妙法蓮華經講記 卷三

卷三

藥草喻品第五

授記品第六

化城喻品第七

藥草喻品第五

文中所述,乃一切草木,何故以藥草為名?原來取藥草喻者,取其能對治義,藥草能對治大小諸病。

雲雨所潤是一,猶一佛乘。一切草木所得不同,各各有所對治。小根小莖、小枝小葉對治也小,中上根對治也大,故名藥草喻。

佛法是一,五乘所取各各不同。所取不同,對治亦不同;以對治不同,得益亦不同。雖有所不同,然皆一雨之所潤;雖一雨之所潤,而得益各有不同。以有如是差別故,取藥草名。 「爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子。善哉善哉。迦葉。善說如來真實功德。誠如所言。如來複有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫說不能盡。」

佛贊迦葉等,善說如來真實功德。說諸法不離實相,是為善說。如果說諸法離乎實相,是為不善說。

如來複有無量功德,表示所化一切也。

「迦葉當知。如來是諸法之王若有所說皆不虛也。於一切法以智方便而演說之。其所說法。皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。又於諸法究盡明了。示諸眾生一切智慧。」

如來於諸法自在,故名諸法之王。所說皆不虛者,所說諸法,無非實相也。於一切法,以智方便而演說之。實智方便,是諸佛權智;方便實智,是諸佛實智。佛以權智,於第一義諦說世諦;佛以實智,說世諦即第一義諦。

其所說法,皆悉到於一切智地。一切智者,佛智也。一切智地者,佛地也。佛所說法,皆令眾生到於佛地。此所謂唯有一佛乘,無二亦無三。

如來觀知一切諸法之所歸趣,如來如實知,一切諸法皆歸實相。因為諸法皆以實相為所歸趣。

亦知一切眾生深心所行。此說眾生之病。有的眾生深心著於人天福報;有的眾生深心著於涅槃;還有的眾生噁心深重,造諸惡業墮於三塗。

又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。此說治病之葯。對於人天眾生,說於戒善,令免三塗之苦;對於二乘,說於四諦十二因緣,令出三界;對於菩薩,說於六度,令行菩薩道,得成佛果。六度若廣說,應為十度,為地上菩薩所行。初地修布施度,二地修凈戒度,三地修忍辱度,四地修精進度,五地修禪定度,六地修般若度,七地修方便度,八地修願度,九地修力度,十地修智度。

如來於一切法究盡明了,然說此諸法,皆歸實相,故曰示諸眾生一切智慧。實相即諸法曰智,諸法即實相曰慧。

「迦葉。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生卉木叢林。及諸藥草種類若干名色各異。密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其澤普洽卉木叢林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一雲所雨。稱其種性而得生長。華?敷實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。」

一切草木,無非藥草。有人問文殊菩薩言,何種草是藥草?文殊菩薩反問言,何種不是藥草?故知三千大千世界,山川溪谷土地所生卉木叢林,無非藥草也。

一時等澍,其澤普洽,譬喻佛法雲遍覆,法雨普施。一切卉木及諸藥草,小根小莖小枝小葉,譬喻人天;中根中莖中枝中葉,譬喻聲聞緣覺;大根大莖大枝大葉,譬喻菩薩。諸樹大小,隨上中下,所受各有不同。

一雲所雨,譬一佛乘。稱其種性而得生長,華果敷實,佛以一音演說法,五乘各得其果報。故一地所生,同實相所生,一雨所潤,同為一乘法雨所潤,一切草木所得,各各不同。

「迦葉當知。如來亦復如是。出現於世如大雲起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中而唱是言。我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。」

合以上譬喻,故曰如來亦復如是。大音聲普遍世界天人阿修羅,天人阿修羅者表三善道。地獄餓鬼畜生,為苦所逼,或為痴所覆,不暇聞法。

佛自唱言,十號具足證無上菩提。出為世間導師,未度者令度,未解脫者令解脫,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,示為五乘慈父。今世後世應如實知,我是一切知者一切見者。知見究竟,知見清凈,知見平等,謂一切知見。知道者,表佛意業清凈。開道者,表佛身業清凈。說道者,表佛口業清凈。

「爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來於時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜快得善利。是諸眾生聞是法已。現世安隱後生善處。以道受樂亦得聞法。既聞法已離諸障礙。於諸法中。任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤各得生長。」

佛出世後,無數千萬億種眾生,從佛聞法。如來隨其根性,而為說法,皆令歡喜快得善利。現前及後世皆得利益,方稱善利。故眾生聞法,現世安隱,後生善處。

後生善處者,生於佛世也,故能以道受樂,亦得聞法。眾生於後世中,見佛聞法,離諸障礙,漸得入道。

故佛出世,如大雲雨,令一切眾生蒙潤。

「如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智。」

如來說法,一相一味。一相者實相,實相一相所謂無相。一味者法性,如海水無量,同一鹹味。一相一味,表一乘妙道。如來說法,皆一乘妙道。以下經中,自作解釋。

所謂解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。

解脫於生死,曰解脫相。生死有二種,分段生死與變易生死。二死俱盡,名解脫相。二乘僅解脫分段生死,不名解脫相。

離相者,離生死離涅槃,離生死涅槃之「離」亦離,至無所離處,名為離相。

滅相者,寂滅相也。《仁王經》雲,三賢位菩薩得伏忍,初二三地菩薩得信忍,四五六地菩薩得順忍,七八九地菩薩得無生忍,十地至妙覺得寂滅忍。

一切種智是佛地。佛具一切智,共二乘;佛具道種智,共菩薩;佛具一切種智,不共一切。

「其有眾生聞如來法。若持讀誦如說修行。所得功德不自覺知。所以者何。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。唯有如來。如實見之明了無礙。」

其有眾生聞如來法,若能受持讀誦,如說修行,其所得功德不可思議,其自己的智力不能覺知,唯有如來的智慧方能知之。因為如來智慧無量,能知此眾生種相體性。相體性者,即前文所說如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。種相體性者,眾生於十法界中,系某種相性體力作因緣果報本末究竟等,如來智慧皆能知之。

