老子《道德經》信解道解詩頌

05-31

開場白

研身心內真學問做宇宙間大文章

仔細閱讀《道德經》八十一課，老子最期望的讀者，是那些侯王們——「域中有四大，王居其一焉」。希望他們修道、悟道，遵道而行，回歸至無為而治的上古時代，從而根本熄滅春秋無義戰的戰火，使人民得以永久的安居樂業，雖「雞犬之聲相聞，老死不相往來爭鬥」。

老子還特辟了幾章，專門講授了宇宙生化之理，長生久視之道，入手興功之法，登堂入室之階……。看似短短五千餘言之《道德經》，其內容浩瀚深邃，無與倫比，實乃人、神、鬼、仙爭相共餐之精神大宴，享之不盡，受之不完；迄今二千餘年以來，令古今中外的有志之士、大丈夫們口流長涎。

正是：師傳雖一悟有別——悟解有別是非生！即使是師門弟子，修持門中亦見凡聖之差，乃至有別立門派者；門外大眾更是是非叢生——註解蜂起，兩千年來，各是其是，各非其非。信解方面，憨山大和尚的解讀值得重視；也是筆者簡要譯釋《道德經》的主要依據。

道家認為，「身國同構」：精氣神，神如君，氣如民，精如財；君明則國治，民聚則國強……；治國之道亦治身之道。

「善言入耳，永為道根。」老子《道德經》之五千善言，上可以用於治國，近可以用於治身——就治身、道解方面，從古以來議之甚多，惟呂祖、黃元吉真人解讀得頗為精切，可供真修行人蔘讀。

道法大海信能入，靈台即是樓觀台，放鬆身心虛且靜，有字真經翻開來！在這裡我們靜聽老子給大家講課。

第一課大道體用

題示：秦漢以前，諸子百家共奉一道——形而上恍惚之道與形而下器用之道。

形而上恍惚之道，不可道之「道」，約有三義：（一）朱子曰：「道猶路也」，有腳就有路，而「道」則是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（二）「離有離無之謂道」的不可道之「常道」，或曰無極○；（三）法則、規律。

形而下器用之道，可道之「道」——「一陰一陽之謂道」的「道」，由「首」與「辶」組成。當代賢人李昌銳闡釋曰：「首」字上兩點把它平放起來，就成了八卦的陰爻，下一橫就是當然的陽爻；陽爻下面的「自」字，即宇宙陰與陽這兩個東西之互生互根、流行不息的自然變化；「辶」則為陰陽二物運動變化之軌跡或相狀，包括隱在之虛象——「一虛一實道之機」；亦即太極⊙。

就具體修道而言，本課既言道之體用，也講了入道功夫。老子之道，盡在於此。其餘五千餘言，皆系圍著本課進一步講述和展開。

道可道，非常道。

宇宙運化，井井有條；萬物繁衍，欣欣向榮；誰在作主？就是從古至今，古今聖賢，都喊「不知道」的那個「道」！老子名之曰「真常之道」——我們宇宙的真宰。牠虛而無形，靈而有相——無象之相；無象則無名，強名之曰「道」；故真常之道，可以叫牠「道」，也可以不叫牠「道」。

虛靈的先天大「道」，名「道」字「無極」○。

靜為無極（○體），動即太極（⊙用），動靜一如。故天下萬物生於有——生於太極⊙；有來自無——來自無極○。

太極⊙——宇宙「幹細胞」。牠是心物一元的「幹細胞」，既是物質「幹細胞」，也是精神「幹細胞」；亦即佛家「三界唯心」之心，更是「萬法唯識」之識。太極⊙之義深也、遠也、玄也，不可思議也！——不是不能思議，更不是不準思議，而是思之不及，議之不得，只能像老子、莊子那樣，在深深的定境中去慧而悟之！

虛靈的無極之道○它不能總是處於先天的本寂狀態（道體），它的本智功能在因緣會聚時，終歸是要起用的，無極而太極⊙（道用），化而為一，亦即道生一之「一」——太極混沌之氣的元始祖氣（炁）。氣聚、精生、成形，生出後天的天地萬物，及人間萬事；萬物、萬事歷經生、長、化、收、藏之後，復又葉落歸根——歸根復命，回歸到無極道海○。這就是老子在深深定境中，游心於萬物發生之初，所觀察到之道化萬物、萬物歸道的全過程。

道何以要化生不滅的物質（陰），不朽的精神（陽），同時又給牠們提供生生不息的能量（氣）；以及令陰陽交媾而產生日月星辰，和牠的傑作「人」……乃至天災地難、病禍苦痛？

「天意從來高難問！」對此老子未予論述。他的傳人莊子給予了說明：六合之外，存而不論。

與老子同時現身的佛祖，也遇到過同樣的事情——外道向佛祖提出了十四個宇宙現象方面的根本問題，佛祖也未予回答，稱為十四無計。比如「時間有沒有開端？」「宇宙有沒有邊際？」……等。佛祖笑了一下——笑而不答。

名可名，非常名。

道本無名，強名曰「道」，皆假名耳；牠化生天地，產出萬物，已非常名也——常名曰「道」字「氣」。故可以叫「道」這個名，也可以不叫「道」這個名。

因為先天虛靈之「道」，化為後天的天地萬物之後，名字也隨之而不斷地改變——萬物萬名，實際上就沒有固定的名了，也就是無法名之的「無名」——「道」的新名。

無（○）名天地之始；有（⊙）名萬物之母。

虛靈的先天無名之「道」○，化為混沌的太極之氣⊙，氣聚、精生、成形，遂而產生了後天的陰陽——天地。天地生成——有了固定名稱「天地」之後，天地合氣，陰陽交媾，萬物滋生，宇宙從此就繁榮起來了。

常無欲以觀其妙。

虛靈之道，無象之相，無法以「肉眼」直觀，但可以「道眼」之心悟慧觀。修真證道者只要常處無私無欲的先天狀態，就能深入靜定，定而生慧，「道眼」開啟，「三眼」齊觀，從而提挈天地，深參造化，把握陰陽，透視虛實，這樣就能夠觀察到虛靈的先天之「道」，如何化生後天的天地萬物之奧，以及萬物化盡收藏復又歸根復命之妙；不但能知其然，還能知其所以然，從而能夠認知和掌握宇宙生化的第一義諦，或曰「絕對真理」。

常有欲以觀其徼。

常人為習慣所囿，總想表現自己後天的聰明才智和慾望，便不能進入虛極靜篤的甚深境界，「道眼」難以開啟，只能依靠自我的主觀心智之用，因此其視界被限制在三維之內；即使觀察到的也是很有限的，只知其然，而不知其所以然，僅能認知宇宙運化一段時空、節序中的「相對真理」。

此兩者同出而異名。

老子觀無，是觀虛無道體之中，含有造化萬物之奧；觀有，觀天地萬物道化之理，及其歸根復命之妙；可見老子是有、無齊觀，虛、實共參——有無相生，道器相成；原本一體，出而異名。

同謂之玄。

有為法的有欲觀徼，玄而且妙；無為法的無欲觀妙，妙而且玄；兩者都叫做「玄」。「玄」者，原也，源也，元也，道也。有為法在表面觀玄，門外觀玄；無為法在道里觀玄，門內觀玄；有為法觀的是萬物泉源之玄，無為法觀的是宇宙本元之玄；故兩者同謂之玄——同謂之道。

玄之又玄，眾妙之門。

「玄之又玄」——無玄之，有又玄，無中生有，則玄之又玄；天玄之，地又玄，人居天地之中，則玄之又玄。玄知大道生化，引導修真悟道者沿著理想之太極曲線，螺旋式的不斷地向上升華，就能玄入大道之門——眾妙之門。

玄！玄！玄！妙！妙！妙！我們一起來修道，修道悟到玄玄玄，悟道證到妙妙妙；始知：不悟道時妙而玄，悟道之後玄而妙，要知玄妙真消息，除了修道、悟道、證道無別道！

詩曰：人生七十古來少，先除少年後除老，中間所剩無多子，又有一半睡著了。

抓緊有生之年，懷抱道德真經，踏著老子腳印，親證虛靈大道！

詩頌

序詩

無上天機天已泄，河圖洛書太極圖。

知此道者二三子，道德五千用「心」讀！

仰之彌高鑽彌深，韋編三絕閱道經。

讀至心領神會時，頑鐵有望化為金。

童心是道

道本無言法本空，空中走來一靈童。

無心撥動沒弦琴，聲聲天籟醒痴聾。

大道道心本平常，像我粗布花衣裳。

七嘴八舌議論多，哎呀說壞我的娘！

註：古人曰：道本無言，被人說壞。

通天大道只一個，登天路標何其多？

左道右道都是道，走向邪道莫怪我！

註：古人曰：道本無言，非言不顯；言有不達，道無以明。

詩頌

道猶路也通天路，一條心路各自悟。

鴻蒙未判懸太空，天地辟後在何處？

氤氳混元太和氣，流行宇宙育群生，

天變地變牠不變，元天尊兮始天尊.

有是道來無是道，天地萬物兩個抱，

無能生有有還無，有無循環顯道妙。

大道全憑靜中悟；大象得從心死後；

大智若愚默如雷；大音希聲徹宇宙。

所可道者道之跡，言夫名非道之真，

實中之虛無中有，悟解有別是非生。

老子傳道一字：無！須憑真意煉功夫；

全憑無意得功夫；任憑心意用功夫。

丹經道書多假（喻）話，假話背後藏玄機。

老子妙道無中有，玄之又玄上天梯。

太朴未雕童真體，不假作為顯道妙。

一入紅塵天真破，難復純樸風與貌。

玄之又玄眾妙門，入門便把老子尋。

他在高高山頂立，教我（們）深深海底行。

日日頌讀仍是霧，大道微妙賴心悟；

真到若有所悟時，卻嫌語言欠功夫！

第二課美惡善丑

題示：先天虛靈之「道」是「變動不居，周流六虛」的，可名者皆非常名，虛名之不足尚也。吾人只有在後天「道用」上去體會，如美醜、善惡、有無、難易……等等，溯流而識源，才能了解同出而異名之道妙。老子在本課教導我們應該效法自然，「處無為之事，行不言之教」，方為上智。

天下皆知美之為美，斯惡（丑）已，

【信解】大家都知道真善美之美：美就是做慈善之事！

啊！純樸之美就是做慈善之事！說明這時人們的醜惡習貫由來已久了。突然有人做了一件慈善之事，大家都感到很稀奇。

【道解】大道圓滿，沒有對立。一落後天器用，分別心一起，美醜、善惡就順勢而生，從此生生不息。

皆知善之為善，斯不善已。

大家都知道什麼是真善美之善：做了善事就是善！

有人做了一件慈善之事，受到誇獎，說明這時早已沒有為善的風氣了。終於有人做慈善之事了，大家都感到很高興。

修真了道，就是從後天之器用返還先天的圓明道體，沒有「真善美」對待的真善美境界。

故有無相生，

後天的陰陽器用之道，相反而又相成，乃勢之必然，如美與丑，善與惡，有與無，皆是吾人之分別心的發明創造：臭魚蝦，川人嫌而廣人愛；麻辣燙，廣人懼而川人嗜。

名則有無相生：先是無名的先天之道，生出有名的太極之氣，化生名名的天地萬物；化盡收藏，名名的萬物又棄有而歸無名之道——復命歸根；如此地反覆循環——天道好還。

難易相成，

事則難易相成：容易之事不做，久之必積為難事；把容易做之事儘快做好，難題也就會迎刃而解。

大道至簡，大法至易。道因氣而立——修道即從補漏築基，煉精化氣下手，呼吸為工，「氣氣歸玄竅，息息任天然」，持之以恆，量變質變，即化難為易，更上一層樓矣！

長短相形，高下相傾（反覆），音聲相和，前後相隨。

物則長短相形。位則高下相傾。言則音聲相和。行則前後相隨，你前走，我後隨；立正，向後轉！我在前，你後隨。

長短相形——小周天任督往來，出入呼吸，後行路長而前行路短；

高下相傾（反覆）——進陽火自下而上，退陰符由上而下，反覆循環；

音聲相和——神融氣暢，百脈流通，同聲相應，虎嘯龍吟；

前後相隨——活子時至，陽升於後；活午時至，陰降於前；如此地陰陽交媾，時至功成，玉液還丹，靈藥產也。

是以聖人處無為之事，行不言之教，

所以聖人以無為——順其自然之理來處理一切事情。

身教重於言教，聖人事事示範，皆可作為我們的模範和榜樣。

「安閑自得長生道，晝夜無聲轉法論。」率皆大道自然，自然而然。

萬物作焉而不辭，生而不有，

天地萬物賴道以生，依德而長，道之不辭辛勞如此！萬物生長壯大，成為可用之才了，也不據為己有。

小周天烹煉完成，任督一通則臟腑百脈無有不通，足以補足數十年來耗損之元氣，令坎中之滿真箇地滿起來，達馬陰藏象而返老還童矣。

為而不恃，功成而弗居（戀），

聖人做了數不清的好事、善事，而不自以為是，以之作為驕傲的本錢。就像天道那樣，宇宙運化，日月遞照，風雨博施，萬物繁衍，大功告成，也不以功臣自居。

到此方可謂「築基」完成——成為「人仙」而返老還童。但也不必驕傲，還有更妙的「地仙」、「天仙」境界高高在上；這點成就只不過是續修有基，通天有路而已。

夫唯弗居，是以不去。

聖人唯一的，是不居功自傲，德就道自立，實至名自歸，不居功而功同日月，不言名而名重古今，所以才能流光萬代，和天地同壽，與宇宙同儔！

「葯為玉液滋臟腑，丹為金液換骨髓。」小周天玉液還丹完成，強筋健體，後面還有更高健康層次的金液還丹，脫胎換骨的「地仙」境界，那兒風光更加美妙！

詩頌

天下皆知美為美，無人不暁善為善;

美善風拂三千年，吹來吹去在紙面。

生而不有道者懷，為而不恃德者胸，

功成不居果不居，才是古道淳德風。

音長聲短和成韻，鳥有聲而獣無音。

虛極靜篤入妙境，此時無聲勝有聲。

無中生有妙竅開，先天道境顯出來，

氣和神融自造化，乘風破浪駛蓬萊。

神仙智慧第一慧，只生歡喜不生愁。

任運隨緣泯功利，拿起放下得自由。

無極之道難把捉，陰陽相推有實憑。

高處著眼低處修，不覺修進玄妙門。

昔日已識《易》無思，今朝更悟妄無依；

無思無依無我相，心機自然合聖機。

大道至簡靜篤虛，大法至易心息依，

胎息叩開玄牝門，門內自有上天梯！

坎離相交雜念渺，坤宮暖流涌波濤。

功夫不負有心人，乾坤融時產阿嬌！

第三課虛心實腹

題示：本課將天地自然的法則，引申、應用於人世間的治世之道；也闡釋了上一課「處無為之事，行不言之教」的聖人之治。

不尚賢，使民不爭。

上面好賢尚名，下面爭端即起；上面不裝賢，更不造賢，下面則不爭名奪利。

心如君，氣如民。心君如妄想生而慾念多，民氣必失節序而錯亂行。

不貴難得之貨，使民少為盜。

上面不看重難於得到的奢侈品，以免爭相效尤，乃至你搶我偷，如此則民間盜賊就會減少。

心君能清心寡欲，民氣則自然有序。

不見可欲，使心不亂。

在上者不利欲熏心，下面則各安其志，民心不亂。

氣行有序，身康體健，「正氣存內，邪不可干」。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，

所以聖人之治是先治心：上面首先斷除妄想，端正根本，減少慾望；下面則心不外馳，安保自足。

治身亦如此——如此則心腎相交，慾念自消。

「精神內守，病安從來。」在此基礎上進行煉精化氣，升華生命體至更高的健康層次，理法則至簡至易：虛心以養神，實腹而培氣。正如古人所云：實腹真常在，虛心道自成。不勞施寸刃，談笑定乾坤。

弱其志，強其骨，

上面能清凈自正，下面則自絕貪求，鑿井而飲，耕田而食，安居樂業，強筋堅骨。

神清則心量廣大，慾念日弱；氣足則筋骨堅強，敢挑重擔。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

常使人們不知追逐聲色貨利之慾望，自然趨於無智無欲；使那些愛動腦筋的狂妄之徒，也不敢亂動歪腦筋而膽大妄為。

身在凡塵，心在聖境，內樂自生，喜從衷來，「富貴於我如浮雲」。

為無為，則無不治。

侯王若能體會這些清凈自正、無為之道的利益，並按上述要求做到了，也就沒有不可治理之事矣。

欲心不起道心圓，大搖大擺地與天；妙心無為無不為，煩惱河邊去撐船！

詩頌

聖人之治先治心，治心之要在實腹；

腹實心虛慾念渺，清心寡欲強身骨。

坐破蒲團覓自性，澄清定水現金身。

離苦得樂即得道，息妄休心自達真。

道本中庸皆可學，雖曰至大亦至細。

欲速不達教訓深，蓬萊峰高下為基。

弄罷琴弦（心）吹玉笛（息），金花吐蕊露珠滴。

同聲相應同氣逑，天涯海角緣數奇。

虛心實腹懷上胎，金蓮端坐小乖乖。

登上天梯塵寰望，欲嘗道果上梯來！

第四課道沖不盈

題示：緊接上一課「為無為，則無不治」的用而不用，以表謙沖之道用之不盈。

道沖而用之，或不盈，

大道虛靈，用則渾元一氣，其大無外，充塞於宇宙之間；其小無內，滲入於萬物之中；獨立於天地之表，昂然於眾事之上；雖無形可見，而用之不盈。

「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」「本無乾坤與坎離，一氣流行天地間。」欲識大道真面，必須重返虛無——後天復返先天，欣賞道鄉風光，認識沖虛之道，何以用之不盈。

淵乎似萬物之宗。

道的功能淵深難測，發育萬物，似乎又為萬物之依歸——復命歸根之根之宗。

先天之虛無道境——萬物之源，歸根之宗，浩浩淵淵，不可窮究。

挫其銳，解其紛，

剛毅之志，勇悍之氣，於修道、治國有礙，當挫去其尖銳之稜角，使之趨於圓融；是非紛爭，眾口莫辯，修道者則以「大辯若訥」解之。

人心死而道心生，知見滅而慧見昭。為此則須挫銳解紛，方能深入靜定。

和其光，同其塵，湛然似若存。

修道者應韜光內照，亮而不耀，不分彼此；智而不顯，傻而不愚，與眾同流；

大氣靈明，變化無方，用而無跡，若有若無。

定而生慧，慧光朗然，復返先天，回到大道之鄉，參見本來面目，一塵不染，自然而然。

吾不知誰之子，象帝之先。

本來面目天真爛漫，一絲不掛，瞥然一見，不知是誰家小子：

「你是誰呀？」——「我是你呀！」

「我又是誰呀？」——「你是現在的我呀！」

「你越說我越糊塗啦！」——「我就是你不生不滅的『真我』嘛！」「在有你以前『我』就存在了啊！」

《靈緣大道歌》：「借問真人何處來？從前原只在靈台。昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。」

正是：不識廬山真面目，只緣我在「我」身中！

詩頌

獨來獨往古至今，天上天下道為尊，

覓之不在無不在，和光同塵伴眾生。

慾海橫流覓砥柱，老子道柱自擎天。

法航本是度人舟，有緣眾生自上船。

未能見著本來面，依樣葫蘆把道修。

煩惱河邊尋欲遍，老子搖槳道歌謳。

第五課天地之道

題示：天地生萬物，自然而生；生而又滅，亦自然而然。天地不特別偏愛某物，也不嫌棄某物。同理，代天行道的聖人，心如天地，明比日月，一視同仁，一切作為，皆自視為理所當為；同樣不會去偏袒此物，而厭棄彼物，而持中正之道。

天地不仁，以萬物為芻狗。

先儒曰：「仁者，人慾盡凈，天理流行，無一毫人為之偽。」又曰：「生生之謂仁。」今曰不仁者，乃「上德不德，上仁不仁」之至仁也。至仁無偏心，故曰不仁——「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，無偏心之大仁也。令萬物各歸其所，各得其用，不加干預。宇宙無棄物，芻狗也同萬物一樣，自有其可用之時、之處；亦即道雖無為，任萬物之自為爾。

太和元氣，生養萬物，有條不紊曰理；彌綸萬有，婉轉流通曰氣；理氣合一曰仁——「生生之謂仁。」欲令吾體之生命元氣生生不息，以疏理經絡，滋養臟腑，健強身體，必令五臟六腑，四肢百骸，充滿元氣，身國才得以氣血充足，生生不息。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人眼中無親疏，今曰不仁，乃不私親一人之大仁也。

大仁則一視同仁，善人要幫，不善人尤其要助——助他們改過自新而向善，並盡其所能，竭其所用；如草扎的芻狗尚可用之於祭祀，何況人乎！

元氣滋養身國，並不偏重某一臟腑，而是使五臟六腑、四肢百骸之間的功能協調平衡，陰平陽秘，各得其所，各顯其用。

天地之間，其猶橐籥乎？

大道元氣充塞於天地之間，化育萬物，無聲無臭，它的功德，就像虛而靈用、巧而妙為的皮袋、風管中的空氣那樣，靜而無為，動而起用，不是嗎？

無底曰橐，有孔曰籥。上下丹田之間，好像似一個風箱，有玉管溝通，呼吸之氣往來其間。然呼吸有後天呼吸與先天呼吸，即凡息與真息。《規中指南》：道者真息之先天之呼吸乃是身中真氣（炁），被息引動，悠悠來往。斯時也，是息動耶？是氣動耶？息動氣亦動，兩不分明。息中有氣也，故曰真息氤氳。氣中有息也，故曰真息橐籥。

虛而不屈，動而愈出。

虛時靜處，任人啟用，不自委屈；動時妙用，虎虎生風，音韻盎然。

南華真人曰：「凡人之息以喉，真人之息一踵。」入手寧心調息，凡人之息至喉而返；神人之息可入丹田；真人之息則深入腳踵，沖開湧泉穴，採地靈入體而外為我用：「精自腳底生，湧泉通會陰。左腎右命門，腎精始發生」（青霞子語）。

多言數窮，不如守中。

諺云：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」夸夸其談，喋喋不休，辯紅論白，言盡辭窮，其實去道越遠。不如抱一守中，從心息相依，至心息相融，達物我一如，一切洞然，自然而然，則近道矣。

「欲從紙上覓佛法，筆尖蘸干洞庭湖。」「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」悉心修道是實實在在的功夫，「為道日損」，隨時調息寧心，不用翻揀經書。具體理法就是守中抱一——精神內守，心息相依，神氣相抱，形神合一。

詩頌

莫怪天地不慈仁，要怪人道肆橫行。

尾大不掉成爛尾，不遵天道禍來臨。

天地萬物皆有用，道貴虛用用無窮。

天施地化法自然，有有無無覿面逢。

大巧若拙道者樂，虛懷若谷聖者風，

直心道場曲則全，多言數窮且守中。

天機多在不言中，道人先要學痴聾；

聾到家復痴到家，兜率天宮有路通。

第六課谷神玄牝

題示：承接上一課，常存之道體「虛而不屈，動而愈出」之道用，天地人物的性命表現，均存在於一動一靜之間，要善加把握、運用，才能自主性命。

穀神不死，是謂玄牝。

道生天命之性，性生生命之神——天命元神；或曰穀神，修道者所修的具體之道——天道的代表或特派員。

神有氣則靈——神得氣用則虛靈不昧，或曰不死，生生不息；這個功能，就叫玄牝，亦即穀神的本智之用，元初的生殖機能。

神為君，氣如民。君無民則為寡君，一事無成；神無氣則為孤神，冥頑不靈。神氣交媾，混沌為一——「得其一，萬事畢」，玄竅成，玄牝立，元氣從此生生不息，元神則靈用不疲，是謂玄牝——玄牝之義妙也哉！

玄牝之門，是謂天地根。

天玄地牝，陽玄陰牝，雄玄雌牝，神玄氣牝，兩扇道門，一開一闔，化生萬物——萬物從玄牝之門中蜂湧而出；此門就是天地萬物孕育、發生之本根。

神氣混沌而玄牝體立，闔辟橐籥，上下往來，道門開合，「虛而不屈，動而愈出」，是謂修道之本根。

綿綿若存，用之不勤。

道化萬物，連綿不斷，視之不見，聽之不聞，若亡似若存；動而愈出，虛而愈生，上仁不仁，化而無心，不勤而自勤。

元神者太極之理，玄牝者陰陽之氣。以生生之氣，養虛靈之神，不即不離，勿忘勿助——「綿綿若存，用之不勤。」

詩頌

天地施化玄牝出，玄牝開闔穀神靈。

凡人順之為死戶，聖人顛倒是生門。

呼吸一起穀神死，凡息停時元神活，

胎息叩開玄牝門，虛靈不昧活潑潑。

地老天荒一門玄，推開方見天地寬。

牛、女相衝又相戀，感謝老子為開關！

大道至簡致虛極，大法至易調心息，

胎息叩開玄妙門，登天靈梯一級級！

胎息起時雜念消，天應星兮地應潮。

到此方識無中有，男兒懷胎當自豪。

第七課天長地久

題示：此言天地以不自我生生故能長生，聖人效之常忘自身而能身存。依「穀神不死」，「用之不勤」，進而說明天地與萬物之生命，所以能自然而長生的道理。

天長地久，天地所以能長且久者，

無始以來，天地一直長久地存在著，之所以如此，自然有其道理。

人慾長生久視，則當效法天地「能長且久」的道理。

以其不自生，故能長生。

其理就是：有生必有滅；不生則不滅！天地以其不自我生生為目的，故而能夠長期生存。

人體生命「能長且久」的表現在於呼吸，「人活一口氣（炁）」的呼吸之氣。無呼吸則無生命！一呼一吸，即一生一滅；不呼不吸，則不生不滅。前者為凡息，呼吸不停，有生則有滅；後者乃真息——真息無息，無息則不生，不生則不滅。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

聖人深知此理，所以他把自己的生存置之身後，擺在最下，結果反而得以高高山頂立；把自身生死置之度外，從而能夠「其名不去」——長生久視。

一呼一吸乃後天呼吸，每呼吸一次都要消耗一點元氣（炁）；元氣（炁）竭則呼吸停、生命止。吾人能把身外之物如功名利祿、得失利益通通放下，達心如止水，一念不生；念止則息止，便能從後天一呼一吸的外呼吸，過度到先天不呼不吸的內呼吸——真息。真息無息，無息則不消耗元氣（炁），人體生命就能「長生久視」。

