《大六壬探源》卷下 [清]袁樹珊

 

《大六壬探源》卷下

[清]袁樹珊

 

卷下 論斷篇

論占時〔先鋒門〕

　　卒然相遇之謂機，自然符合之謂神。六壬之用占時，非神與機之謂乎。故古人以占時為先鋒門，謂其不待運式而先有所主也。

　　凡時為日干之財，更乘旺氣，得吉神良將上下相生，定主財帛之事。時為日馬，若不值天空，不落空亡，定主出入道路，攸往咸宜之事。

　　時為日貴、日德、日祿，又帶財星，定為官貴之財，或托官人幹事獲福。若披刑帶煞，傳見凶將，又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常，與日三合、六合，不見刑尅，仕人加官秀才及第，庶人得之，見官得理，或得高人攜手。

　　時為日貴、日德、日祿，又帶財星，定為官貴之財，或托官人幹事獲福。若披刑帶煞，傳見凶將，又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常，與日三合、六合，不見刑尅，仕人加官秀才及第，庶人得之，見官得理，或得高人攜手。

　　時為日枝三合、六合，主內事和合。若式中見子孫爻，乘旺、相氣而帶吉神者，又應添丁或子孫有和合之事。若枝合中帶鬼，上見朱雀、勾陳，卦得亂首〔四下賊上〕、絕嗣〔四上尅下〕，定主眷屬仇讐，及為內事競爭。若仕人得之，主同僚不睦，公吏則同輩相殘。時合日干又合日枝，主兩動，應內外和合，非一事也。

　　時為日干六害，主外憂；時為日枝六害，主內憂。時為日之空亡，事主虛詐，閑占無益。若式中見三合、六合，上帶合、後、龍、常，凡占空喜，終難成功，惟病訟以空亡為最吉。然新病逢空則病散，舊病逢空則人亡，此又不可不知。凡占事見空亡，出旬可成，訪人不見，託人無效。占失物，其類神落空亡者，尤難尋獲。如鬼落空亡，雖有仇敵，亦不足畏，蓋空則無力也。如日乾落空、雖三傳為鬼，上挾凶神，亦不為害，蓋我既落空，彼不得見，將誰與爭耶。空亡中見太陰，主虛詐設諜；見玄武，主盜賊窺財。

　　時為日墓，更在傳中，主幹涉田土，或事屬塋葬。時為干沖，主外動；時為枝沖，主內動。或主家宅卑幼，及與人相爭之事。時為日刑，或為日干劫煞，主出入事速。時為日破，主破財走失〔鼎祚聯珠經載有占課忌時，甲乙日申酉時，丙丁日亥子時，戊己日寅卯時，庚辛日巳午時，壬癸日辰戌丑未時。按諸五行即是日鬼〕。若發用又為日鬼者，課名天罡，占病訟最凶。若中末傳見者，其凶稍緩。若時為日破，上帶吉神，式中見玄武，與日干相合而為財者，物雖失，可復得。若時為日破，上見凶神，式中見玄武，而所乘之神又尅財爻者，主失物難尋。若玄武乘神，與日為鬼，值旺相而為刑害者，定主盜賊傷人。若勾陳為玄武所制，又主捕盜人受傷。更有晝占而得夜時者，事多暗昧，病主重，訟主屈；夜占而得晝時者，從可知矣。

　　論月將〔直事門〕

　　月將為值事門，乃每月中氣後太陽躔次也。太陽所臨，吉增凶散，其用與天月二德同。若入傳，為福不淺，系吉神則吉，系凶神則減凶，即值空亡，亦不以空論。蓋太陽為諸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。

　　論日干日枝〔外事門、內事門〕

　　經云：日干為外事門，日枝為內事門。凡占，干為我，枝為彼；干為外，枝為內；干為動，枝為靜；干為人，枝為宅；干為男，枝為女。欲知進退、順逆、禍福、盛衰者，不可不於此加之意焉〔此一段論干枝本位，定彼我、內外、動靜、人宅、男女，推而至於萬事萬物莫不如此〕。

　　凡枝加干生干，主彼就我助我；干加枝受生，主我就彼助我。枝加干受生，主彼就我脫找；干加枝生枝，主我就彼脫我。枝加干尅干，主彼就我欺我；干加枝受尅，主我就彼受欺。枝加干受尅，主妻財就我；干加枝尅枝，主我就妻財。枝加干比干，主彼就我培我；干加枝比枝，主我就彼培彼。枝加干合干，主彼就我和好；干加枝合枝，主我就彼和好〔此一段論干枝相加之生尅合神〕。

　　幹上神合枝，枝上神合干，主彼我和好；幹上神生干，大吉；幹上神尅干，大凶；干生上神，虛耗百出；干尅上神，阻隔重逢。幹上神生枝，枝上神生干，或干枝各受上神生者，主彼我皆利；幹上神尅枝，枝上神尅干，或干枝各受上神尅者，主彼我相傷。幹上神脫枝，枝上神脫干，或干枝各受上神脫者，主我脫彼，彼亦脫我〔此一段論干枝上神之合神生尅〕。

　　幹上見枝旺，枝上見干旺，或干枝各見旺神者，靜乃獲福，動必招尤。干枝上皆乘墓，終日昏昏，不啻醉夢。干枝皆坐墓上，自甘暴棄，豈能尤人。干枝上逢敗氣〔即沐浴〕，身衰宅敗，意懶心灰。干枝上值絕神，生意索然，惟宜了結舊事。干枝上逢死神，禍在眉睫，惟知止不殆〔此一段論干枝上下之生旺墓絕〕。

　　干枝上見刑、見害，賓主不投，各懷嫉妬。干枝上值空亡，鏡花水月，勞而無功〔此一段論干枝上刑空〕。幹上課不足，形容憔悴，舉止乖張。枝上課不足，陰私災晦，家宅衰頹〔此一段論干枝二課缺否〕。體雖如是，用或變更，學者可舉一反三，慎毋膠柱而鼓瑟也。

　　論四課

　　第一課為日之陽神，第二課為日之陰神，第三課為辰之陽神，第四課為辰之陰神。陽神以占出見，陰神以占伏藏，總以兩陽為主，而陰次之。四課全者，事正順而易。四課不全者，事不正逆而難。大抵見生、合、德、祿、旺、相者，言吉；見尅、害、刑、沖、空、墓者，言凶。

　　論三傳〔發端門、移易門、歸計門〕

　　傳者，傳課之隱微，發課之幾櫱也。故課為體，傳為用，傳吉課凶事終吉，傳凶課吉事少成。初傳為發端門，應事之起點。若初傳神將比和，上下相生，又逢德祿，舉事稱心，雖危有救〔此一段論初傳〕。

　　中傳為移易門，應事之變遷。若初凶中吉，則移凶為吉；初吉中凶，則移吉為凶。母傳子則順，子傳母則逆。鬼主事壞，墓主事止。害為折腰，事多阻隔。破主中輟，空為斷橋，又為折腰。皆主事體不成〔此一段論中傳〕。

　　末傳為歸計門，應事之結束，發用在初，決事在末，最為緊切。若初傳受下賊尅，而末傳能制其賊尅，終可反凶為吉。末尅初，為終來尅始，遠行萬里，入水不溺，入火不燒，病蘇災止。若加破、害，則有阻隔，吉凶皆不成。逢空亡，則事無結果〔此一段論末傳〕。

　　初為日之長生，末為日之墓庫，則有始無終。初為日之墓庫，末為日之長生，則先難後易。初傳凶，中末吉，能解之。初中凶，末吉，能解之。三傳凶，行年吉，能解之。若三傳行年俱凶，不能解也〔此一段總論三傳〕。

　　至於三傳、神將，若將尅神〔貴、蛇、雀等為十二天將，子、丑、寅等為十二枝神，將尅神即蛇雀尅三傳申酉之類〕，為外戰，憂輕，雖凶可解。神尅將〔即三傳子丑尅蛇武之類〕，為內戰，憂重，雖吉有咎〔此一段論天將〕。

　　三傳皆空，占事了無一實。如兩傳空，一傳實，卻見天空，亦作三傳空論。如初中空，以末傳為主；中末空，以初傳為主〔此一段論空亡〕。

　　三傳自幹上發用，傳歸枝上者，名「朝枝格」，主我去求人幹事，不得自由。自枝上發用，傳歸幹上者，名「朝日格」，主人來托我幹事，易於成合。若神吉傳吉，妙不可言。神凶傳凶，禍不旋踵。若三傳不離干枝，求物得，謀事遂，行人回，賊不出鄉，逃不脫。三傳不離四課，號曰「如珠走盤」，謀事成，吉則吉，凶則凶。忌占病訟、憂產。三傳離日遠，凡事難成，惟占避難及訟災可退〔此一段兼論干枝四課〕。

　　三傳生日百事吉，三傳尅日百事凶。若干尅初，初尅中，中尅末者，求財大獲。三傳日辰，全逢下賊上者，毫無和氣，訟必刑，病必死，占事必家法不正，自取其辱。三傳日辰互換，三合遞相牽連，占事翻來覆去不易妥當。外有三傳三合，為日干全脫、全生、全鬼、全財、全兄弟者，俱視天將吉凶，及五行制化何如。假如全鬼為凶兆，若年、命、日、辰四處有子孫爻，則制鬼矣。故脫氣要見父母，全生不可見財。三傳與日辰上下皆合緊，則不宜妄動，得日月衝破之，方可他求。然又要看三傳吉凶何如，若吉則宜合，不宜衝破；凶遇衝破，則凶解散〔此一段論生尅合沖〕。以上所論，乃三傳之大旨，學者須詳審消息，擇其切要者斷之，庶免毫釐之差，千里之謬矣。

　　論發用

　　太公立三傳，極重發端。發端者，發用也。能左右四課之禍福，其力甚大，故特詳之。凡用在第一、二課主外事，如天乙順行，在貴人前，不問吉凶主事速。用在第三、四課，如天乙逆行，在貴人後，不問吉凶主事遲。用在第四課名「驀越」〔越字俗本誤為逢字，此與貴人逆行為驀越者不同〕，事主驀然而至〔此一段論四課〕。

　　用逢上尅下，主卑幼之災，事從外來，利男子，利先起。用逢下賊上，主尊長之災，事由內起，利女子，利後應〔此一段論賊尅〕。

　　用逢上尅下，而天盤又尅天將〔天盤之子寅尅蛇勾之類〕，謂之內戰，憂重，凡事將成，被人擾亂。用逢下賊上，而天將又尅發用〔如虎陰尅寅卯之類〕，名「逼迫煞」，主身不自由，受人驅策，或被人抑勒。若夾尅財神，必財不由己而費〔此一段論天將〕。

　　用逢日財，事因求財；用逢日鬼，動輒得咎；用逢脫氣，事屬子孫；用逢日比，事屬兄弟、朋友；用逢日印，生機蓬勃。用尅日，身危或長上官訟；尅辰，家宅不甯；尅時，憂驚疊至；尅末，有頭無尾，先易後難；尅年命，百事難成〔此一段論五行生尅〕。

　　用逢長生，謀為發達。若長生臨墓，又主舊事斷而復續。用逢敗死，事必毀壞。用逢墓庫，事多遲延，占病死，占物在，占人歸，占舊事凶。用絕事了，人來、信至〔此一段論生旺墓〕。

　　用刑、沖、破、害，重逢險惡，卒鮮收成。用空亡，憂喜不成，謀事出旬可望，託人謹防詐騙〔此一段論沖、破、空亡〕。

　　用逢旺相，則獲利獲名。用逢休囚，則防災防訟，其他死主喪失，尤應煩惱〔此一段論王相〕。再看其生我、比和、我尅則旺相為宜，尅我、盜我則休囚不忌。

　　論遁干

　　干枝課傳之亨屯，現於外也。干遁〔旬遁〕元遁〔五子元遁〕之否泰，隱於內也。現於外者易為力，隱於內者難為功，是當兼察者也。甲為數之始，冠萬物以為尊，占者多主革故鼎新，重謀別用。乙為日精，丙為月精，乙丙所至，妖邪伏匿，兇惡潛藏，故婚姻得之而成，家宅得之而甯，盜賊得之而傾，利明不利暗也。丁為玉女，為星精，能變化，能飛騰，能通靈，故逃亡得之而遠遁，盜賊得之而潛藏，婚姻得之而姦淫密訂，病訟得之而幽暗難伸，利暗不利明也。又云：丁主動，乘蛇、馬則遠行，乘虎、常則憂喪，乘陰、後則女人走，乘天空則奴婢逃，乘玄武則盜賊遁，乘朱雀則遠信來，乘勾陳則兵革起，乘青龍則丈夫得志，乘六合則子弟遠遊。戊為陰伏隱遁之象，最利逃亡遠行。己為六陰之首，只宜保守靜觀。庚辛主肅殺之氣，動必死傷，惟宜捕捉漁獵。壬者天一生水，為五行之始，寄位乎乾，為八卦之始，故易以乾為首，課以壬為名，此萬物之祖，動之機也。占者得此，利於勇為。癸為數之終，下法乎地，象主安靜，事貴收藏，此乃十干大義，仍當會通課、傳、年、命，以決之。

　　按：《六壬說約》云：壬數倚伏視遁干，倚伏者，暗中禍福也。然只視旬遁之干，不應推五子元遁之干，此說有理，宜從之。且免顧此失彼也。

　　論空亡

　　甲子旬中空戌亥，甲寅旬中空子丑，甲辰旬中空寅卯，甲午旬中空辰巳，甲申旬中空午未，甲戌旬中空申酉。蓋十干分統各枝，甲子旬至癸酉而止，遺戌亥二枝不在統內，故名空亡，余旬仿此。皆以日干為主，失時為真空〔死、休、囚〕，得時為半空〔旺、相〕。課傳吉神真空，則吉減十之七，半空則吉減十之三；凶神真空，則凶減十之七，半空則凶減十之三。如有扶助，則真空同於半空，半空則吉凶如故。更逢沖尅，則半空同於真空，真空則吉凶俱無矣。舊書謂陽日空陽，陰日空陰，如甲子日陽干則空戌，陰乾則空亥，此亦近理。又謂天盤空亡，轉盤則實，乃**空亡，吉凶尚有七八分；地盤空亡，乃落底空亡，吉凶乃主十分。又謂日干不論地盤空亡，而天盤反以空亡論，如甲子旬中壬申日，壬寄亥宮，而地盤亥上，不作空論；惟天盤之亥為日祿，乃是真空。又謂太歲、月建、月將、年、命雖值空亡，不以空論，此即空亡填實之義。惟占時值空，百事不成，又謂空遇沖則實。然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎？至於十二神中之天空，雖另有說，其大旨與此相通。