如來智慧能知,眾生念何事,思何事,修何事。例如人天憶念福報,思惟、修行福報;二乘憶念、思惟、修行涅槃;菩薩憶念、思惟、修行無上佛道。

云何念,云何思,云何修?人天云何念思修福報?日夜祈求也。二乘云何念思修涅槃?求自度也。菩薩云何念思修於無上佛道?自度度人也。

以何法念,以何法思,以何法修?人天以五戒十善,念思修於福報;二乘以四諦十二因緣,念思修於涅樂;菩薩以六波羅蜜,念思修於無上佛道。

以何法得何法?以五戒十善,得人天福報;以四諦十二因緣,得二乘涅槃;以六波羅蜜,得佛無上菩提。

眾生住於種種之地,如來悉能如實知、如實見,明了無礙。

「如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法難解難知。」

如彼卉木……而不自知上中下性,是以法合譬。

如來知實相一相、法性一味之法,於實相外別無諸法,於法性外別無諸法。一切法皆歸實相,一切法皆歸法性。故所謂解脫相、離相、滅相,究竟涅槃常寂滅相,終歸於畢竟空。何以故?一切法皆實相故,一切法同一法性故。

如來如是知已。如來以實智知諸法實相;以權智知一切眾生心心所法,知一切眾生的根性慾。如是知已,於是觀眾生心欲,而將護之。是故不說一切種智,於一乘法而說三乘。

最後讚歎迦葉等,迦葉汝等甚為希有,能信解佛語,知如來隨宜說法,所說皆是一乘。汝等信解,實堪讚歎。所以者何?諸佛隨宜說法,難知難解故。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法 如來尊重 智慧深遠 久默斯要 不務速說 有智若聞 則能信解 無智疑悔 則為永失 是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見 迦葉當知 譬如大雲 起於世間 遍覆一切 慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令眾悅豫 日光掩蔽 地上清涼 叆叇垂布 如可承攬 其雨普等 四方俱下 流澍無量 率土充洽 山川險谷 幽邃所生 卉木藥草 大小諸樹 百穀苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所潤 無不豐足 乾地普洽 葯木?茂 其雲所出 一味之水 草木叢林 隨分受潤 一切諸樹 上中下等 稱其大小 各得生長 根莖枝葉 華?光色 一雨所及 皆得鮮澤 如其體相 性分大小 所潤是一 而各滋茂」

世尊重宣其義,而說偈言。

破有法王,出現世間。眾生皆以有法,落入生死。執有者有於有,執無者有於無。有有固是有,有無者無依然是有。以執有法故,墮入二種生死。二種生死者,分段生死與變易生死。佛為度眾生出於生死,乃出現於世,破眾生之有執。

如來尊重者,如來尊貴也。

久默斯要,不務速說。如來為隨順眾生故,四十年中未說二乘亦當作佛,法華會上方為聲聞人授記。

因為聲聞人無有智慧,易生疑悔而得罪,永失利益,故不務速說。於是隨力為說諦、緣,令其漸得正見。正見者,令見實相也。

迦葉當知下,以譬喻合之。

其雲所出,一味之水。喻佛一音演說法,眾生隨類各得解也。

所潤是一,而各滋茂。佛法是一,所受不同,乃果有差別。

「佛亦如是 出現於世 譬如大雲 普覆一切 既出於世 為諸眾生 分別演說 諸法之實 大聖世尊 於諸天人 一切眾中 而宣是言 我為如來 兩足之尊 出於世間 猶如大雲 充潤一切 枯槁眾生 皆令離苦 得安隱樂 世間之樂 及涅槃樂 諸天人眾 一心善聽 皆應到此 覲無上尊 我為世尊 無能及者 安隱眾生 故現於世 為大眾說 甘露凈法 其法一味 解脫涅槃 以一妙音 演暢斯義 常為大乘 而作因緣 我觀一切 普皆平等 無有彼此 愛憎之心 我無貪著 亦無限礙 恆為一切 平等說法 如為一人 眾多亦然 常演說法 曾無他事 去來坐立 終不疲厭 充足世間 如雨普潤 貴賤上下 持戒毀戒 威儀具足 及不具足 正見邪見 利根鈍根 等雨法雨 而無懈倦」

佛亦如是,如大雲雨,出於世間普覆一切。佛為度眾生,分別演說諸法實相。

佛於天人大眾中,宣說我是如來應供正遍知,福慧兩足,能令一切眾生離苦得樂。

甘露凈法,其法一味。其法一味者,諸法實相一相。此諸法實相,為大乘而作因緣。

如來觀一切眾生,普皆平等。佛以平等心觀一切眾生,佛無愛憎貪著之心。恆為一切眾生,平等說法。

如為一人。其平等心無分彼此,猶如對一人說法一般。縱有多人,亦如對一人說法,無分彼此。

世尊說法,無有疲厭,無休無歇,無分貴賤利鈍,平等地普施法雨。

「一切眾生 聞我法者 隨力所受 住於諸地 或處人天 轉輪聖王 釋梵諸王 是小藥草 知無漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明 獨處山林 常行禪定 得緣覺證 是中藥草 求世尊處 我當作佛 行精進定 是上藥草」

