第一章 八字預測學概論 中國傳統預測學簡介(一)

　一，預測學

　　什麼是預測學，這個概念是學習周易預測首先需要思考的。預測，就是利用已有的經驗，在一定的已知基礎上對未知事物的性狀和發展進行模擬。研究預測的各種方法統稱為預測學。預測實際上就是猜測，屬於自然界事物的相互作用的固有性質。在生物活動中，預測是無處不在的，尤其是動物的行為，可以說完全是以預測為基礎來開展的。通常我們所說的推斷、推理、推測、判斷、理解、分辨等行為，都是預測的直接應用。因此預測是自然界的普遍現象。

　　預測是人認識和改造自然的手段。人類在歷史發展過程中，對預測本身進行了很多研究，形成了不同的知識體系。對於事物未來發展情況的推理，是預測學的重要研究內容，也是俠義預測學所指。古今中外有各種不同的預測方法，絕大部分與巫祝神教有關，重要的方法都與天文曆法相關，其中以陰陽八卦系統和五行系統為代表的中國傳統預測學，是其中較為優秀的預測方法。

　　二，中國傳統預測學的起源

　　中國傳統預測學也是一個範圍很廣的概念。最早的預測學，可能有兩大方向，一種是經驗預測，一種是對自然界特殊現象與人自身特異能力的思考與應用。經驗預測逐漸積累和發展，可以滲透到社會各個領域，也可以通過對自然規律的思考建立系統的預測方法，陰陽五行理論大概就是這樣建立起來的。而對特殊現象與功能的研究，形成了巫祝、氣功養生乃至更多的神教活動，也極大影響了醫學的發展。

　　雖然兩種預測方法的發展是相互影響和滲透的，但是研究方法不同，最終的結果也不同。

　　由於歷史社會發展的影響，巫祝神教被排斥出社會主流，一部分保存在少數民族地區，一部分保存於道家之中，另外民間也有大量散落的巫祝類技術傳承。民間散落的方法，大部分比較基礎，便於運用，效果也不錯，比如治療蛇膽瘡（一種圍繞腰部生長的毒瘡）、眼睛突盲（為環境物體時位不當所引發），化九龍水（用於治療骨刺卡喉嚨），簡單的避邪、驅邪，靈魂附體傳達信息，筆仙、碟仙遊戲，望氣等等。道家保留的方法一般更為系統深奧一些，有養生長壽的金丹功，大量符咒、法術，預測方面有有扶乩等特殊方法，對陰陽五行預測方法也有很多獨到見解與應用。少數民族地地區保留的神教祭祀等活動，則比較完整地保存了先民生活風貌，可以探究神教的起源，其中也保存有很多巫祝方法。當然這些神教巫祝類的活動與技術，只有一部分是用來對事物的發展變化進行預測，這些方法的原理，雖然不可能是超越自然界的東西，但是目前還很難去探究明白，主要是知識基礎知識與研究方法都還沒有達到那個程度，比如我們對人體的認識還非常膚淺，即使肉體與靈魂的關係，現代科學也從來沒有探究。

　　基於對自然規律的探索與生活經驗的積累而發展起來的預測方法很多，其中專門針對事物發展變化的預測方法，在中國先民不斷研究發展過程中，主要形成了陰陽八卦系統與五行干支系統兩大類預測方法。先民時期，卜筮活動很普遍。從周禮記載來推斷，至少到夏商時期，卜筮的事件地位可能還不如祭祀。「卜」主要是處理甲（獸骨之類的）、龜等物體，根據物體顯示的特徵來推斷事物的吉凶，古人應該有一套完整而系統的方法，這種預測方法，與後來的「事物外應」預測方法應該屬於同一類型。而「筮」則主要使用蓍草，通過固定操作得到的偶然概率結果來推斷事物的發展變化。

　　從甲、龜或者蓍草處理後的現象或者結果，對應到事物發展的結果，需要一套系統的計演算法則。這套法則的建立，是先人考察思索自然界事物變化發展規律的結果，當然現在已經無法知道它的詳細過程了，但是它也肯定是經歷了多次失敗和調整後得到的，這個或許就是歸藏連山等易學規則不再流傳的原因。人的發展，一直到現在，都是以擺脫自然事物的束縛，獲取更大生存可能為目的，那麼在預測學成型的關鍵時期，「筮」就替代了「卜」，因為「卜」的過程中很容易受到甲、龜本身物品品質對預測結果的影響，而這種影響是不容易把握的，另外，「卜」的初步結果是一種形態表現，不利於結果的標準化處理。而「筮」就完全不存在蓍草本身對預測結果的影響，它的初步結果是數字概率結果，因此「筮」這種預測方法的研究，只要專門研究對應法則就可以了，這樣顯然更有利於預測學的發展。其實從原理上面講，兩種方法並沒有區別。