　　論五行生尅定名

　　生我者為父母，我生者為子孫，尅我者為官鬼，我尅者為妻妾，同類者為兄弟，此五行生尅之定名，雖變化無方，要亦不出人情物理中也。《畢法賦》云：財爻現卦，必憂父母。如庚辛金日，以木為財爻，土為父母。今三傳中木多尅土，故必憂父母也。又云：父母爻現，必憂子息。如戊己土日，以火為父母，金為子息，今三傳中火多尅金，故必憂子息也。又云：子息爻現，必憂官事。如丙丁火日，以土為子息，水為官星，今三傳中土多尅水，故必憂官事也。又云：官鬼爻現，必憂己身及兄弟。如甲乙木日，以金為官鬼，木為己身兄弟，今三傳中金多尅木，故必憂己身及兄弟也。又云：同類現卦，必憂妻妾及耗財。如壬癸水日，以水為同類，火為妻財，今三傳中水多尅火，故必憂妻妾及耗財也。雖然日、辰、年、命上，果得制伏之神，亦可化險為夷，當憂不憂。制伏者何？如木多尅土，則金為制伏；火多尅金，則水為制伏；土多尅水，則木為制伏；金多尅木，則火為制伏；水多尅火，則土為制伏是也。若夫生我為扶助，盜我為脫耗，尅我為官訟，我尅為財利，同類為劫耗，乃是概論。必須視占時干、枝、三傳、年、命，及所乘天將，消息盈虛，始可決其休咎。

　　論十二天將〔十二枝神定名附〕

　　六壬吉凶，全憑生尅，萬事否泰，皆責貴神，雖神將各具五行，而斷課多以乘神為主。假如貴人本屬土〔貴人己丑土、螣蛇丁巳火、朱雀丙午火、六合乙卯木、勾陳戊辰土、青龍甲寅木、天空戊戌土、白虎庚申金、太常己未土、玄武癸亥水、太陰辛酉金、天后壬子水，此為十二天將之五行〕，若乘神後〔子為神後、丑為大吉、寅為功曹、卯為太沖、辰為天罡、巳為太乙、午為勝光、未為小吉、申為傳送、酉為從魁、戌為河魁、亥為登明，此為十二枝神之定名〕，則論水矣，必須視其所乘之神〔如神後子之類〕，及所臨之地〔須兼看陰神〕，乃定從違。以龍、合為最吉之神，太常次之，虎、蛇為至凶之神，玄、勾次之。天乙雖貴，黎庶難當。後、陰平和，惟嫌幽暗。朱雀文字之祥，所防者口舌。天空吉凶無成，獨宜於奏對。大抵吉將雖吉，而受制則不為吉；凶將雖凶，而被尅則不能凶。是故吉將如生合日干，則吉者愈吉；凶將如刑尅日干，則凶者加凶。

　　論年命〔變體門〕

　　課、傳，人所同也。年、命，人所獨也。有課傳凶而年命得救者，竟可轉禍為福。有神將吉而年命刑沖者，反令喜處生憂。往往同佔一課，論斷各異，此皆年命不同之故，先賢以年命為變體門者，蓋謂此也。大要不得與歲、月、日、干相傷，如年命上神與太歲相刑，常人主官訟憂疑。若太歲乘天乙，君子主天庭恩詔。年命上見月將，能解諸凶。年命上見傳送〔申〕乘白虎，主疾病爭端。見登明〔亥〕乘元武，主覆舟溺死。年命上見辰戌乘凶將，百事不利。年命上見二馬〔驛馬見返吟注。天馬：正七月午、二八月申、三九月戌、四十月子、五十一月寅、六十二月辰〕，主賓士遠動，官職升遷。年命上見死絕，主人鬼相侵，驚危百出。年命上見財，又遇德合，主財祿盈庭。年命上見官鬼又乘虎勾，主田土官非。其他見父母、兄弟、子孫者，俱依法論，自可談言微中耳。

　　論陰神〔類神之陰〕

　　凡神之陽者，見其大象，而其隱微，則又歸於陰。蓋有陽不能無陰，陰神乃事之歸宿，苟不詳觀，豈能判吉凶之底蘊哉。查十二貴神中，惟天乙貴人，晝夜互為陰陽。如甲日貴人乘未，則丑為陰神，甲夜貴人乘丑，則未為陰神，其餘各以本家所乘為陰神。如螣蛇乘申而臨子，則申上之辰，為螣蛇之陰神。朱雀乘酉而臨丑，則酉上之巳，為朱雀之陰神。如占謁貴之事，及升遷徵召，視貴人之陰神〔日貴視夜，夜貴視日〕。佔小兒之病及物怪，視螣蛇之陰神。占考選及文書口舌，視朱雀之陰神。占交易及婚姻子孫，視六合之陰神。占詞訟及田土，視勾陳之陰神。占天雨及財利官爵，視青龍之陰神。占天晴及僧道奴僕，視天空之陰神。佔道路及死亡疾病，視白虎之陰神。佔印綬及衣服宴會，視太常之陰神〔占父母亦視太常之陰神。《心鏡》云：太常衣服兼娘父是也〕。占捕獲及盜竊，視玄武之陰神。占婢妾及陰私，視太陰之陰神。占婦病及求妻，視天后之陰神。惟必須發見於課、傳、年、命之中，旺相不空，而又與日辰德合相生，始可言皆有物，所謀皆通。若刑尅日、辰、年、命，雖入課傳，終歸失敗。若不入課傳，謂之類在閑地，如值休囚空亡，謂之無類，所佔更少結果矣。

　　論太歲〔月建同〕

　　太歲，即歲枝也。乃五行之標，歲功之本，主事於天庭，乃至尊之神。如作貴人，即不入傳，亦能助福，公訟尤得貴人之力，惟不救病。如入傳而為日鬼者凶甚，月建次之。故太歲在傳，主一年吉凶之事。如今年亥，傳見酉戌亥，乃是隔年舊事，或傳見申酉戌，即是三四年前事。若月建在傳，則為三四月前事〔亥月占課，乃如此論〕。行年上見太歲，即盡今年一年事。若初見太歲，中末見月建或日辰，謂之移遠就近，以緩為速。太歲生我最吉，合我次吉，我生亦吉；太歲尅我最凶，若有救神，尚可倖免。惟日、干、年、命上神尅太歲，為我尅太歲，小事反大，凶不可遏。太歲乘天乙相生，吉慶非常，惟君子能當，主加官進爵，常人難受，反主驚危。若太歲尅日，名太歲下堂，君子常人俱防災服。太歲臨辰上尅辰，家長不安。歲破加於月破，作吉將猶可，作凶將必凶。歲破、月破加於日辰，破財損失紛至沓來，可不慎乎。

　　論旺相死囚休

　　春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，季土旺，此為當令者。春火相，夏土相，秋水相，冬木相，季月金相，此為我生者。春土死，夏金死，秋木死，冬火死，季月水死，此為我尅者。春金囚，夏水因，秋火囚，冬土囚，季月木囚，此為尅我者。春水休，夏木休，秋土休，冬金休，季月火休，此為生我者。若夫旺氣求就官職，相氣經營利祿，囚氣囚系呻吟，死氣死亡悲哭，休氣疾病淹延，乃是概論。其實，將來者進是為相，進而當令者是為旺，成功者退是為休，退而無氣是為囚，司令殺伐是為死。必須視占時干、枝、三傳、年、命等處所乘天將，孰為喜神，欲旺相不欲休囚；孰為忌煞，欲休囚不欲旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生。休則方退之神，未能遽復。死則棄而不論。凡所喜所忌，宜以此意消息之。

　　論德

　　德者，福佑之神也。凡臨日入傳，能轉凶為吉，其名有四：曰「天德」，曰「月德」，曰「日德」，曰「枝德」，而日德尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。忌逢空、落空，及神將外戰。如德加干發用為鬼，仍作德斷，蓋德能化鬼為吉也。

　　「天德」歌云：正丁二坤申，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚蹤。正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月乾亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申。

　　「月德」歌云：正五九丙巳，二六十甲寅，三七十一壬亥，四八十二庚申。正月、五月、九月丙巳，二月、六月、十月甲寅，三月、七月、十一月壬亥，四月、八月、十二月庚申。

　　「日德」歌云：甲己日寅乙庚申，丙辛戌位皆德神，戊癸巳宮能助福，丁壬亥上解紛爭。甲己寅，乙庚申，丙辛戌，戊癸巳，丁壬亥。

　　「枝德」即子日起巳順行十二枝。子巳、丑午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申丑、酉寅、戌卯、亥辰。

　　論合

　　合者，和順之神也。凡臨日入傳，主有和合成就之喜。蓋陰陽配合，奇偶交逑，故凡事皆成。其名有三：曰「干合」，曰「枝合」，曰「三合」，三者之中，以干合為主，枝合次之，三合又次之。必須與德、祿、喜神〔春戌、夏丑、秋辰、冬未〕並臨乃吉，若乘凶將與凶合，則反凶矣。寅亥為破合，巳申為刑合，主謀事合而不合，成而不成。若得貴人、青龍、德、祿諸神助之，仍主成就。若三合入傳而缺一神，是名「折腰」，必待缺神值日乃成。若缺一神，而日辰偶合之，是名「湊合」，主有意外和合之事。

　　「合」：甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫泆合，戊癸為無情合〔干合〕。

　　子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，午未合，巳申合〔枝合〕。

　　寅午戌火合，申子辰水合，巳酉丑金合，亥卯未木合〔三合〕。

　　論鬼〔財、印、傷、比附〕

　　鬼者，賊害之神也。干枝之中，陽尅陽，陰尅陰，為鬼。經曰：傳中多鬼，事事不美，謀望不成，凶災及己。凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神只妖祟。若日干旺相，及傳中、命上見子孫為救神者，亦不為凶。若發用逢鬼，又臨尅日之鄉，名「攢眉格」，主有兩事不美，即遇救神，惟解其一。若發用逢鬼，是枝上神，又引中末入鬼鄰，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍。若鬼臨日干，得枝上神救者，主一切凶自外來，要家人解救。若發用逢鬼，而生末傳，作日干長生，名「鬼脫生格」，主一切先凶後吉。若三傳會局為鬼，反生起幹上神生干者，主一切反凶為吉。若三傳脫干，能制暗鬼，名「借益格」，猶有人來賺我，恰值我有禍患欲借其力，姑遂其意用之，反有益也。

　　按：尅我者為鬼，又為官殺。固如上說，若臨干、枝、三傳、占時、本命者，尤當以官訟論。蓋壬課最重日干，宜生忌尅，課中有鬼，惟官人占官祿，士人占科名，婦人占夫之類最宜，余皆大忌。不得謂鬼可為祟，官不肆虐也。至於我尅者為財星，以財帛論。生我者為印綬，以扶助論。我生者為傷食，以脫耗論。與我同類者為比劫，以破財論。均以干、枝、課、傳、占時、本命所見者為主，若再鑒別其所乘何神，所臨何將，則吉凶更無遁情矣。

　　「日鬼」甲庚申、乙辛酉、丙壬子、丁癸亥、戊甲寅、己乙卯、庚丙午、辛丁巳、壬戊辰、癸己未。

　　論墓〔長生、沐浴等附〕

　　墓者，五行所終，萬物所歸，伏沒之神也。凡墓入傳臨日，主一切暗昧難明，閉塞不通，逢沖則吉，逢合則凶，若年命上神能制之，亦可解救。至於辰未為日墓，戌丑為夜墓，日墓剛速，夜墓柔遲，尤不可不知。若夜墓臨日，自暗投明，諸事尚有解救；日墓臨夜自明投暗，一切愈覺模糊。如甲日未臨亥，癸日未臨卯，丙戊日戌臨寅，乙日戌臨午，丁己曰丑臨酉，庚日丑臨巳，壬日辰臨申，辛日辰臨子，謂之「墓乘長生」，始雖偃蹇，終必亨通，凡占推陳出新，斷而復續。若甲日亥加未，癸日卯加未，丙戊日寅加戌，乙日午加戌，丁己日酉加丑，庚日巳加丑，壬日申加辰，辛日子加辰，謂之「長生乘墓」，如人墮井中，呼天不應，占病必死，占賊不獲，行人不來，佔新事更難成功。

　　按：《大全》云：甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日丑臨巳，為「墓乘長生」。甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳，為「長生乘墓」，此皆指五行之墓言，考之諸家，咸謂壬課重日，當從十干之墓，不應從五行墓，今特改訂之。

　　「墓」：未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，丑為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓。

　　按：甲長生在亥，祿在寅，墓在未。乙長生在午，祿在卯，墓在戌。丙戊長生在寅，祿在巳，墓在戌。丁己長生在酉，祿在午，墓在丑。庚長生在巳，祿在申，墓在丑。辛長生在子，祿在酉，墓在辰。壬長生在申，祿在亥，墓在辰。癸長生在卯，祿在子，墓在未。欲知墓之起法，當以十干起長生、沐浴、冠帶、臨官〔即祿神也〕、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二定名，陽干順行，陰乾逆行，依次排列，始可無誤〔詳見命理探原〕。墓之吉凶，前已言之，若長生、祿二者，見於課、傳、年、命，百事皆吉，不可不知。至於沐浴為五行敗氣，冠帶為材質已成，旺為強壯，衰為告休，病為垂老，胎、養為未成，死、絕為凶煞，可不言而喻矣。

　　論破

　　破者，散也，移也。其法以十二枝環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。若年命見破，主有損傷。又四孟見酉，四仲見巳，四季見丑，名「破碎煞」，凡占破損不完。

　　「破」：午卯破，辰丑破，酉子破，戌未破，亥寅破，申巳破。

　　論害

　　害者，阻也，鬬也。其法以十二枝從辰戌兩分，自戌至卯，橫列於下，自酉至辰，橫加於上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔，只宜守舊。