人天轉輪聖王,釋乃欲界天,梵乃色界天,是小藥草。

知無漏法,至及得三明,乃聲聞乘,獨處山林,至得緣覺證,是中藥草。

求世尊處,向無上佛道,行精進定,是上藥草。

「又諸佛子 專心佛道 常行慈悲 自知作佛 決定無疑 是名小樹 安住神通 轉不退輪 度無量億 百千眾生 如是菩薩 名為大樹」

小樹大樹系喻菩薩。

專心佛道,求無上佛道也。求無上佛道者,慈悲一切眾生也,是為小樹。

安住神通,登地菩薩。轉不退*輪,普度十方無量眾生,是名大樹。

「佛平等說 如一味雨 隨眾生性 所受不同 如彼草木 所稟各異 佛以此喻 方便開示 種種言辭 演說一法 於佛智慧 如海一渧 我雨法雨 充滿世間 一味之法 隨力修行 如彼叢林 藥草諸樹 隨其大小 漸增茂好 諸佛之法 常以一味 令諸世間 普得具足 漸次修行 皆得道果 聲聞緣覺 處于山林 住最後身 聞法得果 是名藥草 各得增長 若諸菩薩 智慧堅固 了達三界 求最上乘 是名小樹 而得增長 復有住禪 得神通力 聞諸法空 心大歡喜 放無數光 度諸眾生 是名大樹 而得增長 如是迦葉 佛所說法 譬如大雲 以一味雨 潤於人華 各得成實 迦葉當知 以諸因緣 種種譬喻 開示佛道 是我方便 諸佛亦然 今為汝等 說最實事 諸聲聞眾 皆非滅度 汝等所行 是菩薩道 漸漸修學 悉當成佛」

法本是一,機有高下。佛平等說法,而眾生隨其根機,所受不同。佛隨宜方便開示,皆實相一法,而眾生所得不同。雖然不同,卻如大海之一渧,同一鹹味。

迦葉當知,佛為開示一乘佛道,方便說三乘法。諸佛亦如我一樣,方便說三乘。時至現在,方為汝等說實相法。汝等所行四諦十二因緣,其實皆是一佛乘之方便,漸漸修學,皆當作佛。

好象小學、中學皆大學之方便。讀小學時,即讀大學之開始。非是在小學、中學以外,另有大學。而大學者,即小學、中學之終極目的。

授記品第六

授記亦曰受記、受決、受、記別(記)。

授記是與記作佛,受記是受佛與記。

受決是決定作佛。

受,即是別,了別之義,了別當來作佛也。

記別,佛記弟子成佛之事,分別劫數、國土、佛名、壽命等事,謂為記別。 記有通記、別記之分。通記者,不記時間、名號、國土等。如雲一切眾生皆當作佛,是通記意。別記者,記時間、名號、國土等。

或者有人會問:一切法無有決定,授記豈非定法?如《凈名經》雲,從如生得記?從如滅得記?如無生滅,則知無記。又如《思益經》雲,願不聞記名。又如《大品》雲,受記是戲論。如此說來,授記云何解釋?

答:有五種理由。

一、法有世諦與第一義諦,第一義諦起隨緣用便名世諦,世諦無性便名第一義諦。故第一義諦即世諦,世諦即第一義諦。授記是世諦邊說,非第一義諦邊說。第一義諦即世諦,焉得無記?世諦即第一義諦,焉得有記?

二、記與無記,破見不破法。若見有記,若見無記,此見應破,非破記與無記。

三、若執有所得心,記亦應破,無記亦應破。若會無所得義,記則是實權,無記是權實。

四、菩薩修因,必應得果,故應授記。若不與記,則是撥無因果。然因賅果海,果徹因源,因果一如。若會此義,記亦得,不記亦得。若不會此義,記亦失,不記亦失。

五、如行惡記三塗,行善記人天,四諦記聲聞,因緣記緣覺,功德圓滿記佛。焉得無記?諸經雲無記者,從第一義諦說也。

「爾時世尊說是偈已。告諸大眾唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬尊重讚歎。廣宣諸佛無量大法。於最後身得成為佛。名曰光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荊棘便利不凈。其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃為地寶樹行列。黃金為繩以界道側。散諸寶華周遍清凈。其國菩薩無量千億。諸聲聞眾亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。」

世尊先與摩訶迦葉授記。摩訶迦葉當來作佛,號光明如來應供正遍知,十號具足。國名光德,劫名大莊嚴。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。國界嚴飾下,言其依報莊嚴。其國有菩薩聲聞等三乘眾,既有三乘眾,當知光明佛亦說三乘法。彼國無有魔事,雖有魔及魔民,但皆護佛法。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 告諸比丘 我以佛眼 見是迦葉 於未來世

過無數劫 當得作佛 而於來世 供養奉覲 三百萬億 諸佛世尊 為佛智慧 凈修梵行 供養最上 二足尊已 修習一切 無上之慧 於最後身 得成為佛 其土清凈 琉璃為地 多諸寶樹 行列道側 金繩界道 見者歡喜 常出好香 散眾名華 種種奇妙 以為莊嚴 其地平正 無有丘坑 諸菩薩眾 不可稱計 其心調柔 逮大神通 奉持諸佛 大乘經典 諸聲聞眾 無漏後身 法王之子 亦不可計 乃以天眼 不能數知 其佛當壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫 光明世尊 其事如是」

偈中所頌,皆如長行。

菩薩成佛之最後身,系等覺菩薩位,上生兜率,下生人間,菩提樹下,成最正覺。化緣圓滿,入於涅槃。不過諸佛不畢竟入於涅槃,以法身不生不滅故。

乃以天眼,不能數知。天眼可以見物。五眼中慧眼不能見物,慧眼只是心觀,假名曰眼而已。有人竟謂慧眼能見,彼不知不見有為法,不見無為法,不見一切法,名為慧眼也。

「爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦栴延等。皆悉悚栗。一心合掌瞻仰尊顏。目不暫舍。即共同聲。而說偈言 大雄猛世尊 諸釋之法王 哀愍我等故 而賜佛音聲 若知我深心 見為授記者 如以甘露灑 除熱得清涼 如從飢國來 忽遇大王? 心猶懷疑懼 未敢即便食」

大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等,見佛與大迦葉授記,因聯想到自己,不知自己道果如何,深懷疑懼,故悚栗不安。

