回應什麼？「夫子您這句話是不是這個意思？」他懂了是自己覺得懂，有時候一講出來，悟錯了也有可能。

比方，有一個學傳統文化的人，他夫妻之間關係處理得不是很好，朋友就關心到他，說，「你夫妻關係怎麼樣去面對？」他說，「我不想那一些，我時時安住當下。」諸位學長，他講的有沒有道理？沒道理。敦倫盡分不做，然後拿著「安住當下」四個字來當自己的擋箭牌，你說這個理有沒有領悟錯了？錯得很離譜。可是你看，他覺得自己對，「安住當下。」所以縱使覺得自己好像體會了，也要講出來，夫子看看你悟得對不對，悟偏了就麻煩了。誤了自己，還把這些道理去講給別人聽，誤了別人。我們聽到這一句話的時候，他不知道已經講給幾個人聽了。所以體悟的東西沒有經典印證，沒有善知識印證，不能「你看我的體會是這樣這樣。」拚命講給別人聽，言語都要負責任的。

有一個同修講，「我這個人就是學老實。」學老實挺好，學老實，老實聽話。結果他看到別人去請教師長，他說，「你不老實，請教師長不老實。」他的意思就是他很老實，別人問師長，不老實。當然，我們聽他這麼講，也明白他的意思，什麼意思？他曾經聽師長說，「你問那麼多問題，不老實。」你看，聽經不容易。你聽，不能著在那個相上，師長說「你問那麼多，不老實」，是針對那個人，那個人給他講了一大堆道理了，都不去落實，盡在那裡想一大堆問題。就告訴他，「你不老實，明白了先做，問那麼多問題。」並不是說他不能問問題。他一聽了，「問問題都是不老實。」結果人家問師父問題，「不能問，不老實。」《弟子規》是「心有疑，隨札記」，那這句話怎麼解釋？那套他的話，問問題都不老實，這句話就不用做了。所以你就看，聽什麼道理，那都要從他客觀的因緣當中把那個意義領會到，而不是學那個相。執著那個相，又拿著這個因緣去套另外一個因緣，把人家搞得都不知道怎麼做好了。

所以這個「餘力學文」很有味道，「但力行，不學文」，很容易「任己見」，要依照經典來對。

子貢馬上把疑問講出來，「賜也少而事君子，豈以盜為累哉」。說，老師，我這麼早就能夠親近你，明白這些做人的道理，「事君子」就是侍奉孔子了。明了這些理了，我怎麼還會去犯這個偷盜的過失？我不會這麼做。「孔子曰：汝未之詳也」，你對我剛剛講的話還沒有通透的明白。大家看，這個就是「盜」這一個字著在哪？拿東西叫盜了。其實，不該是我們的，拿過來都是盜，不是東西而已。你功勞往身上攬，也是盜。

接著，夫子解釋他剛剛說的話，「夫以賢代賢，是謂之奪」，你去當官了，當官的人最重要的，是能幫當地發掘人才，舉孝廉，用對了人，他就去造福老百姓。你去了以後，拿賢德的人去取代賢德的人，那是錯誤的。為什麼？那個賢德的人你把他換下來了，他這麼用心，你把他換下來，那不就沒有積極性了嗎？被否定了嗎？你又把一個新的賢德的人換上去，他假如了解情況說，「人家本來那個人是賢德的人，我還佔了他的位子。」那他也很難過，是吧？有德行的人他也不想去佔人家的位子。這些人情事理都要很敏銳，他看不到，可是隨時在影響每一個人的人心。所以變成奪了，把人家利益人的機會都給搞掉了。所以這個用人是大事，要很慎重。人家假如在請問你，「可不可以用這個人？可不可以換那個人？」謹慎對待。

「以不肖代賢，是謂之伐」，你以沒用的人取代賢德的人，那這個是破壞了整個地方的吏治了，那就真的是給人民禍患了。沒德行的人來了，老百姓就受累了。「緩令急誅，是謂之暴」，你看這都解得很細微，你假如從相上來看，「我又沒去搶，我又沒有去傷害老百姓。」用人不對了，統統會發生，而且更嚴重。你搶只是搶個東西，你把一個賢德的人換下來，那影響的是一方百姓，那比那個直接的意思那深遠太多了。

「暴」，「我也沒有對老百姓很兇暴。」可是你在執行法令的時候，這個法令很慢才公布，卻非常嚴苛的就開始執行，要求老百姓，老百姓都被你嚇壞了，那你不是暴嗎？都沒有設身處地到老百姓的情況。而且這個法令太晚公布是自己的責任，不能推到老百姓的身上去。所以我們現在做領導的人，當下屬有情況的時候，不能馬上先批評、先指責，首先，我們教他了嗎？我們安排妥當了嗎？他家裡有沒有特殊情況？你看，這些角度都要考慮。不然，直接錯誤行為就開始指責，這個「暴」我們也很難避免。