　　卜筮最初都帶有一定的祭祀巫祝活動，就是托神設教，愚弄萬民。使得民眾受到思想控制，從而不敢對事物有異議。當然這樣便於管理，如果一個人一個想法，那麼古人就會變得一盤散沙，也是不利於群體生存和發展的。但是在人的發展過程中，思想多樣化逐漸發展，這也是在人的群體有了一定生存保障之後尋求發展的一種必然途徑。在人的想法逐漸開化以後，以陰陽五行理論為代表的一類預測學脫離了神教，走上了獨立發展的道路。而中國傳統預測學，一般來說，就專指陰陽五行理論為基礎的預測方法。

　　三，中國傳統預測學的發展與分類 中國傳統預測學的核心，就是外界事物形態等信息對應事物發展變化結果的模擬。這種模擬方法，最初可能是陰陽八卦理論。古人對於陰陽消長的認識非常早，據說伏羲時期，大約8000年前，就有初步的研究了，甚至據說瑪雅人也有類似的八卦圖形，體現了對陰陽的認識。早期的陰陽理論，與天文觀察和季節研究是分不開的，它的主要運用也在於人的生產生活方面。陰陽理論應用到預測學上面，形成系統的方法，是一個非常困難的過程。今人也不可能完全知道原因了，其他地域的古人雖然也有很多的預測方法，但是都沒有形成系統的對應法則。至於任何一個事物的形態，為什麼可以用來對應另外任何一個事物的發展變化，也是一個現在無法解釋的原因，在後文預測釋疑中，將進行簡單的探討。 陰陽系統裡面，首先形成的當是八卦系統，一分為二，二分為四，四分為八，八八重疊為六十四。這就是六十四卦的來源。就是「易有太極，是生兩儀」那段話所講述的。至於八八想重疊，這個做法，現在很難弄清楚原因，但是在干支裡面，也有類似的運用。兩等分也可以預測，四等分也可以預測，只是結果準確度不同而已，好比用正三角形、正四邊形、正五邊形等等去模擬一個圓一樣，這也說明，傳統預測學的對應法則是一種近似方法。 五行理論，比較可能的來源，是來自陰陽再分之後得到的四象，也就是二分為四之後得到的。四象對應金木水火，而土居中，因此五行不是均等的，關於五行的細節問題，後文預測釋疑也將探討。在五行的範疇中，形成了後世運用極廣的一種符號，就是干支。傳說干支起於黃帝時期，考古來看，商朝已經應用很廣泛了，尤其是干支紀時，是傳統預測學裡面的一個偉大工程。也是中國天文曆法方面的一個偉大工程，這個工程，比長城等事件要壯觀和有意義得多。這項工程，是中國傳統歷史「天人合一」的基礎。天干有十，地支十二，輪流配合，體現了天地變化的規律。又創立了年月日時的記錄方法，進一步體現了時空特性，甚至還有邵雍等人模仿年月日時創出元運會世，這又是一種探索與推論了。干支組合代表時間空間，干支的五行屬性與發展變化對應於天地萬事萬物的發展變化，從而將事件發展變化與時空規律統一起來，形成「天人合一」的系統模式。干支五行之中也包含了陰陽，也可以對應八卦，但是干支與八卦也是有一定區別的，從應用來看，干支的均衡性更好一些，但是八卦起源與應用的時間更長，理論總結更加完備。當然，後世干支的應用更廣，已有取代八卦的傾向了。 早起八卦系統的預測方法已經不可考，根據殘存記載看，利用四十九根蓍草多次隨機分離得到的概率結論來推斷事物的吉凶，是八卦系統的較早應用。據說八卦系統的重卦部分經歷了連山、歸藏到周易的變化，而且後世還有先天後天八卦的區別，關於八卦系統預測的原始預測操作方法雖然難以考究，但是後來成文的周易經文卻成為後世推崇八卦系統的經典之作。但是從周易經文似乎是體現了後起的五行干支系統對於八卦系統的影響。 早起以八卦系統為主的預測方法，後來發展為八卦與干支五行相結合，以五行生剋干支特性為主進行預測，而八卦信息作為輔助。因此有了西漢時期京房的以錢代筮，形成了納甲筮法。後期北宋時期邵雍傳出的梅花易也是類似的產物。而在八卦與五行的交接時期，產生了太乙術和奇門遁甲，以八卦九宮宮位為基礎，五行干支生克為手段進行預測。大六壬可能更晚一點，則完全以干支五行為主，沒有八卦系統的影響。