給「準提法」年輕新學的一些小建議

2016-05-03 09:53閱讀： 不要把功夫抓得太緊

　　末學看到許多非常用功之年輕新學，把功夫抓得太緊，譬如說，要求自己必須雙盤打坐；一上座，就要求多長時間不下坐；持咒每日必須達到某一數量，等等。

　　佛法最終乃智慧之成就，而非功夫之成就，功夫練好了，就能開悟證果？其間大有問題！並不是指功夫完全不重要，而是不要將其抓得太緊，功夫是日積月累的，要細水長流才好。若以歡喜心來修，逐步加強功夫，就不易退失。反之，若每天都在煎熬中來修，一上座，就如同受刑一般，一旦有機會鬆懈了，就不想修下去了。

　　做功夫有如拉橡皮筋，一直拉到極致，而不知放鬆，終會失去彈性，反而對身體有害。必須要知時知量，鬆緊調和，歡歡喜喜，方能長久。

「定」不是什麼都不知道

　　一般學佛者，都可能有一錯誤之觀念，即打坐時，自己如果還有知覺，還有思想，就不是「定」，因此，修定拚命追求沒感覺、沒思想，什麼都不知道之境界。

　　依憨山大師年譜記載，一日，大師於溪邊打坐入定，出定後始知已過了二十一天；同樣的，近代的大師虛雲老和尚，亦曾在山上打坐入定，一定也是二十多日。這些都是今、古之大德，故而令現下許多修習者，以此為勝境，羨慕而欲效法之，倒也難怪。

　　然如許之境界，只應視為修定之過程，並非真正之勝境，由於這幾位皆為古代或近代之知名大德，　南公不願直接批評，但卻一再苦口婆心地，以委婉或暗示之方式，表示此種什麼都不知道之境界，勉強可算唯識所講的，接近「無心位」之「無想定」，然「無想定」還是自己自主進入的。故嚴格說起來，此種什麼都不知道之境界，出入自己都作不了主，是昏沉，非定也。

　　南公自己也曾經一度嘗試此種境界，發覺人會變得遲鈍，記憶也會衰退，趕緊立即中止。故而一再告誡，若貪執此種境界者，果報可能就是畜生道，修了一輩子佛法，最後去了畜生道，豈不冤枉哉！

　　最近聽　南公於2008年初之開示錄音，發現跟隨　南公幾十年之學生，對「定」之認知，都還有問題，就遑論其他行者了。

　　南公指出，經論裡說得很清楚，初禪是「離生喜樂」，脫離了欲界之濁重感，心中發喜，身體發樂。二禪是「定生喜樂」，由定而產生身心更進一步之喜樂，喜是心中之現象，而樂是身體之感受。三禪是「離喜妙樂」，心裡上已捨去喜的感受，達到了極為妙樂境地。到四禪則是「捨念清淨」，念頭也捨去了，苦樂皆滅，一片清淨。而「心一境性」是此四種禪境之

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 基本要件。這四種禪定，除了四禪外，其餘都還在喜樂中，故行者初步得定，必定會經過身體樂感這一步，如果修定從來沒有樂感發起，可說還未得定。而修習得定後，這四種禪定，並非必然依此次第而發生的。

　　大家也都知道，「不昏沈、不散亂、心中清楚明白」謂之「定」，而心中清清楚楚，更為重要，因為清楚明白，就是自己的「覺性」，失去「覺性」，焉能為「定」！　南公做了一個粗淺之比方，真正得定，有如睡了一個好覺醒來，春眠不覺曉，身體舒服得毫無障礙，不想動，外界一切事務，都了了分明，清清楚楚，所發生之事務，心中清楚，但好像與自己無關，多大的吵鬧，也無罣礙。在定中之行者，有如「燈影中行」，也如「夢中看花」，一切清清楚楚，但又如夢似幻，與自己沒什關係。定中之人，可能有時光流失而不驚覺之狀況，但絕非什麼都不知道。

　　還有一種，許多老修行人都犯之毛病，即懶洋洋地坐在那裏，進入一種將睡未睡之狀態，身邊發生之事，似乎也都知道一點，但不是那麼清朗無礙，那是細昏沉現象，自己還以為在定中，那就自誤了。有人把功夫做到打坐睡眠，其果報就不堪設想了。

　　末學也只能在此，作一簡單之提醒，詳情請參閱　南公之諸多開示。

金剛上師與傳承之他力，不可思議

　　由歷來之準提法會與現下之準提共修會觀之，末學發現，許多參與之學員，都抱持一般禪修之心態來參加，而一般禪修之重心，在於修止修觀。

　　抱持修止觀來修「準提法」，也沒有錯，只是大法小用了。師傳「準提法」的確包含了大、小止觀之修持精神，禪宗、淨土之心要也都融入其中，南公顯密圓融，於其傳法時，也盡量闡述修法之原理，在止觀上也著墨很多。但究竟「準提法」還是道道地地之密法，若僅以一般禪修之方式，將咒語當成繫心一緣之工具，當然也能修止修定，然密法修持之殊勝處，則完全沒有融入，豈不可惜！