大雄猛世尊,稱讚佛智慧威猛。諸釋之法王,釋是世尊之族姓。

如從飢國來,是設譬喻。謂雖與迦葉相匹類,但未蒙佛授記作證,心猶懷疑懼也。

「若復得王教 然後乃敢食 我等亦如是 每惟小乘過 不知當云何 得佛無上慧 雖聞佛音聲 言我等作佛 心尚懷憂懼 如未敢便食 若蒙佛授記 爾乃快安樂 大雄猛世尊 常欲安世間 願賜我等記 如飢須教食」

若復得王教,謂若蒙與記,乃敢自信也。

每每思惟小乘之過失,無作佛之分。今聞佛言,聲聞人亦當作佛,但未蒙佛別記,未敢自信。願佛賜我等記,如飢須教,方敢食也。

「爾時世尊。知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世。奉覲三百萬億那由他佛。供養恭敬尊重讚歎。常修梵行具菩薩道。於最後身得成為佛。號曰名相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。無諸丘坑沙礫荊棘便利之穢。寶華覆地周遍清凈。其土人民皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊。算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法。度脫無量菩薩及聲聞眾」

須菩提當來見三百萬億那由他佛,供養讚歎。修清凈梵行,具足行六波羅蜜的菩薩道。於最後身成佛,號曰名相,十號具足。

劫名有寶,國名寶生。其依報清凈莊嚴,頗梨為地。頗梨是一種玉石。彼佛亦有三乘眾,說三乘法。

佛壽十二小劫,正法、像法,各住世二十小劫。以其因地解空第一故,所以常處虛空,為眾說法。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 諸比丘眾 今告汝等 皆當一心 聽我所說 我大弟子 須菩提者 當得作佛 號曰名相 當供無數 萬億諸佛 隨佛所行 漸具大道 最後身得 三十二相 端正姝妙 猶如寶山 其佛國土 嚴凈第一 眾生見者 無不愛樂 佛於其中 度無量眾 其佛法中 多諸菩薩 皆悉利根 轉不退輪 彼國常以 菩薩莊嚴 諸聲聞眾 不可稱數 皆得三明 具六神通 住八解脫 有大威德 其佛說法 現於無量 神通變化 不可思議 諸天人民 數如恆沙 皆共合掌 聽受佛語 其佛當壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫」

得三十二相,即成佛也。

諸聲聞眾,皆得三明六通,系大阿羅漢也。定性聲聞得阿羅漢,雖具六通,不具三明。

「爾時世尊復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於當來世。以諸供具供養奉事八千億佛恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢幡。供養塔廟。過是已後。當復供養二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛已。具菩薩道當得作佛。號曰閻浮那提金光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界道側。妙華覆地周遍清凈。見者歡喜。無四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。多有天人諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億。莊嚴其國。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。」

次為大迦旃延授記。迦旃延當來供養八千億佛,諸佛滅後,各各起塔高千由旬,縱廣正等五百由旬……當復供養二萬億佛。當得作佛,號曰閻浮那提金光,十號具足。

無四惡道,據娑婆世界言,有三惡道,地獄、餓鬼、畜生。若據諸佛凈土言,阿修羅亦名惡道,故曰四惡道。例如以極樂世界為標準,娑婆世界六道,皆名惡道。

佛壽十二小劫,正法、像法住世,各二十小劫。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 諸比丘眾 皆一心聽 如我所說 真實無異 是迦栴延 當以種種 妙好供具 供養諸佛 諸佛滅後 起七寶塔 亦以華香 供養舍利 其最後身 得佛智慧 成等正覺 國土清凈 度脫無量 萬億眾生 皆為十方 之所供養 佛之光明 無能勝者 其佛號曰 閻浮金光 菩薩聲聞 斷一切有 無量無數 莊嚴其國」

斷一切有者,斷欲有、色有、無色有也。余釋如長行。

「爾時世尊復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢幡。以用供養。過是已後。當復供養二百萬億諸佛。亦復如是。當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名喜滿。國名意樂。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。散真珠華周遍清凈。見者歡喜。多諸天人菩薩聲聞其數無量。佛壽二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。」

佛授記目犍連。

種種供具。供具略有三種:一、資生具供養,例如四事供養。二、敬具供養,例如香、花、燈燭等。三、莊嚴具供養,例如塑像裝金種種寶物等。

目犍連供養八千諸佛,佛滅後各起塔廟。供靈骨者名塔,供佛像者名廟。塔高千由旬,縱廣正等五百由旬。皆七寶合成,並有種種供養。

過是以後,復供養二百萬億諸佛,亦如以上供養。然後成佛,號多摩羅跋旃檀香佛,十號具足。多摩羅跋旃檀香,據說系一種香葉。

劫名喜滿,國名意樂,國土莊嚴清凈。其國多諸天人、菩薩、聲聞。

佛壽二十四小劫,正法、像法住世各四十小劫。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 我此弟子 大目犍連 舍是身已 得見八千 二百萬億 諸佛世尊 為佛道故 供養恭敬 於諸佛所 常修梵行 於無量劫 奉持佛法 諸佛滅後 起七寶塔 長表金剎 華香伎樂 而以供養 諸佛塔廟 漸漸具足 菩薩道已 於意樂國 而得作佛 號多摩羅 栴檀之香 其佛壽命 二十四劫 常為天人 演說佛道 聲聞無量 如恆河沙 三明六通 有大威德 菩薩無數 志固精進 於佛智慧 皆不退轉 佛滅度後 正法當住 四十小劫 像法亦爾 我諸弟子 威德具足 其數五百 皆當授記 於未來世 鹹得成佛 我及汝等 宿世因緣 吾今當說 汝等善聽」

目犍連舍是身已,得見八千、二百萬億諸佛,當得成佛,號多摩羅跋旃檀香。

茲為迦葉等四人授記,是略舉數人代表。其餘五百人,皆當授記也。

化城喻品第七

竺法護法師於《正法華》中,名〈往古品〉,彼系約法立名,取大通智勝如來事,立〈往古品〉名;鳩摩羅什大師取佛權智方便義,立〈化城喻品〉名。

化者佛神力方便所為,城者取其防禦義。聲聞人防見思惑,御分段死,取於涅槃,然非真實義,故名化城。依《法華文句》取圓教義,於圓教中諸法無非實相,故無賊無病。既然無賊無病,何用於城?城是因眾生而權設,故名化城。

「佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其國名好成。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若算師若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡末為塵一塵一劫。彼佛滅度已來複過是數。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言」

佛告諸比丘下,先述大通智勝如來。其國名好成,劫名大相。次述彼佛滅度來甚久,已過塵點劫。如是久遠,以佛觀來,猶若今日。爾時世尊,以偈重宣此義。

「我念過去世 無量無邊劫 有佛兩足尊 名大通智勝 如人以力磨 三千大千土 盡此諸地種 皆悉以為墨 過於千國土 乃下一塵點 如是展轉點 盡此諸塵墨 如是諸國土 點與不點等 復盡末為塵 一塵為一劫 此諸微塵數 其劫復過是 彼佛滅度來 如是無量劫 如來無礙智 知彼佛滅度 及聲聞菩薩 如見今滅度 諸比丘當知 佛智凈微妙 無漏無所礙 通達無量劫」

盡磨為墨者,猶余經雲碎為微塵。

佛智凈微妙,佛智清凈則無礙,以如實知一切法皆實相故。實相無相,無相則無礙。一塵無礙,則不礙一切塵;一切塵無礙,復不礙一塵;塵塵無礙,則一切塵不礙一切塵。所以佛於一塵上,能知一切塵。於一塵上,能知塵點劫諸佛,及其聲聞菩薩眾,是謂佛之無礙智。

「佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫。結加趺坐身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華面百由旬。香風時來吹去萎華更雨新者。如是不絕滿十小劫供養於佛。乃至滅度常雨此華。四王諸天。為供養佛常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂滿十小劫。至於滅度亦復如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。」

大通智勝如來,壽五百四十萬億那由他劫。彼佛坐道場時,十小劫佛法未現在前。梵天雨花供養,滿十小劫。乃至彼佛住世期間,常雨天花,直至彼佛滅度。四王諸天,常擊天鼓,其餘諸天,作天伎樂供養,亦復如是。

過十小劫已,佛法始現前,成等正覺。

「其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆舍所珍往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣及余百千萬億人民。皆共圍繞隨至道場。咸欲親近大通智勝如來。供養恭敬尊重讚歎。到已頭面禮足繞佛畢已。一心合掌瞻仰世尊。以偈頌曰」

次述十六王子出家,大王子名智積。

十六王子棄家往詣佛所,諸母啼泣而送之。其祖轉輪聖王,與一百大臣及百千萬億人民,皆隨至佛所,供養恭敬讚歎。以偈頌言:

「大威德世尊 為度眾生故 於無量億劫 爾乃得成佛 諸願已具足 善哉吉無上 世尊甚希有 一坐十小劫 身體及手足 靜然安不動 其心常惔怕 未曾有散亂 究竟永寂滅 安住無漏法 今者見世尊 安隱成佛道」

佛為度眾生故,於無量億劫修積功德,方成佛道。一坐十小劫,身心不動,甚為希有。

惔怕者,淡泊也。今見世尊,安隱成佛道。

「我等得善利 稱慶大歡喜 眾生常苦惱 盲瞑無導師 不識苦盡道 不知求解脫 長夜增惡趣 減損諸天眾 從冥入於冥 永不聞佛名 今佛得最上 安隱無漏道 我等及天人 為得最大利 是故咸稽首 歸命無上尊」

如來成道,眾生歡喜,離苦有望也。眾生將得大利益,故稽首歸命於佛。

稽首者,頭至地稍稽留也。

「爾時十六王子偈贊佛已。勸請世尊轉於*輪。咸作是言。世尊說法多所安隱憐愍饒益諸天人民。重說偈言」

十六王子贊佛已,請佛說法。並重說偈言:

「世雄無等倫 百福自莊嚴 得無上智慧 願為世間說 度脫於我等 及諸眾生類 為分別顯示 令得是智慧 若我等得佛 眾生亦復然 世尊知眾生 深心之所念 亦知所行道 又知智慧力 欲樂及修福 宿命所行業 世尊悉知已 當轉無上輪」

世雄無等倫,百福自莊嚴。百福者,十善法每一善有五品心,即下品心、中品心、上品心、上中品心、上上品心,十善合成五十。始終各有五十心,名為百福。十六王子,贊佛百福圓滿,然後請佛說法。世尊知一切眾生心心所法,望佛轉無上輪度脫眾生。

「佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。又其國界諸天宮殿。乃至梵宮六種震動。大光普照遍滿世界。勝諸天光。爾時東方五百萬億諸國土中。梵天宮殿光明照曜倍於常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣而現此相。是時諸梵天王。即各相詣共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾。而說偈言 我等諸宮殿 光明昔未有 此是何因緣 宜各共求之 為大德天生 為佛出世間 而此大光明 遍照於十方」

十方諸梵天請佛說法。大通智勝如來成佛,十方各有五百萬億佛世界六種震動。佛光普照,諸幽冥處無所不燭。日月之光所不能照處,普皆大明。佛光不同其他之光,其他之光有明有暗,佛光無有暗影,所以幽冥之處,普皆大明。

以光明故,其中眾生各得相見。各各奇怪言,此中何故忽生許多眾生?