　　「害」：酉戌害，申亥害，未子害，午丑害，巳寅害，辰卯害。

　　論刑

　　刑者，傷也，殘也。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶之夫婦反目，竟失倡隨之義。凡刑臨日入傳，必主傷殘。互刑者，無禮無義，大盪小淫。朋刑者，無情無恩，威陵勢挾。自刑者，自逞自作，失敗宜然。干刑應在外、速，枝刑應在內、遲。

　　「刑」：子刑卯，卯刑子為無禮之刑，又為互刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為持勢之刑，又為朋刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑，又為朋刑。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，為自刑。

　　按：此條采《命理探原》與《大全》所云：申不能刑寅，未不能刑丑，稍異。按之《大全》互刑為無禮，朋刑為恃勢、無恩，及自刑諸義其實相通。

　　論沖〔驛馬附〕

　　沖者，動也，格也。其法以十二枝環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖皆主動移，歲、月、干、枝皆不宜沖。沖歲，歲中不足。沖月，月中不足。而吉神尤不宜沖，沖則不吉，凶神宜沖，沖則不凶〔此二語宜消息之，毋固執也〕。

　　「沖」：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。

　　按：六衝固如上說，又有沖三合之首一字者，為驛馬。亥卯未日在巳，寅午戌日在申，巳酉丑日在亥，申子辰日在寅。如臨干、枝、三傳、占時、本命，則以動移論，或以行程論，再鑒別其所乘何神？所臨何煞？定其吉凶。

　　論應期

　　課傳演定，神將羣分，論斷應期，首從發用。而吉凶究竟，散期皆決於末傳。若發用起太歲者，吉凶應在本年之內，如今年甲子，發用見子之類。起月建者，應在本月之內，如正月建寅，發用見寅之類。起月將者，應在月將值事日之內，如卯將發用見卯之類。起四立者〔立春、立夏、立秋、立冬〕，應在一季之內。起二十四氣者〔立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒〕，應在本氣之內。如立春乙丑，而發用見丑之類。起旬首者，應在本旬之內。如丁卯日發用見甲子之類。起七十二候者〔每年十二月，每月二氣，每氣三候，每候五日〕，應在本候之內。如雨水壬寅日為第一候，丁未日為第二候，壬子日為第三候，發用見寅，或見午見子之類。起本日干枝者，應在本日。如庚午日，發用見申，或見午之類。起所佔之時者，應在當時。如占午時，發用見午之類。如歲月節候均不見發用，即以本日枝辰推之。如丑日，寅為初傳，應在第二日。卯為初傳，應在第三日，出四位則不取矣。

　　又或以用神之上下為月期，以占日愛惡之神為日期，吉課以生扶占日者為愛神，凶課以尅制占日者為惡神。如吉課，戊己日佔，以卯加辰發用，則月期在二月，以二月建卯故也。不在二月，當在三月，以卯加辰故也。其日期，宜在丙丁之日，以丙丁能生戊己，此即以占日愛神為日期也。又如凶課，甲乙日佔，以巳加申為發用，則月期在四月，以四月建巳故也。若四月不應，當在七月，以巳加申故也。其日期，則在庚辛之日，以庚辛能尅甲乙，此即以占日之惡神為日期也。

　　又或以初傳所合為成期，末傳所沖為散期。或以發用墓絕為應期〔占結絕事用此〕。或以三合少一字，則以少一字為成期。或以空亡填實，及補足課傳又為成期者，此類不勝枚舉。要不外旺氣為現成，主近；相氣為將來，稍遠；休囚等皆為已往，遠甚而已。語云：「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。」此在明達者之善悟也。

　　張次公曰：占斷莫神於尅應期〔原書尅作刻〕，亦莫難於尅應期。前輩論六壬以發用年月日時斷應期。占病看虎鬼臨處〔占病云云：足補前論未及〕。占行人看發用墓絕，兼看末傳三六合。占數目〔真數歌云：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四〕，休從本數，旺從乘數，相從倍數，死囚從減數，此皆學者所當知也。然有不盡准者，非法不善，乃泥而不化耳。如占硯，逢太歲發用，可以歲計；占筆墨，亦可以歲計乎？占墳宅，可以歲計；占花草，亦可以歲計乎？如人壽難滿百，得寅辰旺相相乘，可計三百五十歲乎？如師旅動以千計，得休囚神將，可斷五七人乎？此等處全在因時因事，細參課象，以討其消息。是所謂神而明之，存乎其人。

　　按：由占時至應期，要言不煩，天下之萬事萬物，是非成敗，禍福榮辱，總不出此範圍，惟視用之者何如耳。

　　論占事

　　占晴雨，以干為天，幹上所乘之神將應天；以枝為地，枝上所乘之神將應地。以天空、螣蛇、朱雀、巳午，及旬中丙丁為晴，其所乘之神應晴〔所乘者天盤地枝也〕，所臨之將應晴期〔所臨者，地盤地枝也，余仿此〕，以青龍、天后、亥子，及旬中壬癸為雨，其所乘之神應雨，所臨之將應雨時雨方。

　　占田蠶，以干為農，為蠶婦，幹上所乘之神將，應農、應蠶婦，以枝為田、為蠶，枝上所乘之神將，應田、應蠶。以卯為正東田，午為正南田，酉為正西田，子為正北田，辰巳為東南田，未申為西南田，丑寅為東北田，戌亥為西北田，其所乘之神應田。以寅卯為青種，午巳為赤種，申酉為白種，亥子為黑種，辰戌丑未為黃種，其所乘之神應種。以青龍與寅為桑，其所來之神應桑；以朱雀與午為頭蠶，以螣蛇與巳為二蠶，其所乘之神應蠶。

　　占墳丁，以干為生人，幹上所乘之神將應生人；以枝為亡人、為墳，枝上所乘之神將應亡人、應墳。以青龍為左砂，白虎為右砂，朱雀為案山，玄武為後山，其所乘之神應左右砂、前後山。以印綬為父母，比劫為兄弟，財星為妻、為財，官殺為夫、為官，傷食為男女，其所乘之神應父母、兄弟、妻財，及夫官、男女。

　　占家宅，以干為人，幹上所乘之神應人；以枝為宅，枝上所乘之神應宅〔又以干為舊宅，枝為新宅〕。以午為廳堂，子為內室，卯為前門，酉為後戶，其所乘之神應廳、室、門、戶。以未為井，巳為竈，其所乘之神應井、竈，所臨之將應井、竈方。

　　占身命，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為業，枝上所乘之神將應業。以長生為壽元，財星為財帛，臨官為食祿，其所乘之神應壽元，所臨之將應財帛及食祿方。病神為病，死神為死，其所乘之神應病死，所臨之將應病死日。以印綬為父母，比劫為兄弟，財星為妻、為財，官殺為夫、為官，傷食為男女，其所乘之神，應父母、兄弟、妻財，及夫官、男女，所臨之將應一切憂喜。

　　占婚姻，以干為己，幹上所乘之神將應己；以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。男占以天后為女，財星為妻；女占以六合為男，官殺為夫，其所乘之神應夫妻，所臨之將應嫁娶期。以青龍為喜，六合為媒，朱雀為庚帖，太常為聘禮，其所乘之神，應喜、應媒、應庚帖、聘禮。

　　占胎產，以干為婦，幹上所乘之神將應婦；以枝為胎，枝上所乘之神將應胎。以青龍、六合、傷食、胎神為胎，其所乘之神應胎，所臨之將應男女。以天空、傷食、養神為產，其所乘之神應產，所臨之將應產期。以孕婦本命為孕婦，其上乘下臨之神將，應孕婦。

　　占考選，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為題、為職，枝上所乘之神將，應題、應職。以朱雀為文字、為榜案，青龍為喜神，驛馬為前程，其所乘之神，應文字及榜案次第，所臨之將應試期、發案及前程。小試，以官殺為府縣，月建為文宗，鄉試以月建為主考，會試以月將為總裁，殿試以太歲為君相，其所乘之神，應府縣、文宗、主考，及總裁、君相。武試以巳為弓，午為馬，酉為刀石〔槍同〕，申為箭〔炮同〕，其所乘之神，應弓、馬、刀、石、箭，所臨之將應射期〔即試期〕，其餘應視神將與文同，選官，以官殺為官，寅為吏部〔如占武選，以申為兵部。占升遷，以月將為上司〕，太歲為陛見，朱雀為文憑，驛馬為前程，其所乘之神，應選官、分部、陛見，及領憑到任期，以臨官為任所。戌為印綬，其所乘之神，應任所方及接印日。

　　占商賈，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為業，枝上所乘之神將應業〔又以干為本身，枝為夥友〕。以財星為資本，其所乘之將應資本，所臨之將應賣貨方、得財期。以類相為貸物，其所乘之神應賣貸方，所臨將應買貸方、得貸方。以印綬為利益，其所乘之神應利益，所臨之將應得利益期。以驛馬為行程，其所乘之神應行程，所臨之將應行期，至期里數。以六合為經紀，六合與所乘之神應經紀，所臨之將應經紀方。以卯為驢騾舟車，卯與所乘之神應驢、騾、舟、車，所臨之將應載至期。

　　占否泰，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為事，枝上所乘之神將應事。以太歲為一歲，太歲上所乘之神將應一歲。以月建為一月，月建上所乘之神將應一月。以枝為一日，枝上所乘之神將應一日。

　　占病醫，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為病，枝上所乘之神將應病。以白虎病神為病症，其所乘之神應病症，所臨之將應經絡〔亥子屬腎，巳午屬心，寅卯屬肝，申酉屬肺，辰戌丑未屬脾，此十二神所專屬也。若變通論之，亥子主膀胱，巳亥主頭面，寅申主手足，辰戌主頂門，丑未主肩背耳，卯主大小腸，午主榮衛，酉主膽。金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺，而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝，而不可治脾。水神乘白虎，必是心經受病，可治腎，而不可治心。火神乘白虎，必是肺經之病，可治心，而不可治肺。土神乘白虎，必是腎經受病，可治脾，而不可治腎。又火鬼肺病，水鬼心病，金鬼肝病，土鬼腎病，木鬼脾病。如鬼受尅並空亡，不治亦瘥〕。以病人本命及類相為病人，其上乘下臨之神應病人。以死神、絕神為死，其所乘之神應死，所臨之將應死期。以長生，為壽，其所乘之神應壽。以臨官為祿，其所乘之神應祿，所臨之將應食祿期。以驛馬為行動，其所乘之神應行動，所臨之將應行期。以長生為醫生，又為藥草，其所乘之神應醫生、藥草，所臨之將應醫室，病退期。

　　占訟罪，以干為己，幹上所乘之神將應己；以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。以類相為訟人〔德神為父，長生為母，印綬又為父母之類〕，類相為訟事〔青龍為財，勾陳為田，卯為舟車，午為驢馬之類〕。六合為中證，其所乘之神應訟人、訟事、中證。以朱雀為呈詞、為差票，其所乘之神應呈詞、差票，所臨之將應呈詞日、差票日。以官殺為官，其所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，勾陳為拘差，其所乘之神應書吏、拘差，所臨之將應拘期。以絕神為息訟，其所乘之神應息訟，所臨之將應息訟期。以刑煞為刑，其所乘之神應刑，所臨之將應刑日、刑方。

　　占逃捕，以干為己，幹上所乘之神將應己；以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。以逃人本命及類相為逃人，其所乘之神應逃人，所臨之將應逃方。以驛馬為程途，其所乘之神應程途，所臨之將應程期里數。以朱雀為呈詞、為差票、為信息，其所乘之神應呈詞、拘票、信息，所臨之將應呈詞、拘票、信息期。以官殺為官，其所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，勾陳為捕人，其所乘之神應書吏、捕人，所臨之將應捕期。

　　按：以干枝論主客等事，固如上說。若引而伸之，占天庭求事，則干為舉主，枝為臣、為我。占交易，則干為人，枝為物。占出行，則干為住、為陸，枝為往、為水。占謀望，則干為我，枝為他。占動靜，則干為動、為來，枝為靜、為應。占漁獵，則干為人，枝為物。然此僅就干枝言，而未及四課、三傳、年、命，不得謂為全壁，欲求辨萬事之始終，判一切之得失者，必須於四課、三傳、年、命九處，合而觀之，始無差誤。即以類神言，亦必須於此九處現者，乃為有效，否則謂之類在閑地，無甚裨益。如占婚姻，以官殺、六合為男，財星、天后為女，看此四者落在何處，又遇何神，再以德、合、祿、馬、刑、沖、破、害、生、尅、制、化，及旺、相、死、休、囚，一一衡之，則何者當令、不當令？何者有氣、無氣？何者空亡、不空亡？自可了如指掌，據此以斷，其賢愚成否，雖不命中，亦不遠矣。略舉一例，余可類推。

　　論次客

張鋐曰：一日之內，常有數人來占，俱拈得一時者，於是有次客之法。古時不用占人之年、命故也。迨後凡占俱列占人年、命，課同而年命不同，次客法遂廢而不用。此余聞之前輩者，余細思課雖同，而各人所佔之事未必盡同，則應各按所佔以斷。若課同而占事又同者，應以各人年命上神將與課傳參較作斷。至次客法不一，其說有雲第二人又拈得此時，取此時之前三辰為正時；第三人又拈得此時，取此時之後五辰為正時；四五人又從二三人正時上，前三後五，取作正時。俱以月將加時布課，有雲陽日取前三辰，陰日取後五辰，有雲陽時取前三辰，陰時取後五辰，亦以月將加時布課，此皆換時不換將也。有雲陽日取地盤前三辰為月將，陰日取地盤後五辰為月將。《金口訣》云：陽神為月將，取天盤後三辰為月將，陰神為月將，取天盤前五辰為月將，俱除本位算，各加正時布課，此皆換將不換時也。紛紛擾擾，無義可尋，余無取焉。