非以其無私耶，故能成其私。

聖人以其「深深海底行」之無私精神，才能夠實現其「後其身而身先，外其身而身存」的個人抱負之「大私」——大私亦公！

大道至簡——能看破世事，無得無失；大法至易——能放下私心，深入靜定；定而生慧，慧光朗徹，心想事成——成就無私之大私！

詩頌

世人皆怕因果報，報上一回又何妨！

不造新殃消舊業，修真路上無遮障。

天地無私運長久，賣弄聰明喪元神。

其中之奧其中妙，深知奧妙范希文。（《岳陽樓記》）

生命本來無生死，生命現象至繽紛；

已將生死置度外，不求長生自長生。

天地不生故長生，聖人忘身名常存。

辯證法常開玩笑，欲進此門進彼門！

第八課上善若水

題示：大私亦公，水之妙用——水之道用。水的不爭之德，無往而不善。道者應當效法自然之道的似私而實無私之善行，做到如水一樣，至柔之中的至剛品德，至凈而又至容的胸襟和氣度。

上善若水。

謙虛不爭之善德，為上等至善之德，唯水堪當此譽！故曰上善若水。

人體至善之德，乃先天元氣，人體真水，它能培補後天形軀之不足，升華生命體的結構層次，更上一層樓。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

水之善德，隨方就圓，利益萬物而不爭功；它願處眾人惡之不願去的低洼潮濕之地，從不嫌棄；所以水的上善之德，最接近大道精髓。

先天元氣，即宇宙正氣，能化生後天天地萬物，尤其是萬物之靈的人——宇宙傑作，道之驕子。有志者困而修德，窮而修道，從而悟道、弘道，令德光長朗。

居善地，心善淵，

水之善德，是它所到之處都成了宜人居住的好地方；住在那裡的人們，心曠神怡，恬靜如淵。

虛極靜篤，靜中一動，元氣生髮，團聚之處即玄關妙竅——人體之善地。玄竅通則百竅通，如此則丹田春暖，心曠如淵。

與善仁，言善信，

上善者，與物和諧相處，仁愛之心油然而生；與人相互往來，言無不誠，誠無不信。

此個善地，即修真了道者修道之道場。有了道場，正好修道，令道境不斷地向上升華。

正善治，事善能，動善時。

上善者，為政不爭，治無不順；為事不爭，生機勃然；詩聖杜甫詩：「好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲」——動善時矣。

首先補漏築基，疏理經絡，協調臟腑功能，達氣和心平。靜中一動，活子時至，周天烹煉，玉液還丹，基成不漏矣！

夫唯不爭，故無尤。

上善者，如水的不爭之善德如此，所以陽無人怨，陰無鬼責，上得神佑，何來怨尤。

先天元氣之善德，深且廣也，不得開發，即隨人老物化而去，造成人體生命潛能的最大浪費！「百姓日用而不知」——知之且能開發利用，則無尤也！

詩頌

天一生水水之德，善利萬物不爭春，

或方或圓都自在，隨緣啟用系本真。

水性唯下不唯上，唯下萬物自繁興。

看似柔弱物中聖，柔能克剛堅似金。

水性元本通道性，現代科學亦作證。

愛恨情仇感遂通，晶體變化令人信！

牙齒剛強先下課，舌頭柔弱猶在班。

識得柔弱勝剛強，天一水德可師範。

天一之水堪師範，方即方時圓即圓。

出世入世都方便，不是聖來也是賢。

水性性德隨流運，一入江海天地驚。

登天化為及時雨，隨緣潤物細無聲。

第九課功遂身退

題示：急流勇退，知止不恥。須知「上善若水」、「不爭故無尤」，絕非虛言！

持而盈之，不如其已（止）；

天道惡盈，盈滿則溢。已經滿盈，當持盈保泰；如還想更加豐盈，須知月滿則虧！不如早點打消念頭；

後天人道——有為法尚且忌盈，先天天道——無為法更加惡盈。盈滿則虧，庸人亦知，何況道者。

揣而銳之，不可長保。

寶劍已經鋒利，欲要打磨得更加鋒利，鋒則易折，利則易損。

後天有為法乃沒有辦法的辦法——方便法門，一般入門須用，適時而用，但須適可而止。

金玉滿堂，莫之能守；

金銀玉器太多，活著總有人在打你的主意，難於長期守住；死則「一物帶不去，只有業隨身」，如此而已。

譬如熊經鳥伸、導引舒筋……或河車烹煉等武火煅煉，到一定時候即當轉入抱一守中，文火溫養。一味武火煅煉，不知止足，反遭殆辱。

富貴而驕，自遺其咎。

富貴後就驕橫起來，倒霉時就樹倒眾人推。

如果僅以武火煅煉成就以為滿足，不知文火溫養以去礦留金，其成就極其有限——限於初成。

功成、名遂、身退，天之道。

大功告成，功成名遂，就要適時隱退，自前台而退居後台，為新秀讓出舞台，甘做鋪路石子而發揮餘熱；這就是天道——人道運化的規律；違之者將走向反面。

經過武煉文養，持之以恆，後天有為法滿足，即當轉入先天的無為之道，達無為而無不為，最終入山行「九年面壁」之功，以期實現生命的自我超越！

詩頌

聖人常施不言教，以身示範傳要妙。

道通天心與人心，人道全處即天道。

王侯燕子百姓家，達官貴人階下囚。

功成身退天之道，不明天道不自由。

覺世知機守天道，金玉滿堂散去好。

居富能仁道上人，功成身退道自了。

聖不居功功不朽，賢不尚名名常存；

居功尚賢爭端起，爭得黑髮白似銀。

第十課載營抱魄

題示：以上九課，老子似已把天道、人道、世道講得差不多了，告一段落。此課開始講具體的修道了，首先修心、鍊氣，煉到營魄合一，專氣至柔，心為童心，體如嬰兒，差不多就快到家了。

載營魄抱一，能無離乎？

《易》曰：「精氣為物，遊魂為變。」魂為氣之所化，魄為精之所生。

下手興工，心意主之，靜則載魄，昏昏默默；動則載魂，思慮營營；魂與魄合，動而含靜；魄與魂合，外靜內動。你能修鍊到魂魄一體，彼此成為知音，動靜一如，而互不相離么？

專氣致柔，能嬰兒乎？

心與氣乃系同類——「同類易施工」。氣能專一則心不妄動，心息相依則氣自柔調。嬰兒能夠做到——你能做到么？

滌除玄覽，能無疵乎？

深入靜定，各種玄象出現，必須統統予以掃除，所謂「魔來也掃，聖來也掃」，徹底掃除乾淨，不留一點疵痕，如此則心光朗照，智慧生起——你能辦到么？

愛民治國，能無為乎？

道之真以修身，其餘緒可治國。你能愛護身家，寶精裕氣，心不妄動，身不妄為么？

天門開闔，能無雌乎？

一陰一陽，之謂道也，一開一闔，道之機也。天門開闔，道氣隨機出入，內而修身，外以應事，做了就放下，不留痕迹，你能行么？

明白四達，能無知乎？

含光內照，心鏡朗然，了了常明，無知而知，視天下事如在掌中，你達到了么？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，

跳出身外看宇宙，虛靈大道之元始祖氣，生成天地，畜養萬物，並不把它們據為己有，也不自恃有功，長大成為可用之才了，讓其自作主張。

是謂玄德。

如此之盛德，就叫做「玄德」——玄玄之德大矣哉！

詩頌

魂動魄靜煉為一，滌除玄覽令無疵，

明白四達慧光生，做個道門天地子。

專氣致柔如嬰兒，凝神守中抱營魄。

豁然開悟大慧生，和光同塵踐玄德

潛心證道修功德，赤心不怕入紅塵。

居欲無欲欲自消，一輪明月照金庭。

第十一課空無為用

題示：世人但知有用之用——實用，不知無用之用——虛用。物重實用，道貴虛用。本課專講空無之用，以道遠任重的車轂為例。

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

世人但知有形物體有用之實用，而不知無形道體無用之虛用。譬如三十根輪輻組成一個輪轂，當中做出一個空孔；有此空孔，就可以裝配成車來用。

車職載物，行千萬里，任車輪之轉動，若周天之移星換宿，周而復始。就修鍊而言，輻乃車之黃庭，如人之中宮——人無中宮，不生不化。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

用陶土做成的器物，當中也是空的；有了空間，就可以拿來作盛物的器皿。

器乃埏埴之黃庭。黃庭虛無，乃為產珠結胎之所——「乾坤交媾吧，一點落黃庭。」

鑿戶牗，以為室，有室之用。

開窗戶，造門框，築房室，房室中間也是空的，才能作為居室之用。

築室必鑿戶牗，修道必修黃庭。三豐祖師：「黃庭一室須要精，精在中間一點靈。切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關。不識玄關端的處，真鉛采來何處安？」

故有之以為利，無之以為用。

所以有車，有器皿，有房室，我們才能有具體的利用；然而真正讓我們可以利用的，是「空」是「無」——車、房室、器皿的空無部分。

佛講真空，空生妙有；道兼有無，無中生有；道佛無二，佛道無別；不能生妙有者為頑空、斷滅，不生不化，死寂無春。

有無相生，道器相成，天施地化，萬物盈盈。吾人修道亦復如此，從有為法入門，至無為法而溫養，忘情忘機，虛極靜篤，深入靜定，定而慧生，「道眼」開啟，洞察隱顯，把握虛實，六通具備，心想事成，此皆空、無之大用、妙用矣！

詩頌

器之為用有以用，無之為用用無窮；

無而生有有還無，有無相生古今同。

道在鴻蒙未判中，視之不見覓無蹤。

動觀山水靜觀月，千江千月體還同。

有之為利無為用，人能入道道入人。

靜則得葯虛得全，載道之器器初成。

第十二課離物離欲

題示：上一課講善於用物，不為物所用。老子本課則講為物所役的物慾之害。

五色，令人目盲；

人心本自虛明，為各種花色的外物引誘，則眼花繚亂，失去「正見」功能而盲；

凡人順行，外逐五色，心花怒放，忘乎自性。道人逆修，一心內守，神返身中，氣自氤氳。

五音，令人耳聾；

耳則聽聲外馳而去，失其「真聞」功能而聾；

神行則氣行，神住則氣住。神外馳則耗氣，神內守則聚氣。氣聚則精旺，精旺則耳聰。

五味，令人口爽；

舌則趨味而忘乎所以，失其「真味」而麻木起來；

黃元吉真人曰：修道有如啃鐵饅頭，明知無味，卻要啃個不停。道者有詩曰：耐得寂寞與凄寒，無味饅頭啃不完；無味中有味中味，味中味藏甜上甜。味中味者，乃真味也，道味也，惟道者能體味之。

馳騁田獵令人心發狂；

外物映心，心則追逐外境賓士，觸景生情，失去「正定」，若瘋若狂；

心神外馳不已，終日興奮欲狂，凡眼繚亂而道眼難開，離正道日遠。

難得之貨令人行妨。

行則追求貨利，失其「正操」，利令智昏，走向斜徑，後果難料。

「通天大道人不識，旁門小術易見功。」旁門亦門，左道亦道，費盡心機，吃盡苦頭，最終能趨向正道，也算幸運。要是滑入邪道，難以自拔，那就糟糕了！

是以聖人為腹不為目，

所以聖人雖居五欲之中，而修離欲之行，知足不辱。如偃鼠飲河，不過一飽實腹即止；其餘的不過看看而已。

呂祖曰：「道之成在於『耳口目』三字，三者聚而成道，散而成鬼……慎之！」故而修真者目不外視，一心內守下腹丹田，令元氣氤氳不散，則身國泰安。

故去彼取此。

是故應去貪慾之害，修離欲之行。

是以聖人修內不修外，為腹不為目，外閉耳目，內強五臟，脈清氣和，氣和道立，道立則基固矣。

詩頌

「唯物」主義令心盲，「唯欲」主義忒瘋狂。

中庸之道守中道，夫子老子語深長。

物慾俗樂短暫淺，精神妙樂深厚濃。

樂極生悲悲已晚，無智即貧無慧窮。

第十三課重道忘身

題示：物慾之害，甘為物之奴隸，名利之害，則更大焉！吾人如能做到寵辱皆不動心，必終身無大患。

寵辱若驚，貴大患若身。

身為苦本，貴為禍根。受寵或受辱，都會使人感到肉跳心驚。世人以貴為榮，須知爬高則跌重，榮時卿相敗時囚。

「無身不成道，有身不歸真。」入門修道，借假修真——借後天假幻之身，修成先天不朽真身！

何謂寵辱若驚？

世間皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱，俱能使人不安。不是嗎？

「無情何必生斯世，有心終須累此身。」有凡心、凡身，即有凡事、凡行，必有煩惱相隨。

寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

阿諛奉承以邀寵，乃下賤之事；受到寵愛時感到驚呀，失去寵愛時就很驚慌；這就叫做「寵辱若驚」。

「人生最大的福德是悟道，最大的福報是智慧。」那麼，智慧從何處來？——從煩惱中來！寵也吧，辱也吧，但能看破、放下，煩惱即轉化為智慧。

何謂貴大患若身？

貴為禍根。貴之患，即身之患，不是嗎?

詩曰：「看破容易放下難，真能放下半個仙。」

吾所以有大患者，為吾有身，

身乃大患之本，既有此身，眾苦來集，生死來臨，不可避免。

無形真身原在有形幻身裡面。沒有形身，真身乃是孤魂野鬼——感謝形身，無須憂患！

及吾無身，吾有何患？

當我們修真證道，從有至無，一切放下，乃至無無亦無境界，連放下都放下了，此時無我無物無掛牽，大搖大擺地與天，還有憂患存在的餘地么？

一旦依形身修出不朽真身，從此命不得而拘之，數不得而限之，一切煩惱憂患，如風捲殘雲，無影無形，無障無礙，直插峰頂，靜聽天籟。

故貴以身為天下者，若可寄天下；

聖人之君，之所以寶貴己身，並非單為自己，乃思道濟天下，利益蒼生，亦即為天下人盡責而貴己。有如此者，乃可以寄託天下於他。

呂祖曰：「莫言大道人難得，自是功夫不到頭。」功夫到頭，得道之後，還須傳道弘道，以圓滿功德。

愛以身為天下者，若可托天下。

聖人之君，雖曰愛身，乃為天下人愛其身，非單單私愛己身，這樣的人就可授之以天下重任。

語云：「所謂得道，實無所得。」——非也！得道之後，即行弘道、傳道，才算是真得道！才會真有所得！——否則乃頑空外道也！

詩頌

世人皆以寵為榮，奉承邀寵下賤甚！

吾自無欲傲然立，得失利害不關心。

自以為高難入道，自以為貴難修行。

珍愛性命珍愛身，身長存則道長存。

明哲保身乃古訓，有身才能立性命。

獨坐空山參枯禪，怕入紅塵亦是病。

此時辛苦兩三載，它日快活千萬年。

愛身反而害身者，不明道理路彎環。

五行假合凝此身，而今借假以修真。

寵辱苦樂爐中火，煉紅一顆平常心。

第十四課大道希夷

題示：從本課起，老子又開始講道——道的各種境界。

視之不見，名曰夷；

道體渾一虛靈，元不可分；如今分而論之，不過是為了方便。

夷曰無色。「道眼」未開的常人，想看看虛靈大道的廬山真面，是看不見的。

聽之不聞，名曰希；

希曰無聲。「天耳」未通者，想聽聽大道發出的天籟是聽不到的。

摶之不得，名曰微；

無相曰微。沒有「人天相應」的內能功境，局限於小我之內，要想摶聚、感觸牠的虛實，是不可能的。

此三者，不可致詰，

這三種情況，曰夷、曰希、曰微，皆不可思議，

故混而為一。

所以只能混而為一來加以粗略地考察。

其上不皦，其下不昧，

虛靈道體在天上，日月不足以增其明；道體虛靈在地下，也不是晦暗不清。

繩繩不可名，復歸於無物。

綿綿若存的虛靈之道，無形之形，無名之名，說來說去，也只能說它是個無物之物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

牠是無狀態之態勢，無物體之象狀，這就是虛靈之道所特有的，似有若無之惚恍境況。

迎之不見其首，隨之不見其後。

迎面過去看不清它的頭，跟著後面看不清它的尾。

執古之道，以御今之有，

把握住了這個元始大道的虛靈之體，及其無窮的妙用，就能較好的了知和駕馭當前的萬事無物。

能知古始，是謂道紀。

得道的聖人，之所以是聖人，是他們能夠執此妙道以應世——大道綱紀，其體其用，大率如此。

詩頌

希夷大道難思議，還從人道覓至真。

道不遠人回光照，以心觀道道即心。

大道行也天下公，惠己及人舊家風。

人天合一觀宇宙，眾流覓路欲朝東。

道不可見因人見，人何能仙以道仙。

寂然不動感而通，慧眼瞥見大道斑。

死死生生生復死，來來去去去還來；

截斷去路與來路，要來要去自安排。

第十五課微妙玄通

題示：老子生生不息的徐生之道，得此道者，形神俱妙，且「微妙玄通，深不可識」。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

古時候有道的善知識，不淺露己見，不夸夸其談，所謂「得道者，不言道」；他們行事微妙，處事玄通，無可無不可；隨緣而應，藏而不露，令人莫測高深。

人與道似二而一，皆系真一之氣，至微至妙，深不可識，但感而遂通。

夫唯不可識，故強為之容。

唯因高深莫測，老子也僅能勉強為之描繪，形容其動態：

感而遂通，同頻共振。人體內境界能級達到什麼樣的高度，就能感知外宇宙相應層次的宇能。所以修真證道者，首先要凝鍊、升華自體內能的層次。譬如你把自身道胎凝鍊得靈光閃耀，人天相感，就能將宇宙無極道光採攝入體——道為我用。如果你體內僅僅是氣的層次，就只能感應到外宇宙氣層次的能量。就如你兜里只有一元錢，不可能去做一百萬元的生意一樣；除非施用騙術——那將付出慘重的代價！

豫兮，若冬涉川；

道者做事絕不草率，凡事都預先慎重考慮周詳，謹慎得如像冬天過河那樣，戰戰兢兢，小小心心；

性命雙修中，命功的內修過程，首先要對人體生理狀況要進行脫胎換骨的徹底改造，生理與心理的反應極大，必須小心謹慎。

猶兮，若畏四鄰；

有時像猶鼠那樣地小心謹慎，出洞或下樹前，四面八方都要先看清楚，絕不不輕舉妄動；

人過中年，進入老年，元氣虛衰，培元補氣的過程較長，沒有捷徑可尋，尤宜小心，勿煉誘人的左道旁門。

儼兮，其若客；

待人處事，莊嚴而又雍容，謙虛且又客氣；

「修持培元正道，莫管它五眼六通；習練旁門小術，必使你七顛八倒。」

渙兮，若冰之將釋；

人與之相處，好像陽和回暖，冰雪即將融化，令人倍感親切；

「機鋒轉語如何好，沒有定力總不成。」呂祖釋此句曰：「入靜大定時，如履春冰一般，防其驚異，恐走失靈根，致生不測，保身之要也。」

敦兮，其若朴；

又似溫柔敦厚，樸實無華；

修道「尚愚不尚智」，「為道日損」，損盡有為，躍升無為，則無不為矣。

曠兮，其若谷；

胸襟寬廣，虛懷若谷；

最基礎的就是最高級的，低處起修，高處自到，不可好高騖遠。

渾兮，其若濁。

和光同塵，不拒污濁——赤心不怕入紅塵。

其實，渾樸之道，「本來無一物，不怕惹塵埃」。

孰能濁以止？靜之徐清；

誰能在污濁之世中，安閑自在，入污穢而不染，慢慢澄清下來，身心俱得清凈呢？

呂祖曰：古之善士「濁內求清，清中更澄，要時時徐行……乃可近道。」

孰能安以久？動之徐生。

誰能在安靜自守中，不動且不搖；需要應世時，待時而謹慎用事，從容不迫，生生不息呢？

他又曰：「如此清矣，久久如一，體本末始終，先後不改如初，而生定、靜、慮、得之妙。」

保此道者，不欲盈。

天道忌盈。保此從容不迫的徐生之道者，不要貪多務得，而應知足知止。

古云：知道易，信道難；信道易，修道難；修道易，得道難；得道易，守道難。若使不難，遍地神仙。

夫唯不盈，故能敝不新成。

唯有不欲不貪，知止即止，有現成舊東西可用就差不多了，不必忙著置備新的。

修真證道，一步一印，如冰、如鄰、如客、如濁、如川、如古善士，能保此道，乃得全真。

詩頌

常言真人不露相，又言露相非真人。

儼兮敦兮其若朴，保此道者不欲盈。

善為道者善為人，海量心胸永不盈。

無私無欲無我相，道人情懷勝酒醇。

古樸之道本平常，今人之道夢黃梁。

高人逸士不露相，偶發妙語味深長。

「天若有情天亦老，日惟無意日常明。」

有作有為人練氣，無思無欲炁煉人。

第十六課虛極靜篤

題示：修道能致虛極靜篤，由後天而返先天，才算跨入道門，有望參見本來面目，欣賞本地風光。否則這一輩子，乃至下一輩子，都只能在門外徘徊，望道興嘆而已。

致虛極，守靜篤。

入道功夫，虛要至極，靜要至篤；虛極靜篤，歸於妙無○——妙無能生有⊙。

萬物並作，吾以觀其復。

修真證道，歸於妙無，「道眼」洞然，時空界限消融，可以慧觀到天地萬物發生之初，及其成長壯大，至極而衰，至朽而化，及至歸根復命，返回生命本源之處，從而了知萬物如此地反覆循環之奧之妙。

夫物芸芸，各復歸其根。

天地萬物，歷經了生長壯大，欣欣向榮階段，充分發揮其道用。用盡大道賦予之元氣，化盡收藏，返回其本源無極道海而歸根復命。

歸根曰靜，靜曰復命。

回歸生命本源之鄉曰「靜」。安靜下來，正好閉門思過，靜思旅遊人間一趟，是否充分發揮了自我的道用，「不因碌碌無為而羞恥，不為虛度年華而悔恨」，也就叫做「復命」——向老天爺報告自己的「不辱使命」。

復命曰常，知常曰明。

先天之天命，不生不滅；後天的人命，有來有去。而今人命功德圓滿，回歸天命的真元性海——常道大海，閱歷更豐。知此常道化物，化盡歸元之規律，心地一片光明，大智慧油然而生。

不知常，妄作凶。

不知此常道化物、化盡而藏之規律，所謂「人定勝天」，乃至逆天而行，膽大妄為，必然凶多吉少。

知常容，容乃公，

了知常道化物規律，天人一體，物我同根，此心就能容納一切；心胸廣闊，了無個欲，自然大公無私。

公乃王，王乃天，

真常大道，藏之於內則為聖，施之於外則為王；遵道而行的侯王法天行令，合乎天心民意，老天爺也會感到高興。

天乃道，道乃久，沒身不殆。

天效法道，資始萬物；地效法天，滋養萬物；如此天地相參，道化長久；得此真常之道者，必死而不亡，慧光永存。

詩頌

萬物並作觀其復，循環往複有我不？

我與萬物同根生，並肩攜手返太無。

歸根復命見老君，老君翻看記事本。

缺功少德擲還之，下去補課重做人！

守靜篤兮致虛極，貫通古今真妙訣。

虛中一覺大道生，靜中一動鴻蒙裂。

靜則得葯虛得全，一畫未動道正眠；

眠未真眠育生機，靜極復動了大還。

道本無名強曰道，道本無修強曰修；

若言修成成還壞，若言不修乃凡妞。

第十七課太古明君

題示：上古的人們無知無識，淳樸自然，不言而信，老子常嚮往之。

太上，下知有之；

太古有德之君，行無為之治。下面老百姓「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食」，百姓安居樂業，好像知道上面有一個太古明君——「帝力於我何有哉！」（《擊壤歌》）。

身國如家國。上丹田元神即身國之君王，君良則國治。下丹田元氣如民眾，民聚則國富，好像知道上丹田有一個國君元神——兩相知之微意。

其次，親而譽之；

太古以降，自中古以來，世風日下，只能求其次，「失德而後有仁」；其仁義可見，百姓故親而譽之；

元神懷抱大宇宙的無窮消息，不需要修——修之亦不會增加，不修也不會減少；須要修的是下丹田元氣，元氣充足之後去會上丹田元神，神有氣則靈。

其次，畏之；

再其次，仁義失，就設刑法以治理，使天下人畏之；

大道自然，時至功成。最畏懼者，見地不明，老是耍弄自我的小聰明。

其次，侮之；

復其次，禁多令煩，百姓激憤，群起而侮之；

因為火候不當，人為搬運，易致爐毀丹傾；歷代修道者不乏此類教訓！

信不足焉，有不信焉。

為君者信德不足，說話不算數，老百姓則應之以不信任。

黃元吉真人言：信屬土。土生萬物——萬物不離土。故曰：道法大海，惟信能入。不信者，不必勉強！

悠兮其貴言，功成事遂，百性皆謂：我自然。

為君者應當言必信，行必果，上下同心，天下太平，民風淳樸，自然而然，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！