　　密法修持與顯教修持之最大差別處，就是修密者，極重上師與整個傳承之加持力，能否獲得傳承之感應道交，就要看自己是否絕對之「信入」，在儀軌中，一開始就明確指出，「妙覺果海，信為能入」，對上師或傳承有一絲懷疑，這個法就難修成了，上師說你錯了，你就是錯了，沒有什麼好辯駁的，你或許認為蜜勒日巴對其上師之恭敬，屬於愚忠愚孝，非智慧之舉，但密法修持，還非得如此，方能感應道交，得大成就。不能懂得此中三昧，即非修密。

　　你若將咒語當做繫心一緣之媒介，在修止觀之立場來看，亦無可厚非，但最終之結果，卻會大有差異。　南公上師亦曾指出，因地上有了如此些微差異，而在果地的層級上，就會有相當之距離。為什麼？因為你修的是一般「止觀」，卻與本法無關。

　　就以我們平日所做的準提施食而言，若沒有上師、佛母等傳承之加持力，僅憑我等一己之力，那有能力將七粒米變成無量法食呢！修密而忽略根本上師與傳承，失了傳承之他力，差距何止千里。

　　大法小用，修持者不得不慎。

要以懺悔、祈願之心，完全融入修持

　　依末學之見，無論修持什麼法門，都須身心完全投入，方有成效，身心投入也就是將身心完全放下，而真正能夠誠心懺悔，身心必然放下。懺悔之力量，不可思議，懺悔也是消業最佳途徑。我們無始劫來，也不知幹過多少傷天害理之事？多少眾生為我受苦？沒有任何凡夫無須懺悔！

　　懺悔了，還要發大願，心胸更能開闊，願大將來成就也愈大，願小就可能無法成就。

　　故懺悔與祈願，是每一修行人必備之心態。其實　南公在多年前，就為我們擬妥了懺悔文與祈願文：

往昔所造諸惡業

皆由無始貪嗔癡

從身語意之所生

一切我今皆懺悔

未生善法當令生

未盡惡業今使盡

十方三世佛加護

迅速發起菩提心

　　每天正式修法前，先唸懺悔文，再唸發願文，要真心誠意、身心完全投入地唸，若只是例行公事般的有口無心，唱山歌一般，是沒用的！

　　如果你從來都沒如此嘗試過，不妨誠心誠意完全投入修一堂法，一定會有不同的感受。

千萬別忽略了「圓滿次第」

　　在準提法會或共修場所，觀察到每炷香完畢後，許多學員立即匆忙下坐，鬆腿解脫一下，喝水、上洗手間、交談、休息，短暫之十幾分鐘，似乎還不夠用。其實這本來就是一般禪修打七之情景，不足為奇。

　　然而，此類修法方式，對本法而言，僅只修了「生起次第」，而「圓滿次第」就在不知不覺中，被忽略了。「圓滿次第」乃是　南公上師有鑑於古法之不足，而特別補加進去的。

　　簡而言之，「生起次第」，先放空一切，在空中生起妙有之四大，再由意生之身，聚集法、報、化三身，然後與佛母合一，持咒與心月輪觀，成為修持主軸。過程中，包含了大小止觀之心要、禪宗淨土之精神，以及密教上師相應法之傳承加持，最後，於妙有之修持中，回返到「即空即有」之「圓滿次第」。如此方為一套完整的修持方法。

　　沒有「圓滿次第」之修法，就辜負了　南公創法之一片苦心。而「圓滿次第」之修持過程，還包含了密教「破哇法」之精神，也一併被忽略了。殊勝大法只修了一半，豈不可惜！

　　也許有人會認為，真正的「圓滿次第」，是開悟證果，吾等平日修持，哪能做得到！故而略過無妨。如此論調，亦不足取。是的，你可能修了一輩子，都不能進入真正的「圓滿次第」，但「圓滿次第」的到來是無可預知的，有如自己拿了個插頭，在牆上找插座，到處試著插，你可能一輩子都找不到那個插座，但一旦時機成熟，一下子插對了，「圓滿次第」說來就來，瞬間開悟證果了。也許你不斷地試著插，可能還是無緣插到，但反過來說，你從來不嘗試去插，永遠也沒機會，你說是嗎？

　　況且，你雖然可能一輩子都無以進入真正的「圓滿次第」，但你練熟的「頂門一衝」也可能幫助自己在臨終時，往生善道。

持咒，愈快愈高明？

　　觀察到部份新學，認為持咒是，愈快愈上路，快才顯示功力，不快不足以成為資深老參。這種以快為尚之唸咒法，是大有問題的。如果唸咒，只能唸快，唸慢就不行了，算是什麼功夫？