卷下 集說篇

集說篇〔先賢傳略附〕

　　金科玉律訣

　　遠溯上古軒轅聖，作為數祖六壬定〔六壬始於軒轅，由來已久〕。十二陰陽天地盤，太陽加向時辰正〔謂以月將加正時也〕。天乙順逆乾巽中，陰陽子午最有情，上下枝兮合進化，二十四氣分玲瓏〔貴人順逆界以乾巽，而陰陽又象子午，合天地盤十二枝，以應二十四氣，參伍錯綜，變化不一，故曰玲瓏〕。日幹得祿仔細推，四正前後緩徘徊〔十干寄宮皆為德祿，子午卯酉為四正，故無寄宮〕。其中四課參差用，前二為陽後陰隨〔一課、三課在前為陽，二課、四課在後為陰〕。靜心指出三傳竅，九課宗首斯為要〔六十花甲子日共七百二十課，其三傳之法，不外九課，故曰宗首〕。涉害一門須酌斟，逆回本位淺深妙，擇取最深發用奇，返吟伏吟有深機〔發傳之法，先取下賊上為重審，無則取上尅下為元首。如有二三賊尅，則取與日干相比者為知一，若俱比、俱不比，乃涉害也。涉害發用最難，須視地盤歷歸本家，取受尅深者為初傳，稍一不察，即有訛誤，故叮嚀曰須酌斟。返吟、伏吟有尅者，仍用重審、元首、知一例。無尅者，取馬、取刑〕。別責八專皆妙理，古人立法不能違〔別責陰陽不同，八專順逆各異，昴星俯仰有別，古人立法具有至理，不能或違也〕。三傳既定課乃神，就中衰旺須詳論〔生為長生，旺為帝旺，言生、旺，而墓、絕、胎、養在其中矣。生旺為吉，衰墓為凶。然有生旺而凶，衰墓而吉者，須於三傳詳論之〕。披神帶煞有元解，神煞交互深意存，吉要氣興凶要衰，有根無根仔細猜，深兮淺兮須解悟，莫把死生一樣排，一層深入一層去，開三撥五須詳細，逆則吉兮吉不全，順則凶兮凶不畏〔吉凶神煞固宜互觀，而有根、無根，及陽生陰死，陰死陽生，與夫順逆三五，輕重從違之道，尤不可不講〕。猶恐三傳未易評，三干遁處有重輕，其中揀取臨生旺，透天一竅最通靈〔遁干有三：旬干遁五虎遁，五鼠遁是也。其最重要者為旬干遁，余次之〕。切忌刑沖與穿破，不分凶吉要安閑〔刑、沖、穿、破皆不安閑〕。縱橫天地盤中出，貫通四課與三傳〔陽神、陰神縱橫二盤〕。詳察秋冬與春夏，五行配之須變化〔四時五行關係最大〕。旬有陰陽遁有干，惟有時枝居在下〔遁干固當留意，而時為先鋒，亦須重視，不可以其居下而忽之〕。兩意從教著意輪，日時年月共均分〔大事重視年月，小事重視日時，似為兩意均分。然年月與日時，實有密切關係，吉反為凶，凶轉成吉者，比比皆是，須著意論之，毋固執也〕。但將始事推終事，吉與凶兮莫誤人〔初始末終之謂〕。更詳掌中上及下，靜事地中動天旺〔天盤主動，地盤主靜〕。貴人亦有天地分，陰陽兩盤須的當〔貴有順逆，又有陰陽〕。本命行年細細營，幾人共課不雷同〔課可同，年命必不可同〕。寅上起男申上女，陰陽分派順逆蹤〔男女行年順逆各別〕。更從年上起生月，一年十二皆詳閱〔年上起月，又深一層，此法知者鮮矣〕。參天兩地論神只，起伏制尅休咎別〔論得干枝神只，明得起伏制尅，則休咎自可鑒別矣〕。陽課為我陰課人，動事屬此靜為陰，箇中消息真元妙，剖盡人間萬事因〔干為我，又主動，枝為人，又主靜，天下萬事萬物，俱不出此範圍〕。

　　按：此訣載在《圖書集成．藝術典》語只六十有四，而壬學精華，自始至末，囊括無遺。惜無注釋，讀者每易忽之，因據檮昧之見，略加箋解著，糞續貂之誚，所不避也。

　　課禮綱要

　　語云：欲究吉凶，須詳課體；課體不明，吉凶難測；課體關係，不綦重乎。顧《課經》、《心鏡》所載，名目繁瑣，旨趣淵深，初學讀之，每難索解。《經緯》雖只列九十種，上自賊尅，下迄空亡，其大端已具，惜語多重複，徒占篇章。茲再提綱掣領言之。曰「乾坤」〔一上尅下名元首，一下賊上名始入。一上尅下，又有一下賊上名重審，宜細辨之。歌云：一位上尅下，元首數為君。一位下賊上，始入不忠稱〕，上尅下，臣忠子孝，下賊上，子逆臣乖。曰「知一」〔詳見推演篇三傳，下仿此〕，事有兩歧，擇善而從，人有親疏，就近棄遠。曰「涉害」，取所涉深者，事多艱難，風霜盡歷；取四孟者，事屬猶疑，見機急改；取四仲者，事防謀害。知著察微，取幹上神者，事應交爭，久延乃得。曰「遙尅」，神遙尅日者，先驚恐而後安然，曰遙尅神者，遠圖難而近取易。曰「昴星」，驚危百出，耐守方佳。曰「別責」，殘缺不全，另謀始妥。曰「八專」，二人同心，其利斷金；陽主進速，陰主退遲。曰「返吟」，衝動不安，惟利舊事。曰「伏吟」，俯伏如常，緩圖新局，此以賊尅論者。

　　曰「歸福」〔枝加干生干〕，生我者眾，大都從心。曰「俯就」〔干加枝受生〕，求彼者多，不盡如意。曰「脫我」〔一名偃蹇，枝加干受生〕，人來作盜，預防減輕。曰「歷虛」〔干加枝生枝〕，自尋虧耗，不知分量。曰「欺我」〔枝加干尅干〕，小人道長，橫逆相加。曰「取辱」〔干加枝受尅〕，君子道消，咎由自取。曰「招夫」〔枝加干受尅〕，得非分之財。曰「贅壻」〔干加枝尅枝〕，受他人之利。曰「壯基」〔枝加干比干〕，得道多助。曰「培本」〔干加枝比枝〕，樂成人美。曰「歸合」〔枝加干合干〕，不勞而獲。曰「求合」〔干加枝合枝〕，屈志從人，此以干枝論者。

　　曰「連茹」〔三傳亥子丑、子丑寅之類，為進連茹。亥戌酉、戌酉申之類為退連茹〕。順茹，主牽連引進；逆茹，主牽連引退，吉則愈吉，凶則愈凶。然有順茹，而末空者，反以退論；逆茹，而末空者，當作進言。若初傳逢空，則進不能進，退不能退矣。曰「間斷」〔三傳亥丑卯、子寅辰之類，為進間斷。亥酉未、戌申午之類，為退間斷〕，順間，則前進多阻；逆間，則後退有妨，一見空亡，不拘此說。此以三傳連茹論者。

　　曰「玄胎」〔三傳寅申巳亥之類〕，主生機蓬勃，攸往咸宜。曰「關隔」〔一名三交，三傳子卯午酉之類〕，主門戶破傷，陰私暗昧。曰「稼穡」〔三傳辰戌丑未之類，見丁神一名遊子〕，主耕耘田地，動吉靜凶。曰「木局」〔三傳亥卯未之類〕，主仁政遠敷，甘棠成蔭。曰「火局」〔三傳寅午戌之類〕，主文明有象，燭照無遺。曰「金局」〔三傳巳酉丑之類〕，主鋒刃肅煞，革故鼎新。曰「水局」〔三傳申子辰之類〕，主源流不息，灌溉功深，比以十二地枝五行論者。

　　曰「印綬」〔三傳生干，三傳合局生干，三傳干枝合局生干，幹上生干，枝上生枝，幹上生枝，枝上生干，枝生干，枝合局生干，干合局生干。初生中，中生末，末生干，末生中，中生初，初生干皆是〕，主扶持得力，或事因父母，或子女災驚。曰「傷食」〔初傳受干生，三傳合局受干生，三傳干枝合局受干生，枝上受枝生，幹上受干生，幹上受枝生，枝上受干生，枝受干生，枝合局受干生，干合局受枝生，干生初，初生中，中生末，干生末，末生中，中生初皆是〕，主脫賺為殃，或事因子女，或喪夫失職。曰「官鬼」〔初傳尅干，三傳合局尅干，三傳干枝合局尅干，枝上尅枝，幹上尅干，幹上尅枝，枝上尅干，枝尅干，枝合局尅干，干合局尅干，初尅中，中尅末，末尅干，末尅中，中尅初，初尅干皆是〕，主官鬼當權，或事因夫星官職，或昆弟災驚。曰「財星」〔初傳受干尅，三傳合局受干尅，三傳干枝合局受干尅，枝上受枝尅，幹上受干尅，幹上受枝尅，枝上受干尅，枝受干尅，枝合局受干尅，干合局受干尅，干尅初，初尅中，中尅末，干尅末，末尅中，中尅初皆是〕，主辛勞得利，或事因妻財，或父母災驚。曰「比劫」〔初傳比干，三傳合局比干，三傳干枝合局比干，枝上比枝，幹上比干，幹上比枝，枝上比干，枝合局比干，干合局比干皆是〕，主勢均力敵，或昆弟爭財，或妻妾災驚，此以生尅定名論者。

　　曰「遐齡」〔長生乘青龍為初傳〕，主喜慶，又應望重年高。曰「潔己」〔沐浴乘玄武為初傳〕，主委靡，又應潔身去垢。曰「凶服」〔冠帶乘白虎為初傳〕，主憂驚，又應喪服齊衰。曰「衣祿」〔臨官乘太常為初傳〕，主財帛，又應食祿出任。曰「祟位」〔帝旺乘貴人為初傳〕，主尊榮，又應廟堂貴顯。曰「荒淫」〔衰乘天后為初傳〕，主破敗，又應好色戕身。曰「久患」〔病乘勾陳為初傳〕，主挫折，又應疾病纏綿。曰「暗死」〔死乘太陰為初傳〕，主昏瞶，又應死亡不明。曰「禁系」〔墓乘天空為初傳〕，主違法，又應困守樊寵。曰「決絕」〔絕乘朱雀為初傳〕，主廢除，又應斷絕難續。曰「孕兒」〔胎乘六合為初傳〕，主生氣，又應隱匿懷胎。曰「異產」〔養乘螣蛇為初傳〕，主完美，又應進步添丁，此以長生、沐浴論者。

　　曰「刑傷」〔初傳刑干，干枝相刑，干枝上相刑，枝上刑枝，幹上刑干，幹上刑枝，枝上刑干，初刑中，中刑末，末刑中，中刑初皆是〕，必致離異。曰「搖動」〔初傳沖干，干枝相衝，干枝上相衝，枝上沖枝，幹上沖干，幹上沖枝，枝上沖干，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初皆是〕，必致變遷。曰「破損」〔初傳破干，干枝相破，干枝上相破，枝上破枝，幹上破干，幹上破枝，枝上破干，初破中，中破末，末破中，中破初皆是〕，必致傷亡。曰「仇害」〔初傳害干，干枝相害，干枝上相害，枝上害枝，幹上害干，幹上害枝，枝上害干，初害中，中害末，末害中，中害初皆是〕，必致傾軋。曰「和合」〔初傳合干，干枝相合，干枝上相合，枝上合枝，幹上合干，幹上合枝，枝上合干，初合中，中合末，末合中，中合初皆是〕，必致歡欣，顧名思義，可以得之。此以刑、沖、破、害、合論者。

　　曰「前程」〔馬為初傳〕，應勞動出行。曰「天恩」〔太歲為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、後與日干相生、相合〕，應極尊極貴。曰「天禍」〔太歲為初傳，乘蛇、虎、陰、陳、武、空與日干刑、沖、破、害〕，應至大至凶。曰「得勢」〔一名「及時」，春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應當王者貴。曰「失時」〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應功成身退。曰「既往」〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應事過情遷。曰「將來」〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應方興未艾。曰「時泰」〔月將、月建為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、後與日干刑、沖、破、害〕，應時亨運泰。曰「時否」〔月將、月建為初傳，乘蛇、虎、陳、武、陰、空與日干刑、沖、破、害〕，應時乖運否。此以驛馬、太歲、春、夏、秋、冬及月將、月建論者。

　　曰「孤哀」〔初傳屬印綬，或干枝三傳合局見印綬，而又值空亡〕，則作事寡助，或主父母損傷。曰「螟蛉」〔初傳屬傷食，或干枝三傳合局見傷食，而又值空亡〕，則受人欺詐，或主子女損傷。曰「鰥居」〔初傳屬財星，或干枝三傳合局屬財星，而又值空亡〕，則利權喪失，或主妻妾損傷。曰「孀居」〔初傳屬官殺，或干枝三傳合局屬官殺，而又值空亡〕，則官訟空爭，或主夫亡職替。曰「失羣」〔初傳屬比劫，或干枝三傳合局屬比劫，而又值空亡〕，則劫耗虛驚，或主昆弟損傷，此以生尅定名值空亡論者。

　　曰「干貴」〔初傳乘貴人〕，主事屬官貴。曰「恐懼」〔初傳乘螣蛇〕，主驚惶怪異。曰「文書」〔初傳乘朱雀〕，主文章音信。曰「交合」〔初傳乘六合〕，主往來和好。曰「爭訟」〔初傳乘勾陳〕，主訴訟糾纏。曰「喜慶」〔初傳乘青龍〕，主富貴吉祥。曰「朝天」〔初傳乘天空〕，主奏對虛偽。曰「災傷」〔初傳乘白虎〕，主疾病憂喪。曰「宴會」〔初傳乘太常〕，主酒食衣冠。曰「逃脫」〔初傳乘玄武〕主盜賊失脫。曰「暗昧」〔初傳乘太陰〕，主婢妾陰私。曰「干婦」〔初傳乘天后〕，主事起婦女，此以十二天將發用論者。

　　曰「斵輪」〔三傳卯戌巳〕，職位升遷，事當改革。曰「鑄印」〔三傳巳戌卯〕，銅符將握，只利官人。曰「軒蓋」〔三傳午卯子〕，駟馬高車，無關黎庶。曰「斬關」〔辰戌臨干枝發用〕，奪塞斬關，一日千里。曰「六陰」〔傳課全見丑、卯、巳、未、酉、亥六陰枝〕，使小人而利私謀，須防陰極陽生。曰「六陽」〔傳課全見子、寅、辰、午、申、戌六陽枝〕，使君子而利公幹，只恐陽極陰生。曰「回還」〔三傳三神與四課同〕，去而復返，終必成功。曰「一體」〔三傳酉酉酉〕，禍不單行，難乎為繼，此以課傳大象論者。