丹經貴言：信為丹本，誠為丹根。有此本根，功成事遂，日久功深，自然而成。

詩頌

德信不足世風頹，親之譽之復畏之。

物質升天神落地，兩千年前老子知。

日出而作日入息，鑿井而飲耕田食，

帝力於我何有哉！兩千年前桃源跡！

身在道中不知道，大道日夜伴人行。

遍觀世上論道者，圍著名詞好辛勤。

心中無事真無事，任人讚歎任人嗤。

本來沒有清白眼，一切善法是我師。

治身之道治世道，真心修道真待人，

真信真精為道本，真氣沖和自渾淪。

第十八課大道仁義

題示：承上一課，老子慨嘆世道愈下，世風日頹，思復太古之治。

大道廢，有仁義；

大道無親疏，普施恩德。中古以下，大道荒廢之後，只有講仁講義；

虛極靜篤，大道之鄉！莊子曰：「至德之世，相愛而不知以為仁，端正而不知以為義。」大道無仁義，仁義在其中。

智慧出，有大偽；

上古民朴，無為而治。及乎中下，民情日躁，聖人乃以智巧設法治之。奈何「上有政策，下有對策」，大家都變得詐偽起來；

大道者太極之珠，仁義者陰陽之氣。元神智慧、真意摶陰陽二氣以凝聚道胎。識神則總想賣弄後天小聰明之有作有為，結果走向反面。

六親不和，有孝慈；

父不慈，子不孝；子不孝，父不慈。六親不和睦，只得宣傳孝、慈，以期教育之；

六親：眼。耳、鼻、舌、身、意，閉目、塞聽、不臭、不味、死心、忘意，返本還元，神抱其氣，氣伏其神，母慈子孝，子母相親。

國家昏亂，有忠臣。

及乎衰世，昏君主國，一片混亂，就出現了「殺身諍諫」的忠臣。

神氣不融，母不慈、子不孝，汞火易飛，身心不寧，入世而昏，逐境而亂。元神真意乃忠臣也，穿針引線，撮合神氣，以烹以煉，方能胎產珠圓。

詩頌

上古之世民皆「笨」，安居樂業風俗淳，

不識不知順帝則，不知義亦不識仁。

君國昏亂有忠臣，身國混亂何為人？

正本清源容且易，請出天真本元神。

仁義智慧通大道，真人風範道者行。

提起慧劍除大偽，淳風吹拂天下平。

第十九課絕聖棄智

題示：此課承前義，智不可用，巧不可為，以回歸淳樸為要。

絕聖棄智，民利百倍；

中古以來，聖人只好推行仁義禮智，本欲利民，而民情因法作奸，反為民害，故當棄而不用，讓人民回歸上古之天性自然，以安居樂業。

絕聖棄智，神入太虛，後天諸氣化淳，不假作為，自然而然。

絕仁棄義，民復孝慈；

仁義本為規勸不孝不慈者，民情卻因之為亂，今亦當棄之，人們就會恢復其孝慈天性。

不再自作聰明，就不會有節外生枝，在無何有鄉中，盡享仙福與天趣！

絕巧棄利，盜賊無有。

智巧本為安定天下而設，結果反為盜賊之資，亦須棄之，盜賊也就不存在了。

後天有為之道，聖人不得已而用之以治其身。吾人慾復返虛靈之無為道境，須絕仁棄義，絕巧棄利，如此則身心和諧，「六賊（眼耳鼻舌身意）」歸伏，禪道雙安。

此三者，以為文不足。

此三種措施，於文飾天下則不足，於樸實之道則有餘。

身心和諧，禪道雙安，則進入「虛、空、靈」三清境界，

故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。

令人們系屬於樸實之道：人人皆崇尚樸素，自然私心慾望減少，則天下太平矣。

即樸實之道境界，則歸於虛，歸於空，歸於靈，無得之得得矣！

詩頌

絕聖棄智利百倍，絕仁棄義復孝慈，

絕巧棄利盜賊無，有為法門禍無極。

見素抱樸玄關啟，去私寡慾識鎖開，

沒弦琴奏無聲曲，性光朗徹育靈胎。

「宗師」說他「密法」高，「大師」言他「秘笈」妙。

「萬般大法皆小術」，不識妙更不通道。

莫管曲直是也非，率性以行中道行。

妙竅一通竅竅通，六門隨處放光明。

修真之事自有根，依根立基信願行；

願中行兮行中證，不覺證入不二門。

絕聖棄智大盜止，「舉賢任能」埋陰私。

總統選舉真熱鬧，兩千年前老子知。

第二十課絕學無憂

題示：老子上一課言絕聖棄智，乃無用之用。此課講絕學無憂，無學之學，極言智巧之為害，不但不可用，而且不可學。

絕學無憂。

忘物體道，道成慧生，智照無礙，非學而得，故曰無學之學——絕學。境界至此，和光同塵，不和人竟，不與物爭，何來憂慮。

修真證道者，不識大道真面，「見山不是山，見水不是水」，一片茫然，「憂從中來，不可斷絕」。證得大道之後，「見山還是山，見水還是水」，不棄有為，不著無為，行於中道，逍遙自在。

唯之以阿，相去幾何？

應物之心，聖凡各異——聖人隨緣無為而無憂，凡人用巧辛勞而多慮，就像唯敬與阿慢，兩者差之毫厘，結果卻謬以千里，不是嗎？

道生天命之性，性生生命之神——道之代表。神有「氣」則靈——神無氣則歸性！

神之與靈，相去幾何？無「氣」則神與靈相隔千里，有「氣」則神與靈混沌為一，還元返本。

善之與惡，相去何若？

善人與惡人的行為及其後果，難道不也是這樣的嗎？

常人意識，是非清楚，善惡分明。至人物我一如，與天地同根，「同出而異名」，何須分別過甚！

人之所畏，不可不畏。

傷天害理之事，傷生害道之物，人人應當畏懼；聖人何嘗不畏懼之。

道人惟畏虛之不寂，靜之不篤，氣之不聚，命之不恆，神之不靈，道之不成。

荒兮，其未央哉！

若不畏懼，將鬧得天下大亂，田土荒蕪，不可收拾！

道在鴻蒙未判先，那時無神也無仙，所謂天玄地黃，宇宙洪荒。

眾人熙熙，如享太牢，如登春台，

眾人見物可欲，貪圖享受；來往奔忙，大吃大喝；登高望遠，樂而忘返。

天道降為地道、人道，道淳德化，古風和順，修朴道者多，熙熙然相安而樂。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。

惟老子離物向道，超然無欲，淡泊於利慾發生之前，如嬰兒那樣天真爛漫，似乎無識無知，遊戲人間，泛然應物，若不系之舟，隨流飄蕩。

修道者淡泊恬靜，如天真無邪的赤子，隨順大道之自然，日夜用功，不敢苟且。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

眾人智巧多方，積累豐厚；聖人則棄智忘物，物亦忘我，遺世獨立。

眾人有為法門豐富，一套又一套，初、中、高、超……。我只守中抱一，神入太虛，獨「笨拙不堪」，排除在眾多「大法」「秘法」之外。

我愚人之心也哉！

如果有人說我像個傻子，我的卻傻勁十足！

須知，修道尚愚不尚智——任人當作牛馬呼。

沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏；

在這混沌的人世間，一般人都有明確的打算；唯獨聖人混混沌沌，不與人爭，與物同化。

眾多有為法門，有板有眼，風姿招展。獨我無為法虛極靜篤，等待靜極生動，動而產葯，氣足葯靈。

俗人察察，我獨悶悶。

常人處事都斤兩分明，而聖人似杳然無知。

然後虛中有覺，覺而混沌，入於杳冥。

澤兮，其若海；漂兮，若無所止。

聖人心量，湛然虛明，如海之寬廣，不可測度；隨緣應物，漂流無方。

混沌歸無極，無極而太極，豁然開朗，情懷若海之闊、天之廣。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

眾人都依恃其聰明才智，有為而有以為；聖人獨無知無欲，很像是一個頑固而又笨頭笨腦的庸人。

海闊天廣，恍然有悟：「任它萬千有為法，總與金丹事不同。」或曰：「萬般大法皆小術，惟有空（而不）空是大道。」

我獨異於人，而貴食於母。

聖人的確異於常人，他唯一的嗜好是虛無大道。

道因氣而立——氣為萬物母。常人嗜肉，勇敢而悍。道人食氣，神明而壽。

詩頌

絕學無憂果無憂，人之所畏我亦畏。

救身容易救心難，累得老子打瞌睡。

俗人昭昭我昏昏，俗人察察我悶悶。

金木水火災害多，我不關心誰關心！

名方唱吧利登台，我如嬰孩看過來。

隨順世緣非糊塗，糊塗到家才明白。

絕學無憂閑道人，真知在胸道自靈。

無思無欲感而通，天堂地獄任我行。

赤子之心不知假，童子之身妙道存。

六根和合歸大定，恍惚崑崙頂上行。

巧者多勞智者憂，道者無欲無所求；

躊躇滿志得意事，更得意事在後頭！

無學之學謂絕學，無憂之憂生遠憂。

若言放下放不下，銀河也有多事秋。

第二十一課孔德之容

題示：道者「腹中有寶好論道，無限春光滿面容」。本課老子具體講述了他的修道感受，即道的光明境界，及其道用。

孔德之容，唯道是從。

修真證道的大德，腹中有寶，和氣存內，容光煥發——獨有修道有成者，具備如此盛德之容。

道之為物，唯恍唯惚。

道這個東西，恍而無象，惚而無形。

惚兮恍兮，其中有象；

惚恍之中，好像又有形有象——似有一法象存在；

恍兮惚兮，其中有物。

恍惚之中，好像又有某種東西出現。

杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

這個東西，杳冥無形，在這個無形之形中，有個真實的精靈；真切美妙的精靈，懷抱有大宇宙的無窮消息。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

物之名在外，物滅則名亡；道之名在內，與道而不朽，故常道之名永存；我們當以此來考察天地萬物從道而生，又葉落歸根之奧之妙。

吾何以知眾甫之然哉？——以此。

吾何以知道天地萬物從道受氣，生生不息呢？就是從恍兮惚兮的虛靜道境中，體味和觀察到的。

詩頌

道德盛容玄妙竅，陰陽神氣共合成。

無中生有今始有，修真了道不二門。

靜篤物精妙藥本，虛極象信做主人，

大道至簡大法易，恍惚杳冥聚成形。

空而無妙屬頑空，靈而有相至道形。

神氣相交性命融，日月合璧道初成。

說是一物即不中，恍兮惚兮有路通。

此時深深海底行，它年攀頂唱大風。

第二十二課抱一曲全

題示：此承前一課，講道之由體起用。聖人之所以道全德備，眾美皆具，系因聖人守中抱一，與世無爭，故眾德交歸；古之所謂「曲則全，枉則直……」，絕非虛言！

曲則全，枉則直，

曲即委屈，《易》曰「曲成萬物而不遺」。

天下之物皆有兩面性，曲線能回到原點，畫成一個圓滿之圈；能屈則能伸、能直；聖人若不屈己從人，則人不信；人不信則道不伸。

大道修持，遵循太陰之理，從曲而生——初三新月，葯苗初生。此時宜神光寂照，文火溫養；至十五月圓，炁足葯靈，全而歸爐，以煉以烹。

窪則盈，弊則新，

地勢低洼，譬如江海，水就能盈滿。聖人虛心謙下，德無不盈。

舊的不去，新的不來。古銘曰：苟日新，日日新，又日新。聖人不斷地總結所得，以提高自己，升華自己，日新又日新。

「但識無為為要妙，須知有作是根基。」作為入手興工的有為法門，乃不得已而用之，入門之後應儘早地放下，爭取儘快躍入新的無為而無不為佳境。

少則得，多則惑，

聖人棄智絕學，為道日損，專心於一，終成大道。世人貪多務得，昧於虛無大道，醉心旁門小術，弄得暈頭轉向。

有為法門，門多法多，法多弊多。無為法，法歸於一——一者道也，虛也；不歸於虛靜者皆小術也。

是以聖人抱一為天下式。

一者中也，身心合一之謂也。所以聖人一心內守，身心合一，行中正之道，無過不及，作為天下人修身、治事的範式。

故古人曰：「得其一，萬事畢。」「一」即道，道通，萬法皆通。

不自見故明，不自是則彰，

不自我欣賞，是明白人；不自以為是，是聰明人；

道通即氣通，真氣充滿，虛極靜篤，己身消融，一片光明，智照無礙，虛實皆彰。

不自伐故有功，不自矜故長，

不自吹自擂，是功德人；不自命不凡，則能不斷成長。

大道彰明，不自是而德隆，不自矜則道長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

唯有不與人爭贏鬥狠，天下人想與他爭鬥也爭鬥不起來。

默默運功，不競不爭，不勉不強，神融氣聚，自然泰然。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

古人所說，能委曲求全者，是智者，可不是假話，全都是真的。

回顧曲、枉、窪、弊、少、多六者，無非是要求我們去有存無，去勝存朴，去貪存實，去偽存真，守中抱一，心息相依，是為天下修道之範式。以之煉己，則有功於自己；以之教人，則有益於他人。

詩……頌

１

初三十五月兒圓，到此方識曲則全。

太極曲線步步高，躍上崑崙養浩然！

２

坤卦至柔動即壯，坎海掀起滔天浪，

天應星兮地應潮，脫胎換骨新氣象！

３

委曲求全道業成，古今道者一貫制。

任憑境風吹識浪，心中無事真無事。

４

吾自不爭誰與爭，爭得銀髮滿頭生。

守中抱一天下式，無弦琴上聆妙音。

５

性命雙修性本無，無中生有命實有。

執著虛無玩頑空，老子再也不開口。

虛心體道德交歸，道全德備眾美具。

道德天尊即天真，聚合天地沖和氣。

第二十三課忘言體道

題示：本課中老子依自然現象的因果變化，告訴我們一切都在無常的變化之中，人世間的現象也是如此，不是你我的力量可以予以把握的。至於那個超越現實的「自然」，變而不變的那個東西，只能在「道者同於道……」中去體悟；故曰希言。

希言自然。

道體虛無，無可言說。萬象變幻，無物常住，難以窮其根本。我們在有生之年，應多干實事，少說廢話，順應自然——多言數窮，寡言體道。

佛家的最高經典是「無字真經」，也就是佛祖說法四十九年未能道得一字的經典中的經典。道家的最高經典名「無字天書」，有道者方能得，無心者才能通。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

看吧，大風吹不到一上午，暴雨下不到一整天。誰管領的這些事？——天和地兩位老爺子。

吾人生命有限，而學無止境，應當抓緊時間修持。首先須見地分明。然佛道兩家的有字經典汗牛充棟，窮一輩子精力也看不完；如此應抓緊時間閱讀公認的經典，和開悟者或過來人寫的著作。不必浪費時間去看那些半灌水寫的似是而非的東西！

天地尚不能久，而況於人乎?

天施地化均不能持久，何況於人事呢？

莊子曰：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆也。」終日讀經，不如坐而修道，從實際里地來體驗道境之微妙！

故從事於道者，道者同於道；

所以修道、悟道、證道、弘道的人，同聲相應，他們彼此之間就談得來；

事業已成，人道已了，相約幾個同修，認真閱讀經典，即使沒有明師，暫且依樣畫葫蘆，不亦樂乎！

德者同於德；

同氣相逑。德行好的人，喜歡與德行好的人在一起；

一念至誠，真師遲早來臨——德者同於德嘛！

失者同於失。

失敗者同情失敗者。

失敗乃成功之母！盡人道如此，修天道更加如此！看看《西遊記》即知。

同於道者，道亦樂得之；

同道中人，都能享受修道、悟道、證道的法樂——樂從衷來，充滿每一個細胞；甚至狂歌起舞，聲遏行雲！

歷盡九九八十一難，終於取得了真經，樂不可支！奈何打開一看，一字也無，只好又回去換取有字的經典——火候、時機、因緣不到。

同於德者，德亦樂得之；

品德相同的人，談到德行就興趣盎然；

入門須讀有字經，動聽還在有弦琴；一直讀道無讀處，且隨琴音入杳冥。其實：人人有卷無字經，晝夜四時放光明，展開原來無一字，不是紙筆墨寫成。

同於失者，失亦樂得之。

都是失敗者在一起，總結失敗的教訓也頗為高興。

諺曰：「智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。」先失而後得，經有為而達無為，終無不為矣，當然高興！

信不足焉，有不信焉。

互相不信任，當然談不攏；因為彼此本來就信不過。

大道之門，惟信內入！不信者何必勉強——道法本是度人舟，有緣之士自上船！

詩頌

天施地化難持久，飄風驟雨不終朝，

信不足焉德不足，足與不足且修道。

同於德者常論德，同於道者共論道。

一門深入深深入，虔心修道第一招。

沒有捷徑與奇蹟，更無餡餅天上掉。

一步一印回頭時，昨非今是真好笑！

道本無音曰希聲，道本無言曰自然，

率性以行氣自運，法輪自轉自迴旋。

路逢劍客方逞劍，得遇詩人再論詩。

生公說法石點頭，對牛彈琴太愚痴。

第二十四課企者不立

題示：本課反覆地申明，道體自然，凡事順勢而行，效法天地自然「曲全」而成事，切莫亂加作為，否則走向反面。

跂者不立，跨者不行。

腳跛了就站不起來，勉強站著也不穩定；跳躍而行不算走路，因為難以持久。

修道當然要勇猛精進，但非魯莽胡為，更不能盲目亂為！

自見者不明，自是者不彰。

自認為不錯，沒有缺點，是不明智的；自以為是，處處比別人強，實際是糊塗的。

也不能自以為是，玩弄小聰明而自欺欺人。

自伐者無功，自矜者不長。

自吹自擂者沒有功效，旁觀者反而覺得好笑；自恃自傲者，也不可能長久，終歸會破滅。

要破除所知障；尤要見地分明——稀里糊塗，怎能修行！

其於道也，曰餘食贅形。

對於真修大道者而言，「四自」不除，必妨礙修道，這叫做吃得太飽行走難。

修真證道乃必須親加實踐、實證的功夫，掉入文字網路那就糟了！

物惑惡之，故有道者不處。

這「四自」現象很令人厭惡，所以凡修道有成的人，是不會這樣做的。

得道者不言道；言道者未必有道——這些人偏偏愛寫。學者耽於著書立說，則繫於本職。其中最害人者，乃曾立山頭，一度虛名在外者，寫了不少似是而非的「著作」，把一大批信徒和虔心求道者引向左道旁門，乃至岔道、邪道；這是要背因果的——哪怕是出於「好心」。

詩頌

跂者不立跨不行，沙上建塔隨時傾。

今是昨非築基穩，百歲功成慶新春！

好高騖遠人通病，急於求成病日深。

投師不問邪與正，神通未成成神經。

不求養氣徒養心，終生不得心安寧。

氣暢血活百脈順，慧鏡高懸日月明。

第二十五課大道混成

題示：道是何物？什麼模樣？老子在本課中多方面的給我們進行了講述。

有物混成，先天地生。

有個不是任何東西的東西，系混沌而成，充塞宇宙，其大無外，滲入萬物，其小無內；這個東西它在天地產生之前就已經生存著了。

寂兮寥兮，獨立而不改，

這個東西無聲、無色、無形，自個寂寞地生存著，獨立於萬物之表，自運自行而不改變。

周行而不殆，可以為天下母。

流行四時，終古不窮，周而復始，永不停歇，天地萬物皆由她而生，可以把她看作是天地萬物之母親。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

我不知道牠是何物，叫甚麼名字，我就主觀給牠取個名字叫做「道」，又勉強給牠取個愛稱曰「大」——比宇宙還早、還老、還大的「宇宙老大」。

大曰逝，

這個宇宙老大，大到什麼程度呢，有點像現代人說的「宇宙大統一場」，大到無邊無際，消逝在視線之外，看不見了。

逝曰遠，遠曰反。

消逝在視線之外看不見了，那一定是很遠、很遠的了；「天道好還」，遠逝到極處，浪子回頭，終歸又會返還原處。

故道大，天大，地大，

所以說「道」大得無以名之；天也大得很，高高在上，陽光普照，行雲施雨；地也大得了不得，厚德載物，不辭辛勞。

王亦大。

侯王算是人中的老大！唐堯虞舜是人中老大的楷模，行無為之治，刮禪讓之風——古今人類大民主的祖宗。

域中有四大，王居其一焉。

在宇宙廣袤的領域中，有四個都可以稱為老大者，人中的老大——侯王，算是其中的一個。

人法地，

人老大應當效法地老大，厚德載物，不辭辛勞，勞而無怨。

地法天，

地老大則效法天老大，日月朗照，雨露應時，潤物無聲。

天法道，

天老大服從老大之老大「虛無大道」的安排，資始萬物，送它們去，迎它們回，日日新，又日新。

道法自然。

老大之老大虛靈大道則只能效法牠自己——自我本然，本然而然。

詩頌

大道不離精氣神，老子一氣化三清。

入世出世在當下，無須苦覓第一因。

太極一氣天下母，乾施坤受陰陽配，

生了天地生萬物，借問老媽累不累？

無極太極不神神，無聲無臭亦無形，

無以名之名曰道，與道合一就長存。

有物混成號靈丹，來自鴻蒙未判先。

今日後天重見面，再立乾坤上九天。

域中四大人居一，稟氣含靈推為尊，

培補天地萬物缺，不是來此混一生！

遙望道門深又深，願心信心更痴心。

開卷有益常開卷，古今高人指迷津。

天有盈虛與消長，人有窮通和壽夭。

氣數難以律真人，扭轉乾坤握柄梢。

天道行先人道行，人道全處天道靈，

時時痛飲長生酒，杯杯醉倒過來人。

第二十六課重為輕根

題示：上一課老子講了四大——道大、天大、地大、王亦大，和四法——人法地、地法天、天法道、道法自然。本課則著重講人法地。

重為輕根，

重者身也，輕者身外之物——功名富貴也；身為生命之根應重視，身外之物如浮雲；外物因身而後有，故而重為輕之根。

吾人應效法地之厚德載物，腳踏實地，一門深入，講求實際。修道亦如是，不過煅煉水火二物，以期坎離相交，玉液還丹，強身健體。

重者水也、鉛也，輕者火也、汞也；鉛性沉重，而汞火易飛。要得汞火不飛，必以鉛水制服，方得水火互濟，念念歸真。

靜為躁君。

靜者性命，躁者欲情。性命為形之本，至虛而靜，動則化為心意，外馳不停，甘為物役；故靜為躁之君。

靜則靜定，躁則靜極生動，鉛氣萌動，以鉛制汞，汞鉛和融，無極而太極，元精產也，靈藥孕也。

是以聖人終日行，不離輜重；

即使是聖人之君，餓了也得吃飯。所以聖君終日奔波，千里遠行，都要把吃的、穿的、用的帶在身邊，這是最重要的。

真心修道君子，入手築基在於煉精化氣。精從何來？——來至五穀精微，納入腹內，濁化為渣，清化為津，津又提煉為精，精則化而為氣。吾人不論處於何地，皆應重視五穀營養，須搭配適宜，以利煉精化氣，健強血肉之軀——載道之器。

雖有榮觀，宴處超然。

古代聖人之君雖然也富有四海，亭台樓所，無所不備，心境卻超然物外，不為物慾所染。

至於居所，有樹木山水，竹籬茅棚亦無不可，效羲皇上人可矣。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？

今之大國侯王們則不然，只重視自己的物慾享受，輕視其心性修養，忽略國家、人民的利益。你能奈何得了他們嗎？

先天元神乃吾身之主，然後天色身為其居舍，故不可輕視，否則難以成就應有的功德；居舍朽，無以居，元神則為陰靈之鬼耳，或曰鬼仙——鬼仙無人求。

輕則失根，躁則失君。

輕視心性修養和天下人民利益，既傷身本，亦害國本；貪圖物慾享受，必喪失己之本性——本性失，何以為君！

呂祖曰：「只修性，不修命，此是修行第一病。」命不修則性必不立，性命不立何來本根？無根則失君——所謂修道，不過口頭禪而已。

詩頌

辛苦聖人終日行，吃飯仍是大事情，

強調為腹不為目，吃飽喝足千里行。

聖言急成非大器，賢言躁進無大功，

常言巔峰景無限，諍言直上路不通。

耐得寂寞與凄寒，無味饅頭啃不完；

無味中有味中味，味中味藏甜上甜。

第二十七課善行無跡

題示：上古之人，非常重視現代人所說積「陰功陰德」，認為做點利己、利人之事稀鬆平常，不值一提；可謂是真善行、善言者，當為後來修道者們所依仿的榜樣。

善行無轍跡，

世俗以人、我對立，動與物競，彼此不忘，故有轍跡——心存芥蒂。聖人遊戲世間，不與物忤，任其自然，所謂「忘於物者，物亦忘之」，彼此皆忘，此行之善行者。需拿起時拿起，過後即放下，不留痕迹。

轍跡——車跡。前言煉精化氣，其功夫為「河車搬運」，一半自然，一半人力；純熟後法論自轉，前升後降，陽火陰符，自然而然，了無轍跡。

善言無瑕謫，

聖人無世俗之分別心，因人施教，有的放矢，此言之善者，故無可指責。

「安閑自得長生道，晝夜無聲轉發輪。」「轉罷法論君再睡，明朝依舊接天機。」無法可說——無瑕可謫。

善計不用籌策，

聖人無得失之心，利害之慮，處事無須籌劃策計，一切隨緣，此計之善者。

自然河車之周天火候，可不受卦爻斤兩、三百六十等程限規則的限制，行滿度數，自然而止。。

善閉無關鍵而不可開，

世人巧設機關，「機關算盡太聰明」，結果往往是「聰明反被聰明誤」。唯聖人忘機待物，以道為網路，萬物難逃其中，此真無關鍵而善閉，不可開者。

自然而止，止於自然，神光寂照，溫養沐浴，靜待炁足葯靈，六根震動，大葯純乾，更上一重天。

善結無繩約而不可解。

世人有心施恩，結繩記事，以期不失。聖人大仁大慈，利澤一世，無望報之心，則人們終古懷之而不忘，此乃不可以解的無結之結，乃結之善者。

自然的河車搬運，神與炁皆有兩相知之微意，相戀不離，性命和融，丹產珠圓，復還太極。

是以聖人常善救人，故無棄人；

所以聖人處世救人——教人，有教無類——無不可教化之人，故無棄人；

古之成道者，皆系善言、善行、善計、善閉、善結者，並以之律己則己就，以之教人則人成，真善救人、教人者也。

常善救物，故無棄物。

物各有理，因勢利導，使其各居其所，各得其用，故無棄物。

萬物有靈——萬物有數。人為萬物有靈之至靈者，無棄人則無棄物——除非其自棄。

是謂襲明。

聖人心普萬物，智周萬事，不過承襲其本明之心，因事處事，妙用無窮，可謂善救善教之至矣。

「雖曰得道，實無可得。」——此說非襲明也！得道之後，須仗道而行道，以圓滿功德，乃真得道也——是謂襲明！

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

故仁善之人，是不夠仁善之人的老師；不夠仁善之人，是仁善之人引以為訓的資糧。

善人——體道無為之人，可以為不善人之師範。不修道者，常自招無名煩惱，道者當引以為訓。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