這三種預測方法合稱為「三式」，古代有太乙占天，奇門占兵，六壬占人之說，但是後期奇門與大六壬均廣泛應用於人事預測，太乙術則應用較少。三式在春秋戰國時期已經有明確記載和運用。面相學起源也不可考，它可以採用經驗積累的方式去研究，因此成型也很早，春秋戰國時期已有明確記錄。面相相人，其實古代還有相馬等諸多針對單獨事物的表觀預測法，如果觀天象則有星象學，起源更早，有天文考察就有星象學，以星象運轉變化來推斷天地氣運時事變化，因此歷代朝廷都設置欽天監，以查星變而預人事。如果觀地勢水土則有風水學，根據人的生活又有陰陽宅的不同要求，除了查看山水外形，風水學大多沿用八卦的框架，而應用五行生剋去判斷吉凶。風水學在晉朝有專門書籍出現，但是以望氣為主的方法則更早，也不屬於陰陽五行預測系統。 以人出生的年月日時的干支五行來推斷人一生命運的預測方法，稱為八字預測學，也稱為四柱預測學，俗稱算八字、批八字等等。傳說鬼谷子已經有這種演算法的雛形了，但是可考的方法起源於唐末，李虛中以人出生的年月日時算命，韓愈言其水平精深，但是無可信之命書傳世。宋朝是八字預測學的正式形成時期，據說由徐子平傳出，後來徐大升所著的《淵海子平》成為開山之作，它一出現，就非常完備（其實似乎每種預測方法一出現就很完備，後來者都很難逾越），後世隨著社會的變革也只有一些細節應事方面的調整。其實以人的出生時間算人命運的方法也不是一種，還有稱骨、鐵板數、紫薇、星命等諸多方法，但是主流方法，還是子平術，就是以《淵海子平》為代表的八字預測方法。 在這些大宗預測方法之外，還有很多實用而廣泛流行的方法，比如抽籤、丟苕、測字、掐時（小六壬）等方法，但是其理論方面完備性往往不如大宗之法，應用起來也容易受到限制，準確度也容易受到影響。另外還有以外應為主的預測方法，專門以自然事物的徵兆來預測事物的變化，簡單的比如喜鵲報喜之類的，在梅花易等書中有較多記載應用，可以單獨實用也可以結合占算。但是單獨運用的時候靈活性很大，一般人難以完全把握。 傳統預測學在歷史記載和現實預測中有大量準確預測，但是由於社會生活的現實情況，難免有穿鑿附會、自欺欺人乃是坑蒙拐騙的現象，因此學習傳統預測學的人要有敏銳的辨別力，但是也不能因為這些現象就否定預測學的合理性。 四，傳統預測學發展的意義 中國傳統預測學為什麼會產生？這個問題的答案就可以推論傳統預測學發展的意義。中國傳統預測學的產生，無非是為了讓人有更大的生存可能。從螻蟻尚且偷生到上天有好生之德，可以看出，知道到現在，人類和生物都是以生存發展為目標的，這是一個自然規律，相當於少陽狀態。那麼中國傳統預測學就是在這種適應和改造自然、追求生存的前提下產生的。即使是今天，所謂的社會生產力極大發展，但是我們的認識力其實很淺薄，不說深廣宇宙我們一無所知，僅僅我們自身的身體，也有很多現象沒有辦法解釋，更有很多疾病不能治療。因此如果環境突然有所改變的時候，人類的生存都將受到很大威脅。而傳統預測學正是一種能事先覺察環境變化的可能手段。 傳統預測學的起源雖然無法考察，但是現有的預測學方法中，包含有大量自然事物發展的規律，比如傳統預測學認為：任何發生了的事物，都有結束的時候；任何事物的發展，都有類似的規律等等。而且傳統預測學對於空間時間的變化關係尤其有深刻的研究，如果能破譯其中的原理，我們的認識與科技必定可以更進一層。 在西方所謂的科學侵襲籠罩之下，傳統預測學走入了一段艱難時期，或許這也是傳統預測學自己的命運吧。至於有用無用之說，恐怕還是要真實去面對，用更長遠的目光去看待。當年火藥造出來千餘年，國內也只是用作鞭炮，結果西方人拿去做了槍炮，使得火藥發明者的子孫受到了深深的傷害。如今外國研究《周易》，恐怕很多方面已經走到我們前面了。真害怕哪天他們因此而造出了時空武器，滅伏羲子孫於無形之中，那時候可悲可嘆，就來不及了。

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