　　唸咒有如與根本上師、佛母通話，只要你自問自己，你是否每一個字都清清楚楚地打心底唸到，而非如唱山歌般有口無心地唱一個咒語的調子，你的答案若是肯定的，那你唸快也無妨，若答案是不一定，你就應作適當之調整。

　　其實，這件事之答案，應該非常清楚，所幸我們生在這個科技發達之時代，　南公傳法之影音檔案，幾乎都保存了下來，一切以其親傳之方式為依據，還會有困難嗎？

　　假如，佛在世時，世間已有先進之錄音設備，佛陀親自唸誦之咒語，都錄了下來，那不就是我們後世行者最牢靠之依據嗎？佛陀唸咒之原音，就是百分之百之標準，後世之傳法者，若傳出與佛陀相異之版本，其選擇不應非常明顯嗎？修行人若仍不知如何選擇，其智慧何在？豈不可笑！

　　你若還承認　南公是本法之根本上師的話，根本上師之原始錄音，以及其傳法開示之記錄，如今都保留世間，不就是修法之無上最高指南嗎？唸咒若要完全跟他學習，困難何在？還應該有疑惑嗎？　南公上師是如此教的嗎？順從他老人家所教的去修，還會有錯嗎？若對根本金剛上師的傳授，都無百分之百之信心，就完全違背修密之原則，本法也就難以修得成了。事實上，就有這麼嚴重，信不信由你。

　　末學只是對事不對人，認同我者，就姑且聽之吧！或有不認同末學所說者，我也予以尊重。目的無他，只要能令行者獲得最大之利益，就是末學最大之願望。

心月輪觀為本法修持之重心

　　末學開始學習準提法時，總覺得自己持咒都還沒上路，不敢妄談「心月輪觀」，認為那還是遙遠之事，也沒有深入研究。及至後來接觸了幾位傳法大德，對「心月輪觀」之細節，也沒有聽他們詳細地說明過。而且說法不一，令人混淆。

　　於是，只得向　南公上師直接請示，　南公回覆，「心月輪觀」有幾種觀法，但他只詳細說明了儀軌上所規範的那一種方法，即月輪或字輪本身都是固定不動的，而是觀想者依咒心字序，逐字觀想，每觀一字，該字就燦爛發光，實際上，儀軌之文字，並不難懂，僅字面上，已敘述得很清楚了，　南師作了個很恰當之比喻，就有如我們平常看到的霓虹燈一般，背景是發光之月輪，分佈之咒字是嵌在月輪上的霓虹燈，一字一字地輪流發光閃亮，周而復始。看到網際網路上，有人將心月輪觀做成了動畫，與儀軌所述，有所不同，不知其根據從何而來？

　　為什麼「心月輪觀」是本法之重心，在　南公生前核審批准流通之《「即空即有」的「準提心月輪」觀》一文中，有詳細之解說，敬請參閱，在此不再重複，僅將其文重點略為提示。

　　本法的觀想的諸多層次，除「心月輪觀」外，其他觀想的部份，都是暫時的，而唯有「心月輪觀」，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。未悟者，修持用得上，已悟者，保任更能用。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪觀」上，它就有如此的神奇與殊勝。

　　「準提法」的「心月輪觀」，不但與「觀心法門」具有異曲同工，且更有加強之效。既不會觀疲了而入了昏沈或頑空，也不會妄念紛飛而散亂，有立竿見影與「片雲點太清」之功效。

　　「心月輪觀」，若依儀軌完全觀出來，並不容易，初學者幾乎不可能，所幸　南公金剛上師，為我們立了許多方便。無法全部咒字逐字觀出來，也可只觀一個「唵」字（梵文）於月輪中間；「唵」字（梵文）也觀不出來，僅觀一輪明月亦可；一輪明月也觀不出來，就只觀一個明點也可。感謝　南公慈悲，設下了如許方便，讓不同根器行者，都能修持上路。

　　不論你的「心月輪觀」是哪一種，是複雜的逐字轉著觀，還是僅僅觀一明點，最重要的是，必須發光，發光或不發光，其效果差別非常大，千萬別忽略了這一點。你如果在修持的觀中，這個發光的月輪或明點，突然大放光明，照遍一切，「光明即我，我即光明，亦無光明之量可得」，你就定在這光明定境之中，愈久愈好！這就是「心月孤懸，光吞萬象」之境。到臨終之時，類同之光明再現，就依樣融入其中，自然解脫，那就要恭喜你了。

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　　以上皆為末學個人之見，你若認為還有一絲道理，就姑且聽一聽，試一試，覺得上當，回頭亦不遲；若認為末學胡言妄語，大可一笑置之
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