若不知聖師之可貴，可以令人振聾發聵，修身明道；也不知資糧之可愛，因人施教，樂得而育；雖系智者，猶然有大迷不知之時，何況見識淺者。所以一定要寶貴其師，愛護其資，此乃修道、行道之要妙矣。

道者體天之無為，不假造作，故有時不貴其師，不愛其資——高功貴悟，真師一般無須指手畫腳。

道妙深奧，若追本窮源，智者尤迷。求之者不得，不求時自得，得來才真，真而且靈，靈而且妙——妙不可言，如人飲水，冷暖自暁！

詩頌

聖人眼裡無親疏，善於不善皆救助；

最需救助不善人，從善如流無棄物。

聖人之心求諸己，身外求法礙不通。

心如止水諸緣息，遲早參見主人翁。

隨機應變法自然，積功累德善為先，

善修善行功德滿，善道大開好揚鞭。

天無棄物與棄人，如有棄人系自棄。

人能自助天必助，天人合助成道器。

第二十八課守道為要

題示：上一課講行道之妙。老子本課則講知道、修道並不難，關鍵在於要明守道之要妙。

知其雄，守其雌，為天下溪。

道超萬物謂之雄，德謙處下謂之雌。

悟道難，既悟，守之為要。悟知大道，順物委蛇，與時俱化，則守住柔德可矣，甘為天下之溪谷，眾流自然來歸。

雄施而雌化，陽施而陰受。《周易參同契》：「雄陽播玄施，雌陰統黃化。」道者知此則能施、能行，守此則能化、能育。雌雄交感，則金藏於水；金氣足而潮信至，倒流逆上，似漕溪之水也。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

為天下之溪谷窪地，受眾流而不拒，潤萬物而不竭，常德之德行也；「潤物細無聲」，如嬰兒之天真自然也。

漕溪水逆流，而進陽火，繼退陰符，歸根復命之常德不可離也。即復歸於土釜，以養胎嬰。

知其白，守其黑，為天下式。

悟之，昭然明白，智無不知；但慧而不用，甘願裝傻。修道尚愚不尚智——大智若愚，天下修道者的最佳模式。

具體而論，白者鉛中之銀，曰金精；黑者坤地之母，曰水基。金入水中坤母實而成坎，是名水中之金，賴坤母養育而盛。即《悟真篇》所云：「黑中取白為丹母」是也。故知白必先守黑，守黑乃能知白，神歸氣伏，是為內丹修持之基本程式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

這種天下共通的修持模式，持之以恆，不會出錯，日久功深，時至功成，終歸了悟無極之道。

遵從此基本修持程式，不棄不離，持之以恆，必胎產珠圓，歸證無極之道。

知其榮，守其辱，為天下谷。

知道榮耀，守其辱下，甘為天下之溪谷。

俗人虛榮，榮過了頭，化而為辱；道者守辱，甘為天下之谷，空虛其中，常清常靜，無物不容——「人能常清靜，天下悉皆歸。」

為天下谷，常德乃足，復歸於朴。

為天下之溪谷，常德既滿且足，最後歸於樸實的虛靈大道。

清靜無為，心光朗然，內真外應，大宇之太和元氣悉皆歸我而用，我之內能亦回饋宇宙，人天合一，天人一體，煉神還虛之謂矣。

朴散則為器，聖人用之，則為官長。

大道如樸實的原木，可以做成各種器具。聖人則物盡其用，故無有棄物；聖人作官長，人盡其才，故無有棄人。

返本還原，與道為一，體味太朴之真，做宇宙之官長，分理陰陽，規劃五行，派生萬物……

故大制不割。

聖人曲成萬物而不遺，化行於世無棄人、棄物，一視同仁，這就叫做大制不割。

一切皆自然而然，不假勉強。

詩頌

修道尚愚不尚智，大智若愚為楷式，

依之修持即常德，常德不離朴與器。

知白守黑天下式，知榮守辱天下谷。

真得道者不言道，復歸嬰兒復歸朴。

神仙夫婦陽與陰，雄為元氣雌元神。

雌雄相交天仙配，育個聖胎坐黃庭。

陰極陽動水中金，陽極陰生汞精靈。

鉛汞交媾玉液香，隨乘河車朝天庭。

第二十九課為者敗之

題示：老子把這樣一個哲學原理告訴我們：凡事皆要適可而止，超過了限度，真理就會變成謬誤。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下者，大器也，必有神靈主之，故又曰神器。

侯王欲以人力私智來奪取天下，於以統治，吾見其不得天道人心，天下必不可得矣。

天下者，吾人之身也。鍛練血肉之驅，下手常用有為法——各種方便法門，不得已而用之。

天下神器，不可為也。

天下神器——天道人心。人們希望安居樂業的意願是不可違背的，不可以有為心智而治，而應順應民情人心而為，方操勝算。

修道則不然：「有為法，敲門磚，入了門，放一邊。」遵從清靜自然之道，待靜極生動——先天元氣萌發，候動而取，取為葯苗，以孕以育，是為正途。

為者敗之，執者失之。

有為有作者，違背民情，必遭失敗；頑固堅執者，人民反抗，必丟江山。

有為法門，識神主事，其能量基礎乃後天之氣——人體生物能，僅能鞏固肉身，一般強身健體，難以脫胎換骨。

是以聖人無為，故無敗；

古之聖人之君，順應天心民意，無為而治，所以不會失敗；

自有為而達無為，意識泯滅，進入無意識狀態——自後天而入先天，先天之氣（炁）發動——人體潛在的「人體原子能」起用，就能夠升華生命體至更高的健康層次，成百病難侵的金剛不壞之體。

無執，故無失。

不固執一己私見，從善如流，安有所失。

在肉身康健升級換代的同時，大智慧亦同步激發，真無為而無不為矣。這是執著後天有為法門者怎麼也辦不到的！

故物或行或隨，或噓或吹，

一切人情物事，或行或隨，在前在後，或輕噓而暖，或勁吹而寒，

古人曰：「任它萬千差別法（後天），總與金丹事不同（先天）。」

或強或羸，或載或隳。

或強大，或羸弱，或平安，或危險，都要把握一個「聖度」，無過而不及。

佛家的《常清靜經》——《金剛經》曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別（圓滿與不圓滿）。」又曰：「不應取法，不應取非法……法尚應舍，何況非法！」可見凡實修實證者，率皆一致——佛道無二！

是以聖人去甚、去奢、去泰。

在所面臨的人情物事面前，需要取捨時，聖人去掉過頭的，去掉奢侈的，去掉多餘的，行無為之道，則天下自化。

大道自然，自然之道，人為主觀的小聰明一定不要用，如此才能夠左右逢源，頭頭是道。

詩……頌

１

天下神器不可為，身中神氣為無為。

有為無為有分寸，握住聖度一聲雷。

２

石蘊玉而山耀輝，水懷珠兮川嫵媚。

腹中有寶好論道，道在無為也有為。

３

有為有作好拐杖，沒有拐杖難入門。

它日登上蓬萊頂，謝君當年伴我行！

４

萬行都可修功德，赤心不怕入紅塵。

慾海波濤豁然靜，一輪朗月耀金庭。

５

有為法又無為法，無為有為皆通道。

悟境不從心外得，真人多在定中笑。

６

金丹靈胎有宿因，辛苦後天法尋覓。

一念不生生妙境，得會生前舊主人。

第三十課道佐人主

題示：本課與下一課論述道在軍事、政治方面的運用。繼續講「適可而止」這一原則：「物壯則老，是謂不道」；「天道好還」。

以道佐人主者，不以兵強天下。

應該以大道無為之理來輔佐國王，治理國家，不應當單以軍事來稱強於天下。

人主者吾之心也。以道佐人主，即以清靜之道，治伏吾心，如此則人主安矣。

其事好還：

了知「天道好還，勢極則反」之理，無論大事小事都應遵循天理民情。

「但見無為為要妙，須知有作是根基。」築基事畢，有為法門任務完成，即應還歸於無為道境，以期大有為矣。

師之所處，荊棘生焉；

春秋無義戰！軍隊所到之處，殺人放火，搶劫掠奪，農事廢退，荊棘叢生；

吾心如未徹底清靜，加以武火野戰不休，必荊棘叢生，雜氣肆行。

大軍之後，必有凶年。

大部隊慘烈大戰過後，殺傷和氣，病疫流行，必災荒連綿。

雜氣肆行，身國不寧，何以修道？

善者果而已，不敢以取強。

即使是義戰，善戰者達到目的便休，不可恃強好戰。

武火野戰，文火守城，不可使強，順勢而成。故善用者，得善果；不善用者，得不善之果。

果而無矜，果而無伐，果而無驕，

功成事遂，不自矜其能，亦不自誇其功，更不驕傲自大，

慈善者心心清靜，不待勉強，其氣自生清靜果；不矜誇者，得無為果；荊棘不生勿剪伐者，得自然果。

果而不得已，果而勿強。

即使結果是不得已的，也不要逞強。

總之，善與不善，守城野戰，武火文火，皆勿免強於道，即是真道。

物壯則老，是謂不道，

須知事物發展壯大至極處，物極必反，之後就會變衰而老，這就叫做「不道」——不生不滅者「常道」，生滅不已者「不道」。

火候之用，勉強於道，就是「不道」。

不道早已。

早知「不道」之道如此，就應該早早修持，從「不道」而致「常道」，與道為一。

頑用「不道」者，必適得其反，過早地嗚呼哀哉。

詩頌

天道好還天之德，人道逞強強成空。

恃強使力謂不道，不知常則妄作凶。

物質霸業越發達，禽獸本質越顯明。

逆天而行天必譴，剩得三尺一壘墳。

荊棘叢中現荒台，「英雄」事業安在哉？

希魔飲彈東魔吊，還有蠢魔在後排。

第三十一課兵者不祥

題示：繼承上一課「不以兵強天下」，甚言「兵事之不可尚」；仁政重於武功。

夫佳（甲）兵者，不祥之器，

侯王揮兵打仗，殺人無可避免，是不吉祥的東西，

夫佳兵者，身中溫良柔和之氣，善用者吉，不善用者不祥。靜極而動，動後順勢自然而用則吉；反之，未靜而先以意引動之，大多不祥。

物或惡之，故有道者不處。

造物皆厭惡之，所以道者是不幹這些事的；稍有仁慈之心的人也不會幹這樣的蠢事。

未靜先引動而曰不祥，真修道者，皆不採用。

君子居，則貴左；用兵，則貴右。

按習慣，君子之位貴於居左；武將的位置則在右邊。

修道君子以文火而貴左，因其無為而虛靜。不虛靜者，用武火而貴右，即以武火勉強而煉精。

兵者不祥之器，非君子之器。

與軍事打仗相關的東西，都是不吉祥的東西，不是君子當用之器具也。

武火勉強煉精，易致虛火肆行，逆亂氣機，乃不祥之器，道者非之。

不得已而用之，恬淡為上。

只有在不得已的情況下才，使用這個不祥之器。即使如此，也看淡一些為尚，不要老是想到打仗立功。

武火、有為法，初機入門者，宜於用之。入門之後，則應以恬淡清靜為尚，以期收自然之功。

勝而不美，

打了勝仗立了功，也不是什麼美妙之事，

修道過程，乃是一個破天荒，接著又一個破天荒。每當一個勝景出現，勿為勝景所惑，而停滯不前，徘徊流連，須知這還不是最美妙的境界。

而美者，是樂殺人。

因為這種打仗立功者認為的美妙之事，是樂於殺人。

道者應當入一境，得一境，更要忘一境——殺一境；如此則當有更美的妙境現前。

夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

對樂於殺人的侯王，他的想法和主張是不可能受到天下人稱許的。

直致不殺不忘，進入佳境，謂之佳兵——和氣自然流行。

吉事尚左，凶事尚右；

吉利的事人們習慣放在左邊，兇險之事則放在右面；

靜中之動，真意無意，居左而不凶。引之而動，有意造作，居右而不寧。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

護衛的偏將軍位於左邊，主殺的上將軍位於右邊。「將軍本為和平生——不許將軍見太平。」提到「將軍」二字，大家都哭喪著臉。

靜中之動，似居左之偏將軍。有意而動，似居右的上將軍。

殺人之眾，以哀悲泣之；

殺業太重，只好用喪禮和悲哀來祭奠，不得已矣！

惟精惟一，清虛而得天機謂之性；厥終厥始，有動而得地機謂之命，性定命立，喜極而泣。

戰勝，以喪禮處之。

打了勝仗，也用喪禮來對待處理——亦不得已矣！！

知命方知命難立！不具有殺人心——殺妄心之心，不可以入道；不具有鐵石心，不可以求真。今鐵心意專，一戰而勝，以喪禮處之——妄心殺而道心生矣！

詩頌

兵事總是不祥物，天地厭之人厭之！

挽起天河長流水，洗盡人間愚與痴！

止殺敬天復愛民，成吉思汗也愛聽。

邱祖道氣警天驕，真人不愧是真人！

第三十二課道常無名

題示：本課是講天下萬物、萬事，皆要歸之於「道」；「道」最終又從形而下之用，回歸到形而上之道體，亦所謂「道法自然」——法道之自我本然，即法牠自己。

道常無名；

凡有器名者，皆難逃生、長、化、收、藏之五步曲。「道」之常存不變，因其無以名之——無名之名；乃喻之曰「朴」——未製作成器用前完滿之原木。

莊子曰：「通天下皆一氣耳。」拿現代語言來說：整個宇宙皆系能量流之「氣」在運轉不息，來無蹤，去無影，永無終止，無以名之，名之曰「道」——稱之為「氣」。由此可知：道因「氣（能量流）」而立！

朴雖小，天下莫能臣。

朴木這個名稱，與道相比，雖然要小些，但為大道所化，故天下沒有那個東西能使它稱臣。

虛靈的先天之道，化而為太和元氣——元始祖氣，即太極混沌之氣，天下萬物生於有之「有」，名之曰朴——能成就萬物之太朴。

侯王若能守之，萬物將自賓。

侯王若能遵守靜朴之道，無為之德，萬物將自賓服，無須使用武力矣。

侯王者，吾人之心也，神也。心神若能遵守自然之道，不妄想妄為，體內氣機無不暢達。

天地相合，以降甘露，

如此則天地和氣，國泰民安，自然風調雨順，

如此則心火下降，腎水上升，坎離相交，玉液還丹。

民莫之令而自均。

無須向人民下達這樣、那樣的命令，無為而為，自然勻調，各遂其生。

喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼，四肢百骸實而且堅，延年益壽之道得矣！

始制有名，

朴木開始制而為器，有器有用，從此就有了各種名稱，

道生一——混元一炁，落入後天化為精氣與神，天地萬物，名位由此立焉。

名亦既有，夫亦將知止。

既然有了各種器用、名號，則用而不止，名而又名，那麼就必須適可而止，不能沒完沒了，逐名忘本。「人」更應這樣，不能只是成為生育工具，生個沒完沒了；應思返本還源，盡完人道之後，即修天道而回歸故鄉——道鄉。

就人而言，生我者神，活我者氣，生生不息。如果日益貪圖後天物慾，不思返本還元，殆矣！

知止，所以不殆。

有器有用，用後放下，返於大道，所以不會危殆不安。

道者不忘本元，來到此人世間，充分發揮其道用之後，更要修持先天大道，證道弘道，日日新，又日新，不斷升華，以期超凡入聖。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

猶如大道之行於天下，澤流無窮；又如山川河谷之歸於江海——萬物莫不賓服於大道。

心能守道，神自馭氣，氣自合神，萬化自安。

詩頌

言道簡樸名太朴，說道浩瀚曰大海，

朴小無內大無外，宇宙真宰人真宰。

上古之人渾而朴，不知道德為何物？

各老其老幼其幼，餓則喊娘痛則哭。

神居乾宮當然主，氣藏坤海不死葯；

乾坤會合甘露降，妙處難與時人說。

未生之前道為本，既生之後道是根。

斬斷情慾天之徒，跟隨老子去修真。

世事無如人慾險，修仙證道第一關。

十有八個碰壁還，能過此關半個仙。

第三十三課知人者智

題示：你的願心是成賢做聖么，按本課列出的幾條切實做到，就差不多了。正是：英雄可以征服天下，征服天下易，英雄易當——易當勿當；聖人能夠戰勝自己，戰勝自己難，聖人難學——難學亦學。

知人者智，自知者明。

能夠了解別人長處的人，是智慧人；能夠了知自己短處的人，是明白人。

修道得宿命通，能知斯人是否系修道之品，承道之器，如此可謂智者。然未已也，只有「且向自身中，參見本面目」者，覺靈顯現，深參造化，方可謂有自知之明的慧者。

勝人者有力，自勝者強。

能夠力勝別人的人，只是一個力氣大的蠻人；能知己過，並能及時改過自新的人，才是自強不息人，真強有力之人。

「得丹容易煉己難。」煉己者，自勝也。如此，一則去除物慾，二則變化氣質。物慾去則天理顯，本來面目現；氣質變則心空靈，定力深厚，乃能與道合真。

知足者富，強行者有志。

能知道滿足之人，必定富足於道，強行於德，是謂真有志者。

煉己有成，國富民強——氣足神旺，丹產珠圓……面壁九年，破壁飛升，方是大丈夫功成名遂之時也！

不失其所者久，死而不亡者壽。

抱道凝神，復於性真，道基堅固，德光終古，人去神存，稱之為壽。

道成，度金石無礙，步日月無影，散則成氣，聚則成形，生死自在，隱顯自由，長生久視之道得矣。

詩頌

人之所教我亦教，教以柔弱勝剛強。

舌頭稚嫩任舒捲，利齒剛堅卻先亡。

順天而動仁者智，看破放下道者行。

人情淡化道情濃，掃清陰霾日月明。

五千餘言無廢語，戳破天機金鑰匙。

虛極靜篤氣通天，腐朽凡軀化神奇。

勝人者力賴蠻力，自勝者強真強人，

一行能為天下則，一言而悟天下人。

第三十四課大道為大

題示：本課講道及道用無處不在，無時不在起作用。

大道泛兮，其可左右。

虛靈大道，泛泛流溢，聽之不聞，視之不見，與物同體，左右逢源。

大道淵瀚無極，浩蕩無涯。以人身而言，玄牝竅立，足以當之。玄竅立，百脈活，元氣生生不息，一呼百脈開，一吸百脈闔，無不通暢。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有，

萬物依靠虛靈大道而生長發育，牠也從不推辭；大功告成之後，榮名也不歸於自己。

元氣率領諸氣，出臟入腑，周轉不息，填精補髓，身國強健，

依養萬物而不為主。

虛靈大道滋養萬物，欣欣向榮，而自己卻不以主人居之。

滋養肉身，孕育法身，以成就無上功德。

常無欲，可名於小；

大道虛靈，淡而無味，無欲可欲，故不足視，似可名於小；

道雖大，然大而無欲，其小無內，無微不至，似可名於小。

萬物歸焉而不為主，可名為大。

雖萬物賓服，並不主使它們，自然可名為大。

諸氣皆系一氣，一氣能化萬物，自可名為大。

是以聖人其終不為大，故能成其大。

所以聖人，志與道合，忘物忘我，始終不自以為高，自以為大，反而能夠在人們心目中顯得又高又大。

得道之人，人天相通，天為我用，「竊天地無涯之元氣，續我體有限之命根」，然後仗道以行道，不大而自大。

詩頌

大道泛兮邈無邊，滋養萬物在物先，

可名為大不為大，大道面目見一斑。

大道無為無不為，小道有為有以為，

攜道而行抱道卧，至道不滅我長存。

來時茫茫已惺惺，入聖超凡在勤勤。

法航劈破慾海浪，此岸彼岸自在行

第三十五課大象無象

題示：本課繼續講述前課未盡之意。首先要抓住宇宙大現象、大原則：天地陰陽、日月替代、風雲變化……其它就好辦了；如《陰符經》所謂：「觀天之道，執天之行，盡矣。」

執大象，天下往；

虛靈大道之大象狀，乃無象之象，無狀之狀，無形之形，能入眾形，有形之物無不歸依；了知此有無相生，道器相成的大原則，哪兒都可以去，包括龍潭虎穴。

小象者器，有著而歸實；大象者道，不著而歸虛。虛則無物不容——無物不歸。

往而不害，安平泰。

道者有道相伴，與物同體，不但互不妨礙，而是相互利益，各安其所，行所當行，止所當止，泰然自在。

虛則入道境，一氣自流通，無障亦無礙，無處不自在。

樂與餌，過客止。

道鄉風光，有美妙的天籟，美味的瓊漿，一片歌舞昇平景象，令過路人羨慕而止步。

津液精氣，凝則為餌，餌之則樂——獨樂不如眾樂，心共樂，舉杯同慶，樂不可支。

道之出口，淡乎其無味；

然而虛靈之道只可意會，難以言傳，用語言講出來卻是淡而無味的，顯得蒼白無力——不可說，不可說，越說越玄妙。

道味淡乎無味，然無味之中有味中之味，惟道者能體味之。

視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

「道眼」未開者，想看看虛靈大道的廬山真面，是看不見的；想聽聽道的妙音，也聽不著的；牠的能量「元氣」怎麼也用不完。只有修道有成，「道眼」開啟者，遂而能見到牠的恍惚之象；「道耳」開通者，能聽到牠發出的天籟；以及三生萬物，生生不息之奧與妙。

此味中之味的道味，皆在常人視、聽之外；在常人視、聽之內者，必非道味也！

詩頌

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，

出口淡乎其無味，此即大象大樞機。

大象無形曰大朴，望似有跡覓卻無。

小象有徵名道器，道種深藏恍兮惚。

大象無象何所執？無執為執執之妙。

人機泯滅天機發，無中生有觀妙竅。

第三十六課弱強柔興

題示：接上一課「執大象」、「觀天之道，執天之行」：欲擒故縱；柔弱勝剛強。

將欲歙之，必故張之；

物勢之自然，至極則反，人不能察，如此則當以柔弱自處為上。打算收斂時，必先行擴張之；如日之將昃，必先盛赫；曇花一現，必先艷放。

天有盈虛，地有消長，人有壽夭，此乃氣數之常。惟道家聖人具挽回天地之能，扭轉乾坤之德，可以顛倒陰陽而逆施造化。佛家聖人亦曰：心能轉物，即同如來——佛道相通。

將欲弱之，必故強之；

要做到柔弱有餘，必須先要堅強；如月之將缺，必先極盈。

道家挽回天地之能，扭轉乾坤之德，其具體理法則為鍾離、呂祖制定的「三成全法」之金丹大道；佛家「心能轉物」的長生不死大法，系不立文字，以心傳心的「教外別傳」；然皆得視其人是否載道之器，擇人而教。

將欲廢之，必故興之；

打算廢棄的東西，必先使它充分興用；如燈之將滅，又突然熾明。

無非是觀天之道，執天之行，順而取之，逆而施之，足矣。

將欲取之，必故與之，

要想取得他人信任，必須先將自己的心給於之。

宇宙在乎手，萬化生乎心。化殺機為生機，取陰精中陽氣……《陰符經》之「盜機」者此也。

是謂微明。

這種物理、人情之自然趨勢，驟然遇之，難以測識，就叫做「微明」——我們應當重視這樣的「微明」，或曰「先兆」。

知此「盜機」——「天地，萬物之道；萬物，人之盜。」——則神也，或曰微明。

柔弱勝剛強，

看似柔弱，是正在走上坡路的東西，能夠戰勝看似剛強，實則是在走下坡路的東西。

「柔弱勝剛強」，此系老子一貫之道，也是天地自然之化機。

魚不可脫於淵；

魚不可脫離於深淵；雖然淵深難測，然魚一旦脫淵離水，將會發生危險。

我們只能順勢而為，不可逆勢而行，以免逆亂氣機，以致不可收拾。

國之利器，不可以示人。

實行以柔弱自處的國策，亦國家的軍機大事，重要戰略，不可以公開顯露，以免為敵所乘。

諺曰：「玄門九道坎，坎坎都是鬼門關。」情慾關，情感關，氣沖病灶關，脫胎換骨關，幻覺小瘋關，內樂大瘋關，三年養胎關，九年面壁關……苟非其人，勿傳其道！凡不能載道、承道者，教之練練一般強身健體之氣功可矣。

詩頌

月之將缺先盈盈，日之將昃先赫赫，

柔弱剛強無定勢，未缺未昃勤修德。

捨得捨得舍才得，捨去小我獲大德。

物我皆忘一身輕，吟賞德林風與月。

一門入後門門入，方識妙樂在身中。

不從己求向外求，到頭昧卻主人翁。

江海能成百穀王，自處謙下閃慧光。

金剛怒目強凌弱，菩薩低眉柔克剛。

第三十七課無為無欲

題示：本課老子講「道體」。了知宇宙規律，無須妄為——無主觀胡為！須要為時——生起天地萬物——時時處處皆顯「道」的功用。侯王們倘能守無為之道，萬物亦將自化。

道常無為而無不為。

虛靈之「道」，常虛靜而無為，以孕育生機；「道」動而起用，則化為萬事萬物，生生不已——無不為矣。

大道以無為為本，有為為用，斯體立而道行，道全而德備。

侯王若能守，萬物將自化。

侯王若能夠堅持遵道而行，行無為之治，萬物將不期化而自化矣。

侯王者，身國之心靈也。侯王、心靈若能遵道而行，必元氣充足，經絡暢通，國富民強，禪道雙安矣。

化而勿作，吾將鎮之以無名之朴。

自然化育，欣欣向榮；如若有為之心蠢動，我將以「無名之朴」鎮之，使之安定下來。

禪道雙安，靜寂而定，定而無作，鎮之以無名之朴，使之定而又定。

無名之朴，亦將不欲。

鎮之以「無名之朴」卻能窒息慾念，但若欲機未絕，今以葯治之，病去而葯不忘，則執葯亦成病；故鎮之以無名之朴，亦非治本之法。

定境愈深，定力愈大，慧光愈朗，慧果愈碩。

不欲以靜，天下將自正。

治本之法，必以虛靜之道治之，欲機方息。機息心定，天下將自正。

慧光朗徹，瀰漫天地，一片光明，是謂性中得命，性命雙融，返於混沌，太極歸無極，此之謂「天下將自正」矣。

詩頌

有為法門敲門磚，無為自然通大道；

無為本是大有為，只有親歷才知妙。

老子懷抱無名朴，雖說無欲卻有欲；

有欲觀竅無觀妙，觀到萬物返太朴。

善記不如善忘記，無拘無執是吾師。

須知天下本無事，庸人何必自擾之。

第三十八課上德不德

題示：上述三十七課，老子主要講「道」之體，從本課起開始講「德」——道之用；道之成果及效用。

老子崇尚上古時代的上品道德——陰功陰德，才是真正有德；故去彼（下德）取此（朴德）。

上德不德，是以有德；

道乃萬物之本，德有成物之功；道為體而德為用，故道言有無，德言上下。

在唐堯虞舜無為而治的上古時代，風行以道治國，上行下效，幾乎人人都是道高德尚的模範——上德之人，平常得很，都不自以為道德高尚，無心於德，是以有德。

上德——全德。就人之血肉之軀而言，十五六歲，精全氣全神全，乃全德——上德之人，此時修道，若有明師指點，可以一步登天！

下德不失（忘）德，是以無德；

殆至中古以下，不知有道，但知有德。有心於德，則念念不忘；念念不忘，企圖回報，這樣的行為，較之上古的德風遍拂，似乎無德可言。

壯年以後，殆至老年，氣衰精敗，德化之功喪失，心有餘而氣不足，已無德可言也。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。