接著，「取善自與，是謂之盜」，這些善事的功勞都攬在身上，這不就是盜了嗎？我們之前大家一起學習過有關介之推的一篇「介之推不言祿」，介之推那句話振聾發聵，說到，「竊人之財，猶謂之盜」，去拿取人家的錢財，這是盜的行為；「況貪天之功，以為己力乎」，況且把上天以至於他祖先的功勞，都覺得是自己的功勞，那這個比盜還要厲害。這個是提醒當時候，陪伴文公十九年的這些臣子，統統在那裡爭功，介之推覺得，「我陪伴國君是我的本分，我羞恥於跟他們去爭功，謀自己的功名利祿。」他就離開了。所以這個意境，夫子教育自己的弟子，都是能從心態去提醒他。當然這個「不取善自與」很重要的一個心境，「不求有功，但求無過」。

所以進一步告訴他，「盜非竊財之謂也」，不是你偷錢才是，你攬功勞都屬於盜的部分。「吾聞之，知為吏者，奉法以利民」，我所聽到、了解到的，當官的人很重要的，依照國家的法令，然後為人民謀福利，奉公守法、利益百姓。「不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也」，不會好好當官的人，貪贓枉法，侵害人民的權益、財產，這個是怨恨之所以來的原因。這個也提醒學生時時都要守法，時時要為老百姓著想。

接著還提到很多處事的智慧，「天時不如地利，地利不如人和」。有一些人很會做事，但是不會做人，忽略了人和、人情事理，最後，能力是很強，但是搞了很多人事問題出現。接下來講，「匿人之善，斯為蔽賢」，你掩蓋別人的善行，那這個就是「蔽賢」，就是讓這個賢德的人不能發揮了，埋沒人才。

我們曾經跟大家談過，「進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮」，你為團體、國家進了一個賢才，這個國家就受益了，團體受益了，功德無量。鮑叔牙推薦管仲，他的後代十幾代為名大夫，你看這福報多大。「蔽賢蒙顯戮」，李斯把他的師弟韓非子害死，韓非子很有能力，那秦國就用不到這樣的賢才了。結果他跟他的後代就被誅殺了，就斷子絕孫了。所以這個嫉妒心犯的罪業很重很重，不能埋沒了人才。

所以當官，舉人才很重要，提醒他不要嫉妒人。「揚人之惡，斯為小人」，你去張揚別人的惡，那這個是心胸太狹隘，不能包容。而且「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」，最後對立衝突起來，這個團體就沒有寧日了。這個都是人和當中很重要的，要「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

「內不相訓，而外相謗，非親睦也」，所以這裡提到，要讓團體親善和睦，第一個不能有嫉妒心，不能去張揚別人的惡。然後，整個團體內部，「相訓」就是互相勸勉、互相提醒護念，就是「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。這是道義所在，應該勸同事、同仁，不能去揚他的惡，要勸他。「而外相謗」，沒有勸他，還拿著他的不好到處去宣揚、去毀謗他，這個都不是親善和睦的行為。

我們在一個地方當官，在一個團體效力，不能添麻煩，要我們在的地方，都能和睦團體。其實這些原理原則，治團體、治國家跟治家都是一樣的道理。「家醜不可外揚」，就不能「外相謗」了。所以要互相讚歎，「找好處，開了天堂路；認不是，閉上地獄門」。我們看，一個心態對一個團體的影響，可能是天壤之別，不可不慎重自己的態度、一言一行。

「言人之善，若己有之」，讚歎別人的善，就好像自己有一樣的高興；「見人之得，如己之得」，有隨喜人家、讚歎人家的胸懷。人胸懷大才留得住人，「德不廣，不能使人來；量不宏，不能使人安」。心胸狹隘，人家做得好，你就看不順眼，就嫉妒了。那有德的人，「算了算了，不要跟他一般見識。」你就留不住有德的人。這一句格言給我們很大的啟示。「德不廣，不能使人來」，「有德此有人」，有德才會招感志同道合的人；度量要宏大，「量不宏，不能使人安」。心胸狹隘，處處都批評，看人不順眼，人家不趟這個渾水，你就留不住人。所以一個團體假如流動率高，我們團體的負責人就要反思到「德」、「量」的問題。

接著，「言人之惡，若己受之」，去講別人的不好，就好像感覺到別人在講我那個樣子。這個就是「將加人，先問己」，有這種感受，就不願意去講別人的不好了。所以「故君子無所不慎焉」。他如何當官，這個都要很謹慎。如何用人、如何與人相處，所以處處、時時都謹慎，就像這裡講的，「故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣」。

接著我們看下一句，這一句我們比較熟悉。

【道也者。不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨也。】

經句講到，『道也者，不可須臾離也』。我們修道最重要是恢復明德、恢復本有的性德。而恢復性德，心性展現出來是真心，是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。我們現在要恢復這個真心，首先時時提醒自己，心都要跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，一不相應，心就不在道中了。所以『可離非道也』，這個心不在真心，習性就做主了。不在真誠，在虛偽了，就不在道中；有染著了、不清淨了，「非道也」；傲慢、高下了，不平等、不恭敬了；迷惑了，本末倒置了，就不覺悟了。我們看事情，根本都看不清楚，就「非道也」。而且我們要了解「須臾離」，可能會「一失足成千古恨」，一念沒守住了，「從惡如（眾答：崩。）崩」。回去有背書。

