關於對「孔、孟終沒被重用」的點滴淺思

05-31

關於對「孔、孟終沒被重用」的點滴淺思

——《學儒筆記》

在儒學中有一個怪現象。儒學的創始人和重要的代表人，孔子和孟子都曾經周遊列國，但是，都始終沒被重用。而其學說卻作為中華文化的主要內容，生生不息流傳至今。這是為何？在下又是淺思苦久，感悟到不外乎是「義利」之故也。

一、孟子言「義」、與蘇秦言「利」。

孟子與蘇秦先後遊說各諸侯王，但是，結果卻是大相徑庭。其實孟子的言義，比起蘇秦的言利來，崇高而偉大，深謀而遠慮。為什麼各諸侯王聽不進去？蘇秦一說，就立刻見效呢？因為孟子說的目標，是要各諸侯王光明正大，施行大仁大義的王道精神，所以各諸侯王聽了，認為是讀書人的迂腐之見而已。蘇秦說的，是動之以眼前的利害，懼之以可怕的後果，人的眼光見地到底是短視的，眼前的利害容易看得到，長遠的大利實在無法去想像。因此，蘇秦的言利，雖是利害權謀的運用卻被付諸實施，人雖有不擇一切的手段，卻能掛六國相印。孟子的言義，雖是濟世良方卻被束之高閣，人雖有滿腹經綸，卻頻受冷遇；但是，我也看到了，世界大同的遠大理想，小康社會的康庄大道，共同富裕的美好仁政。已經隨著人類社會的進步，向我們的生活走來。

二、「義」人性也，「利」人慾也。

孟子曰：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」這是人由動物演變過程中，長期進化的產物——人性。簡而言之就是「性本善」其突出的一點就是與人為善，善待一切。這是任何人一聽就懂的道理，但是，這是需要「克己復禮為仁」的，而且，雖然「一日克己復禮，天下歸仁焉。」可是，當時諸侯王（包括以後的皇帝）那個願意「克己」而「復禮為仁」「天下歸仁焉」那？人的慾望總是企圖擺脫人性的控制，表現在其家天下中，無所不能的諸侯王身上更是如此。而蘇秦言利正投其所好。尤其是可以滿足各諸侯王維護其家天下利益的私慾，進而，侵佔他人領土，稱霸於世的野心惡欲。這種惡欲，就是人身上還保留的近乎於動物的惡欲。雖然，受到人性的制約，但是，惡欲總是在當時社會人性普遍還能容忍的條件下顯露出來，突出的就表現在各諸侯王的心裡。如此而已，孔子和孟子還能被重用么？

三、慾望是推動人類進化的原動力。

總體上說，人類為了更好的適應生存環境的慾望，推動了人類的進化，直至今日。這種慾望（包括惡欲）在人性的制約下，保證了其的進步。這也就是人的慾望與猴群等動物慾望的本質區別。但是從產生私有制以來，人群中部分人或者是一個人的慾望，逐漸的佔據了主導地位。以至影響了整個人類社會的改變和進步。那麼在春秋戰國時期，各個諸侯王的慾望，也就影響著整個當時的社會狀態。正因為如此，兜售各諸侯王慾望的縱橫術的蘇秦等縱橫家，自然深受各諸侯王的歡迎了。而孔孟針對當時各個諸侯王惡欲橫流的弊端，提出的仁政，就顯的「清高」或「迂腐」了。但是，以善為本性的仁政，依然制約著對慾望的縱橫。使得蘇秦等縱橫家，也不得不隨時打出仁政的旗號，以售其術。同時，各個諸侯王的慾望，也是在當時社會本性善普遍容忍的條件下，才能得以實施的。

四、人本性善的為什麼。

人的本性為什麼善那？究其道、窮其理。是人類由動物進化為人，為了適應生存環境的必然。其一、與動物共有的特徵。群居動物中的猴群、象群等，在遇到威脅時，或者是其中的某一個成員死去時，猴群和象群，或者是其中的某個成員，的表現狀態，足以說明了，應該是人類在脫離動物的初級階段，與動物共有的特徵。區別是：猴群和象群停止了，人類的情感進化了。其二、血緣的親情關係，所產生的辭讓之心。首先表現在母子關係上，後推而廣之；其三、共同生存的友愛關係，所產生的惻隱之心，首先表現在所愛的人身上，後推而廣之；其四、共同理解的價值觀，所產生的羞惡之心與是非之心。並且，通過逐漸進化為人類區別於動物的本性「善」，同時，也就形成了全人類各種文化的共同特徵。

五、善與惡的較量。

善與惡的較量，就是性本善與惡欲的較量。善與惡較量的範圍，可以是一個人的、也可以是一個民族的、可以是整個社會的、也可以是整個人類的；其一、在較量中善永遠是逐漸的在戰勝惡，惡又是永遠的在逞凶，但趨勢是人、人類越來越善，慾望會越來越完「善」成為人善的慾望。對一個人來說是一個成長的過程；對一個民族來說是一個成熟的過程；對整個社會來說是一個完善的過程；對整個人類來說是一個進步的過程。其二、善與惡的較量過程中。就是做惡的那個人也是知道，善是對的，惡是錯的，「無是非之心，非人也。」只不過是他的本性善制約不住他的惡欲所致。其三、就是惡欲得逞了。也必將會得到善的制約。對一個人來講，就是犯罪判刑，直至醒悟；對一個朝代來講，就是被推翻（如秦朝、隋朝）等。其四、慾望（包括惡欲）是人行為的動力，但是，對一個人來說，本性善卻是人行為進步的保障；對一個社會來說，慾望（包括惡欲）是改變社會的動力；但是，人的本性善卻保證了社會的完善和進步（朝代的興替、治理）。其五、儒學講的仁義禮智，就是面對人的本性善制約不住惡欲的橫行，要通過修身，主要修的就是人的「心性」，也就是修「性本善」，而達到「止於至善」么。正如孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之．舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」所以，儒家學說就成為了生生不息源遠流長的中華文化的主要內容。

儒家思想，作為中華文化的主流，二千五百多年來一路坎坷，匯同道家、法家、兵家、墨家、縱橫家，還有佛教等諸家在中華大地上譜寫了豐富多彩的樂章。也必將在全人類的發展史上閃爍其睿智的光輝。