具有高尚道德者，德行出於無為，功成事遂，無恃為之心，故無以為之；

下德者其德行出於有心，而又矜功恃為，故有以為也。

上德之人，三全具足，無須補漏築基，倘能虛極靜篤，可以無為而成。對於氣衰精虧的下德之人，補漏填髓過程極為漫長，且無捷徑可走，只能一步一印地踏實行進。須要一直培補到精氣神「三全」而返還童真，才有資格談論性命雙修大道。

上仁為之而無以為。

仁義出於下德。上仁雖為，而無恃為之心，故無以為也。

明白「欲速則不達」之理，下德之人，無欲無求，只管耕耘，不問收穫。日久功深，時至功成，到時自獲！

上義為之而有以為。

上義則恃而為之，故有以為也。

若問訣竅，就兩個字：「堅持！」

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

仁義下衰，禮則顯矣。禮尚虛名，不復知有仁義。故上禮為之，響應者希，乃至揮手去之，不予理睬。

古人曰：功名富貴，妻子兒女，卻有定分。而修道則不然，必經艱苦修持方得；亦即誰修誰得，誰不修則不得！儘管根器上乘。

故失「道」而後「德」，

所以修「道」要求很高，一般人做不到——等於失「道」，就修「德」吧。

儒家重品德，佛家講福德，希冀得福報。而道家強調功德——在修德的同時，必須煉功，即煉精化氣。王善人說得妙：有道無德，道中之魔；有德無道，一座空廟。

失「德」而後「仁」，

真修「德」者，要我為人人，而且不講回報，也難做到，講講仁愛就行了。

一座廟宇的主持，只講仁義道德，只念阿彌陀佛，人們敬而遠之，必香火不旺；若廟裡有得道的高僧高道，一聲「獅子吼」足以振聾發聵，令人開悟，信徒一定絡繹不絕。

失「仁」而後「義」，失義而後「禮」。

做不到仁愛，就講講義氣。義氣靠不住，彼此間常矛盾重重，最後只好講講禮節。

講道講德講仁講義，然道德仁義背後的精髓是講不清楚的，所謂擬義即乖，開口即錯，只能講點表面文章——禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

禮者，浮華虛偽也。講禮者對忠誠信義頗為輕視。連忠誠信義都不講者，是製造混亂的禍首。

連表面文章都不講，那就糟了！

前識者，道之華而愚之始也。

所謂前識——先知先覺者，好高務名，華而不實，智而濫用，君子用之則成名，小人用之則殺身，乃愚之始也。

做表面文章者，真愚人也。然有真必有假——裝傻者，大智若愚之真有道者。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；

所以大修行人總是講求實際，處其厚重，不尚浮華；

不做表面文章的大智若愚之真有道者，看似傻裡傻氣，實則心中有數。

處其實，不居其華，故去彼取此。

足踏實地，不說空話，去其糟粕，取其精華。如此而已，豈有它哉。

真修真證道者，被褐懷玉，不尚吹噓，隨緣度人，遊戲人間，優哉游哉，任人當作牛馬呼。

詩頌

上德不德自然得，下德有悟勤積德。

抱著道德當街賣，盡日無人遭眼白。

謹小慎微君子德，居德不德名朴德；

積德修福下世用，煉精化氣今世得！

花雖好看不是果，果誠甜密不是根；

道德淪喪天下亂，根若枯朽葉徒青。

天賦氣數數有盡，人修大道道竟成；

道成宇宙當「強盜」，盜取天精並地靈。

古樸世道無為治，世風澆薄法治興；

法治難與理治比，神仙世界道治春。

第三十九課得一以靈

題示：老子在本課所講的「一」，當然可以多方面理解；筆者以「太極混沌之氣」——太乙之氣，即「宇宙正氣」解讀之。

昔之得一者：

過去有得「一」即得「道」的說法：

天得一以清，

「一」即「心物一元」「神氣一體」之「一」，即宇宙中統精神生命與能量物質為一體的大統一場，就是道者常說的宇宙元始自為造化能「元始祖氣」，亦即「宇宙正氣」——先天一炁！

天得此「一炁」就清覆於上，資始萬物。

地得一以寧，

地得「一炁」便寧載於下，滋養萬物。

神得一以靈，

神者人之心也，獲得「一炁」就為萬物之靈；神無「一炁」則「心有餘而炁不足」，必冥頑不靈。

谷得一以盈，

谷者深也、海也，獲得「一炁」則充盈，便可海納百川，蒸發為雲，行雲施雨，孕育萬靈。

萬物得一以生，

萬物獲得「一炁」則各遂其生，發育成長，欣欣向榮。

侯王得一為天下正，其致之一也。

侯王獲得「一炁」——宇宙之正氣，行以正令，則天下人民歸順。其道理是一樣的。

天無以清，將恐裂；

天不得「一炁」，不能圓覆於上而資始萬物，清覆的天將會分裂；

地無以寧，將恐發；

地不得「一炁」，不能寧載於下以滋養萬物，大災大難將會頻發；

神無以靈，將恐歇；

心神不得「一炁」，將會生機停歇，身國滅絕；

谷無以盈，將恐竭；

谷海不得「一炁」，不能充盈，將會枯竭；

萬物無以生，將恐滅；

萬物不得「一炁」，不能生長，將會斷滅；

侯王無以正，將恐蹶。

侯王不得「一炁」——宇宙正氣，正令不行，高位不穩，將會顛蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

虛靈大道之炁，誰都可以使用，包括賤物、賤人，所以「道」甘處下賤的下賤之位；然而一切事物，乃至侯王，皆賴道生，因此貴是從賤開始的，高是以低為基礎的。

是以侯王自稱孤、寡、不轂，

故而侯王稱自己為孤、寡、不轂，以示其謙下。

此其以賤為本耶？非乎？

此三者皆下賤者自稱，這就是以下賤作為根本，不是嗎？

故致數輿無輿。

侯王起家當初無車輦時，孤寡謙下，民眾歸心。而今車馬無數，裝飾華麗，高高在上。此乃取敗之道也，不如無車的好。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

所以侯王們不自視自己為琭琭如玉之貴，他人、它物為珞珞如石之賤，則天下人、物皆為我用矣——無用之大用。

詩頌

「一」字天下獨為大，四方六和裝不下；

有人讀懂「一」字經，兜率宮中來閑話。

「一」字至小亦至大，至小無內大無涯。

老子傳出「一」字訣，超越陰陽與八卦。

無極太極道生一，一含陰陽太極魂；

物物各有其太極，盤古魂魄天地心。

有陰無陽非真一，有陽無陰一不真。

有神無氣乃孤神，神氣合一自生春。

陰陽合一變化起，神氣合一妙藥生，

身心合一老還少，人天合一身外身。

得其「一」則萬事畢，天上地下漫尋覓，

四大五行搜欲遍，不見「阿一」蹤與跡。

「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」

與一同行抱一卧，走遍南北與西東。

阿「一」元是無中有，一聲雷鳴道門開，

天星地潮風雲涌，氣聚精凝育靈胎。

臣道有為有以為，君道無為無不為；

君臣各依天之道，天下太平大有為。

第四十課反者道動

題示：原貴州日報社李副總編，乃修、行並重的真君子也！常深入靜定。言一次在定靜中「見」了老子，給他講「『弱』者道之用」，實為「『虛』者道之用」。有點道理——道貴虛用嘛。

反者，道之動；

靜為道體，動為道用，動靜一如，循環往複，正反相通。天地萬物都是按照虛靈大道之理，太極曲線之跡，而變化，而運動。

入手修鍊，凝神調息，至絕慮忘機，一陽初動，無中生有——無極而太極，道氣復返，生生不已，從此登天有路，升華有基。

弱（虛）者，道之用。

道處於虛靜的無極境界之時，似乎虛而且弱，無影無蹤。須知物貴實用，而道則貴弱用、虛用——靜能生動，虛而生有。弱化為強，自強不息——後天道用。

入門初基，起用後天法門，意念導引，必不可少，勉強為用，為進入修道境界積累資糧。然道以弱、虛為用，虛極靜篤，先天元陽真氣發動，則更上一層樓焉！

天下萬物生於有，有生於無。

精為有形之祖，天下萬物都系氣聚、精生而成形。然而有質的精氣與有形的萬物，卻產生於無形之道氣（炁）。

樓上風光無限，煉精化氣，鍊氣化神……然皆來自虛極靜篤的無極之道。

詩頌

天下萬物生於有，有形之物生於無。

無極為無太極有，太極曲線系有無。

物貴實用有以用，道貴虛用用無窮。

無中生有有還無，有無相生道味濃。

一陰一陽之謂道，一動一靜道之機，

一開一闔名橐籥，一升一降轉璇璣。

第四十一課大道無為

題示：儒曰，人皆可以為堯舜；道言，人人皆系道種；佛示，實際理地了無生、佛之名，修持門中方見凡、聖之差。老子在本課中對此進行了充分的闡述。

上士聞「道」，勤而行之；

上根之人，志與道合，一旦聞道，便深信不疑，並身體而力行之。

中士聞「道」，若存若亡；

中人之資，聽了講道，時信時不信。興趣來了看一看《道德經》，牌友來了便去湊三缺一。

下士聞「道」，大笑之；

下根之人，聞聽講道，反以為怪，哈哈大笑：要我大公無私，助人為樂，貢獻在前，享受在後……啥子道啊？不幹不幹！

不笑，不足以為「道」。

「道」出乎常情，非愚輩所識，下根之人聞道如果不笑，那就不是「道」了。

故建言有之：明道若昧，

有格言曰：古之得道聖人，智而不用，光而不耀，乍見之不像是個懷中有寶的有道之人。

進道若退，

聖人境界上乘，卻雍容處下，謙忍退讓，看起來似乎不怎麼樣。

夷道若類，

聖人雖平常心是道，同塵混俗，但和而不同，類而不聚——君子之交淡若水。

上德若谷，

聖人心包天地，海納百川，德無不容，胸無不曠。

大白若辱，

聖人一塵不染，純素貞白，而能納污含垢，忍辱負重。

廣德若不足，

聖人德被群生，不以為功，反認為做得不夠，德行不足。

建德若偷，

聖人常積陰功、陰德，惟恐他人知之，似乎在偷偷摸摸地助人為樂。

質真若渝，

聖人貞介如玉，而能與世沉浮，隨機變化，無可無不可。

大方無隅，

聖人心如太虛，無適不可，哪個方向、哪個角落皆可以去。

大器晚成，

聖人經過艱苦的修持，無窮的磨練，終成大才、砥柱。但他仍然藏而不露，光而不耀，待時而動，乘運而出，不得已而後應，實乃晚成之大器。

大音希聲，

聖人大智若愚，大辯若訥，不說廢話；實在須要開腔，則有如「獅子吼」，足以振聾發聵，令人開悟——這樣的「獅子吼」太稀罕了！沒有機緣是聽不到的。

大象無形。

道之大象乃無形之相，往往是看不見的；天之高，地之廣，宇宙之大，然道之象更大；不識廬山真面目，只緣身在大象中。

道隱無名，

若隱若現之「道」，隱於無名之中，常情實在難以對它測度和命名。

夫唯道，善貸且成。

惟有修真悟道者，心虛如天，胸廣如海，大道對他們則有求必應。

詩頌

道法大海信能入，迷信迷信迷才信；

信而不迷乃上士，破迷存信辟道徑。

孤陰不生神不定，獨陽無主氣橫行，

陰陽相交造化起，龍吟虎嘯起風雲。

上士聞道勤而行，下士聞道笑殺人。

大音希聲心相應，大器晚成必能成！

功夫咸由靜定入，文字皆從三昧出。

大乘小乘人天乘，道尊佛祖共一途。

煉精化氣氣化神，神氣突破生死關。

天梯造就兩千年，不來攀登為哪般？

天道元與人道通，天心為主人心用，

巧使盜機竊天機，遲早參見主人翁。

人間有位即是神，心中有願神即靈，

能遂眾願名極樂，極樂世界在今辰。

第四十二課道化萬物

題示：老子在本課講的是宇宙及天地萬物之演化經，由一演變到三，然後衍生五行、八卦、十天干、十二地支……天地萬物。

道生一，

無名的大道，虛而且靈，寂然不動，沒有極性；鴻蒙未破，無陰無陽，故稱無極○；系本寂之體——本寂非死寂，寂而孕生機。

本寂道體不能永遠處於虛靜狀態，它的本智之功，因緣具備之時即變而起用，無極而太極⊙，化為混元一氣——宇宙元始造化能先天之「炁」，宇宙正氣，或曰統精神與物質為一體（心物一元）的大宇統一場能，亦即道生一之「一」——元始祖氣（炁）。

一生二，

萬物歸類於五行，五行衍源於陰陽，陰陽合抱於太極。

太極混沌之氣（炁），一分為二，陰精與陽氣，看看太極圖便知。精氣之間可以相互生化，精可化而為氣，氣能聚而為精，精則凝而成形。

二生三，

精化為氣，氣聚為精，精凝成形，之所以化，之所以聚，之所以成，皆賴老三「神」的指令！其實老三實為老大，不過它帶頭體道，甘處謙下，默默無聞。

《易》曰：「陰陽不測之謂神。」——天命元神，道之代表或特派員，具體之道，它超乎陰陽之上，懷抱大宇宙的無窮消息，按大道編製的指令而斡運陰陽，化裁五行，衍生萬物，宇宙才得以欣欣向榮。

三——三才，形而上之三才精炁與神，形而下之三才天地與人，宇宙中三個最具造化才能的東西。

三生萬物。

道為萬物之本原，德為萬物之本性。神即德也！天地之大德曰生——生生不息！

神——虛靈大道的代表或特派員！萬物有靈——萬物有神！

《易》曰：「神無方而易無體」，十處打鑼十處在。陰陽大化，風雨博施，萬物繁衍，江山代謝，皆系神的功能。

宇宙元氣流轉，氣聚精凝成形，與有生命信息之神結合，便化而為有機生命物——眾生及人；如與非生命信息之靈結合，即凝而為無生機之物，如泥土沙石。

據傳一些在深山老林獨修枯禪者，見地不精，理法不當，終致神昏識泯，魂飛魄散，生機斷滅，不但未能明心見性，反而化為泥土沙石——只修性而不修命者，獨修枯禪者，當引以為訓！

神令炁聚、精凝、成形而化生萬物——精氣神三生萬物。鍾離、呂祖釋之曰：一為體，二為用，三為造化；體用不離於陰陽，造化皆因於交媾，萬物於此生焉，宇宙從此就鬧熱起來了。

萬物負陰而抱陽，

萬物都是在天道的代表「神」「靈」的指令下，由陰精陽氣二物交媾而產生的，故萬物莫不負陰而抱陽。

《周易參同契》曰：「物無陰陽，違天背元。」故此形而下之陰陽結構，是宇宙及宇宙萬物的根本結構——最初結構與最終結構！

沖氣以為和。

對有機生命物而言，陰陽交媾形成一個生理太極體，並由不息之機的神主持之，但還須得到宇宙沖和元氣的滋養，以調和陰陽，生命體才能和諧沖融，成長壯大——修成不壞法身時尤其如此！

人之所惡，唯孤、寡、不轂，而侯王以為稱。

人們最厭惡的就是孤、寡、不轂的稱謂，但侯王們卻以它作為自己的稱名，以表和氣謙下。

故物，或損之而益，或益之而損。

有些事情要先「損」而後才有「益」，譬如有道的明君如唐堯虞舜，先常責己謙讓，後則百姓自然來歸；也有不道的帝王如桀紂之類，先以天下財物益己，施行暴政，後被天下百姓打倒。

人之所教，我亦教之。

道化萬物，吾人亦為大道所化，並遵道而行。但百姓日用而不知，只有受到教育之後才能知之；我亦因此而施教之。

強梁者不得其死，

如果教育的方式不當，只知增益知識，受教者自認為有半灌水而高傲，好為強梁，那就糟了——須知強梁者不會有好的下場！

吾將以為教父。

我則教人的第一步，就是日損其欲，謙虛守中，以全沖和之德。

詩頌

道自虛無生一氣，一氣流注天地間，

聚則成形散則無，有無相生自循環。

萬物負陰而抱陽，全賴沖和氣滋養，

損之益之自知之，不損不益不久長。

道生天命謂之性，性生生命謂之神；

陰神陽神與識神，離開炁氣不靈明。

大道無言丹有術，杳冥之中真人顧。

回視當日混沌時，走盡人間陰陽路。

道體沖虛虛為用，宇宙事物道為宗；

時時處處道為懷，上天下海無不通。

第四十三課至柔至堅

題示：老子在本課講「不言之教，無為之益」。一位旅居過國外的老人說：在國外，孩子跌倒在地，大人不會去攙扶；尤其是猶太人，一定要等孩子自己爬起來。看來老外比國人更懂得老子的「不言之教，無為之益」——無為之道。

天下之至柔，馳騁天下之至堅，

天下最柔弱的東西，譬如水與空氣，可以在堅硬的物體裡面自由馳騁。

天下即吾身之天下，身內沖和元氣至虛至柔，升降出入，周轉不息，無為而無不為。

無有入於無間，吾是以知無為之有益。

無有之虛，入有有之體，則細無不入，以其虛而無為也。可見虛無之用，用無窮盡；無為之益，益無涯際。

氣機之周行無礙，行所當行，止所當止，自有虛無元神無為而為之。如讓識神小聰明有為而為，東導西引，容易擾亂氣機，反而不妙。

不言之教，無為之益，天下希及之

有言之教，增益智識，矜能好為——好為則易敗。而不言之教，無為之益——一切順其自然之理而為之益，無主觀強為則無敗，是有言之教所趕不上的。

世人習慣於有為法，有板有眼，眼花繚亂，有為而有以為。一但進入無為境界，神自靈明氣自運，六神無主——自有元神做主，無為無不為，反而不習慣。如此不可思議之妙境，是後天有為法門所難以望其項背的！

詩頌

至柔之物馳至堅，有如水滴石也穿。

凡事不必爭高下，退後一步自然寬。

宇宙萬物水至柔，上天下海任自由。

石中之王花崗石，水滴石穿石低頭。

無為之益無涯際，有為之功倍苦辛。

不言之教法自然，自然之道融古今。

第四十四課知足不辱

題示：老子在本課中教導我們，凡事要站高些，看透些，應知足、知止。

名與身孰親？

名揚天下好呢，還是長生久視好呢？

有形有名的色身，與無象之相的法身，兩者誰與我們更親呢？

身與貨孰多？

要命不要錢呢，還是要錢不要命呢，兩者都要行嗎？

出世法身的清凈無為，與入世色身的榮華富貴，你對哪一個更多加關照呢？

得與失孰病？

獲得欲想得到的東西當然好，失去了算是倒霉；然而塞翁失馬，焉知非福？

無中生有而見元神，有還歸無而煉神還虛，得失之道，即太極返無極之道矣！

是故甚愛必大費，

所以越深愛己之色身，養生理法不當，山珍海味不斷，反而落個「三高症」，等到去醫院挨大棒子敲吧。

吾人愛其色身，更愛其法身，當費心時就費心。

多藏必厚亡。

財粗氣大，趾高氣揚，結果搶匪才去，綁匪又來。

色身當養育，法身更應培育——不培育必得而復失！

知足不辱，知止不殆，可以長久。

知足者樂，知止不辱，凡事適可而止，如此則心安寧，身長存，樂乎哉！

養育色身，培育法身，其中火候法度，有為無為，皆有聖度，無過不及，方是益養身國之道。

詩頌

有言生命誠可貴，又言愛情價更高，

不識長生久視道，到頭兩般皆得拋！

身被物牽物奴隸，心為境役境俘虜。

座上官變階下囚，堂前燕子倚新主。

太極判而陰陽生，陰陽分兮善惡出，

禍福於焉相往來，有人笑兮有人哭。

第四十五課大成若缺

題示：本課老子講了許多利弊相對的道理，惟有清靜為天下正——無為之道則。

大成若缺，其用不弊。

成就了宇宙的大成之道，也還有不足之處，如太陽雖亮，仍有黑斑；月亮雖圓，一會又缺；山過於高，海過於闊……但其功用永不窮竭。

就修真證道者而言，真大成就者，看起來「頑而且鄙」；只因他智而不使，慧而不用，舉手投足，「愚而且笨」；然而一旦機緣成熟，遵道行也，功無不竟，事無不成。

大盈若沖，其用不窮。

大成之道又像似盈滿了功德水的窪谷，流為瀑布，匯入江海，蒸為行雲，化為滋雨，益養萬物，功用無窮。

德高功就者，靈知在心，真知在腹，無字天書在手，虛懷若谷，出世入世，應用如如。

大直若屈，

虛無大道最為正直無私，其道化萬物之時則可折可屈。

真得道者，直心是道場，入世處事，隨緣而應，無可無不可，仁者無敵人。

大巧若拙，

大道巧制萬物，又不見其巧，反顯笨手笨腳，鬼斧神工，令人生畏！

道者隨遇而安，隨緣放曠，不事機巧，看似行動笨拙。

大辯若訥。

大道化物，琳琅滿目，事實勝於雄辯，從不夸夸其談，炫耀自己成就。

道成德就者，其本來面目，大智若愚；身在凡塵，心在聖境；無分別意，無是非心；冷眼旁觀，笑看變幻之風雲，變來幻去皆不出掌心，何須口舌之辯——乃不辯之辯的大辯矣。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱不能勝寒，聖人推崇的清靜無為——寒熱自均，為天下人應走之正道。

道成德就，清靜無為，人天合一，天人一體，我即宇宙，宇宙即我——天熱與之俱熱，天寒與之共寒，四季如春，四季一身；入世則看破世事，放下得失；出世則隱顯自在，來去隨心；真享大自在也——心自在，身自在，業自在，無不自在！

詩頌

大成若缺用不弊，大盈若沖用不窮，

靜能勝躁寒勝熱，虎從巽風雲從龍。

大成大直大巧辯，若缺若屈又若訥，

大智若愚非傻瓜，任運隨緣樂洽洽。

委曲求全道者志，聖人抱一天下式。

任憑境風吹識浪，心中無事真無事。

天地不言萬物成，聖人不言教化行。

與道為一法天用，無為之益益不盈。

第四十六課天下有道

題示：上一課講清靜無為之益，老子本課接著講多欲有為之害，強調知足常足。

天下有道，卻走馬以糞；

上古之世，有道之君，無為而治，國泰民安，女織男耕，人民安其生，樂其業，牛膘馬肥，走後大糞成堆，正好作為肥料以滋養田疇。

吾之身國，得道者心清性靈，一氣混然，性命和融，葯苗自孕。

天下無道，戎馬生於郊。

中古以下，及至而今，天下無道，侯王們爭鬥不已，郊外都是戰馬，隨時準備打仗。

無道則心性不定，終日盤算，妄馳不停，必氣機紊亂，靈藥不生。

罪莫大於可欲，

互相殺伐，死人無數，田土荒蕪，民不聊生，罪過都是由於過分的貪慾造成的。

所以不明道理，欲求長生者，必適得其反，反而害生。

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

諺云：「人心不足蛇吞象。」過錯皆因慾望膨脹，欲貪那些得不到的東西而成。

為此者當管束其心猿意馬，不令外馳，降服其狂心妄性，返觀內照，以養我之汞，固我之鉛，時至功成，靈丹妙藥，不得而得矣。

故知足之足，常足矣。

所以有自知之明者，知足知止，常足常樂矣。

虛靜而不欲，空靈而知足，方合大道本旨，浩然常足焉。

詩頌

天下有道馬以糞，天下無道馬悲鳴！

將軍本職國之盾，不許將軍見太平。

慾壑難填自古然，吾自無欲邪難侵。

心息相依萬緣歇，安然一覺到天明。

知足常足終不辱，知止常止終不恥。

天道惡盈盈則溢，未有強梁得好死。

第四十七課無為而成

題示：老子本課講得道者的智慧成就，聖人境界，不為而成。

不出戶，知天下；

修道至性真心明，「道眼」開啟，智周萬物，無幽不見，洞觀無礙——觀天下事物如在掌中。

不窺牗，見天道。

天道雖然微妙，此時也無一毫障蔽，在恬然虛靜的道境中，即能窺見道化萬物之奧與妙。

其出彌遠，其知彌少。

「身外求法，乃外道也！」向外馳求，朝山拜廟，利令智昏，去真性日遠；情塵日厚，心境益暗，真知愈少。

是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

所以聖人淡然無欲，不事於物；寂然不動，感而遂通；內明則外無不知，心虛則無物不暁；道備德化，一切順其自然則事無不成。

詩頌

常言道者不出門，屈指能知天下事。

與天為一天在心，人天相通大慧至。

「一目了然」弦外音，「道眼」通達古與今，

隱顯虛實「一目」了，常人不識碗是金！

天道行先人道行，人道全處天道靈。

時時痛飲長生酒，杯杯醉倒過來人。

第四十八課為道日損

題示：老子前第二十課講「絕學無憂」，今講「為道日損」；此課承接上一課講日損之功，無為之德。

為學日益，為道日損；

做學問者，後天知識應日益增長為尚。修大道者，正好相反，須灰心泯智，才能深入靜定，定而生慧，故宜減損之。

為學是有為法，法門眾多，多多益善。為道系無為法，無為才能無不為——大有為。

損之又損，以至於無，為無為而無不為。

泯滅情智，心境兩忘，復又減損之。如此損之又損，私慾盡凈，性光朗徹，智慧生起，百用百靈：以之治身，身無不康；以之治國，國無不寧。「我無為而民自化。」民果自化，則無不可為之事矣。

連無為都無為了，就進入虛極靜篤之高深道境了。

故取天下常以無事，

所以侯王要想天下人歸服，首先己自無欲，不無事找事，則民自來歸。

只有在無為的靜定中，靜極而動的先天元陽真氣發動，才能深入臟腑、骨髓，對色身進行脫胎換骨的徹底改造，升華吾人的生命體至更高的健康層次。

及其有事，不足以取天下。

如果慾望滋張，無事找事，擾民失心，無不恨之，必眾叛親離，天下將歸別人矣。

「有為般般講，無為處處新。」有為法門的基礎系後天之氣的生物能，能級有限，有為而有以為，不能對它期望過高。

詩頌

為學日益有為法，為道日損無為道。

無為即是大有為，有無分寸有竅妙。

今言求學在積累，古言修道貴減除。

細數古今得道者，靈台心鏡無一物。

訪道求師不辭遠，走遍名山與古廟。

道聽途說終是淺，在家修道真修道。

真修訣竅兩個字，堅持堅持再堅持！

一門深入深深入，攀上高峰迎朝日。

第四十九課聖人德善

題示：老子本課講聖人的不言之教，有教無類，故無棄人。

聖人無常心，以百姓心為心。

聖人之心，至虛無我，復乎性善而已，故無一定恆常不變之心愿——以滿足老百姓的想往，作為自己的心愿。

道者無偏頗、世欲之心，心神也不偏袒五臟六腑之某一臟腑，以它們的需要而協調其間的陰陽平衡。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

聖人復乎性善，對於善良之人，聖人固和善地對待他；不夠善良者，因聖人也和善地對待之，彼將為德所感，亦將化而為善，這就叫做「德善」——善之德行。

臟腑功能善佳者，心神當調理之；功能不夠完善者，心神更要協調之。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

聖人至誠待物，對於講誠信的人，聖人固信任之；對於不夠誠信的人，因聖人亦以誠信對待之，彼將為德所感，從而變得誠信起來，這就叫做「德信」——信之德行。

《黃帝內經》曰：心者，五臟六腑之大主，神明主焉；若心主不明，則十二官危。心主神明，下信上傳，上信下達，十二官各司其職，身國則國泰民安。

聖人在天下，歙歙為天下渾其心。

聖人走遍天下，見世風日下，只好辛勤地是處講道、傳道，為老百姓充實精神食糧。

心神在身中，日夜不停地為人體五臟六腑、四肢百骸操心不已，以保持身國的健康與安寧。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之！

老百姓則注目而視，傾耳而聽。聖人以童真之心，德化天下之人，以期不言而信，無為而化，則天下無不可教之人矣!