爾時東方五百萬億國土中,所有諸梵天王,各各驚怪,何故宮殿忽然光明,昔所未有?時諸梵天王共議此事。其中有一大梵天王,名救一切,為眾說偈言。

我等諸宮殿,光明昔未有,是有大德天生呢?還是有佛出世呢?我等宜共尋求之。

「爾時五百萬億國土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪。即時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華如須彌山。並以供養佛菩提樹。其菩提樹高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。」

爾時五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱,各以衣裓盛諸天花,共詣西方推尋。發現大通智勝如來,處於道場菩提樹下……佛於某種樹下成道,其樹便名菩提樹。釋迦牟尼佛成道之菩提樹,原名畢缽羅樹。

即時諸梵天王,禮佛繞佛天花散佛,然後各以宮殿奉上供佛。

「爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 世尊甚希有 難可得值遇 具無量功德 能救護一切 天人之大師 哀愍於世間 十方諸眾生 普皆蒙饒益 我等所從來 五百萬億國 舍深禪定樂 為供養佛故 我等先世福 宮殿甚嚴飾 今以奉世尊 唯願哀納受」

諸梵天王以偈贊佛。諸梵天以禪定為樂,不同欲界天以五欲為樂。故曰舍深禪定之樂,來供養佛。我等以宮殿供佛,願佛哀納受。

「爾時諸梵天王。偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。轉於*輪。度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言 世雄兩足尊 唯願演說法 以大慈悲力 度苦惱眾生

爾時大通智勝如來。默然許之。」

爾時諸梵天王請佛說法,大通智勝如來默然許之。諸佛成道後,均由大梵天王請佛說法,然後佛方為眾生說法。釋迦牟尼佛成道後,默然而住不欲說法,受大梵天王請後,方詣鹿野苑為五比丘宣說妙法。

「又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾。而說偈言 是事何因緣 而現如此相 我等諸宮殿 光明昔未有 為大德天生 為佛出世間 未曾見此相 當共一心求 過千萬億土 尋光共推之 多是佛出世 度脫苦眾生

爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪。時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。

爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 聖主天中王 迦陵頻伽聲 哀愍眾生者 我等今敬禮 世尊甚希有 久遠乃一現 一百八十劫 空過無有佛 三惡道充滿 諸天眾減少 今佛出於世 為眾生作眼 世間所歸趣 救護於一切 為眾生之父 哀愍饒益者 我等宿福慶 今得值世尊

爾時諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。哀愍一切。轉於*輪度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言 大聖轉*輪 顯示諸法相 度苦惱眾生 令得大歡喜 眾生聞此法 得道若生天 諸惡道減少 忍善者增益

爾時大通智勝如來。默然許之。」

東南方五百萬億諸梵天王,亦復如是。一百八十劫,空過無有佛。可見佛世難值也。諸梵天王請佛說法,大通智勝如來,默然許之。

「又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有此光曜。時彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾。而說偈言 我等諸宮殿 光明甚威曜 此非無因緣 是相宜求之 過於百千劫 未曾見是相 為大德天生 為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。

爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 世尊甚難見 破諸煩惱者 過百三十劫 今乃得一見 諸饑渴眾生 以法雨充滿 昔所未曾見 無量智慧者 如優曇?花 今日乃值遇 我等諸宮殿 蒙光故嚴飾 世尊大慈悲 唯願垂納受

爾時諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。轉於*輪。令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門。皆獲安隱而得度脫。時諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰 唯願天人尊 轉無上*輪 擊於大法鼓 而吹大法螺 普雨大法雨 度無量眾生 我等咸歸請 當演深遠音

爾時大通智勝如來。默然許之。」

南方諸梵天王請佛說法,大通智勝如來,默然許之。優曇缽花,三千年出現一次,甚為難值。

「西南方乃至下方亦復如是。爾時上方五百萬億國土諸大梵王。皆悉自?所止宮殿。光明威曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有斯光明。時彼眾中有一大梵天王。名曰屍棄。為諸梵眾。而說偈言 今以何因緣 我等諸宮殿 威德光明曜 嚴飾未曾有 如是之妙相 昔所未聞見 為大德天生 為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王干闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪。時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之花如須彌山。並以供養佛菩提樹。花供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。

時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 善哉見諸佛 救世之聖尊 能於三界獄 勉出諸眾生 普智天人尊 哀愍群萌類 能開甘露門 廣度於一切 於昔無量劫 空過無有佛 世尊未出時 十方常暗冥 三惡道增長 阿修羅亦盛 諸天眾轉減 死多墮惡道 不從佛聞法 常行不善時 色力及智慧 斯等皆減少 罪業因緣故 失樂及樂想 住於邪見法 不識善儀則 不蒙佛所化 常墮於惡道 佛為世間眼 久遠時乃出 哀愍諸眾生 故現於世間 超出成正覺 我等甚欣慶 及餘一切眾 喜嘆未曾有 我等諸宮殿 蒙光故嚴飾 今以奉世尊 唯垂哀納受 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道

爾時五百萬億諸梵天王偈贊佛已。各白佛言。唯願世尊。轉於*輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王。而說偈言 世尊轉*輪 擊甘露法鼓 度苦惱眾生 開示涅槃道 唯願受我請 以大微妙音 哀愍而敷演 無量劫習法」

西南方乃至下方,亦復如是。最後上方五百萬億國土諸大梵王,睹光驚奇。有一大梵天王名曰屍棄,語諸梵天共詣下方尋求。見大通智勝如來後,頂禮繞佛,散花供養,以偈贊佛。

能開甘露門,贊佛所說法,能令眾生至涅槃之法門也。

三惡道增長,阿修羅亦盛。佛法增盛,天與阿修羅戰,則天勝;佛法衰微,天與阿修羅戰,則阿修羅勝。故天人護持佛法。佛不出世,惡道增盛,善道損減。

失樂及樂想。樂者,果報也。樂想者,於因地修善法。失樂及樂想者,謂眾生因果俱惡也。

超出成正覺。佛於因中超出煩惱障、所知障,於果中超出分段死與變易死,而成正等正覺。

我等奉上宮殿供養於佛,願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。

諸梵天王贊佛已,請佛轉*輪。無量劫「習」法,應為無量劫「集」法,為眾生敷演無量劫修集之法。

「爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行*輪。若沙門婆羅門。若天魔梵及余世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定三明六通具八解脫。」