　　曰「斬首」〔初傳空〕，棒喝當頭，難於謀始。曰「斷橋」〔中傳空〕，中無主宰，廢於半途。曰「刖足」〔末傳空〕，事難持恆，克終者寡。曰「始終」〔初傳屬旬首，末傳屬旬尾〕，首尾銜接，聲氣相通，此以三傳空亡及旬干首尾論者。然此不過略言課體之綱要，至於吉凶從違，當視行年、本命，及所乘何將？所屬何神？所臨何神？一一參詳之，始可無誤。若欲再求深造，仍須細玩《課經》、《心鏡》二書也。

　　論天將乘神生尅

　　貴人己丑土，螣蛇丁巳火，朱雀丙午火，六合乙卯木，勾陳戊辰土，青龍甲寅木，天空戊戌土，白虎庚申金，太常己未土，玄武癸亥水，太陰辛酉金，天后壬子水，此十二天將之五行也。然壬課論生尅，以天將所乘枝神之五行為主，不論天將所屬五行也。即有之亦不過如神尅將，為內戰，主憂重〔枝神子丑尅天將蛇武之類〕；將尅神，為外戰，主憂輕〔天將蛇雀尅枝神申酉之類〕。又如化尅為生，主先凶後吉〔辛酉日，三傳寅午戌，枝神火局尅干，天將貴、常、勾皆屬土生干之類〕。

　　至於大吉大凶，尋常論斷，必須以天將所乘枝神之五行為準繩。如貴人本屬土，乘申酉即屬金，論生尅當以金言。白虎本屬金，乘丑未即屬土，論生尅當以土言。蓋十二枝神，不著吉凶，生干為吉，尅干為凶。十二天將，雖著吉凶，若乘神生干，則凶將亦吉；乘神尅干，則吉將亦凶。故將之吉凶，不必盡泥，而神之生尅，務宜詳究。欲辨神之生尅，先視某天將，乘何枝神，某枝神屬何五行？然後與日干、日枝、課、傳、年、命等處互相較量，孰為相生，孰為相尅，則某人為福，某人為禍，某事可成，某事必敗，均不難推測而知矣。

　　經云：貴人尅日，立見責罰；日尅貴人，喜事相得。螣蛇尅日，陰孕乖離；日尅螣蛇，疑怪交加。朱雀尅日，火燭災殃；日尅朱雀，文書信約。六合尅日，婦女私訟〔一云：子必在外〕，日尅六合，婚姻和合。勾陳尅日，追呼不明；日尅勾陳，官事遭迍。青龍尅日，財物損失；日尅青龍，財利重重。天空尅日，虛詐不實；日尅天空，不義反忠。白虎尅日，病者多災；日尅白虎，行人道路。太常尅日，因酒致食；日尅太常，酒食分張。玄武尅日，立發盜賊；日尅玄武，最宜捉捕。太陰尅日，奴婢走失；日尅太陰，喜事頻臨。天后尅日，婦女妬嫉；日尅天后，私情酒食。以管見論之，不僅尅日如斯，即尅年、命，亦當作如是觀也〔按：貴人為天將之主，順治則凡佔多順，逆行則凡佔多逆，順逆之分，吉凶系焉，此尤不可不知〕。

　　論顯晦

　　類神入課、傳，為顯，入年、命次之。課、傳、年、命俱不入，為晦。各隨所宜，詳其吉凶。有宜顯不宜晦者，如問官責官星，問財責財神等是也。有宜晦不宜顯者，如問病責虎、鬼，問訟責朱雀等是也。

　　論虛實

　　旬空主虛，旬首主實。火神臨干枝發用，主虛；水神臨干枝發用，主半虛半實；惟金、木、土神臨干枝發用主全實。

　　論向背

　　吉神得地為向，不得地為背。向背如何，專看天上神所臨之地盤。若得黨、得照，為得地，為向；若陷空、入墓、受尅，及遇刑、沖、破、害，為不得地，為背，此大概也。

　　然其中有正、有變，不可不知，如生我者為恩主，我生者為救神，尅我者為鬼賊，我尅者為財星，皆正也。若變而通之，則有見生不生，不如無生者。如木日，水為生，若水居旺金之上，水自戀生，不來生我；水居旺土之上，水自受尅，不能生我，縱干枝、行年上見之，亦不能生我。若水臨空亡，其凶反甚，占父母上人之病，主不救。占干求官長，亦主徒然。

　　有見尅不尅，不如從賊者。如木日，金為鬼，若金居旺土之上，金自戀生，不來尅我；金居旺火之上，金自受尅，不能尅我；金陷空亡，亦不能尅我。

　　有見財不財，枉費心懷者。如木日，土為財，若土居申酉之上，生金尅木，易如反掌，此為財入鬼鄉，非惟無利，而其害不可勝言；土居空亡，亦主不吉。

　　有見救不救，災須自受者。如木日見金，得火為救，若火居旺水之上，火自受尅，不能救我；火居旺木之上，火自戀生，不能救我；火立空亡，無力制鬼，亦不為救。如不見鬼，而有救神，反為盜泄，尤不言吉。

　　有見盜不盜，本根無耗者。如木日火為盜，若火居旺水之上，火自受尅，不能盜我；火落空亡，無力為盜，皆不言凶。

　　凡此之類，似向實背，吉中有凶，似背實向，凶中有吉，占者須詳究之，不甯惟是。即傳課見父母爻者，言憂子孫；見兄弟爻者，言憂妻財；見子孫爻者，言憂官祿；見妻財者，言憂父母，此亦大較也。殊不知課傳雖疊見妻財，而干、枝、年、命上，並無父母爻，未可便言父母有災。惟干、枝、年、命上，先有父母爻，而後課傳疊疊逢財，始可言父母上人有災，或求財有妨生計，或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母，盜其財爻，則父母反無咎矣。又如傳見父母，而干、枝、年、命上見兄弟，則子孫無憂。又如傳見子孫，而財臨干枝，則子孫受泄，惟利遷官應試，占訟有罪，問病難蘇。又如傳見官鬼，而父母臨干，則己身及兄弟無憂。又如傳見兄弟，而子孫臨干，則子孫受生，兄弟受泄，而妻反無恙，財益豐盈矣。此類不勝枚舉，惟智者能參之。

　　論進退

　　傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。再觀三傳，吉則宜進，凶則宜退。

　　論存亡

　　占人得生旺為存，死墓為亡。若問人不知存亡，專視白虎，尅枝上神則亡，不尅則存。若占久出之人，行年臨孟則存，臨仲則病，臨季則亡矣。

　　論男女

　　純陽主男，純陰主女。一陽二陰主男，一陰二陽主女。陽神臨陽位主男，陰神臨陰位主女。貴、蛇、雀、勾、龍、虎，為陽將；後、陰、合、空、常、玄，為陰將。

　　論老少

　　看發用所臨之地，臨孟為少，臨仲為壯，臨季為老。又看其有氣為少，無氣為老。

　　論新舊

　　用起旺相為新，休因為舊。長生為新，墓神為舊。孟神為新，仲神為半新，季神為舊。陽日用起長生為新，墓神為舊。陰日視日德，日德之長生為新，日德之墓為舊。如發用新，陰神舊；或發用舊，陰神新，皆主新舊參半。舊臨新為用，主舊事復新；新臨舊為用，主新事帶舊。占物，新神發用為新物，舊神發用為舊物，為已死物。佔六畜，旺相無刑，為畜養之物；休囚死墓或逢刑，為已殺之物。

　　論貴賤

　　旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲至尊並月建，為官長，皆旺氣也。然得地為貴，敗、絕、空亡為賤。貴人坐印為有祿，是貴。敗、絕、空亡，是賤。坐印，如甲子日，以乙丑為貴，丑加申，見壬申，壬為甲之印，故為坐印，乃有祿之人來生我也。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰，見戊辰，戊為甲之財，為坐財，似可言吉，其實戊能生辛尅日，反主有祿之人害我也。又如庚寅日，見丙戌，丙為庚之殺，乃是日鬼，戌臨亥，為火絕於亥，是害我者為貧賤人也。

　　論親疏

　　干為我，枝為彼，干枝上下互為六合、三合，或相生者，彼此相契為親。不聯合，不相生者，道不同不相為謀，為疏。若干枝各成三合局者，爾為爾，我為我，為尤疏，並主各不相顧。發用、類神與干三合、六合，或相生者，為親；不聯合，不相生者，為疏。發用、類神系日德，為親，又為舊交。發用、類神與干枝同氣，為本家人，如甲日見寅卯，子日見亥之類。發用，類神與干枝相親相近，為鄰近人，如丙日見辰午，午日見巳未之類。若論六親，生日干者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑；午為子，巳為女；丙丁為外甥，寅為伯、為兄，卯為叔、為弟；甲為姊，乙為妹，辰戌丑未為妻妾之類。

　　論左右

　　枝左為左，枝右為右。如日枝，以子為宅，則丑為左，亥為右，以午為對鄰。看其與日干，或與日上神，比和生合者，為順；刑尅者，主不睦。假如左右上神，自尅其下，或作空亡，則其鄰衰替。若乘火鬼尅戰，則其鄰必有火災。若乘白虎、死氣〔正月起午順行十二枝者是〕，必主死喪。乘朱雀，必主口舌。乘玄武，必主盜失之類。

　　論高低

　　有氣為高，無氣為低。如辰為陵墓，有氣則主高聳，無氣則主低塌。又幹上發用為高，枝上發用為低。如占失物，值幹上發用，則物藏高處，值枝上發用，則物藏低處之類。

　　論勝負

　　干尅枝我勝，枝尅干彼勝。干枝比和，彼我俱不勝。上尅下，先舉者勝；下賊上，後起者勝。干被上尅，尊負；枝被上尅，卑負。干枝俱被上尅，尊卑皆負；干被枝上尅，我負；枝被幹上尅，彼負。凡佔八專課，又當分陰陽喜忌斷之。如己未日，己為我，見卯與六合為相尅，則忌；見寅與青龍為相合，則不忌。未為彼，見寅與青龍為相尅，則忌；見卯與六合為三合，則不忌。觸類傍通，未可執一，豈獨決勝負哉。

　　論動靜

　　干枝主靜，三傳主動。故干枝有生意宜動，若傳見凶將，則宜靜不宜動，干枝見惡煞宜靜。若傳見扶助，則宜動不宜靜。又有以干為剛主動，枝為柔主靜者，其理亦通。惟必須干坐生方，乃可動；若受尅陷，反宜靜。斬關〔干枝上臨辰戌〕、遊子〔三傳辰戌丑未見丁神〕宜動，稼穡〔三傳辰戌丑未無丁神〕、墓、合，宜靜。

　　論遲速

　　干枝在貴人前，或發用在貴人前，或干枝入傳，凡占皆速。干枝在貴人後，或發用在貴人後，或干枝不入傳，凡占皆遲。斬關及傳見占時，丁神、驛馬、貴人順行，或發用在日辰前者，主事速。伏吟、涉害及傳見空、墓、貴人逆行，或發用在日辰後者，主事遲。

　　論遠近

　　發用類神，臨干為近，臨干陰次之，隔一二三四位漸遠，七位者極遠，逾七位，則與干反近矣。發用類神，臨枝為遠，臨枝陰更遠。如以干枝發用對待言，干枝為近，發用為遠。以三傳言，初近，中遠，末更遠，並為最高。因三傳相因，皆是上神，愈傳則愈高也。以課體言，知一、伏吟，為近；涉害、返吟、遊子、斬關，為遠。以衰旺言，休囚為近，旺相為遠。以天將言，貴、常為近，龍、合為遠。

　　論方所

　　子為江湖，寅卯為山林，丑為山田、墳墓，未為平田又為井，午為市又為道路，巳為窰竈，申為園場又為道路，酉為城，戌為營，辰為岡嶺、牆垣又為衙署，亥為水邊樓台。如論住居，子為房，丑為牆，寅為道路，卯為大門，辰為米棧，巳為廚竈，午為廳堂，未為園井，申為庭心、天井，酉為後門，戌為浴堂，亥為坑廁、水溝。又丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓台。如寅卯為山林，得木火旺相入課傳，林中必有時新果品，被尅則為破林斷木，休囚則為枯朽林木，乘天空則林下必多尿糞，加亥子則為叢林大溪。蓋木主曲直，水為大溪也。又如卯為大門；有炁，主門庭堅固，刑、沖、破、害，則主殘缺矣。

　　中黃歌

　　從來尅應幾般期，惟有中黃另一規，先別木金火水土，即將下位上神推〔凡論應期，先看發用是何枝神？即以發用下一位之枝神所臨地盤為應期〕。若是用神為亥子，但尋丑位蒞何枝〔凡亥子發用，即以天盤丑所臨之神為應期。如丑臨子，則子為應期，臨寅則寅為應期，余仿此〕。用神若也歸寅卯，天罡〔辰〕所立更無疑〔凡寅卯發用，即以天盤辰所臨之神為應期〕。忽然巳午初傳見，又向天盤未位思〔凡巳午發用，即以天盤未所臨之神為應期〕。申酉二神惟近取，戌宮之下列如眉〔凡申酉發用，即以天盤戌所臨之神為應期〕。更有季神為用者，戌中覓丑始為奇，丑看辰兮辰看未，未視河魁〔戌〕永不移〔凡戌發用，即以天盤丑所臨之神為應期。丑發用看辰，辰發用看未，未發用看戌，亦如此論〕，從此輪流為妙訣，勸君記取勿多歧。

　　按：此歌載在《六壬纂要》，言簡意賅，中有至理。學者再參觀本書論應期篇，則於尅應之道，思過半矣。至《藝術典》所載，文字雖異，其法實同。歌曰：用傳申酉戌為期，亥子須從丑上推，寅卯不離辰上用，方知巳午未當時，土神四季前為用，此課傳人可指迷。附書於此，以供參考。