諺云：神如君，氣如民。心主神明，身國安寧，聖君百姓，普天同慶，同慶虛靜……霹靂一聲，虛空震動，身內生身——聖嬰產矣！

詩頌

自古聖人無常心，總以百姓願為心。

其實聖心即常心，天道無為隨緣心。

聖人之心空且靈，空靈不怕入紅塵。

善與不善大度容，道者行之德善行。

聖人之心虛無我，無心教化無為化。

無私無欲一靈童，攜德帶信走天下。

第五十課出生入死

題示：老子本課講生死大事。十有九成的人都難以把握住自己的生死性命，只有十分之一的善攝生者——真修大道者能脫離死地，而長生久視。

出生入死，

先天的生命本性是不生不滅的，後天的生命現象是變來變去的，我們的具體生命乃是：不生不滅的生命本性與變來變去的生命現象之辯證統一！故生非真生，生而又死；死非真死，死而復生——生之時似乎即走向死之日。唯有道者，反其道而行，能自主自己的生死和性命。

生之徒十有三，死之徒十有三，

反觀世事，能夠活到無疾而終，壽終正寢者，約有十分之三；非壽終正寢而死者，也約有十分之三；

人之生，動之死地者，亦十有三。

吾人在日常生命活動之中，花天酒地，乃至犯奸走險，不計後果，把自己置之於死地，而至橫死者，亦有十分之三。

只有十分之一的修真悟道者，有望超越生死，自主性命。

夫何以故?

為什麼會有那麼多人不能自主自己的生死性命呢？

以其生生之厚。

是他們不懂養生真道，首在養育性真，而不僅僅是用膏粱厚味來滋養肉身——越用這樣的過分「營養」來保養己身，越是壞事，恰好走向反面。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，

聽到真善於養生者們說過，聖人靜而養性，動而養身，不與物競，物必不與我爭。如兕虎、甲兵，行動有域，動靜有時，苟能避其域，省其時，三十六計走為上計，避之可矣！

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

如此則犀牛有角無所使，老虎有爪無處抓，兵器雖利無其功。

夫何以故？以其無死地。

這是什麼原因呢？修道有成，善於攝生者，不置己身於傷性害身之死地而已矣，豈有它哉。

詩頌

生老病死常人道，超越生死道者道；

玩弄聰明找死道，豁然大悟逍遙道！

太極金丹系道種，靈胎嬰兒乃道心；

金丹不金心不靈，枉來娑婆混一生！

戰爭終歸無勝者，殺人一萬損三千。

侯王自算小九九，不識天道大算盤。

九死一生比例殊，修真證道無坦途。

養生反而戕性命，假糊塗兮真糊塗？

第五十一課道生德畜

題示：老子本課講道化萬物，萬物莫不尊道貴德……並講到了玄德。

道生之，德畜之，物形之，勢成之，

道為萬物之本原，德為萬物之本性。天地萬物皆由道而生，賴德而養，道德之功由物形而顯，因四時氣勢而成。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道生德養，所以宇宙萬事萬物沒有不尊重道而貴重德的。

道之尊，德之貴，

道之所以被人們尊崇，德之所以被人們寶貴，因它們不是稟命而得；

夫莫之命而常自然。

稟命而得，得而必失；而是自然如此，如此自然。

故道生之，德畜之，長之、育之，成之、熟之，養之、覆之。

所以道生德畜萬物，既以春風和氣生而長之，又以夏秋生氣德而畜之，生長發育，成熟壯旺，生養愛護，德行大也哉。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

萬物生之長之，大道並不不據為己有；培養成熟，也不居功歸己；成為可用之才，讓其自作主張，任隨發揮其用；這就叫做玄玄之德。

詩頌

無位而尊道之尊，無名而貴德之貴；

德就道成成就日，萬歲萬歲萬萬歲！

道生德蓄物成形，尊道貴德育性靈。

道成勿秘弘大道，道德成林大道行。

君子之德德報怨，小人之行怨報德。

道生天地賴德養，德被萬物曰玄德。

有道無德墮魔道，有德無道是空廟；

德就道成鬼神欽，方識大道奧與妙。

自古聖賢多寂寞，曲高和寡識者稀。

若令時人皆通道，日月齊明不再西。

第五十二課天下有始

題示：天下母——道母，「絕對真理」；子——萬物，「相對真理」。老子教導我們「既知其母」——掌握了絕對真理，「以知其子」——就能夠把握住相對真理；接著便講了具體的理和法。

天下有始，以為天下母。

天下總有個開始——天地萬物資始於道；道為體，德為用；道為母，物為子。

經云：「物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。」人生之始，始於神氣，其中性靈存焉——人體萬化之母。

既知其母，以知其子；

既然了知道母，就可以知道她的兒子——天地萬物。

先天性靈稟賦道化之無窮信息而為母，指令神氣化育後天事物而為子。我們必須認識性靈與神氣這種母子關係。

既知其子，復歸其母，沒身不殆。

了知兒子是天地萬物，再返回去守住道母，如此則用不離體，體用不二，終身享用不盡。

了解神氣之所以化，之所以育，皆賴母親性靈所稟道賦之指令，如此則時時處處遵道而行，無往而不順。

塞其兌，閉其門，終身不勤；

要想守住道母，必須閉上嘴巴——道本無言；闔上眼睛——收視返聽，如此則終生受用不窮。

兌為口也，門系耳目。真常之道，湛而且寂——無極而極。今閉門塞兌，收視返聽，無為而化，不勞後天有為法門之辛勤矣。

開其兌，濟其事，終身不救。

相反則張口喋喋不休，開目妄視不停，則不可救藥。

若老是執著後天有為法門——「有為般般講」，一直講到唾沫橫飛，也只能在兜率宮外徘徊流連，難以登堂入室。

見小曰明，守柔曰強。

看見先機微光，守住這柔弱初顯之光，內明將越來越顯，越來越強。

高以下為基，明以光為兆。虛極靜篤，一覺而明，似初三新月，即守此柔和之微光，由微而著，至十五光圓，無極而太極，靈丹妙藥無得而得矣。

用其光，復歸其明，

明為道之體，光為道之用——修道光現，內光朗朗，就可以看見明亮道鄉的大好風光。

光為妙藥之主，炁乃妙藥之材，二者和融為靈丹妙藥。虛極靜篤，無得而得，得來才真，真而且靈，靈而且妙，妙而入道。

無遺身殃，復歸其明，是謂襲（習）常。

道體光明，用不離體，愈用愈亮，體愈虛明，真正承習了常道者，就是這樣。

命本自性而出，無性不為真常。葯本自靜而生，無靜不成玄妙。守此真常之道，修此性靈之光，孕育混沌之葯，則禪道雙安，心燈常亮矣。

詩頌

天下有始萬物母，天然母子自相親，

塞兌閉門勤修證，內光朗然道體明。

有物渾成天下母，溯流尋源見母面：

「慾壑難填真該死！」，挨母教訓三百鞭。

得遇真人獲真知，閉目塞兌鑽杳冥，

十年八年勿間斷，大道遲早來敲門。

第五十三課大道甚夷

題示：老子慨嘆，人心不古，世道衰微，世風日下，要想光明磊落地行於大道，難啊！

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

我豁然想到，雖然知識不多，仍想去推行大道於天下；奈何天下人心奸險可畏，好小術而昧正道，實難也哉！

修真證道，胎產珠圓，三年乳哺，身內生身；九年面壁，身外有身；觀宇宙萬物，如在掌中。到此豁然大悟，當行道傳道，以圓滿功德！但障礙重重，常存是畏之心，而不敢放逸。

大道甚夷，而民好徑。

其實大道至簡，十分坦夷；大法至易，十分直捷。而民心不古，總是喜歡尋小路、找捷徑。

大道——天地之正氣，清而高，虛而靈，無為而為，無論陽關大道，或是羊腸小徑，無不通行——只有蠢人才去走羊腸小徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；

教化衰微，姦邪行道，必以苛嚴法制治之，以革除弊端。然法制越嚴，盜賊越多；田地荒蕪，倉廩空虛，社稷危矣。

朝甚除——氣機升降，自有息而達無息；田甚蕪——心田無牽無掛，任其荒蕪；倉甚虛——虛無一竅，愈虛愈靈；

服文采，帶利劍，厭飲食，

侯王高高在上，猶不知足，虛尚浮華，耀武揚威，吃得腦滿腸肥，以至厭食。

服文采——大丹服食之後，出沒於彩雲之中；帶利劍——懷抱慧劍，斬除魔擾；厭飲食——不再食人間煙火。

財貨有餘，是為盜誇，非道也哉。

錢財貨物都有富餘，終日夸夸其談，離道越遠矣。

精氣神充足有餘，人天相應，可以盜天地之正氣，續我身之命根。如此則大道不滅，小我長存，與陰陽同德，共日月光明。反之則背道而行——行於非道，枉來這人世間一遭。

詩頌

大道甚夷民好徑，總想天上掉餡餅。

良田好種無人種，倉廩空虛田蕪甚。

修道不離陰與陽，旁門左道費時光。

大道至簡大法易，一門深入入康莊。

偏愛旁門與捷徑，通天大道識不真，

到處磕頭求秘法，須知「神通本宿因」。.

第五十四課善建善抱

題示：老子在本課講，建立不朽的精神行為準則，並予以堅持，子孫後代將受用無窮；老子與孔子就是典範和代表。老子本課講了以真修為本，以身觀身……；孔子講修身、齊家、治國、平天下；可謂殊途同歸——秦漢以前儒道是不分家的。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

古之士子，皆欲建不拔之業，立不朽之功，並守住基業，不使脫離。然只有聖人建道德於天下，流功德於萬世，而澤及無窮，可謂善建、善抱者；並福及於子孫後代，祭祀綿遠不絕。

依道建精神之德則有不拔之基，獨立而不倚，中行而不殆；否則有形有質，雖高如泰山，猶有崩頹之患。

始終守中抱一，方無離道之時。道成，性光朗徹，神氣充足，不隨物變，不為數遷，道立於己，化及諸人，是以成長子孫而萬世不絕矣。

修之於身，其德乃真；

故有志之士，依道建德，身體力行，持之以恆，他的德行將是真實不虛的。

此無為自然之道之德，修至形神俱妙，與道合真，道即身、身即道，則道高龍虎伏，德重鬼神欣矣。

修之於家，其德乃余；

帶領一家人修持，必道高德厚——「積德之家，必有餘慶」。

家——虛無妙竅，以純和之德修之，採外來靈陽之氣，煉內里真陰之精，綽綽有餘矣。

修之於鄉，其德乃長；

帶動一鄉人修道，則德風吹拂，德光長朗。

內修於己而不墜，外及於人而不忘，彼我連為一體，德水長流不絕。

修之於國，其德乃豐；

舉國人都來修道，這個國家必君臣同心，國泰民安，人民從物質到精神都很豐富。

修之於國，鍊氣化神，身內生身——真正長生不死人現形，己之宿願，師之囑託，皆須在此階段完成，可謂道成德豐矣。

修之於天下，其德乃普。

使天下之人都爭著修道，道德之光將普照天下，如此則天下太平矣。

修之於天下，煉神還虛，還虛合道，道成德就矣。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，

故人與人比，家與家比，鄉與鄉比，

道者以己身與人比，當為人之榜樣；己家與人家比，堪為別家之楷模；己鄉與他鄉比，應為他鄉之表率。

以國觀國，以天下觀天下。

國與國比，以天下人比天下人，比誰修的道更高，德更厚，天下還會不太平么！

如此德風勁吹，天下皆然，隨風而化，真無為而無不為矣！

吾何以知天下之然哉？以此。

我何以知道天下如果都來修道將會如此哉？就是用這種比較的方法。

回顧遵道建德之路，無非從靜而入，至動而取，依時而煉，克始克終；從有至無，無中生有，有無之間，斡旋道機；順其自然，日久功深，時至功成，無得而得。得道之後，弘道傳道，道光常明，德水長流矣！這就是善建、善抱者積功累德的基本過程。

詩頌

修之於身德乃馨，修之於家道乃大，

道德之光普照日，老子天上笑哈哈！

善建不拔因善建，善抱不脫因善抱。

勤修大道勤修德，道高德厚光不耀。

觀有觀無在於觀，觀人觀物亦觀天。

子曰知止而後定，定照不離止與觀。

作惡之家有餘殃，積善之家有餘慶，

修心煉己家和諧，德風吹拂慧光生。

善言入耳育道根，善德醍醐似甘霖。

真水沸騰真火旺，此真真外更無真。

第五十五課含德之厚

題示：本課言真善建善報者，首先以身觀身，修養精進，德行深厚，有如赤子——童心是道。

含德之厚，比於赤子。

「上藥三品，神與氣精。」善於益養己身之精氣神，使之豐富而純真得有如天真赤子，自不被外物所惑所傷矣。

真欲修道至長生久視，首先必須實實修至返老還童而道高德厚，才有資格談論「性命雙修」以自主性命。

毒蟲不螯，猛獸不據，攫鳥不搏。

赤子天真淳樸，毒蟲不會傷害他，猛獸不會抓害他，攫鳥也不會來搏擊他；如印度的「狼孩」就頗為典型。

古人曰：忘於物者，物亦忘我。赤子——道者之心，心既無機，故物亦不以機心乘之。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。

赤子筋骨看似柔弱，而握拳緊固；還不知道男女交歡之事，而陽物卻堅挺無比；精氣殊旺之極者矣。

有心即落後天，後天之氣——生物能用事，有為而有以為。無心則先天顯、元氣（炁）生——生物「原子能」起用，「精之至」也，非後天氣之氣用所可比擬。

終日號而不啞，和之至也。

赤子雖整天喊叫，喉嚨也不會嘶啞，因其氣和血充已至極者矣。

先天元氣（炁），神氣（炁）一體，系高智慧能量，無為而無不為。由此可見，後天與先天，氣與炁，能級迥別，效應懸殊。

知和曰常，知常曰明；

養生在養氣，養至氣和，氣和心平，心平氣越暢，這就是常道運化自然養生之規律。了知此規律也就明白了益生。

性命會合，神氣（炁）一體，遵道而行，無為而為，通體光明。

益生曰祥，心使氣曰強。

知道益生，則終生吉祥，心想事成，氣盈體強。

通體光明之光，乃九色祥光也，不但強身，而且生慧。但勿起心動念，念動則耗。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

後天任何事物，壯大至巔峰狀態後便趨向衰老，這就叫做「不道」——似乎不合乎生生不息之常道。這個物壯則老的「不道」規律，早已存在了，只有修道有成者能逆行而扭轉之！

修道，就是修身立命奪造化生殺之權，鍊氣歸神得長生不壞之道，顛倒而逆行之，扭轉「物壯則老」這個一貫的「不道」規則。其理其法就是鍾離、呂祖創立的金丹大道，小而試之，祛病延年；大而用之，長生久視。

詩頌

順則生人逆成仙，耳朵聽得起老繭。

回歸赤子精氣盛，始知大道有正傳。

物壯則老不道存，顛倒逆修造化生，

精足氣足神亦足，返老還童不用爭！

第五十六課知者玄同

題示：老子本課講了真知正見者的玄同境界——和光同塵，及可貴的中和之道。

知者不言，言者不知。

善養生者，先須見地分明,還得親加實證，以示此道不虛。所以有真知正見者，不愛夸夸其談；愛誇耀的人，真知正見甚少。

證道修行，邊修邊行，必深造自得，其中之奧妙深機，真是妙無窮而言難盡矣。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，

聖人涵養於心，緘默自守，不尚口舌之爭辯，不事耳目之玩弄，不讓鋒芒之外露，心體湛寂，無紛亂雜想，

要之，內固以塞其兌，外固以閉其門，即收視反聽，內外能固，常挫其有為之銳，心平氣和，解其心意之紛，則身國泰定矣。

和其光，同其塵，是為「玄同」。

和光斂耀，同塵混俗，物我一如，妙契玄微，此謂之「玄同」。

如此則一氣流通，性光朗然，竅明而慧生，居塵而出塵，了知道一生三，三生萬物，變化無窮，又復返一，歸於混沌，是謂「玄同」。

故不可得而親，不可得而疏，

聖人和光同塵之玄同境界，超然物表，既即而不即，似離而不離，

玄同道者，與天為一，一視同仁，未嘗親人，亦未嘗疏人。

不可得而利，不可得而害，

淡然無欲，不起功利之心；超越生死，不存利害關係；

不趨利，故利不可誘。不避害，故害不可惕。

不可得而貴，不可得而賤，

對於王侯貴位，視之如敝履；聖人被褐懷玉，何賤之有。

不阿勢，故貴不可尚。不厭貧，故賤不可加。

故為天下貴。

其玄同境界，不在清、疏、利、害、貴、賤之間，此其所以為天下貴也。

總之，玄同道者，與道為伍，超然於萬物之上，與德為鄰，深入於萬物之中，故為天下之貴。

詩頌

知者不言道者言，言者不知小人知。

塞兌挫銳深閉門，和光同塵學聾痴。

得道之人不言道，道之出口淡無味。

有道無道惟自知，與俗沉浮愚如醉。

玄同境界越親疏，到此方稱大丈夫。

大辯若訥默如雷，任人當作牛馬呼。

第五十七課治國之道

題示：無為之道用之於政治，就是以正治國；如此則無不治矣。重要的是「我」（侯王、長字型大小）要帶好頭：無為、好靜、無事、無欲！

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

「清靜為天下正。」以正治國，任人唯賢，行無為之道；外敵入侵，保家衛國，則以計謀用兵；不擴疆拓土，只是把自己的國家治理好，國富民強，天下人自來歸順。

以正治理身國，正心誠意，棄絕妄想，行無為之道，性朗神清。以奇用兵，有為法興，即遵道而行，使先天炁藏，後天氣伏，終功成事遂，性命雙修矣。

吾何以知其然哉？以此。

我怎麼知道，可以不用有為法，而取得天下呢？就是以正治國，以奇用兵。

先有為以積精累氣使成真，內真則外應，則天人合發，盜機逆用，天為我用而成聖。此乃修真合道，道為我用的基本程式。

天下多忌諱，而民彌貧；

忌，謂禁而不敢作為，諱，謂畏而不敢言說。有為有作，法令嚴苛，人們敢怒而不敢言，老百姓卻越來越貧困。

積精累氣以修身，忌諱意念搬弄，傷精耗氣，氣虧血貧。

人多利器，國家滋昏；

人們手中的利器越多，強者為王，遇到不滿之事，就可隨便殺人，致使國家越來越混亂。

人們喜歡玩弄己之有為小聰明，往往弄得氣機逆亂，渾身不得安寧。

人多技巧，奇物滋起；

人們爭相鑽研新奇智巧，奢侈品不斷地製造出來，致使人心狂亂。

常人昧於正道，喜歡神通異能，正所謂：「世人好小術，不審道淺深。」長此下去，易入左道旁門，乃至邪門，誤此一身，豈不可惜！

法令滋彰，盜賊多有。

制定的法令越多，上有政策，下有對策，貪官污吏，強盜賊人也越多。

須知，神通異能及各類法術，修持時耗損內能，使用時更加耗能！這類人到後來，往往弄得自身雞犬不寧，乃至早夭。

故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，

所以聖人說得好：我不好大喜功，而且多做對人民有益的事，人民自然會感化；我愛好清靜無為，不尚爭奪，則人民自然會走上正道。

故以正治國——治身，神氣充足而自造自化，性清神朗則智慧自生。

我無事而民自富，我無欲而民自朴。

我不無事找事，浪費資財，則人民自然會富足起來；我無奇思怪想，非分慾望，不奢侈浪費，則人民自然純樸。

智慧生而悟境開闢，大道通則無所不通，與天為一，天為我用，得大自由而享大自在矣。

詩頌

人民淳樸性好靜，就怕上頭出昏君，

好大喜功奇想發，害苦天下老百姓！

天下本來無多事，聰明人出是非生；

世人越來越聰明，法令滋張盜賊興。

不尊天來不敬地，聰明人出歪主意，

挖斷地脈塞地竅，子孫何處求生計？

地球母親淚洗臉，而今乳汁盡污染！

天作孽兮猶可違，人作孽兮必兇險！

挖完煤炭盜石油，刑令難上巨盜頭。

掘盡金銀銅鐵錫，今又抬頭望月球。

搬精弄氣傷身體，正心誠意國長存。

念頭起處即滅處，無為自化自靈明。

第五十八課禍福相依

題示：老子上一課講了有為之害，本課則講無為之法，以及禍福相依之理，無為而治之道。

其政悶悶，其民淳淳；

掌權者政令較為寬容，且以勤儉治國，人民則質樸有餘；

道者混沌養真，杳冥養神，如此則虛而靈，空而明。其道也常悶悶無我，神朗心寧；其氣也即通貫融和，心不擾動，是謂淳淳。

其政察察，其民缺缺。

如果政令比較嚴苛，人民則不加理睬，乃至奸詐日興。

做不到悶悶無我，而總是察察惺惺，心常擾動，氣則散而不和，求安而反遭亂也。

禍兮福所依，福兮禍所伏。

壞事中孕育著好事的萌芽，好事中也埋伏著壞事的根苗。

正所謂禍者因求福而至，福者為防禍而得，我能常悶悶無我，無求福之心，禍則無門可入。

孰知其極？其無正耶。

不管則散，一管則亂；求福招來禍殃，因禍反而得福……，誰知道此終極原因為何呢？還是俗話所說禍福無門，惟人自召吧，哪裡去找正確答案啊。

修道的終極目的，應是離苦得樂，樂天知命。正確的理法乃先命後性，終性命雙修；始終修持自己體內的精氣與神，無須外求——此真真外更無真！

正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。

正過了頭就走向極端，善過了頭則變為妖邪，對此，人們迷惑不解已經很久了。「慈悲生禍害，方便出下流」——斯之謂也！

一些人見地不明，理法不正，走向左道右門，乃至曲徑，難以自拔；他們原本欲趨正道，卻走入旁門；雖恃善心，卻行恃妖孽，可不悲乎！

是以聖人方而不割，廉而不劌，

所以聖人之君規行矩步，顧全大局，不露鋒棱，不傷他人；清廉其德，不苛不刻，使民自化。

真修道者，矢志不悔，生死寄之於天，形體忘之於地，身心合一，人天合一，不可劌分。

直而不肆，光而不耀。

梗直其行，物得其所；含蓄其光，不耀鋒芒；如此而已，豈有它哉。

方者，道之機；廉者，道之統；直者，道之體；光者，道之用。全此四者，無道不成。

詩頌

其政悶悶民淳淳；其政察察民缺缺。

聖人慈光普照處，萬物逢春皆自得。

福兮福兮禍所伏，禍兮禍兮福所依。

老子說後兩千年，屈指幾人識樞機？

混沌養真冥養神，邪正不分爐鼎傾。

無想無求禍不入，胡思妄想妖孽興！

龍虎鼎爐真動聽，陰陽琴劍泛妙音。

魚與熊掌難兼得，追奇逐異異禍生！

第五十九課治人事天

題示：老子在本課第一次提出了，「治人、事天，莫若嗇」，乃深根固柢，長生久視之道。

治人、事天，莫若嗇。

外行王道、內修聖德的聖人之君，治理人事在於順應天理，凡事從儉，嗇以養德。

「天人一氣本來同。」治人之道，即事天之道。能盡人事，即合天道；民安定則天心一。理法莫若嗇——莫若儉；儉則妄念不生，內氣不耗矣。

夫為嗇，是謂早復，

儉而行事，嗇以養德，就是儘早復還真性——天理良心。

妄念不生，內氣不耗，儘早復反元陽真氣，並寶精裕氣，是為要妙。

早復謂之重積德；

儘早復還真性——天理良心，就叫做反覆積功累德。

復反元陽，寶精裕氣，謂之「重積德」。

重積德則無不克，

反覆積累功德，性德日厚，物慾消融，就沒有超越不了的關口。

重積乃德，則金水流通，玄竅光明。玄竅一通，無竅不通，且百脈和順。

無不克則莫知其極。

攻無不克，超無不越，德業越厚，了無涯際，功德無量，無量功德。

玄竅光明，百脈和順，即入湛寂之鄉，物我兩忘境界，莫知其極，則能無中生有。

莫知其極，可以有國；

功德無量，無量功德，如此則天下歸心，就可以有國家讓你治理。

湛寂到極處，自然無中生有，玄妙竅現，玄牝體立，氣機自然生生不息矣。

有國之母，可以長久。

一個國家有了儉而行事，嗇以養德之道德根基——天理良心，以正治國，就可以長治久安。

玄牝體立，氣機生生不息，則氣足神旺，身國則可長治久安矣。

謂深根固柢，長生久視之道。

這就叫做根也深，柢也固的長治久安之道。

治國之道，亦是治身之道——以之養身，就是長生久視之道。

玄竅成，玄牝立，性光朗，神氣旺，如此則長生久視之道得矣！

詩頌

治人事天莫若嗇，從頭到尾重積德。

治國治身同一道，長生久視德者得。

禍福總與德相關，避禍就福修德善。

道德通天命根固，長生有柢不用盼。

天地無私日月明，德重道高鬼神欽。

生機勃發自造化，日新日新又日新。

第六十課大國小鮮

題示：老子本課講無為之德，德被眾人，眾德交歸。

治大國，若烹小鮮。

治理大國，應以安靜無擾為主，如像煎炒魚肉一樣，不宜勤翻，以免糜爛；如此則民自安居樂業，民強則國富。

治理身體這個大國，應以虛靜為主，令沖和之氣自然流注；切忌胡亂作為，主觀亂導亂引。

以道蒞天下，其鬼不神。

侯王苛政虐民，災害頻至，民受其殃，乃以為是鬼神為厲而傷人，實為人君不遵道理而強行所致也。若以道德君臨天下，則和氣呈祥，雖鬼有神功而不能為禍為害也。

遵道以行，則真氣氤氳，性抱住命，命孕於性，而性命雙全。如此，我無心則鬼神難測矣。

《唱道真言》：「皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，鬼神為害，不論睜眼閉眼，看見鬼神往來……不敢靜定一時。」只修性不修命者，或先性後命者，鉛不制汞而汞火亂飛，故致幻影重重，不可收拾。吾人當因以為訓！