大通智勝如來,受請已,於是三轉十二*輪。可知大通智勝如來,亦是方便說三乘法。三轉十二*輪者:一、示轉。是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道。二、勸轉。是苦諦應知,是苦集應斷,是苦滅應證,是苦滅道應修。三、證轉。是苦諦知已,是苦集斷已,是苦滅證已,是苦滅道修已。

及廣說十二因緣法。十二因緣法,是四諦之廣說。十二因緣者,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明行愛取有等五支為集,餘七支為苦。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅……乃至生滅則老死滅,是為苦滅諦。其間修習漸次,為苦滅道諦。所以十二因緣,是四諦的廣說。苦集二諦,我們名為生死流轉十二因緣;滅道二諦,我們稱為還滅十二因緣。

佛於天人大眾中方便說此法時,六百萬億那由他人,不受諸法,漏盡心得解脫,得深妙禪定三明六通具八解脫。換句話說,證入四果阿羅漢。

「第二第三第四說法時。千萬億恆河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾。無量無邊不可稱數。」

第二三四會說法時,千萬億恆河沙那由他等眾生,皆證聲聞四果。從此以後,聲聞弟子無量無邊。

「爾時十六王子。皆以童子出家而為沙彌。諸根通利智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。凈修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。」

十六王子皆出家為沙彌。諸根通利智慧明了,系言現在世;已曾供養下,系言過去世善根深厚。

「俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊。亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念佛自證知。」

十六沙彌,請佛說大乘法。我等志願,如來知見,深心所念,佛自證知。謂我等求無上佛道之志願,佛自知之。

「爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家王即聽許。」

轉輪聖王所帶眾中,有八萬億人要求出家,王皆聽許。

「爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中。說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持諷誦通利說是經時。十六菩薩沙彌皆悉信受。聲聞眾中亦有信解。其餘眾生千萬億種皆生疑惑。」

彼佛受請過二萬劫已,為四眾弟子,說實相法名《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》實相無相,即清凈心,實相無不相,即平等心。清凈心平等心,為菩薩戒體。十六沙彌聞法受持諷誦通利,即啟發戒體,故稱十六菩薩沙彌。

聲聞眾中,亦有信解者。其餘眾生,根機不夠,皆生疑惑。

「佛說是經。於八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室。住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。」

大通智勝如來說《妙法蓮華經》,經過八千劫。然後入於靜室,住於禪定,八萬四千劫。十六菩薩沙彌,各各升座,為四眾覆講《妙法蓮華經》,亦經過八萬四千劫。一一皆度六百萬億那由他恆河沙眾生,發無上菩提心。

示教利喜,以示教利喜四事,莊嚴說法。

依《智度論》雲,示者示其善惡;教者教舍惡從善;利者未得法味心生退沒者,為說涅槃勝果,令其心見利益;喜者隨其所行,而稱嘆之,令其歡喜。不過此是就一般而論示教利喜,非今經之意。

於三轉十二輪中,亦有示教利喜。示轉為示,勸轉為教,證轉為利喜。然此為聲聞教,亦非今經之意。

吉藏大師依《法華經論》示教利喜。示者示三乘為方便,一乘為真實;教者令舍三入一;利者說三乘劣,說一乘勝,令修一乘見利;喜者觀其根性機緣,或以法說,或以譬說,或以宿緣說,隨其所樂應機說法,令其歡喜。我們覺得,吉藏大師所說,甚合經旨。

那麼我們便知道,《法華經》在明諸法實相,則十六菩薩沙彌,方便為四眾分別顯示實相法名示;於四眾教實相法名教;令得實相利益名利,得實相利益者,令發阿耨多羅三藐三菩提心也;既發無上菩提心,當發大歡喜,是名曰喜。

「大通智勝佛。過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座安詳而坐。普告大眾是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所常修梵行。受持佛智開示眾生令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法悉皆信解。以此因緣。得值四百萬億諸佛世尊於今不盡。」

大通智勝如來,出定後登座說法,先贊十六菩薩沙彌,繼勸眾隨修。聞十六菩薩沙彌說《法華經》之眾生,世世所生皆與菩薩俱,聞其說法悉能信解。以此因緣,得值四百萬億諸佛世尊。於今不盡者,是釋迦牟尼佛語,謂於釋迦牟尼佛世,猶不盡也。

「諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土。現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞。以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。」

十六菩薩沙彌,已於十方成佛,成佛名號如文,不另作解。第十六王子,即釋迦牟尼佛,於娑婆世界成佛。其實世尊早已成佛,來此娑婆世界不過化佛而已。《梵網經》雲,我來此娑婆世界八千返。

「諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生。從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解。」

此諸眾生有住聲聞地者,即謂舍利弗等人。此等諸人,當漸入佛道,以如來智慧難信難解故。

「爾時所化無量恆河沙等眾生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」

彼諸所化無量無邊恆河沙眾生住聲聞地者,即汝等諸比丘,及未來世中諸聲聞弟子是。

「我滅度後。復有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。」

我滅度後,是說釋迦牟尼佛滅度以後也。若有弟子不聞是《法華經》,生入有餘涅槃想者,我於其他國土作佛,更有其他名號,為說是經。當知唯有一佛乘得滅度,更無餘乘。除佛方便說法,說有二乘三乘也。

「諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清凈信解堅固。了達空法深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便深入眾生之性。知其志樂小法深著五欲。為是等故說於涅槃。是人若聞則便信受。」

如我今者,自知化緣將滿涅槃時到,且眾又清凈信解堅固,故為汝等說是《法華經》。當知唯有一佛乘,無二亦無三也。

比丘當知,如來方便深知眾生之根性慾,知其樂著小法,深著五欲,為此等眾生說於涅槃。此人信受,執著實有涅槃,不知涅槃如化,竟執為實有。

竺法護法師據以上經義,立〈往古品〉名。羅什大師據以下經文,立〈化城品〉名。

「譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導眾人慾過此難。所將人眾。中路懈退白導師言。我等疲極而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。」