　　釋壬貫道篇

　　壬之一字，其義何居？老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。董子曰：三畫而連其中者謂之王，天地人，參而通焉者也。孔子曰：一貫三為王，壬字與王字何以異？其異者，王字三畫皆同，壬字三畫各別耳。蓋聖人取義，用天一生水，天五生土，水為萬物之血脈，土為萬物之根基，同生同死，水數一，土數五，合而成六。且壬字上一畫斜者，象水之朝東。下一畫重者，象地之厚載。中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，與天地宇宙同用。加以水土生育之功，有覆載之至德，即謂以此，命名六壬，誰曰不然〔《四庫全書提要》釋六壬二字，尤為簡當，見本書瑣記〕。故壬式上盤圓，法天，下盤方，法地。在天成象，有星宿，故用天罡為斗杓，太陽為月將，二十八宿為直符；在地成形，有方岳，故用八卦據四方、四維立四門，二十四氣為準則；中明人道，仰觀天文，俯察地理，故有三奇、二煩、稼穡、遊子等課之占。或用歲不出歲，月不出月，或用二十四氣，則半月之間；或用七十二候，則五日之期。皆法天地，軌於曆數者也。

　　其於尊卑，則日為尊，辰為卑。其於親疏，則日為親，辰為疏。其於夫婦，則日為夫，辰為婦。其於父子，則日為父，辰為子。其於君臣，則天乙為君，諸將為臣。其於職位，則丞相將軍。其於進退，則前一後一。其於升黜，則有逆有順。其於生殺，則有陰有陽。降於元女，演於軒轅，上則占乾象之休咎，中則占人事之吉凶，下則佔地紀之災祥。一世一身，一時一刻，無幽不燭，無事不明，彰往察來，見微知著，修身治己，保國宜家，纖悉不外於其理，毫髮莫逃於此數，君子可豫定趨避，小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盤，當求三隅之反一，乃作贊曰：效法天地，貫通鬼神，啟建皇極，軌範人倫，述於賢者，作於聖人，無物不照，無禱不靈，垂教萬古，月益日新，含宏精奧，大哉六壬。

　　按：天罡〔辰〕，二十八宿〔斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，角、亢、氐、房、心、尾、箕〕，三奇〔甲子、甲戌旬發用丑，甲申、甲午旬發用子，甲辰、甲寅旬發用亥，此為旬三奇〕，二煩〔日月宿俱臨仲，斗系丑未，詳見大全〕，稼穡〔三傳辰戌丑未無丁馬〕，遊子〔三傳辰戌丑未遇旬丁、天馬發用〕，丞相〔青龍〕，將軍〔勾陳〕。

　　瑣記十條

　　《四庫全書提要》云：六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬；舉成以該生，故曰六。其法有天地盤與神將相臨，雖漸近奇遁九宮之式，然大旨原本羲爻。蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。程愛函云：宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最，至徽宗、高宗時，郡彥和一出，又駕諸人之上。理宗時，有凌福之者，本邵公之法，作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至金朝則以六壬、三命諸術，考試司天台之學生，時有徐次賓者，精於其學，著一字訣玉連環，皆六壬家一脈相傳也。

　　又云：讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學為君子所不棄，晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，亦皆兼精於此。諸公豪傑之資，小道不遺，固知非渺見寡聞之輩，所能窺測者也。

　　又云：善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖。《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《裨史》則載朱允升，《堯山堂外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉秉忠。然古今善六壬者，當不止此數人，惜余孤陋，於書籍所見有限，未能一一詳舉耳。

　　又云：《馬端臨文獻通考》之論六壬云：近世蓍龜道息，而此術甚行。又云：《五代史．金鑾密記》，皆極言其驗。夫所云《五代史》者，當指賀瓌傳而言。若《金鑾密記》，予所見者皆摘本，未知全部中所載云何。

　　又云：類神之陰神，古人只雲責其情狀，殊不知亦可斷應期，但須看其與類神，如何交關。

　　又云：距呈坎五里曰揚干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師彥，又號種松道人。久客淮揚，求占者戶外之履常滿。所著有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同。其貴人起例，壬癸日晝用卯，夜用巳，余日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上加巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。

　　張鋐云：天地間萬物，無一不具始終。以天地言，天一生水，地六成之，成即終也。以陰陽言，陽主生，陰主死，死即終也。以五行言，金木水火土，旋相為宮，相比則生，相隔則尅，十干、十二枝亦如之，生為始，尅為終也。故明乎始終，則吉凶不外是矣。

　　又云：吉凶之應，萬變紛紜。或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉。凶則視其所救，吉則視其所害。凶而有救，不致於禍，吉而有害，不及於福。純凶則禍成，純吉則福至。

　　又云：六壬與易無殊，易以陰陽消長，明進退存亡之道。六壬以日干為本，生尅為端，生即陽，尅即陰，生即長，尅即消也。幹上凶，枝上吉，三傳凶者，宜靜宜守；幹上凶，枝上吉，三傳吉者，宜動宜行，此即進退存亡之道也。故深於易者，見六壬而洞然；深於六壬者，即壬亦可見易矣。

　　問答〔十八條〕

　　◇問：六壬，數也，而亦有理耶？

　　曰：一部羲經，無非即數以觀象，即象以明理，豈有無理之數。

　　◇問：壬課占斷多門，非若專以官鬼、子孫為用者，各有把鼻也。甚至一課諸格並見，吉凶混淆，占者已不勝狐疑，更何以決人之疑？

　　曰：向占每坐此病，近玩《繫辭》「方以類聚，物以羣分」二語，頗有會心。蓋吉凶各從其類，如家有喜慶事，不止一人歡欣，必有親朋躋堂稱賀。亦不止一身吉服，必有鼓樂喧填，彩燭輝煌，雖行路見之，皆不問而知為喜事。又如讞獄，一般鬬殺，必有器具鄰證，戶婚必有媒保書券，不徒決於兩造控辭也。

　　夫壬課惟其占斷多門，而後可以窮極事變，曲達物情，故四課、三傳、正時〔即所佔之時〕、年、命，俱當參看，以辨其類。如占家宅遇「玄胎課」，未便決其有孕，再看胎、財上課否，有生氣否〔正月起子順行十二枝〕，或帶天喜〔正月起戌順行十二枝〕、血支〔正月起丑順行十二枝〕等煞否？有三兩處見喜兆，方可決其有孕，余占准此。

　　◇問：方以類聚固是，然或干枝吉，而三傳不吉，或三傳吉，而年命不吉，將何以決之？

　　曰：吉兇相倚，未始相離。泰卦不無凶爻，否卦亦有吉爻。天地間因喜致憂，因禍致福者，比比皆然，占者須辨別出喜中憂，憂中喜來。如占功名，貴、朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往斷吉不是，斷凶又不是，須知吉凶互見，各從其類，自有並行不悖之道。如得功名後，或丁憂，或自殀，此吉處藏凶也。又如文王囚羑〔音酉〕里，卻因而賜弓矢，專征伐，此凶處藏吉也。

　　◇問：方以類聚，是吉多從吉，凶多從凶否？

　　曰：吉凶類聚，此已著者也。吉凶徵兆，此難辨者也。吉多固從吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多凶少，卻以凶斷。凶多固從凶，若眾鬼雖彰全不畏，凶多吉少，卻以吉斷。

　　按：合中犯煞蜜中砒者，乃三合發傳，枝幹上所乘之神，或與發傳犯刑、害，或與發傳犯沖，吉內藏凶，故曰蜜中砒也。眾鬼雖彰全不畏者，乃三傳皆鬼，干枝上所乘之神，或為傷食，或為印綬，一可制鬼，一可生身，故曰全不畏也。

　　◇問：課或以局斷，或以象斷，或以類神斷，或以天將斷，或以枝神斷，紛紛不一，果以何者為準乎？

　　曰：易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所佔亦不一。彖傳及大小象所釋卦之辭，或舉其全，或從其一，或參其半，各以親切而著明者取之。即如雷以動之，言其象，兼言其德。風散、雨潤、日暄，則專言其象。艮止、兌說，言其名，兼言其德。若乾以君之，坤以藏之，言其名兼言其體，亦各有所宜耳。

　　◇問：十二天將所屬甚多，果知為何物耶？

　　曰：看所佔者何事？何人？何時？則知為何物矣，如同一青龍，占天時，則為行雨之神；占功名，則為吉神；占病，則為煞神。又看其所乘何將？所加何方？乘水則為舟、為魚，乘陸則為車、為廟。又看衰旺何如？虎乘驛馬旺相，則主道路，乘囚死則為病喪，乘官鬼則為訟，亦隨時為變通耳。

　　◇問：課得吉象，知為何吉？課得凶象，知為何凶？

　　曰：青龍旺相，又得財爻，知有進財之喜。若會太常，知有婚姻之喜。合貴神，知有功名之喜，凶可類推。

　　◇問：壬課重天將，但視天將之吉凶可也？

　　曰：天將之吉凶亦當分別看。如貴人固吉，占病則凶。白虎固凶，占官則速。尤當視枝神上下盤衰旺、生尅何如。

　　◇問：衰旺以時為斷，抑以地為斷乎？

　　曰：時旺，如舟遇順風。地旺，如舟行順水。比旺，如遠行多伴，不畏欺陵。合旺，如妻從夫榮，不畏強暴。四者皆可參看，而時、地，則尤重焉。如風水俱順，舟行如飛；風順水逆，風力勝仍以順斷，風力微則以逆斷。

　　若青龍乘寅卯，春占是得天旺；加亥子寅卯，是得地旺；天地俱旺全吉。若乘寅卯，加申酉，又逢刑、沖，雖春佔得時。如魚失水，逢春不躍。若青龍陰神得亥子，則能泄申酉之尅，而助寅卯之旺，地雖逆而風力勝，一日可行數百里。

　　◇問：神將二字，有以貴神為神者，有以天將為神者，果宗何說？

　　曰：登明亥，河魁戌，從魁酉等，此為十二枝神。貴人、螣蛇、朱雀等，此為十二天將。《六壬大全．卷二》枝神總論，天將總論，明言之矣。讀者不察，見其有登明亥，正月將，貴人天帝之神之說，遂謂十二枝神為將，十二天將為神，其實大誤〔按：張次功謂將字從月將而名，神字從貴人而起，此說亦非，特改正之〕。

　　◇問：乘與臨何別？

　　曰：天將所遇之枝神為乘，所加之地盤為臨，乘則視天時之衰旺，臨則視地利之得失。

　　◇問：做工夫當如何？

　　曰：學、問、思、辨，缺其一皆不可也。平時要有心得，臨事要有天機。

　　◇問：何以有心得？

　　曰：熟看古人條例，細察人情事故，久而疑處能悟，窒處能通，則有心得矣。

　　◇問：何以有天機？

　　曰：人心虛則靈，滯則不靈。靜則明，躁則不明。故平日要不離古人，臨事要不泥古人，泥則滯矣。貴而名公巨卿，賤而田夫乞兒，皆以一心應之。若有高卑之見，則躁亂矣。此如射法，不可貪中，只須心正體直，望的而發，不貪功，不近名，雖不中不遠矣。為人占課，照理而斷，其靈不靈，不可設以成心，一有成心，便無天機。

　　◇問：緊要何在？

　　曰：三傳要明其候，四課要辨其位，占斷要從其類，吉凶要如其分數，課、傳、年、命等處，要分開，又要聯絡〔此數句須熟玩〕。

　　◇問：分數何說？

　　曰：所難者，此也。如占官，知他是何品級。占選舉，知他是何等第。占財，是多是寡。占病是危是死。於此見得確當，便駸駸乎一貫矣。程子曰：韓信將兵，多多益善，只是分數明耳。大凡天下事先要分得明，然後會得通。如治絲然，必理其緒而分之，後比其絲而合之，故一貫之道，其功不在一，而在萬。不能逐事理會，便要求個一，終是囫圇混過了。

　　◇問：斷課以機，機果何在？

　　曰：爻彖以情言，吉凶以情遷，機即情之動處也。故得機由於得情，得情由於得數。

　　◇問：事有定數，占之何益？

　　曰：禍福在天，吉凶由人，《易》曰：「貞吉」，言正則吉，不正則不吉也。《易》曰：「無咎」，言如此則無咎，不此由則有咎也。除死生富貴，自有天定外，一切進退取捨，介乎休咎之間者仍在人，而不可專諉於天。故《易》言其象，亦視乎占之者何如耳。

　　卜筮論

　　卜筮之道，易出於羲，壬出於黃，其來遠矣。上天下地中人，一切妖祥禍福之事，皆由於動，故曰：吉凶悔吝生於動。壬式以尅賊而發用者，動之義也。動而吉者，三奇、六儀之類；動而凶者，飛魂、九丑之類；動而悔吝者，贅壻、三交之類，每成一課，即以此類決萬事之榮枯，定庶務之否泰，鮮有不中者。但吉凶悔吝之旨，在乎情察，難以理拘，一失其旨，禍福不驗。非《心印》、《指掌》、《畢法》、《占監》諸書，熟玩於平日，臨時貫通而會悟之，不能也。且夫知來藏往之學，務宜專心致志，以探其奧。至於出而問世，尤當知禁忌之所在焉。一、在求數者，來意不虔，率爾索占，或以猥瑣之事，處誑之言，故作戲耍則不應。二、在衍數者，心緒不一，勉強從事，或當酣醉之後，疲憊之時，漫為酬答則不應。三、在成數之後，有以數事致問者，有以屢卜致請者，《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」如此者亦不應。更有疾風迅雷，弦晦分至，並宜忌之。學者知此，而本古先聖賢，留術濟世之意，出之以虛心接物，毋執己見，毋徇人情，毋貪利而輕泄天機，斯得之矣。

　　按：六儀〔六甲旬首發用〕、飛魂〔正月起亥順行十二宮，復加人行年或日辰發用〕、九丑〔戊壬子午兮，乙己辛卯酉，丑臨支辰仲時兮，動靜為九丑〕、贅壻〔日干尅辰，又自加臨發用〕、三交〔四仲日時佔為一交，課傳皆仲為二交，將逢後、朱、陰、合為三交〕，《心印》、《指掌》〔皆賦名，見《指南》〕、《畢法》〔宋理宗朝，凌福之撰〕、《占監》〔宋幑宗朝，衢州邵彥和撰〕。