非其鬼不神，其神不傷人；

不是鬼不想使用其神功為禍為害，而是其神功為和氣感昭，化害為益，不禍害人，而能佑人。

《管子·內業》：「凡物之精，化則為生，下生五穀，上為列星；流行於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人；是故名氣。」——宇宙之正氣！

《黃帝內經》：「正氣存內，邪不可干。」鬼也吧，神也吧，在正氣存內的道者面前，不但不傷，反而能佑之。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

亦即不是其神功不加禍害於人，是由於聖人之君乳哺百姓，與天地合其德，與鬼神合其吉凶，協和而致福，而不會禍害人。

《莊子·知北游》：「聖人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。」道高德厚者，與聖人一樣，和有形生命與無形生命都能和諧相處。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

鬼之神功與聖人之君的和氣，兩者不相禍害，所以鬼神之德與聖人之德交歸，必造福於民。

只有積功累德，才能交通鬼神，而和諧相處；所謂陰德伏鬼，陽德伏人，德真伏神，德高成仙。正如紫陽真人詩中所述：「但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。」

詩頌

無為而治無不治，無言之道道長存。

風雨雷電湊熱鬧，青天無語日月明。

不要斷無要真無，真無生起真智慧。

身朽已去道何存？有我方躋仙佛位。

治大國若烹小鮮，治身國則命為先。

勿犯修行第一病，虛極靜篤啟玄關。

第六十一課大國小國

題示：老子本課講大國小國和平相處之道。大國責任更為重大，宜以處下為尚——為當時春秋諸國侯王們開出的一組良藥之方。

大國者下流，天下之交。

大國者眾望所歸，宜擺出甘居下流之處的樣子，以期無所不容。

我身即天下，亦分大國與小國。大國者上丹田元神，小國者下丹田元氣，兩兩相交於玄關妙竅，以混沌神氣，孕育靈丹妙藥。

天下之牝，

安處於低洼之地，天下眾流於此交匯，因虛而能受，如天下生生不息之牝也。

下丹田為牝戶，元氣潛藏之所，小國之都。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

牡動而牝靜，靜而能孕育，牝性的孕育功能勝過牡性；治國與修身皆應以清靜為基礎。

牝戶靜中一動以產真鉛元氣，鉛能制汞，使汞火不飛而孕育靈液。

故大國以下小國，則取小國；

故大國以實力佔領小國，當然可以取得小國。

上丹田大國木液下流而入下丹田，採取元海金水之氣，以神氣和融。

小國以下大國，則取大國。

小國服從大國，也可得利於大國。

神氣融融，氤氳迴旋，河車搬運，運轉周天，入上丹田進行乾坤交媾，以烹以煉。

故或下以取，或下而取。

所以說處下就可以取利，也就是說處下定能獲益。

「乾坤交媾吧，一點落黃庭。」——在黃庭內院，溫養沐浴，孕育道胎。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

大國的目的不過是兼并小國後，就人多勢眾，以成其大；小國不過想為國人做點事，以期分得大國一杯羹。

上丹田大國元神乃煉丹之主，下丹田小國元氣系煉丹藥材，欲煉還丹，二者不可缺一。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

大國與小國，各自都能使自己的慾望得到滿足；但是大國以處下最好。

「有效無效，神光下照，日久功深，好消息來報。」一旦兩國統一，神氣和融，丹產珠圓，身內生身，長生不死人——法身顯像，則「我命由我不由天」矣！

詩頌

春秋戰國無義戰，烏煙瘴氣氣熏天。

老子藥方對症方，無賴侯王不買單。

以神交氣道貴下，存神養精道貴靜，

凝神聚氣道貴柔，調和神氣道貴渾。

第六十二課善人之寶

題示：老子本課講，道為善人之寶。真得道者，不但罪過得免，還可入聖超凡，故至為尊貴。

道者，萬物之奧，

大道化生宇宙，深入於萬物之中，獨立於天地之表，生生化化，與天地終，至為奧妙。

道為萬物之奧，也系人生造化之源，向上升華之光，成仙作祖之寶。

善人之寶，不善人之所保。

老子曰：「天道無親，常與善人。」故大道為善人的無價之寶。不善之人也系道之所化，也有良心發現之時，願做善事，從而求之，可以得到道的保護，所以大道無棄人。

道之為物，修真證道之人尤寶貴之。就是一般人堅持修道，至少也可益壽延年。

美言可以市，尊行可以加人。

忠言逆耳，人們多不願聽。喜歡聽「美言」——哪怕是謊言，可以得到暫時的信任，「美言」於是就有了市場。

尊貴的行為，如樂於助人；常做善事的人，可以作為人們依仿的榜樣。

得道者努力講道弘道，身體力行，可使從者如市，道風遍拂而發揚光大。尊行此道者，可以加人一等。

人之不善，何棄之有？

對於不夠善良之人，乃至壞人、惡人，有何理由要拋棄他們呢？其實最需要幫助的，恰恰就是這些缺乏道德修養之人。

道不負人，人自遠道。同理，道無棄人，凡棄者，皆系自棄耳。

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

故立天子、置三卿，不足為尊貴；雖有贈拱璧、獻駟馬，不足為榮觀；不如坐修大道，清靜無為的好。榮華富貴不過曇花一現，難以長保。

天子、三公雖尊，拱璧、駟馬雖貴，與道相較，皆系身外之物，不足道矣。

古之所以貴此道者何？

古人之所以重視虛靈大道的理由何在呢？

道這個東西，看不見，摸不著，古人卻對之寶貴不已，是否太傻了點啊？

不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。

虛靈大道，堅持修之，雖不能說有求必應，但總會有些收穫；有罪過之人修之，從而改邪歸正，有可能避免一些罪衍；因為如此，所以才為天下之人所珍貴。

修道有得，證道以真，與道合一，則能跳出三界，超越五行，「步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消」（三豐真人語），天下寶貴之物有過於此者乎！

詩頌

善言逆耳少人聽，謊言有市因動聽。

美言善言皆有信，美善信言在杳冥。

益壽延年道為寶，拱璧駟馬數難逃；

善人安貧常樂道，樂道之人逍且遙。

身在凡塵心在道，善與不善視為寶。

散盡珍寶求福德，福德不如功德好。

第六十三課無為無事

題示：本課講老子自己修道的深切體會，要「圖難於其易，為大於其細」，「報怨以德」，「故終無難」。

為無為，事無事，味無味。

為了以後的無為而無不為——大有為，當下則須有為而有以為；為了以後的安然無事，而當下須做的事儘快把它做完；為了以後進入淡而無味的道境，當下的味濃味淡都要儘快地放下。

修道在於恬靜澹泊，為無為之為，事無事之事，味無味之味，方識道之真味。

大小多少，報怨以德；

不管事物的大小多少，味道的或濃或淡，即使是怨尤，皆一律以德行化之。

道無法以大小多少來加以衡量，凡事皆宜報怨以德，是為行道。

圖難於其易，為大於其細。

困難之中有容易著手之處；大的事業由小的事情組成。

古人曰：不歸於簡易者，定是旁門；不根於虛靜者，必系左道。

天下之難事，必作於易；

不少人「小事不願做，大事做不來」。須知天下困難之事，可以從容易操作之處入手。

最基礎的，就是最高級的；

天下大事，必作於細。

天下的大事業，應該從小事情做起。

低處起修，高處自到。

是以聖人終不為大，故能成其大。

所以聖人都不自以為是聖人，無意中成就為聖人。

不知「最基礎的，就是最高級的；低處起修，高處自到」者，皆是紙上談道之人，好高騖遠之人，華而不實之人，終歸一事無成。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

愛許願之人往往不還願；把事情看得太容易了，做起來必然困難重重。

性命雙修大道，首先必須對色身進行脫胎換骨的徹底改造，令肢體柔和如嬰兒，成為百病難侵的金剛不壞之體。無此基礎，是難以度過三年乳哺、九年面壁之大關的！故而不要把修真證道看得太容易了！

是以聖人猶難之，故終無難。

所以聖人寧願把困難想得多些，故而最後總難不倒他。

聖人是深知修道過程的重重困難，早有準備，故知難不難。

詩頌

天下難事作於易，天下大事作於細；

海樣情懷德報怨，天塌地陷如無事。

信有餘而習不足，終身難得道門入。

紙上覓法終是淺，悲也夫兮慨也夫。

道力自能除業力，信根端可拔疑根。

病即是葯葯醫病，諱疾忌醫病日深。

道的境界無境界，既無事兮又無為。

真得道者不言道，要有為時大有為。

第六十四課九層之台

題示：老子本課具體講了「治人事天」的具體理法，乃至入道之捷徑，以及「築基」的重要性。

其安易持，其未兆易謀，

子曰：「知機其神乎！」吉凶未顯而將顯，禍福未發而將發，能窺見其先機徵兆，此際極易於把持，容易謀劃；如此則是善則行，是惡則止，可以把事情做得更好。

既誠心修道，心為何難安？是為汞火易飛，游思雜念——心猿意馬難栓，故而難安；只修性不修命者難以避免。如命基牢固，以鉛制汞而令汞火不飛，猿馬馴服於玄關妙竅，於是玄牝體立，則升階有基，登天有路矣！

其脆易破，其微易散。

譬如脆弱的東西容易摔壞，微小的東西容易散失，早就應該想到。

神氣雖有兩相知之微意，其初機是很脆弱的，稍有擾動則神氣容易分離，以致前功盡棄。

為之於未有，治之於未亂。

在著手做事之前，就要預計到它的發展，以免事發時手忙腳亂；事發於未大亂之際就著手治理，可以避免無謂的損失。

倘能做到無為而心不亂，無作而意不馳，進陽火而退陰符，均能合周天之度數，滿卦內之爻象，四正沐浴，亦把握得當，則該得者自然而得矣。

合抱之木，生於毫末；

數人才能合抱的大樹，最初都是從很小的樹苗生長起來的。

紫陽真人：「但看無為為要妙，須知有作是根基。」「有作以成其始，無為而克其終。」

九層之台，起於累土；

具有九層的高台，開始也是由泥土一層層堆砌而成的。

「高以下為基。」最基礎的就是最高級的！第一層占牢固了，第二層就自然來臨……不假祈求！只有這樣踏踏實實地一步一印，才能穩穩噹噹地登上第九層高台，而欣賞月白風清妙境。

千里之行，始於足下。

千百里路之遠行，其起始之第一步必然是從足下始發的。

真師傳正道，特彆強調築基！基不牢如沙上建塔，遲早覆傾；故而多年才傳一訣，是為了保證你能最終修成，而不致成為夾生飯，乃至廢品。伍沖虛真人與他的恩師曹還陽就住在一條街上，歷經十九年才得到全訣，因而了道成真。柳華陽禪師亦如此，卅余年始獲全旨，終而修至究竟境界——散則成氣，聚則成形，隱顯自在，來去自由。

為者敗之，執者失之。

違背大道自然，勉強而為，就會失敗；一意孤行，固執己見，就會失去機會。

再強調一次：「有為法，敲門磚，入了門，放一邊。」

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

故而聖人不勉強做有違大道自然的任何事情，所以不會失敗；不固執己見，從善如流，故無有損失。

真要自有為法而進入無為境界，談何容易！不進入無為究竟，何來無不為——大有為！「修道者如牛毛，得道者如麟角。」歷來如此！

故民之從事，常於幾成而敗之。

有些人所從事的事業，經常是在接近成功的時候而失敗的，實在令人深思。

許多修道者，玄關竅已開，先天氣（炁）已萌，初基已立……然終未成道。原因固然很多，其中命基不固，色身不健，也系重要原因之一。三年乳哺，九年面壁，皆系在大定中完成，若命基不固，色身不健，就會中途而廢。說好聽點曰「羽化而去」，實則是嗚呼哀哉！載道之器枯朽，不能承道，不得不去！

慎終如始，則無敗事。

事情在做完行將結束之時，也要和開始時那樣地慎重處之，就不會出現難以收拾的局面。

修道尚愚不尚智——大智若愚！真證道者，「慎終如始」，絕不馬乎而自欺欺人，而是一步一印，直至道成！你真想修真證道么？你就笨一點，傻一點好——不妨裝傻也行！

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；

所以聖人的慾望就是不要有私慾；不看重難於得到的奢侈品，則私慾自消。

子曰：「富貴於我如浮雲！」

學不學，復眾人之所過。

人們願學者乃功名利祿也，不願學者無為之道也；聖人則願意學人之不願意學的無為之道。

眾人所學之有為世間法，去實為華，棄本趣末，過錯連連；聖人學道、弘道，使大家能返本還元，共悟大道，齊趨大同。

老子的陽春白雪大道，所合者稀。古之正法時代如此，而今末法時代更加如此；不如此者，非大道也。

以輔萬物之自然，而不敢為。

以輔助萬物自然地成長，不敢揠苗而助長。

這就是自然大道的自然之道吧，正所謂「法航本是渡人舟，有緣眾生自上船」。

詩頌

事前易謀諸葛亮，事後善之亦孔明。

聖人之欲無私慾，有為無為聖者行。

千里之行足下始，火候要訣言難會。

為者敗之執者失，不執不失看智慧。

此生髮願作真人，直往九層台上行。

管它根利與根鈍，矢志修真必能成！

第六十五課治國之要

題示：老子在本課講「常知楷式，是謂玄德」。「楷式」——治國模式，法家的法治，儒家的禮治，道家的無為之治——道治。「玄德深矣遠矣」，善用於治國，「然後乃至大順」。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

古時候善於治國者，都遵道而行，樸實為本，以正治國；不是使人民變得聰明多智，而是使他們解脫愚昧，歸於淳樸。

古代善於治理身國者，首使「正氣存內」，才能「邪不可干」，而不是亂導亂引，以致氣機逆亂。

民之難治，以其智多。

人民之所以難於治理，是治國者常以自己的有為智巧，強加於民的太多。

要把逆亂了的氣機，重新予以歸元，有為法作用有限；根本大法在於虛靜，靜則無擾，諸氣自然流注無礙。

故以智治國，國之賊；

所以凡強以個人有為智巧治理國家者，國家與人民就受到傷害；

步步不離有為法者，以之律己，則害了自己；以之教人，則害了別人，難以攀上昆崙山頂。自己未找到登攀之路，把別人亦阻攔在山麓之下，害莫大焉。

不以智治國，國之福。

不以自己個人有為智巧治理國家時，上下皆歸於淳樸，國家和人民就幸運昌盛。

自有為而達無為，無為則能無不為，方臻妙境。

此兩者，亦楷式。

懂得這兩種治國道要之差別所在，心裡就有了個清楚的治理模式。

三豐祖師：「有為是後天，無為落頑空。有為無為間，真機在其中。」能把握住有為、無為之間的分寸或聖度，就能建立起適合自己修持的楷式。

常知楷式，是謂「玄德」。

堅持用以正治國的模式治理國家，必人民幸福，天下太平，這就叫做「玄德」。

摸索出適合自己修持的楷式，不再走彎路，而直插峰頂，建立玄玄之德。

玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

「玄德」即德被國家和人民，乃至普天之下，意義極其深遠！與一般物道私慾正好相反；如果朴道風行，必大順於無為妙道之域矣。

玄德者，即得道之後，還須仗道以弘道，才能圓滿功德。圓滿之德，是謂玄德。

詩頌

道不尚智而尚愚，大智若愚近乎道。

看似愚魯如曾子，繼承夫子揚仁道。

俗人昭昭我昏昏，機巧新時詐偽興。

返璞歸真歸何處？歸向童貞太朴心。

聰明治國國之賊，道慧治國國之福。

且將身國比家國，旁門小術皆摒除。

「以德報怨為玄德，以善濯惡乃上善。」

言淺義深似甘露，直灌道根潤心田。

第六十六課谷王不爭

題示：老子在本課講當侯王的哲學原則，或曰領導藝術、統治技術。

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

江海之所以能成為萬千百穀溪流之王者，是由於它樂處低下的位置，故能含納萬派而稱王。

玄牝妙竅之所以成為生生不息之門戶，和諸氣歸元之道場，以其居於下丹田，坎離交媾之處，任督往來之鄉。

是以欲上民，以言下之；

所以要想高高山頂立，首先說話必須謙下和氣。

欲抽坎填離，以鉛制汞，性命會和，首先須令下丹田坎中之滿，滿而且實。

欲先民，以身後之。

要想成為頭面人物，就帶頭做善事，把榮譽置之身後。

坎中之滿——水中之金（炁），乃吾人「人活一口氣」之炁，來自先天。吾人每呼吸一次，就消耗一點……直至油干燈盡而壽終正寢。在所有養生法門中，只有道家煉精化氣小周天之築基功夫可以補足之！

是以聖人處上而民不重，處前而民不害，

所以聖人之君雖處高位，人民並不感到有多重的負擔；即使出現在人民面前，民自生活有遂，不會起傷害之心。

所謂補漏築基者，即構築不漏之軀也；小周天煉精化氣功成，馬陰藏象，即達基成不漏而完成築基，從此無往而不順矣。

是以天下樂推而不厭。

故而天下人都甘心情願地推舉他當侯為王。

首先吐露小周天煉精化氣築基功夫者，為東晉之許旌陽真君，之後成為鍾離、呂祖金丹大道《三成全法》中，初成人仙功夫的主功。歷代修真證道者無不習之。故黃元吉真人曰：除了守中抱一、河車道路，別無積精累氣之途！

以其不爭，故天下莫能與之爭。

聖人的不爭之德，忘我、忘物，忘境、忘情，何爭之有；即使有人要與之爭亦不可能。

有的人具有五眼，有的人具備六通……真修真證道者，不屑一顧神通異能小術，從不與他們爭鋒。而是默默耕耘，不問收穫；功夫不負有心人，到時自獲。

詩頌

侯王不爭誰與爭，名利歪風自然輕。

江海善下成谷王，吾輩引為教訓深。

江海能成百穀王，含納百川閃海光。

清凈泥沙排雲下，濁沉海底築海疆。

處下不爭道人行，被褐懷玉水中金。

廣積陰功累陰德，德被四眾德之春。

第六十七課大道三寶

題示：老子所講的虛靈大道，宏大得講不清楚，只好舉了與修道密切相關的三件寶貝稍示之；誰能把握住這三件寶貝，將功德無量！

天下皆謂我「道」大，似不肖。

天下的人們都說我所弘的「道」，大得不得了，以致什麼東西也不像。

形而上道因無象無形，大而且虛，無以喻之，只好畫○以勉強形象之，強名曰「無極」——「無極之道」。

夫唯大，故似不肖。

道的確是大得沒法比喻，孔夫子比喻為「其猶龍乎」，也只是比喻而已。

形而上道，大而且虛○，無與倫比。形而下道，乃陰陽大化之道，化生天地萬物。誰令之化，誰令之生，太極⊙是也。

若肖，久矣，其細也夫。

勉強要說它像個什麼具體的東西，久而久之，虛靈大道也變得和大家一樣，是個具體的可愛的小東西了，那就不是虛而且靈的「大道」了。

萬物歸類於五行，五行衍源於陰陽，陰陽合抱於太極，太極來自於無極。無極○本無，太極⊙始有。無極而太極——混沌之氣，什麼也不像，但什麼都像。氣者，圈中之小點，其細也夫——套用現代物理學名詞，就叫最基本的「基本粒子」吧！

不過「氣」具生命意義，心物一體——含精神與物質為一體；相較之下，現代物理學乃現代死理學也——不敢涉及生命！

我有三寶，持而保之：

我有三件與修大道相關的寶貝經常保持著：

吾人所修的具體之道，乃金丹大道——太極真種子！老子說他修持金丹大道時，有三件寶貝始終保持著。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

一件名叫慈善，再一件名叫儉樸，第三件名叫不敢與天下人搶先。

一曰慈，天之元，煉己虛心，慈心廣大；二曰儉，反求諸己，篤守於心，守約施博，修道之要；三曰不敢為天下先，因靈覺為道之體，沖和為道之用，宜於守中抱一，不可妄動。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

大慈者也是大勇者；儉樸者胸懷寬廣；不與天下人搶先，就能當晚成大器之器長。

始終守住這三件寶貝，雖年過花甲、古稀，亦能成就——大器晚成！

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

如果捨棄慈善，只講勇敢；捨棄儉樸，空言寬廣；不願居後，事事搶先，取死之道矣。

丟棄這三件寶貝，後果難料。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

修身、治國，慈善為先。大慈者亦大勇者，這樣的兵不可敵，能戰更能守。

堅持這三件寶貝，以之野戰而進陽火，則可一箭透三關；以之守城而退陰符，溫養沐浴，滴滴歸鼎爐。

天將救之，以慈衛之。

我堅持此修道三寶，遇到厄難時，老天爺也會出手相救，並以慈愛護衛之。

古人曰：雖花甲、古稀之年，只要有一口氣在，行補漏築基之功，施煉精化氣之法，以三寶內守不離，均有望重返青春，乃至返老還童，都有可能！

總而言之，人能自助，必得人助、師助、仙助，乃至天助！——「有志者事竟成矣！」

詩頌

大道是個什麼樣，都像瞎子在摸象。

摸來摸去都不肖，真能摸著成器長。

敢為先而不爭先，還有兩寶慈與儉。

爭先者亡不爭順，懷抱三寶上九天。

第六十八課不爭之德

題示：老子在本課闡釋了上一課三寶之意，以明不爭之德，「是謂配天，古之極」。

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為下。

善於研究軍事者，不崇尚武力；善於打仗的軍隊，不輕易被敵人激怒；善於勝敵者，不與敵方爭一時的勝負；善於用人者，總是禮賢下士。

有為法門，聖人不得已而用之。即使是下手練功僅企求祛病健身，也不能蠻幹，宜心平氣和，有的放矢，並虛心向師友請教。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

以上幾條叫做「不爭之德」，亦即用人得當之意，也就是執天理以行人道，古皇治人事天極重要之道矣。

所謂不爭之德，即無為之道，亦即用人之道力，也叫做配天——盡人事以配天道。

天以無為而治，道以無為而成，玄兮妙兮，精兮微兮，天道之微妙無過於此矣。

詩頌

善士不武謂配天，善戰不怒德不遷，

古言仁者無敵人，不爭之德德無邊。

三顧茅廬訪英賢，群雄逐鹿天下亂。

一將功成萬骨枯，從古知兵非好戰。

為而不爭聖人品，利而不害道人行。

尹子傳播道德經，弘揚大道第一人。

第六十九課輕敵喪寶

題示：本課講不爭之德用于軍事方面；但是老子說，這些軍事原則是某些軍事家說的：「用兵有言」。

用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」

善於領兵打仗者有這樣的說法：我不會主動進攻，而以防衛為主；不會冒進一寸，必要時則敢退一尺，以等待時機。

用兵——導引氣機。小周天神氣運行具體行工之時，過來人云：候靜中陽動，元氣氤氳，火足葯靈，河車運轉，「饒它為主我為賓」，賓隨主而行；切忌我神冒進導引。

是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。

這就叫做，欲發動進攻，必先裝作不進兵的樣子；我要打你，無須先舉起手臂讓你看見；要擒拿你，先不手執兵器；一旦扔擲投搶，將所向無敵。

玄妙機周天行功過程的初機，必須符合相應之行、住、起、止程限規則，神氣始終不離黃河正道。久之純熟，則法論自轉，乃至出現反轉，皆一切順其自然。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