五百由旬險難惡道。註疏家解釋不一,多是猜佛意旨。今簡單解釋於下。一百為欲界,二百為色界,三百為無色界。過三百由旬有化城,故四百應為二乘有餘涅槃。過五百可至寶所,寶所者佛地,故知五百者應為菩薩實報國土。

險難惡道,五住煩惱為因險難,分段生死及變易生死為果險難。曠絕無人,言生死可畏也。

導師譬佛。欲過此道,謂佛欲度眾生出三界火宅也。善知險道通塞之相,譬佛善知知苦、斷集、修道、證滅之法。

眾人中路懈退,畏佛道久遠,故佛方便設化城。

「導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖莫得退還。今此大城。可於中止隨意所作。若入是城快得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時疲極之眾。心大歡喜嘆未曾有。我等今者免斯惡道快得安隱。於是眾人。前入化城。生已度想生安隱想。」

佛大慈悲,為免二乘人退失大利,故方便說有餘解脫。二乘智劣,竟執方便為實,生已度想,生安隱想。

「爾時導師。知此人眾既得止息無復疲惓。即滅化城。語眾人言。汝等去來寶處在近。向者大城我所化作為止息耳。諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長遠久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而於中道為止息故說二涅槃。」

導師知人眾無復疲倦,即滅化城,譬佛觀機成熟,直顯一乘。

以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。二涅槃者,二乘人生死因已盡,自知我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,然現身果報猶存,名有餘涅槃;若果縛已解,灰身滅智,名無餘涅槃。

「若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實。我化作耳。」

若眾生住於二地,二地者即有餘、無餘二涅槃也。如來爾時為說汝等所作未辦,汝所住地不過已過三百由旬,近於佛慧而已。汝等所得涅槃,非為真實,如來以方便力,於一佛乘分別說三而已。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 大通智勝佛 十劫坐道場 佛法不現前 不得成佛道 諸天神龍王 阿修羅眾等 常雨於天華 以供養彼佛 諸天擊天鼓 並作眾伎樂 香風吹萎華 更雨新好者 過十小劫已 乃得成佛道 諸天及世人 心皆懷踴躍 彼佛十六子 皆與其眷屬 千萬億圍繞 俱行至佛所 頭面禮佛足 而請轉*輪 聖師子法雨 充我及一切 世尊甚難值 久遠時一現 為覺悟群生 震動於一切」

重頌大通智勝如來得道,十六王子請法。

「東方諸世界 五百萬億國 梵宮殿光曜 昔所未曾有 諸梵見此相 尋來至佛所 散花以供養 並奉上宮殿 請佛轉*輪 以偈而讚歎 佛知時未至 受請默然坐 三方及四維 上下亦復爾 散花奉宮殿 請佛轉*輪 世尊甚難值 願以大慈悲 廣開甘露門 轉無上*輪」

重頌十方梵天王請佛說法。

「無量慧世尊 受彼眾人請 為宣種種法 四諦十二緣 無明至老死 皆從生緣有 如是眾過患 汝等應當知 宣暢是法時 六百萬億姟 得盡諸苦際 皆成阿羅漢 第二說法時 千萬恆沙眾 於諸法不受 亦得阿羅漢 從是後得道 其數無有量 萬億劫算數 不能得其邊」

重頌佛方便說四諦、十二因緣法。六百萬億姟,「姟」音該,即那由他也。

「時十六王子 出家作沙彌 皆共請彼佛 演說大乘法 我等及營從 皆當成佛道 願得如世尊 慧眼第一凈 佛知童子心 宿世之所行 以無量因緣 種種諸譬喻 說六波羅蜜 及諸神通事 分別真實法 菩薩所行道 說是法華經 如恆河沙偈」

重頌十六王子請佛說大乘法。說是《法華經》,如恆河沙偈。可見具足本《法華經》,不同今本。

「彼佛說經已 靜室入禪定 一心一處坐 八萬四千劫 是諸沙彌等 知佛禪未出 為無量億眾 說佛無上慧 各各坐法座 說是大乘經 於佛宴寂後 宣揚助法化 一一沙彌等 所度諸眾生 有六百萬億 恆河沙等眾 彼佛滅度後 是諸聞法者 在在諸佛土 常與師俱生 是十六沙彌 具足行佛道 今現在十方 各得成正覺 爾時聞法者 各在諸佛所 其有住聲聞 漸教以佛道 我在十六數 曾亦為汝說 是故以方便 引汝趣佛慧 以是本因緣 今說法華經 令汝入佛道 慎勿懷驚懼」

釋如長行,不另。

「譬如險惡道 迥絕多毒獸 又復無水草 人所怖畏處 無數千萬眾 欲過此險道 其路甚曠遠 經三百由旬 時有一導師 強識有智慧 明了心決定 在險濟眾難 眾人皆疲惓 而白導師言 我等今頓乏 於此欲退還 導師作是念 此輩甚可愍 如何欲退還 而失大珍寶 尋時思方便 當設神通力 化作大城郭 莊嚴諸舍宅 周匝有園林 渠流及浴池 重門高樓閣 男女皆充滿 即作是化已 慰眾言勿懼 汝等入此城 各可隨所樂 諸人既入城 心皆大歡喜 皆生安隱想 自謂已得度」

以上重頌化城喻。

「導師知息已 集眾而告言 汝等當前進 此是化城耳 我見汝疲極 中路欲退還 故以方便力 權化作此城 汝等勤精進 當共至寶所 我亦復如是 為一切導師 見諸求道者 中路而懈廢 不能度生死 煩惱諸險道 故以方便力 為息說涅槃 言汝等苦滅 所作皆已辦 既知到涅槃 皆得阿羅漢 爾乃集大眾 為說真實法 諸佛方便力 分別說三乘 唯有一佛乘 息處故說二 今為汝說實 汝所得非滅 為佛一切智 當發大精進 汝證一切智 十力等佛法 具三十二相 乃是真實滅 諸佛之導師 為息說涅槃 既知是息已 引入於佛慧」

結示弟子,唯有一佛乘,無二亦無三。