　　司馬季主傳

　　自古受命而王，王者之興，何嘗不以卜筮決於天命哉。其於周尤甚，及秦可見，代王之入，任於卜者，太卜之起，由漢興而有〔《索隱案》、《周禮》有太卜之官。此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫之後，其卜官更興盛焉〕。司馬季主者，楚人也〔索隱按：雲楚人，而太史公不序其系。蓋楚相司馬子期子，反後姓也。季主見《列仙傳》〕。卜於長安東市，宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐〔正義漢官儀，五日一假，洗沐也〕，相從論議，誦易先王聖人之道術，究徧人情，相視而嘆。賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中，今吾已見三公九卿，朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採〔索隱，卜數，猶術數也。音所具反。劉氏云：具數筮之亦通，筮必以易，易用大衍之數也〕。二人即同輿而之市，游於卜肆中，天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之。使弟子延之坐，坐定，司馬季主，復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀差，次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理，宋忠、賈誼，瞿然而悟，獵纓正襟危坐〔索隱：獵，攬也。攬其冠纓，而正其衣襟，謂變而自飾也。危，一作免，謂俯俛為敬〕。曰：吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑？何行之污〔索隱：音烏故反〕？司馬季主捧腹大笑曰：觀大夫類有道術者，今何言之陋也？何辭之野也？今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？二君曰：尊官厚祿，世之所高也。賢者處之，今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。

　　夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：夫卜者，多言誇嚴，以得人情〔索隱謂卜者，自矜誇而莊嚴，以得人情也〕。虛高人祿命，以說人志。擅言禍災，以傷人心。矯言鬼神，以盡人財。厚求拜謝，以私於己。此吾之所恥，故謂之卑污也。司馬季主曰：公且安坐，公見夫被發重子乎。日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退，其譽人也。不望其報，惡人也。不顧其怨，以便國家利眾為務，故官非其任，不處也。祿非其功，不受也。見人不正，雖貴不敬也。見人有污，雖尊不下也。得不為喜，去不為恨，非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣，卑疵而前〔索隱：疵，音貲〕，殲趨而言〔索隱：殲音纖。纖趍，猶足恭也〕，相引以勢，相導以利，比周賓止〔徐孚遠曰：賓正猶擯正也〕，以求尊譽，以受公奉，事私利，枉王法，獵農民，以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功，執空文以誷主上。用居上為右，試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位。食飲軀馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家，此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪，而弒君未伐者也。何以為高賢才乎，盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，姦邪起不能塞，官耗亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適〔索隱：音釋。適，猶調也〕，才賢不為，是不忠也。才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也〔索隱：奉音夫用反〕。有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎。蘭芷芎藭，棄於廣野。蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。述而不作，君子義也。

　　今夫卜者必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正綦〔集解徐廣曰：式，音栻。索隱按：式即拭也。拭之形上圓象天，下方法地，用之則轉天網加地之辰。故云：旋式綦者，筮之狀。正綦，蓋謂下以作卦也〕。然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代，正時日乃後入。家產子必先佔吉凶，後乃有之〔張照云：生子必視其時日，占其吉凶，其後亦俱有應〕。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王勾踐，仿文王八卦〔索隱：仿音方。往反〕，以破敵國，霸天下，由是言之。卜筮有何負哉？且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也，而以義置數十百錢。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦，或以養生，此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂「上德不德，是以有德」。

　　今夫卜筮者，利大而謝少。老子之雲豈異於是乎。莊子曰：君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之，無盡索之時，持不盡索之物，游於無窮之世，雖庄氏之行，未能增於是也，子何故而雲不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池，日中必移，月滿必虧，先王之道，乍存乍亡，公責卜者言必信，不亦惑乎？公見夫談士辯人乎，慮事定計，必是人也。然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古，慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲，多言誇嚴〔集解徐廣曰：一作險〕，莫大於此矣。然欲疆國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也，夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉。言不厭多，故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為羣，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順，以除羣害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽，公之等喁喁者也，何如長者之道乎。宋忠、賈誼，忽而自失，芒乎無色〔索隱：芒音莫。即反〕，悵然噤口不能言〔索隱：悵音暢。噤音禁。劉氏音其錦反〕，於是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出市門，僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂自嘆曰：道高益安，勢高益危，居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈〔集解徐廣曰：音所駟案。離騷經云：懷椒糈而要之。王逸云：糈，精米，所以享神〕，為人主計而不審，身無所處〔索隱：糈者，卜求神之米也。言卜之不中，乃不見奪其糈米，若為人主計不審，則身無所處也〕，此相去遠矣，猶天冠地履也。此老子之所謂無名者，萬物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若何足預彼哉，彼久而愈安，雖曾氏之義〔集解徐廣曰：曾一作莊〕，未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪，而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死，此務華絕根者也〔索隱言，宋忠、賈誼皆務華而喪其身，是絕其根本也〕。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇，及至司馬季主，余志而著之。

　　嚴君平傳〔師古曰：《地理志》謂君平為嚴遵。《三輔決錄》云：君平名尊，則君平其字也。〕

　　嚴遵，字君平，蜀人也，隱居不仕，常賣卜於成都市。以為卜筮者，賤業而可以惠眾，人有**非正之問，則依蓍龜為言利害與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣。裁日閱數人〔師古曰：裁與才同。閱，歷也〕，得百錢足自養，則閉肆下簾而授老子〔師古曰：肆者，市也。列，所坐之處也〕，博覽無不通，依老子嚴周之指，著書十餘萬言〔師古曰：嚴周即莊周〕，楊雄少時從遊學已而仕京師顯名，數為朝廷在位賢者，稱君平德，杜陵李疆，素善雄，久之，為益州牧，喜謂雄曰：吾得君平為從事，足矣。雄曰：君備禮以待之，彼人可見而不可詘也。疆心以為不然，及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：楊子云誠知人也，王鳳請交不許。蜀有富人羅沖者問君平曰：君何以不仕：君平曰：無以自發。沖為君平具車馬衣糧。君平曰：吾病耳，非不足也。我有餘而子不足，奈何以不足奉有餘。沖曰：吾有萬金，子無儋石，乃雲有餘，不亦謬乎。君平曰：不然，吾前宿君家，人定而役未息，晝夜汲汲，未嘗有足。今我以卜為業，不下牀而錢自至，猶餘數百，塵埃厚寸，不知所用，此非我有餘而子不足耶。沖大慙。君平嘆曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕，遂以其業，終享年九十餘。蜀人愛敬，至今稱焉。

　　星卜家事迹〔二條〕

　　子史精華，引周密齊東野語云：紹興末有韓慥者，賣卜於臨安之三橋，多奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬，呂太師伯恭，至其肆，則先一人在焉，問其姓，宗子也，次第諸命，首言趙可至郡守，卻多貴子，不達者亦卿郎。次及曾，則曰命甚佳，有家世，有文學，有政事，亦有官職，只欠一事，終身無科第。次至呂問何干至此。呂曰：赴試。曰：去年不合發解，今安得省試。曰：赴詞科。曰：卻是詞科人，但不在今年，詞科別有人矣。後三年兩試皆得之，且不失甲科。復叩其所至，沉吟久之。曰：名滿天下，可惜無福，已而其言皆驗。

　　梁恭辰《勸戒錄》云：廣東都城隍廟有二星士，一陳氏子，本三水諸生，家貧。掉三寸舌，賣卜度日，後登賢書，賣卜如故。一胡姓者，其名尤噪，俗所謂金吊桶者也。歲久，積有贏餘於城東買田築室，子孫繩繩焉。然細叩二人技，非真精於星學者，特祿命偶然奇中，人遂傳為今之李虛中矣。惟士民爭訟，往問卜以斷吉凶，二人必飾辭排解，冀兩造息訟乃己，與人談五行。嘗云：生來者不足恃，當修其在我以培補之，則福臻而壽可延。若恣意妄為，雖命逢三合，削祿減算，亦難乎免矣。指陳之際，歷舉前人軼事，以昭勸戒，娓娓可聽，聞者動容。多賴以化導向善，是殆奉君平遺教，以其業惠眾者，宜其立名獲利也。挾一技之長，亦足以善及人，其食報且如此，上焉者可以蹶然興矣。

　　賣卜格言〔仿朱柏廬先生治家格言〕

　　黎明即起，臨摹法帖，要筆畫整齊，既昏便息，溫習經書，必精神貫注。一動一言，當思瞻聽所系。半勸半戒，恆念世道攸關。宜未卜而虔心，毋臨占而率意。演課必須審慎，對人尤貴謙和。判斷簡而明，片言勝多瀆。禍福詳其理，淺顯愈艱深。勿占國事，勿卜逃亡，士農工商，皆可與之言。長幼老少，均宜導以善。吉凶固當直述，是非萬勿狂談。忠孝節義，勸勉不可不誠。酒色財氣，警告不可不切。決疑先明得失，立論不外倫常。勿贊幸進之名，勿許非法之利。遇富貴豪華，戢其貪暴；見貧苦困難，勖以勤勞。隨波逐流，根基難保，得隴望蜀，悔吝必多。遠佞親賢，預知其獲福；見利忘義，逆料其招殃。占婚姻，莫苛擇，免誤時期。占胎產，毋慌張，乃全子母。謀望若遠行，告以謹始。經營如自立，教其慎終。對要津而獻諂諛者，最可恥。見寒士而露輕薄者，賤莫甚。戒人好爭訟，健訟終凶。勸主莫分家，處家尚忍。毋許強徒，而凌偪孤寡，毋舉惡少，而放浪形骸。先事後卦，名乃遠著，粗心浮氣，藝豈能精。興衰成敗，須觸機而判；行止動靜，宜崇實為先。輕聽發言，安知非人之詐偽，當靜觀神色，因事相爭，安知非我之不是。須涵養性情，奇驗無誇，不中宜念。交友須存長厚，作事務要持恆。人有學術，不可生妒嫉心。人有舛誤，不可生譏誚心。事事留神，賢愚易曉，頭頭是道，左右逢源。握粟以贍身家，我不愧怍，筆耕而無租稅，人謂神仙。胸襟豁達，雖顯揚不獲，亦有餘歡，世界昇平，即囊橐無餘，自得至樂。講學志在聖賢，行道心存仁義。竭智盡忠，利人益己。賣卜若此，庶乎近焉。

　　按：阜幼聆師訓云：朱柏廬先生治家格言，語語從四子六經及先儒語錄中來，讀之平淡無奇，而氣息之醇厚，義意之精確。正如布帛菽粟，上自王公，下及黎庶，無一日可離，即無一人可離。摹而效之，雖竭盡平生之力，亦難幾其萬一，阜何人斯，詎敢妄作，今夏偶見餘墨偶談，載有何小宇刺史，居官格言一篇，仿治家格言體例，雖氣息義意不及柏廬之醇厚精確，要其敘事說理處，大可為居官座右銘也。子思曰：君子素其位而行，阜學殖荒落，敢慕外乎。謹就所知，勉著斯篇，學步效顰，知所不免，通人讀之，能無齒冷。然為中材以下說法，有不能已於言者，海內高明，倘賜以糾削，則幸甚！幸甚！

　　占卜一斑錄

　　阜不善卜，而亦不敢率意為人卜，乃世之樂，就阜卜者，恆踵相接，幾若阜能卜，而阜遂虛負卜名矣。其實阜何嘗言卜哉，言其理而已。理與卜通，卜與理合，聖人言理，而不泥於卜，雖百世可知。卜者泥卜，而不詳其理，故百無一當。乙丑夏，吾友王子祝三，函謂阜曰：大著論卜，誠簡明矣。惜未示人以規矩，盍補刊君之占驗如干條，俾初學有所指歸。阜感王子之不棄，而尤感王子之愛初學，不敢藏拙，命門人鈔錄舊稿八則，坿載於此。略言其理而已，若謂占驗，則吾豈敢。丙寅三月朔，自記，己酉年七月十七日巳將巳時，十八歲甲午命，占從戎。

　　自任

　　初傳　　中傳　　末傳

　　龍　　　雀　　　後

　　丙　　　己　　　壬

　　寅　　　巳　　　申

　　比　　　傷　　　殺

　　兄　　　子　　　鬼　　　　陰武

　　〔龍〕寅甲〔日干〕　　後申酉戌亥常

　　〔龍〕寅寅　　　　　　貴未　　子虎

　　〔虎〕子子〔日枝〕　　蛇午　　丑空

　　〔虎〕子子　　　　　　雀巳辰卯寅龍

　　　　　　　　　　　　　　　合陳

　　安徽某君，擬投筆從戎，卜前途休咎。阜曰：枝上子水，乃甲木日干之印綬，今竟與君之午命犯沖，此舉雖豪，恐與尊翁意旨不合，欲行又止耳。彼曰：家嚴儒者，但知訓蒙教讀，不肯順世界潮流，今日何時，豈可雌伏，而為牖下書生耶。阜曰：無違為孝，孔子嘗言之，君何忘耶。況初傳之寅為月破，而君家世安徽，舍西南而來東北，不獨南京之友不足恃，即鎮江之友亦不足恃，究將何往耶。彼曰：日前在甯，訪友不值，聞其奉差蒞鎮，故特來相依，求為介紹，頃間走謁，又不吾見，君言甯鎮之友，皆不足恃，斯言似之。然余尚有其他捷徑，究未識從戎以後，前途休咎若何也。阜曰：天地盤相加，十二枝神，無一位移易，課名伏吟，動輒得咎，靜乃安全。且貴人逆行，螣蛇臨命，雖欲雄飛，勢不可得，四海交遊，何足恃哉，而況君之所希望者，立武功，享盛名。然必須捐萬千人之頭顱，縻萬千人之肢體，而後換得。非惟存心殘忍，即自家生命，亦無時不在危險之中。《道德經》云：「夫兵者，不祥之器。」曹松詩云：「憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。」此言可深長思也。如果不圖僥倖，素位而行，熔經鑄史，繼承父業，以文章華國，以孝友傳家，何患不聲名遠著，到處歡騰哉。彼曰：君何所見而雲。阜曰：中傳之巳，朱雀帶太陽，末傳之申，官鬼為月建，皆具有特殊之功效。不過利文不利武，宜靜不宜動耳。彼曰：君言皆有物，且與家嚴意旨不謀而合，仆疑團盡釋，妄念頓消。今晚決計買舟旋里，閉戶讀書，以副雅懷，相見有日，再圖良晤，遂謝而去。

