讀史觀潮：通經致用 方為實學

讀史觀潮：通經致用 方為實學

原創 2017-06-27 朱偲 

明末鼎革和滿清入關對當時士人的精神世界造成了巨大的衝擊，間接地導致學術風氣的嬗變，明中期以後風行天下的陽明心學遭到清初士人廣泛地質疑，朱子學在一定程度上得到復興，學者們重拾窮理之學，清學之規模與氣象由此奠定。

在清初這一中國近世學風轉換的階段中，顧炎武是一個重要的人物。

在傷痛明亡之餘，顧炎武認為朝代的興衰與士風和學風息息相關：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」，士人不知當代典章和時務，進而導致「天下乏材，以至敗壞」、「神州盪覆、宗社丘墟」。

為此，他從思想上對明末學風進行系統的批判：「不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。」其中，「習六藝之文」指的是通曉六經所蘊含的修己治人的大綱大法，「綜百王之典」指的是總結歷史演進位度資源極其規律與經驗，「綜當代之務」則要求走出以古非今的簡單邏輯，而在分析時代問題的基礎上發展出一套經世實學，所謂「務質之今日所可行，為不為泥古之空言」。值得一提的是，顧炎武雖絕意仕進，卻將經世之才在墾田度地等農業生產經營事業上牛刀小試，「累致千金」、「隨寓即饒足」，故而他在生活上比較富足，不似其他明遺民般清苦。

顧炎武的批評並止步於空對空，而且落實為實踐形態。他不滿於當時「士人窮年株守一經，不復知國典朝章、官方民隱，以致試之行事而敗績失據」，但他的反思並非止步於理論階段，而是從自身做起，「博學於文，行己有恥」，但正是在這個意義上，他的批判更加有力量。他於崇禎末鄉試落第後，注重留心經世之學。入清後，他懷故國之思，七謁孝陵（明太祖陵），六謁思陵（崇禎帝陵），多次以死抗爭康熙帝和清朝新貴熊賜履等的多方拉攏，並表示「刀繩具在，無速我死」，晚年卜居華陰，以明遺民終。

明亡後，顧炎武退居深山讀書八九年，「於書無所不窺，尤留意經世之學」。期間，他通讀了二十一史、明十三朝實錄、大明一統志、天下郡縣誌書以及名臣文集奏章、公文、邸抄，並本著「有關於民生之厲害」這一原則進行了大量的抄錄歸類和考證工作。後來他以二馬二騾馱書自隨，在大江南北實地考察，並尋訪熟知地方掌故的遺老耆學之士，詢問天下各郡國之利病得失。遇到邊關扼塞，便找來退伍老兵詢問詳細情狀，遇有與書中記載不合之處，就回客棧或書肆中查閱核對。行經無險可守的平原曠野時，他就在馬背上默誦諸經註疏，偶有遺忘之處，便記下到客棧書肆中查閱後反覆誦讀。在此基礎上，他編寫完成《日知錄》、《天下郡國利病書》等多種不朽之作。

因而全祖望在系統評價歷朝以經世自命的學者時，認為：「未有若先生（顧炎武）之探源竟委，言言可以見之施行，又一稟於王道而不少參以功利之說者也」。換言之，全祖望傾向於認為顧炎武好言經世，卻無此前人多「欺人無實之大言」之弊，其實事求是、見聞廣博且不失正道超出此前儒者的功利之學。

經世實學是顧炎武學術思想的一個重要特點。曾有人向顧炎武求文，他答覆說：「文不關與經術、政理之大，不足為也。」概而言之，通經致用，方為實學是顧炎武的生平和思想對於後人的一個重要啟示。

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