你看這些經句，合起來一起體會，警覺性更高。守住真誠，這個慎獨的功夫，接下來就強調到。所以「心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠也」。這個真誠心要保持，身不可以妄動、心不可以有妄念、口不可以有妄言。言語出去，不能有摻雜情緒、傲慢，這個就不真誠。「內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨也」。你看這句話講得好，「內不欺己」，人最大的悲哀是什麼？糟蹋自己、欺騙自己。這一生本來可以恢復明德的，最後隨順習氣，「將日淪於禽獸而不自知」，這個會有恐懼，「我不能這樣做，要對得起良心。」

接著我們看，一個君子能不違良知，能不給父母、不給聖賢丟臉，能時時恐懼「舉頭三尺有神明」，那他的態度表現出來，『是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞』。君子在別人看不到的地方，他反而更加的謹慎。為什麼？沒有人在的時候，警覺性會下降，更容易習氣現前。比方說我們衣冠的整齊，在人前、在家裡，一不一樣？假如在人前穿得非常工整，回到家裡邋邋遢遢的，你看這功夫不就廢了嗎？假如不慎獨，沒有辦法教下一代。

大家注意看，現在的女孩子穿著很曝露，有的也邋遢，為什麼？她在家裡學的嘛。她媽媽出去穿得很整齊，回來都是隨隨便便。你沒有慎獨功夫，要教孩子，甚難甚難。所以教育下一代沒有僥倖的。我認識一個王校長，他有說到，他的母親，他整個人生記憶當中，一看到母親，都是非常端莊、整整齊齊，頭都梳得非常好。我們光聽他講這一段的時候，就可以了解到他母親這種風範對他人生的影響。所以這個王校長一看上去也是非常端正、樸實，這個都是承傳。

什麼時候家道在承傳？Anytime。這一句好像每次都會用到，點播率百分之一百。因為我們談修身，「道也者，不可須臾離也」。所以Anywhere，「戒慎乎其所不睹」，任何地方都要保持慎重。「恐懼乎其所不聞」，對別人聽不到的事情，都能保持戒慎恐懼的態度。就是人家聽不到我們談話的地方，還是很謹慎。因為可能覺得沒人聽到，很容易放縱言語。其實沒人在的時候我們不謹慎；有人在的時候，鐵定很多話還是會講錯，還是伏不住，習氣現前。所以有一句俗話叫「平時如戰時」，平常一個人的時候都要守住這些念頭，守住一言一行合乎道才對。

『莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也』。從這一句，我們可以感覺到聖賢人克己的功夫不簡單。他從哪些地方去克制自己的習氣？「莫見乎隱」，就是沒有比隱暗看不到的地方更容易顯現出來。「莫顯乎微」，沒有比很細微的事情，更容易顯露自己的這些心態。因為愈細的事情，可能我們做表面做不了，忽略掉了，那反而可以真正看出來，其實我們的功夫不到位。你都做表面，人家都讚歎，還以為自己修養很好了。「莫見乎隱」，在別人都看不到的地方反而容易顯現出來。

我們今天落實聖賢教誨，從一切皆恭敬做起，「毋不敬」，對人、對事、對物都要恭敬。而別人看不到的地方在哪？我們的寢室、我們的廁所，還有廚房。客廳看得到，客廳很乾淨，但是裡面很亂。那看起來好像很用功，事實上修到最後，做表面，反而道業提升不上去了。這個道業會用到哪？時時都在考慮別人看著他，看得到的時候才用功夫。

有一個長者，我們打掃，做好了，請這個長者檢查。這個長者大的地方都不檢查，專門挑那個角落的地方，「莫顯乎微」，一下子就把我們，「看得到的地方做好就好了。」這個敷衍塞責，不夠細膩了。要做就把它做好，怎麼可以應付？「莫見乎隱」。

再來，「莫顯乎微」，在最細微的地方，容易顯露我們的心態。比方洗手，在台上都告訴大家，「要環保，要珍惜資源。」洗手的時候，那個水開得很大，講跟做都不一樣，自己沒有察覺，這個都是細微的地方。對人要恭敬。比方跟人談話的時候，表情就是很不以為然，或者不耐煩，這個都很小，其實都體現不恭敬。但是自己有沒有發現？沒有。人家提醒了，藉口還一大堆，「我昨天沒有睡好。」其實人家一提醒，很寶貴，馬上發現問題了，這個時候馬上解釋，還是把一個東西排在第一位，什麼東西？面子排在第一位。所以不把面子賣出去，很難修行。

再細微一些地方，比方說，我們的儀容，你的鼻子鼻毛太長了，都露出來好幾根，你都不去剪，別人跟你講話，怪怪的。你給自己方便就不恭敬別人，你給別人方便才是恭敬的落實。你不在這些細的地方下功夫，都搞分別執著，都搞表面功夫。最嚴重的還是被自己給賣了，最後道業沒有成就，荒廢一生。這一段話其實很給人生啟示。慎獨，以至於在別人看不到的、別人聽不到的地方，都是真實下功夫，克己復禮。

好，這一節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。

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