　　己酉年十一月二十日丑將子時，三十五歲乙亥命，卜家務。

　　始入

　　初傳　　中傳　　末傳

　　虎　　　空　　　龍

　　戊　　　己　　　庚

　　辰　　　巳　　　午

　　食　　　劫　　　比

　　子　　　兄　　　兄　　　蛇貴

　　〔龍〕午丙〔日干〕　雀酉戌亥子後

　　〔陳〕未午　　　　　合申　　丑陰

　　〔常〕卯寅〔日枝〕　陳未　　寅武

　　〔虎〕辰卯　　　　　龍午巳辰卯常

　　　　　　　　　　　　　　空虎

　　阜曰：干枝上皆值帝旺，而將帶龍、常，君家昆仲既多，財產亦不薄。惜課名始入，卯木賊辰土發用，自癸卯迄乙巳，卑陵尊，幼犯長，以及憂喪劫耗，莫不紛至沓來。至丙午又復振興，今年太歲己酉，與枝上卯沖，是以堂上見背，本命亥上乘子帶天后，與幹上午沖，婦人長舌，棠棣參商之事，時有所聞。刻下月建又值子，風波平地，勢將決裂，然干課之陰神逢未，將乘勾陳，與午聯合，西南鄉有一陶冶親戚，堪作調人，仍可言歸於好。惟只可暫保現狀，兩年後歲在壬子，枝節橫生，析產分居，在所不免。第恐君行輩較長，而家業獨肥，使孤孀弱弟，不能心悅誠服，則干戈無甯日矣。能推多取少，酌盈劑虛，實做一悌字，庶幾無害。其人默然而去。

　　己酉年十二月十三日子將未時，三十二歲戊寅命，卜謀事。

　　鑄印

　　初傳　　中傳　　末傳

　　常　　　合　　　陰

　　癸　　　丙　　　辛

　　巳　　　戌　　　卯

　　印　　　比　　　官

　　父　　　兄　　　官　　　　後陰

　　〔合〕戌戊〔日干〕　　貴丑寅卯辰武

　　〔陰〕卯戌　　　　　　蛇子　　巳常

　　〔常〕巳子〔日枝〕　　雀亥　　午虎

　　〔合〕戌巳　　　　　　合戌酉申未空

　　　　　　　　　　　　　　　陳龍

　　巳戌卯發用，名鑄印課，就外象觀之，最利官人，君將謀宦途事耶。其實末傳卯，為酉年歲破，鑄印不成，宦海風波，庸有濟乎。而況旬空、天空，並臨寅命之上，本非政治家，而欲舍長用短，競逐虛榮，豈計之善者。戊寄宮於巳，今巳臨子位，即書所謂干加枝尅枝，名贅壻課。應受他人之利，如果屈尊居卑，束裝北上，或赴臨江濱海之區，必獲相當位置，能得布帛菽粟等類之職業，尤佳。蓋發用之巳，干遁癸水，為戊日之財，而又乘太常故也。惜枝課不備，天乙逆行，初入局中，信用薄弱，而權利無多，必須不辭勞瘁，竭智盡忠，始可得人懽心，由小至大，至於任事之期，又必須延至庚戌二月乃為萬全。客曰：吾向業綢布，擬改就官場，今聞君言，吾氣沮矣。惟有屏除妄念，春遊津沽，仍謀舊事，藉作枝棲，吾豈敢與數理爭哉。

　　己酉十二月十五日子將亥時，三十四歲丙子命，己亥行年，卜借債。

　　始入

　　初傳　　中傳　　末傳

　　合　　　雀　　　蛇

　　壬　　　癸　　　旬空

　　辰　　　巳　　　午

　　印　　　官　　　殺

　　父　　　官　　　鬼　　　　武常

　　〔陰〕酉庚〔日干〕　　陰酉戌亥子虎

　　〔武〕戌酉　　　　　　後申　　丑空

　　〔陳〕卯寅〔日枝〕　　貴未　　寅龍

　　〔合〕辰卯　　　　　　蛇午巳辰卯陳

　　　　　　　　　　　　　　　雀合

　　一課酉金，尅三課卯木，卜借債，當有著落。惜酉金與卯木相衝，彼因畏我尅制，勉強應酬以為我，但借不償，斷難得其充分補助。幸二課之戌與三課卯合，君之西北友人，與彼感情甚洽，宜挽其居間先容，使其信任不疑，即可立獲鉅資。所慮者四課之辰，與二課戌沖，君之居間與彼之腹心，積不相能，此事須秘密進行，始能如願。或明日辛卯，即可收受，稍一遲疑，彼將謀諸腹心，勢必先易後難，化大為小。其所以不致完全破壞者，因四課之辰雖與二課戌沖，尚與一課酉合，雖與君之居間不愜，而與君尚略有淵源也。若論數目，卯木財星，生數三、成數八，而真數為六；因殘冬木落，只從本數論，多則八六，少則三六耳。惟嫌本命子上加天空，行年亥上加白虎，君之本體，殆已百孔千瘡，即使稍汲西江，亦恐得不償失，必須權衡輕重，審察緩急，使借得之欵，毫不虛糜，庶幾人我咸宜，如約歸趙。否則末傳午值旬空，必蹈刖足之禍。卒致卯酉辰戌互尅交沖，而信用破產，干戈疊起矣。可不懼哉！

　　庚戌年九月廿五日卯將午時，廿五歲丙戌命，卜婚姻。

　　始入

　　初傳　　中傳　　末傳

　　龍　　　雀　　　後

　　己　　　丙　　　癸

　　丑　　　戌　　　未

　　才　　　財　　　才

　　妻　　　妻　　　妻　　　　陰後

　　〔龍〕丑乙〔日干〕　　武巳午未申貴

　　〔雀〕戌丑　　　　　　常辰　　酉蛇

　　〔雀〕戌丑〔日枝〕　　虎卯　　戌雀

　　〔後〕未戌　　　　　　空寅丑子亥合

　　　　　　　　　　　　　　　龍陳

　　瓜州鄉人，卜婚姻。阜曰：貴人順行，天后臨命，汝已於二十三歲丁未年曾經完姻矣。今因別有所歡，既愛其色，復羨其財，將欲謀之為妻。而彼方要求條件，即以離異元配為第一步，殊為惡毒。何以知之？蓋丑枝就干，而為日財，又乘青龍，是所歡之人，雖略有財色，而品行甚卑污也。丑土臨干，與天后未沖，故其心目中，必不容元配存在也。及至未為丑沖，不能立足，而丑之陰神，忽變作空亡，水性楊花，勢必舍乙木而他適也。時屆九秋，乙木之實力，本自不充，雖欲制止之，亦不可得。如是觀之，汝之此舉，非惟越禮違法，實則弄巧成拙，務宜斬除妄念，自保室家。否則噬臍無及，鄉人聞余言，忸怩不自安。久之，乃曰：吾與元配，平日無緣，此事又不名一錢，故有是議，今既卜之不可，姑從緩議，遂去。

　　庚戌年十月二十七日寅將寅時，四十一歲庚午命，占擔保。

　　杜傳

　　初傳　　中傳　　末傳

　　貴　　　雀　　　常

　　己　　　丁　　　癸

　　酉　　　未　　　丑

　　才　　　食　　　食

　　妻　　　子　　　子　　　　貴後

　　〔雀〕未丁〔日干〕　　蛇申酉戌亥陰

　　〔雀〕未未　　　　　　雀未　　子武

　　〔貴〕酉酉〔日枝〕　　合午　　丑常

　　〔貴〕酉酉　　　　　　陳巳辰卯寅虎

　　　　　　　　　　　　　　　龍空

　　經云：日生上神，虛耗百出，就此觀之，似覺今日擔保，必異日賠償也。其實幹為我，枝為彼，幹上未土，盜泄丁火之元氣，是誠不妙。然得六合午祿臨命，足可合未助丁，斷無實害。枝上酉，乘天乙，彼雖困難，人格頗高，因犯自刑，力有不逮。若得未土以資生之，即可轉敗為功，見義勇為，聖人所許，君亦何惜季布一諾，而不為之援手耶。

　　庚戌年十一月二十一日寅將戌時，五十八歲癸丑命，卜赴任。

　　始入

　　初傳　　中傳　　末傳

　　常　　　貴　　　陳

　　甲　　　戊　　　壬

　　寅　　　午　　　戌

　　財　　　殺　　　印

　　妻　　　鬼　　　父　　　　虎常

　　〔常〕寅辛〔日干〕　　空子丑寅卯武

　　〔貴〕午寅　　　　　　龍亥　　辰陰

　　〔虎〕丑酉〔日枝〕　　陳戌　　巳後

　　〔後〕巳丑　　　　　　合酉申未午貴

　　　　　　　　　　　　　　　雀蛇

　　課成。阜謂之曰：此課初傳寅，月將值旬首；中傳午，貴人值官鬼；末傳戌，太歲值印綬。而三傳木火土又遞生日干辛金，課名「亨通」，卜赴任最宜，想掛牌之期尚未及旬日也。午火官鬼加臨寅位，地點應屬東北，非高寶，即興泰也。枝上丑與中傳午害，幸中不幸。《畢法賦》云：合中犯殺蜜中砒，此之謂也。

　　：其所害之神，丑乘白虎，陰神乘天后，十二月又值丑建，殆因發生盜案、殺傷婦女事，牽涉武官，以致投鼠忌器，大受攻擊。必須寬猛兼施，無枉無縱，始可化險為夷，風平浪靜。迨至辛亥春來，君子道長，小人道消，又當不憚煩勞，勤求民隱，即使清風兩袖，亦應霖雨萬家，慎毋謂廉吏不可為也。所惜者，本命丑上乘巳，為新歲破，及至十月又為月破，宦海升沉，恐別有一番氣象，請相機因應，以定從違，敢此忠告，切禱切禱。

　　庚戌年十二月初三日丑將戌時，五十一歲庚申命丙辰行年，卜爭訟。

　　元首

　　初傳　　中傳　　末傳

　　蛇　　　陳　　　虎

　　戊　　　辛　　　旬空

　　辰　　　未　　　戌

　　官　　　殺　　　官

　　官　　　鬼　　　官　　　　武陰

　　〔蛇〕辰癸〔日干〕　　常亥子丑寅後

　　〔陳〕未辰　　　　　　虎戌　　卯貴

　　〔武〕子酉〔日枝〕　　空酉　　辰蛇

　　〔貴〕卯子　　　　　　龍申未午巳雀

　　　　　　　　　　　　　　　陳合

　　阜初未知客為何事興訟？課成謂之曰：勾陳之陰神為白虎，又帶官星，君得無為田產而爭訟乎？曰：然。幹上辰與酉枝合，為癸日之印。枝上子與癸干寄宮丑合，為癸日之比，課名「交車」。君父沒母在，得無因弟恃母愛，不循於理，而與弟爭訟乎？曰：然。未乘勾陳，而陰神之戌值旬空，戌本五數，逢空則其力大減，弟占君田，是否為二畝、三畝乎？曰：二畝五分。三傳純土，生數皆屬五，每畝價值，得無為十五圓，抑為二十五圓乎？曰：二十五圓，合計之約值六十餘圓。發用辰，為歲破，雖貴人順行，訟亦不直，君發生此案，是否在今年暮春，得無受縣官裁判，而歸於失敗乎？曰：母愛弟，官顢頇，是以不直，刻已邀集長親，檢齊證據，準備上訴，究未識終審何如，願先生有以教之？阜曰：君為區區數十圓之田產，而涉訟經年，耗費之鉅，奚止十倍，胡不智乃爾。兄與弟訟，大拂老母之心，非惟不悌，亦不孝也。而況勾陳臨行年，君固有之田產，亦復不少，竭力耕耘，不難致富。月德臨於申命，西北有平輩調人，得彼一言，糾紛立解，乃計不出此，而欲執迷上訴，何其愚也！客曰：西北只一表兄，前曾囑我將此田讓弟，彼豈助我哉？阜曰：勸君讓產，即真能為君保產，此真助君者也。若其他長親，名雖助君興訟，實則速君破產，豈助君者耶。君勿遲疑，速懇表兄，則化干戈為玉帛，在指顧間也。客曰：失田不足惜，理直而訟曲，吾恥焉，吾無面目見鄉人也，言訖潸然淚下。阜見之，亦為之惻然，乃口誦范文正公句，「一片青山景色幽，前人田地後人收，後人收得休歡喜，更有收人在後頭。」又誦法昭禪師句，「阿兄阿弟莫疑猜，只合登堂請罪來，識得吾家親手足，紫荊枯後又花開。」詳為解釋，並言此案關鍵在孝悌，不在輸贏。世未有以力行孝悌為輸者，亦未有以力行孝悌為恥者，君勿誤會。客聞阜言，意稍懌。曰：謹遵教。遂興辭而歸。

　　按：前賢占驗，具載古書，好學深思之士，盡可取而覽之，以資探討。本編限於篇幅，不及採錄，右列拙佔八則，不過略師嚴君平依蓍龜，言利害，各因勢導之以善之義。是以一課言孝，勉其棄武習文，敬承庭訓也。二課言悌，勉其推多讓寡，處家宜忍也。三課言忠，勉其努力務本，毋忝厥職也。四課言信，勉其財莫虛糜，償須如約也。五課言禮，勉其糟糠勿棄，冶遊當戒也。六課言義，勉其濟困扶傾，勿稍聸顧也。七課言廉，勉其為民造福，休圖溫飽也。八課言恥，勉其明倫息訟，俾免終凶也。阜竊謂卜雖起於數，而實根於理，就卜以言理，則理愈顯，就理以論卜，則卜愈神，要之，神而明之，存乎其人而已。

　　大六壬探原卷下終

弟袁彤樹功校字

跋

近世學者，狎為迂曲緐縟之文，連篇累簡，莫能尋其指要，幾如粵若稽古帝堯，衍至數萬言者是也。袁樹珊先生，博撣羣籍，藏書萬卷，而輯《六壬探原》，獨能，簡而該，約而盡。含《五行大義》破、害、刑、沖、天月德、月將及貴人等十二神將外，其餘枝駢神煞，概不列焉。真如庖丁解十二牛，批卻導窾，而芒不鈍。豈第為六壬學者當宗之，竊謂研經討史者，亦宜遵其裁製也。乙丑長夏至節。後學丹徒鮑鼎拜識項崝

 

《大六壬探源》卷上

 

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