最大的禍害，莫過於忽視敵情；輕敵幾乎喪失了我勝敵的法寶。

如煉己功夫不純，抗干擾能力微弱，心不在焉，神氣易於散離、縱逸，就會前功盡棄。

故抗兵相加，哀者勝矣。

故而兩軍對戰，悲憤奮勇者一方必勝。

只好重安爐鼎再開張，勇猛其志，煉己精純，方可戰而勝之！

詩頌

不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

修身亦以退為進，得道日即勝利時。

靜之又靜識妙本，虛之又虛見天心。

無為即是大有為，不動干戈定乾坤。

有為之術小術勝，無為之道大道行；

有作法門人練氣，無作靜虛炁煉人。

第七十課被褐懷玉

題示：老子說他講的道，其實稀鬆平常，易知易行，可是天下人卻莫知、莫行，只好「被褐懷玉」。這一句「被褐懷玉」，影響極大，古代的濟癲和尚與近代的金山活佛可謂典型，真是大智若愚。

吾言甚易知，甚易行；

我所說的無為大道，絕聖棄智，虛心無我，守中抱一等，都明白不過，放下便是，毫不費力，極易做到。

大道至簡，無非是無中生有，有還歸無，道機就在有無之間；大法至易，就是呼吸二字，誰都做得到。一呼一吸，則一生一滅；不呼不吸，則不生不滅；從鍛練呼吸入手，自「凡人之息以喉」，而達「真人之息以踵」，則步入長生久視之道矣。

天下莫能知，莫能行。

可是天下人就是喜歡有作有為，老是在知見上下功夫，爭紅辯白。我教彼「苟能息心，立地成聖」；「守住自己的心，勝過一切法門」。彼等就是聽不進，因之莫能行。

「通天大道人難識，旁門小術易見功。」「道之邇而求諸遠，事在易而求諸難。」時人不務真常大道，反求糟粕緒餘，其奈何哉！。

言有宗，事有君。

我所說的話皆宗無為之道，謙下不爭，息妄休心可矣。做任何事情皆無欲無我，順道而行，如此則事無不成。

老子說他講的道，都是有根有據的，是他近兩百年來親加艱苦修證而得，非道聽途說；更不是天下文章一大抄所抄來的。

夫為無知，是以不我知。

然而一般人皆不了解無為之道的無知之知，當然也就不了解我老頭子的苦心孤詣。

老子歷經近兩百年修證所得的無知之知的大知，一般人的確難以理解。

知我者希，則我者貴，

了解我虛靈大道無知之知的人極希！看來只有前來問過道的孔丘是唯一知音：子曰「吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問於我，空空如也。」若能當下頓悟此無知之知，無為之道，便可立成聖人！其次，退一步講，真能效法我的無知之知的無為大道，至少也能成就貴人。

老子言，真正了解我虛靈大道的人士少之又少，踏著我的腳印行進不輟者更為希貴。

是以聖人被褐懷玉。

所以歷來得道的聖人，都外表平常，布衣麻鞋，道之「心寶」皆藏而不露。

得道聖人只好心藏真道，懷抱至寶，布衣草履，遊戲人間，以待有緣，擇人而教。

詩頌

通天大道甚易知，大道通天也易行。

天下莫知莫行者，有為磚塊障了門。

大道至簡大法易，奈何時人愛奇希。

被褐懷玉藏不露，如人飲水惟自知。

大道至簡大法易，河圖洛書一太極。

師傳雖一悟有別，絕頂風光少人跡。

第七十一課聖人不病

題示：古云：「知」之一字，是眾妙之門，也是眾禍之門。聖人則悟無知——真知，則真知眾妙之門者，「是以不病」。

知之不知，上；不知知之，病；

世人之知，不過意識分別，有知之知，所見有限，膚淺短視；聖人無知之知，乃明鏡之智——明鏡空無，無識無知，然物來則知，瞭然明白。有此無知之知，而不吹噓自己，實屬高明；不知此高明之知而言知之，半灌水響叮噹，此乃自生障礙之毛病也。

玄關竅開，先天之氣（炁）運行，陰陽無心而和，造化無意而成，一切自然而然。夙根清凈的真知之人，知此者為上；不知此者為病。

夫唯病病，是以不病；

唯有知道此強不知為已知，是一種不好的毛病之人，並決心改正之，就不會再犯這樣的毛病了。

元氣（炁）運行，進陽火，退陰符，自有其程限規則。道者深知，不明程限規則而想當然地勉強運行，是會鉛傾汞飛而前功盡棄的。故而道者始終依序運行，所以不會出現差失。

聖人不病，以其病病，是以不病。

聖人無此強不知為己知的壞毛病，因為他知道這是一種不好的壞毛病，所以不會犯這樣的壞毛病。

道者對此深有體會，因為犯過這類錯誤，痛定思痛，就不會再犯這樣的差失！

詩頌

聖人所以是聖人，心地光明道眼明，

看穿世俗毛病多，開出藥方皆有靈。

道者應有自知明，細搜己過己毛病。

無骨為賤無慧貧，心地光明凡入聖。

知知知知非真知，病病病病卻真病，

一知半解作勝解，病入膏肓日日深。

第七十二課自知自愛

題示：聖人達到無知無我境界，沒有主觀成見，故能自知自愛而不自貴，具愛己愛人博大胸懷。

民不畏威，則大威至矣。

凡可畏者，皆謂之威；天威至大！人類要是天不怕地不怕，膽大妄為，那麼大禍——天威即將臨頭。譬如按現代的科學技術口號「人定勝天」，及其模式發展下去，濫挖資源，破壞環境……天威不是已經在懲罰我們了么！

養生也是這樣，不知根本理法首在培元補氣，益養性真。只圖膏粱厚味，嗜欲成性，且不計後果，乃置自己於死地矣。

身國神為君，氣為民。氣聚而成丹，丹成則金光四射，威風凜凜。雖如此，繼續性光寂照，沐浴溫養，丹育為嬰，嬰化為不朽陽神，更加威風八面。

無狹其所居，無厭其所生。

不要把寶貴的生命，僅僅限制在狹窄的肉身之中，還有更為廣闊的道鄉風光等待我們去欣賞。更不要以當下的世俗生活為滿足，更為美妙的道鄉精神生活在後面。

鍊氣化神功成，身內生身——陽神現形，必須移爐換鼎，行九年面壁之功，以脫殼飛升，煉虛合道，成為真人。

夫唯不厭，是以不厭。

不以當下的世俗生活為滿足，則更為寶貴的一靈真性遲早現前，而能長居吾身而不厭也。

生生不已之大道，不厭後天之化生，秉乾坤之象，按天地之數，耀日月之明，同四時之生，從不間斷。

是以聖人自知不自見，

獨有聖人明白，一靈真性至為珍貴這個道理，至於肉身之滋養則次之，不必看得太重，

聖人與陰陽同德，共五行運化，以彌綸天地之道，卻自甘默默無聞。

自愛不自貴。

雖然聖人也愛惜自己的身體，但不把自我身體看得太貴重——寶貴的是己之一靈真性

道者從來就是珍愛其道，不貴其身。夫子曰：「朝聞道夕死可矣。」

故去彼取此。

故而聖人舍眾人世俗養生之俗見，取培育一靈真性之真見。

死其皮囊，留此道真，赤血化白液，紅心變虛靈，渾身放異香，口吐氣成雲；俯首來時路，不枉此一生！

詩頌

大功生自大德行，潛修大道在紅塵。

自知自愛不自貴，豁然明心見真靈。

消除習氣賴習氣，參見元神靠識神。

用好有為拐與棍，借假修真賢者行。

太平之世宜嚴刑，大夫尤要上刑庭，

上官下民皆畏威，強梁不敢肆橫行。

第七十三課天命可畏

題示：老子在本課講宇宙因果律，天命可畏，報應昭然——「天網恢恢，疏而不失」，故不可輕忽。

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

天命可畏，報應昭然，不可輕忽。凡人作事，不顧利害，不計後果，勇到敢於作壞事，這種人遲早被殺；雖勇，但不敢做大的壞事者，且知錯能改，則會活下來。

身國的主宰有兩位，虛無中來的元神，和色身中出的識神；元神無形，識神有跡；識神活則元神死。

修道之勇，有勇於利欲熏心者，妄想堅固者，必三寶日耗，耗盡而終，元神殺而真元死矣。精進修道者，不敢違反天理，灰心滅智，常清常靜，則識神死而元神活矣。

此兩者，或利或害。

這兩種人誰做了好事，得好報，誰做了壞事，得惡報，絲毫不爽。

心死而神活，害中有利。活神須死心，利中有害。日久功深，倘能一統江山，化害為利，乃至超越利害，則識神變妙用矣。

天之所惡，孰知其故？

老天爺會對他們的為善與為惡記賬，以顯天道之無私。至於有些人竟然勇到敢於殺人放火，其中的緣故何在呢？

天者，我之靈智。修道過程，意動耗其真，心慮耗其精，息運耗其氣，內觀耗其神，此皆勇於敢也，天靈之所惡也。何以如此？

是以聖人猶難之。

聖人也覺得難以理解。

勇於敢者，有作有為，易進而難成。勇於不敢者，無作無為，難進而易就。在修道實踐中有為、無為之分寸的具體把握，聖人亦小心謹慎。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，

子曰：求生以害仁，雖生亦死；殺身以成仁，雖死亦生。天道所以然之妙如此，非世人所易知也。

爭贏鬥狠，兩敗俱傷，逆天者亡也；不爭不鬥，不失不敗，善勝者也；大道無言，寂然不動，感而遂通，善應者也；

自有為而無為，不動意，不起心，則神氣合一，自然而得矣。

不召而自來，繟然而善謀。

禍福無門，惟人自召者也；了此道理，自然成竹在胸，足智多謀也。

自然而得，得來才真，真而且靈，靈而且神，神而且妙，妙而入道。

天網恢恢，疏而不失。

天道無私的功德，好像天網密布，萬事萬物網羅其中，看似稀疏，但是善惡報應，絲毫不爽，無一遺漏！

不少初心修道者，稍有所成就，便開宗立派，斂錢聚財……搞得烏煙瘴氣，乃至作姦犯科；這類人活著進監獄，死了還要下地獄。儘管此類人也天天拜菩薩，日日敬神靈，但老天爺有眼，終歸難逃天道的懲罰！

詩頌

道法自然自然行，不言不爭隨勢運。

功名利祿身外物，失不擾心得不慶。

有才性緩必大才，有勇氣和必大勇；

大才不言應者眾，大勇善勝在善謀。

勇到敢於去殺人，人不殺之天殺之！

天網恢

第七十四課敬天保民

題示：天道無私，賞罰分明。然嗜殺傷仁，終當自傷。

民不畏死，奈何以死懼之？

侯王如不遵天道，動尚刑威，以死懼民；民則走投無路，也就不怕死了。如此則為什麼還要用死去恐嚇他們呢？

莊子曰：「通天下皆一氣耳。」人活一口氣！氣是不生不滅的，或曰生滅自在的——天地有壞氣不壞。修道有成者，率皆死而不亡——肉體滅亡，性真長存，何懼之有！

若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

如果使人民經常處於不情願死的環境中，凡有奇詭之行者，可以捉來殺了，以警來者，看誰還敢再作姦犯科？

奇者陽也，偶者陰也，陰陽合一而成道也。如果妄心累動，亂我至道，陰陽分離，各行其是，身國危殆，吾將執妄心而誅殺之；看我敢不敢？

常有司殺者殺。

侯王操生殺之權，代天威以保民，有惡貫滿盈者，必殺之。

此時此刻，識神可以派上用場，誅殺妄心——自己教育自己！

夫代司殺者，是謂代大匠斫。

侯王代天威以行殺，殺該殺之人，就像是伐木者代大工匠砍伐樹木一樣。

大匠元神真心，應該出面誅滅妄心；但他是個稀里糊塗的懶傢伙，只好由識神取而代之。

夫代大匠斫，稀有不傷其手矣。

代大工匠砍伐樹木的人，很少有不傷其手者——嗜殺傷仁害慈。

識神的後天小聰明智慧有限，代元神行事，時常有過之與不及之處，難免出現傷害情況。

詩頌

官逼民反民必反，民不畏死有何懼！

殷紂肆虐秦皇暴，釀就苦酒自飲之。

聖人百姓心為心，愛心慈心又悲心。

天生天殺天之理，心正不怕夜敲門。

第七十五課民之難治

題示：老子上一課講民不畏死之因，本課則講民致飢餓原由。

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

古云：民以食為天！今天人民之所以忍飢挨餓，是由於上頭各種苛捐雜稅太多；交了苛捐雜稅所剩無幾，所以才挨餓。

閉五官之門，固神室之真，以惜氣保身。反之則五官大開，以食味保身，味多耗氣，反受其害。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

人民之所以難於治理，是由於上頭的強取豪奪，官逼民反，民不得不反。

氣機逆亂，以有為法調理，往往愈調愈亂。不如口不貪味，一心內照，無思無欲，則氣行有序，飢從何來？

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

人民之所以看輕死亡，都是上頭只重視自己的生存，倒行逆施，致人民於水火之中，以致生不如死，死又何妨。

身國神君過於愛惜自己，未飢先思膏粱厚味，未寒先思衣著華麗……無所不至，殊不知反害其生。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

只有真懂超越生死之道的善養生者，養生先養心，心平則氣和，氣和則體康，才是最寶貴的養生法門。

苟能心神內固，外絕貪求，一心向道，道存己存，是真善於貴生者也。

詩頌

王侯百姓食為命，淡泊無欲民自正。

雞鴨魚肉下食品，須知一靈在真性。

官逼民反民必反，草莽英雄出其間，

演出歷史新篇章，時見新天換舊天。

老子關心國與君，侯王得一天下貞。

甘食美服樂其俗，上下一氣一條心。

食肉者鄙食氣清，夫子也念辟穀經！

無論百姓與王侯，糕糧厚味腐蟲生。

第七十六課弱生強死

題示：本課繼續講柔弱勝剛強的老子之道。

人之生也柔弱，其死也堅強。

人生下來是柔弱的，死時就變得堅硬起來。

人與萬物共得天地之氣。人之得氣也厚，聚則和融，散則骨立；物之得氣也薄，生則易折，死則朽敝。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

萬物草木初生時很柔脆，死時就變得枯黃。

人亦天地中一物，物有長久者，速朽者；人亦如斯。生而為人，養而成形，得道以成仙，失道則為鬼，皆在於神氣和融與不和融之間，全賴己之修為。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

所以看似堅強的，就是要走向死亡的；看似柔弱的，就是在生長著的。

人秉天地之靈秀，得四時之和氣，感父母之精髓，皆一派中和柔融之氣，外則能保身，內則能養神，宜寶貴之。

是以兵強則不勝，木強則栱。

以致兵強的打敗仗；木強的易折斷。

氣性中和，和柔而聚或剽悍而行，皆視人之心意而定。恃強好勇，氣烈勢猛，奔突外泄，速死之道。無欲無為，氣行天然，善自混元，與道共久。死生二路，在人之和柔與剽悍之中，其柄在我，不在天矣。

堅強處下，柔弱處上。

強大的走下坡路，柔弱的往上長，這些現象要仔細地想一想。

迷於心者，謂之堅；亂於性者，謂之強；不和於中者，謂之死。道理明矣。

詩頌

人生柔弱死堅強，草木柔脆死枯黃。

爭強好勝死之徒，山中松柏迎風揚。

含德之厚學赤子，不知牝牡精之至，

筋強骨健柔且和，返老還童遂初志。

人怕出名豬怕壯，樹大招風花遭殃。

岩松不羨棟樑材，安居山崖獨自芳。

第七十七課天道人道

題示：老子在本課講天之道「損有餘而補不足」，惟有道者能實行之。

天之道，其猶張弓乎？

天道之妙，施而不受，是不是像張弓射箭呢？只管射出去，不管其回來與否。

天不言而自高，不稱名而自尊，不吹噓而自大。天道之行也，不偏不倚，不棄有，不離無，既尊性，又愛命，始終行於中道。

高者抑之，下者舉之，其餘者損之，不足者補之。

太高了就放低一點，太低了就舉高一點；有多餘的就拿點出來，不足的就補給一點。

行於中道並不難，不過是損有餘而補不足而已。

天之道，損有餘而補不足；

這就是天之公道流行之理，把有多餘的拿出來，補給不足者。

人道若如之，即合天道——中和之道。

人之道則不然，損不足而奉有餘。

人之私道就不是這樣，乃受而不施，反而要本來就食不果腹的老百姓們，拿出來奉給那些吃得腦滿腸肥的侯王們享用。

無奈世風日下，不中不和，逆天道而行，則人道殆也——天道亦殆矣。

孰能以有餘奉天下？唯有道者。

誰願意把有餘的拿出來，奉給天下貧窮的人們呢？唯有視身外之物如浮雲的真修大道之人。

修真證道者，始終行於中和之道，開發己之潛能，同時回饋宇宙。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

所以聖人法天制用，做了好事並不自恃，大功告成也不自居，更不願意名聲外揚。

得道者，不言道，古之得道者的一貫風格。寧願被褐懷玉，衣錦夜行。

詩頌

天之大道在均衡，截長補短大道臨。

獨樂不如眾人樂，大家攜手桃源行。

天道忌盈盈則虧，地道喜盈盈有餘，

人道執中中正道，行於中道勿留跡。

有求皆苦昔日苦，無欲則剛此時剛。

悠悠往事付一笑，一輪明月照紗窗。

第七十八課正言若反

題示：老子本課進一步講述柔弱勝剛強之道，凡實行者能為天下王。

天下柔弱莫過於水，而攻堅強，莫之能勝，以其無以易之。

天下最柔弱之物，沒有超過水者；即使用柔弱之水去攻擊最堅強之物，沒有比它更能取勝；常言水滴石穿，就是例子，其它任何東西都不能加以取代。

柔弱之道，易知而難行。柔弱勝剛強，天下皆知此理，而力行者實稀。能體水之柔，以柔以和修身，以和以中修道，方有所得。

柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。

柔能克剛，弱能勝強，天下人都知道，但都做不到；因為都想當強者。

水者，猶如人之性也，柔弱而寧靜。雖萬情萬欲，千心千意，惟柔靜之性能治之。然人莫能知，莫能行，不亦悲乎！

是以聖人言：「受國之垢，是為社稷主；

聖人說過：「能承受國恥，敢挑重擔，就堪當國主；

社稷者我之身，天下者我之神。性柔心和，心和氣固，氣固道存，身國安泰。

受國之不祥，是為天下王。」

在天災大難面前，毫不畏懼，救民於水火之中，就可當天下之王。」

侯王與百姓的關係，就像水和魚的關係，性和命的關係。水靜則魚潛，性定則命伏，何水無魚？水聚則魚藏，性存則命固，何性離命？如此類推，身國安泰之理畢矣。

正言若反。

嚴正之言，逆耳之言，治國則國寧，治身則身康。

詩頌

水雖至柔亦至剛，排山倒海錢唐浪。

水滴花崗石也穿，道人以水為榜樣。

水雖屬軟又屬硬，載舟覆舟水之能；

水懷大志兼大善，水道行即大道行。

第七十九課大怨余怨

題示：老子在本課講自天佑之，吉無不利；天道無親，常與善人。

和大怨，必有餘怨，安可以為善？

怨生於恩，恩生於怨；借債還錢，再借不難。怨之成也，常由責人不責己，相責而怨生。和解了大怨，總想得到回報，回報不如意，必然又生余怨——新怨，這樣的心態，怎麼可以為善啊？

《記》曰：「正己而不求於人，則無怨。」與人相處，和人矛盾，無須記仇憶恨，給自己創造一個修真證道之良好的內、外環境，方宜修道。

佛家格言：「嗔是無名火，能燒功德林。」

是以聖人執左契，而不責於人。

所以聖人施恩，從不要求回報，如執左契，似有若無，並不為難於借貸之人。

道在內而不在外，修在己而不在人。修真之道，惟善為寶。為善之道，自治為先。

故有德司契，無德司徹。

有德之人，握有契約，但不催取；少德者就要索取不止。

有德之聖人修道，如執左契，責己不責於人。迥不同於無德者也，責人而不責己。

天道無私，常與善人。

有德者貸而不取，以人道看似乎失去了利益，大公無私的老天爺是看得清清楚楚的，它不會讓善人吃虧，行善者遲早會得到加倍的回報；這一點一般人難以相信。

有德者內秉中和，外安磐石，不偏不倚，無愛無親，惟精惟一，允執厥中，故無和之大怨，而無有餘怨，可以為善，而同天之無親疏矣。

詩頌

天道無親與善人，責己責親勿責人；

責人常生怨與恨，不是仙佛道上人。

本來無理莫橫行，即使有理亦饒人。

苟能和得鄰里好，要得仁時即得仁。

第八十課小國古道

題示：本課老子描述了他的理想之國。孫享林老人言，他在深深的定境中，晉見了老子；老子說記錄者漏掉了最後的「爭鬥」二字——「民至老死，不相往來爭鬥。」

小國寡民，使有什伯之器而不用，

春秋戰國時期，最多時有一百餘國，國家都小，百姓不多，宜於推行無為之治——老子希望有這樣一塊試驗田：麻雀雖小，五臟俱全，各種器具、設施都有，只是不經常使用，以免慾念機心叢生。

小國者，身國的國中之國，黃庭土釜，寡民居之——混沌之氣（炁）。功夫至此，雖有眾多有為法門，已無用處。

虛里能見小國，神靜而知寡民，此至道之微妙也。或曰靜極小國見，虛極先天起，那時方知先天大國——玄關大竅，光照十方。

使民重死而不遠徙。

使人民重視生命，安居樂業，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食……沒有人願意遠走他鄉。

此時正宜抱一守中，沐浴溫養，切勿起心動意，以防神識外馳。

雖有舟車，無所乘之；

河道縱橫，雖有船有車，卻沒有人去乘坐——一切具足，無須外出。

沐浴溫養功夫不足，元氣尚未氤氳，切勿急著進行河車搬運。

雖有甲兵，無所陳之。

雖然有盔甲兵器，沒必要拿來陳列——無用武之地。

上、下鵲橋皆系危險之地，一般準備有相應的輔助工具，能安全過度時可以不用。

使民復結繩而用之。

如此的和平景象，人民好像又回到過去結繩記事，無爭無斗的太古時期。

一團太和混元之氣，氤氳迴旋，自然而然，

甘其食，美其服，安其居，樂其俗，

非上古時期的茹毛飲血，而是有好的食品享用，有美麗的好衣服穿，都有舒適的居室，滿意的職業，做自己想做的事情——元始共產主義社會乎！

此時就能體味到小國寡民，混元之氣（炁）的其味之甘，其服之美，其居之安，其俗之樂。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來爭鬥。

鄰國居民經常相互看望，自由探親訪友，國境一片寧靜，雞叫狗吠都能聽見，

人民直至老死，從不相互爭贏鬥狠。

鄰國者，我之形也，相望而化為虛靈之境，相聞而化為太清之地，安於深深大定之中，復歸於無始之先，與道合真矣。

詩頌

小國寡民大道行，道風吹拂德雨淋。

舟車軍隊閑不用，便是桃花源里人。

桃花源里度青春，春宵一刻值千金，

春夢醒來人未醒，老子美夢夢成真！

知足常樂道者樂，簡事息緣大閑人，

渴飲清泉飢食氣，何來戰爭風與雲？

甘其食兮美其服，安其居兮樂其俗，

雞犬之聲常相聞，老死不相爭榮辱。

第八十一課信言不美

題示：本課老子講述了他的立言之旨，弘道之宗；強調：「天之大道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」

信言不美，

道本無言，非言不顯；言有不達，道無以明。然道之妙處，語言無功。勉強言之，僅得道跡。今曰信言，乃老子修道、體道、悟道、證道、了道、傳道、弘道的真實之言，可信之言——由衷之言矣！說給一般人聽了，可能是不夠美麗動聽的。

美言不信。

華美好聽的話，有可能是不實在的，即是不可以輕信的。

善者不辯，

世道衰微，人心不古，學者不達無言之言的道旨，各擅專門之業，以辯博為宗，自以為善，實離道日遠；真善於修真悟道者，深知無言之言，不辯之辯，乃可深入道境。

辯者不善。

喜歡引經據典，夸夸其談的所謂善辯者，大多是實際道境較為膚淺者。

知者不博，博者不知。

真知在胸者，常說自己是有限公司；萬事通者，必缺乏真知灼見。

聖人不積，既以為人己愈有，

聖人與道合真；大道體虛，運而不積，用而無窮，可以慷慨給與別人；虛而不屈，動而愈出——愈出愈有。

既以與人，己愈多。

既然給了別人，教學相長，反饋回來，越回越多。

天之道，利而不害；

天系無言之聖人，聖人是能言之天，雖利盡萬物而不傷道體。

聖人之道，為而不爭。

聖人法天行道，為物作則，不與物競，不與人爭，遊戲人間，有緣則應，從流飄行；年年過年年年過，處處無家處處家，樂天而知命。

詩頌

信言不美少人聽，美言不信有知音。

與人越多己越多，聖人行即天道行。

有真有信真善美，美言不信只動聽,

謊言騙人亦騙己，妄言引來禍喪身！

「讀書千遍義自通」，老子道經不管用！

若於字面覓道理，不如閉目學痴聾。

通天大道人難識，旁門小術易見功。

宗師何必懼天譴，廣開道門刮道風。

佛家心印拈花笑，道家正傳金丹道，

性命重建人天一，單傳直指同竅要。

氣功熱又丹道熱，於今外熱甚內熱。

牆內開花牆外香，還是牆內花奇絕！

兩萬年前畫八卦，七千年已傳仙經；

仙經八卦系一氣，廿一世紀放光明！

物慾橫流沒遮攔，烏煙瘴氣氣熏天。

恭迎佛祖救末法，再請老子回函關！

道在人中不知道，端著金碗把飯討。

再不覓師問正傳，只此一生白過了！

尾聲

經已講完願已了，有無相生沒玄妙。

牛鞭一甩說再見，關外去傳德和道。

2012/6/6（330）

2012/7/29

2012/9/25（補道解）

2012/10/3（改畢）

老子《道德經》信解 道解 詩頌

老子《道德經》信解道解詩頌