太上感應篇 黃正元注 全文在線閱讀

 　太上，尊稱也。開章揭此二字，示人凜凜不敢違悖之意。由此動彼，謂之感；由彼答此，謂之應，言善惡受報，不爽毫釐也。

　　太上曰：禍福無門，惟人自召

　　人心寂然不動，現欲未形，無理欲自無吉凶，及發而見諸事則吉緣理生，凶緣欲集，如種瓜得瓜，種豆得豆，自然而不可易。是禍福之來，人所自召，有何門！門古人所以晝勤三省，夜惕四知，戒慎恐懼於不睹不聞之際，無非趨福避禍之意耳。

　　善惡之報，如影隨形

　　此申明上文自召之旨。蓋善惡感應，毫髮不爽，如人做一善事，初無心於得福也，而善報自至；人做一惡事，初無心於得禍也，而惡報自至，猶形之與影，跬步相隨，世人不察，謂某人善而得禍，某人惡而得福，遂起疑議之端，殊不知有報之本身者，有報之子孫者，形影之喻，乃言其必然，非概謂其速也。即影之肖形，亦有遠近之殊，影遠則大，影近則小。善惡之報，豈獨不然，速則報輕，遲則報重。或惡業多是先受惡報，或善業多則先受善報，或善心退轉，則因福得禍，或惡念改悔，則又因禍而得福。人能常將「果報」二字省察於中，自然禍減福生矣。

　　是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算

　　自此至「算盡則死」，言人一生所為，日夜時刻、上下四旁、皆有鬼神鑒察也。算，謂壽數及享用衣食之類。奪，除而去之也。犯輕者奪算亦輕，犯重者奪算亦重，過者，無心之失，神衡基輕重以奪其算，而大奸大惡上干神怒，立受顯戮，不問可知矣。

　　算減則貧耗

　　前言奪算之由，自此以下至「算盡則死」，則歷舉奪算之事，以明感應之不爽也。貧是無財，耗是家破。言不善之人，天既奪其算，則富者漸至於貧，豐者漸至於嗇，必無仍加其祿、厚其積之理，所以動輒遭塞、觸目皆苦境也。

　　多逢憂患

　　憂從中出，患自外來，多逢，言不善之人內憂外患接踵而至也。善憂患與貧耗兩相倚伏，貧耗而無憂患，則薄粥鶉衣尚可度命，惟貧耗而更加憂患，則身心俱病，雖處人世，不啻地獄矣。

　　人皆惡之

　　惡者為人所厭棄也。言人造惡多端，元神耗散，有一種敗氣發於顏面，見乎四體，處處有惡煞憑之。笑語則人惡其猖狂，流涕則人惡其怨誹，即加意奉承，人亦惡其奸佞，蓋神斬魄喪，自不能與人相合。《純陽祖師寶訓》云：「丈夫義不憐」若為不善者所惡，正足以見人品，故面鮮媚葯，逢世無資，不足計也。經所云「人皆惡之」者，乃算減之後，英華銷沮，天怒於上，人怨於下，故骨肉皆憎我之人，言動皆起憎之端，非端人正士為群小猜忌之謂也。

　　刑禍隨之

　　刑禍，皆分天人。肢體殘廢，天刑也；官棒捶楚，人刑也；水火瘟疫，天禍也；橫逆境患難，人禍也。隨者，跟定不離之意，蓋奪算之人，惡貫滿盈，必招種種惡報，所以刑禍隨之。諺云：「人非欺心，不受官刑；人無隱過，不遭橫禍」。其欺之謂與！

　　吉慶避之

　　惠迪欺吉，積善召慶，乃一定之理。作惡之人，司過之神既奪其算，使之貧耗以困其身，憂患以限其遇，不齒於人，動遭刑禍，種種示罰，福祿已盡消除，自然吉化為凶，慶化為禍。若或避之，善人生吉慶之事，皆有善神主之，君子動與善會，故能膺五福享九如，彼造孽者，既有惡神相隨，自與善神相械也。

　　惡星災之

　　人間一年三百六十五日，周天三百六十五度，皆有星主之。為善則有吉星照定，如此微、玉堂、天貴、天富等星是也；為惡則有凶曜相攝，如喪門、弔客、計都、羅喉等星是也。善，惡相感，不爽毫釐，故聖人在上，景星含輝；賢人所居，奎星呈瑞。若作惡之人。乖氣致脊謫見於天，惡與惡感故也。世人不明此義，而徒仗巫師禳解，亦何益乎？

　　算盡則死

　　盡，謂奪之盡也；死，非正命之死，蓋橫也，夭也。極言作惡者今日以某事減算，明日又以某事減算，減奪不已，會有盡時，夭折橫亡無術可免，真可哀也。且一死之後，更有三途惡道：或落地獄、或墮餓鬼、或變畜生，冥森然，又非一死能了帳也。

　　又有三台北斗神君，在人頭上，錄入罪惡，奪其紀算

　　「又」字，承上「司過」來，言不善之人不但有司過之神鑒察報應，其頭上又有神為之糾察，不可不時加修省也。凡人有罪，皆錄惡籍，量罪輕重，奪其紀算：奪至一年，其人坎坷多事；五年，其人災衰疾病；奪至十二年，其人困篤，或遭刑獄而死。蓋罪與過不同，惡之大者為罪，則奪紀，惡之小者為過，則奪算。十二年為紀，百日為算。

　　又有三屍神，在職人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過

　　重言「又」，見可畏之甚也。三屍，人身中自有之神，即是精氣神之所聚又而為三也。庚申日，諸神上天奏事，三屍神乘人寐時亦上詣天曹，言人罪過。故學道之人有守庚申之說，永夜不眠，令三屍不得出，久則減除。雖然，若未能修德，徒守庚申，只增罪過，何能令三屍勿言也。

　　月晦之日，灶神亦然

　　晦，月盡之日也。灶有三十六神，在天為五帝真符，在地為五音太歲，在家為五祀灶君，司一家良賤之命，人有罪過，纖悉必記，每月晦日，詣天奏白，按輕重而加之罰。作惡之人，不過取快一時，豈知灶神森然鑒察，卻於何處逃匿乎。

　　凡人有過，大則奪紀，小則奪算

　　總承上三節，言鬼神鑒察大小之過，皆不可掩，而紀奪算確乎不爽，以足前章「依人所犯」二句之義。過，乃過惡之過，非過失之過，即下文自「非義而動」以至終篇是也。太上感應篇注（2）

更新時間2010-8-2 10:34:11  字數：2248　其過大小，有數百事，谷求長生者，先須避之

　　此亦承上起下之詞。數百事者，即下文自「非義而動」至「殺龜打蛇」等類是也。前曰減算，是教人知所戒，茲曰長生，是教人知所慕。「先須」二字，又啟下文「千善」「百善」之義，蓋未立善，先須避過，過除而後善立也。今之求長生者，徒恃服藏精、燒丹煉藥，謂神仙可到，不知此皆外道也。惟戒慎恐懼，一切妄念才萌即覺，才覺即滅，令心如明月，境如止水，則言動舉止，自然合乎天理，當乎人心，福祿永貞，無奪算奪紀之患矣。

　　是道則進，非道則退

　　前歷舉為惡之報，欲人知所警戒，此則歷舉為善之端，欲知所奮勵。道，猶路也；進，猶行也；退，猶避也。順天理、合人心、坦平正直即是道，當勇往而踐履之、逆天理、拂人心、荊棘險阻即是非道，當深惡而禁絕之。二「則」字有毅然不可委靡之意。

　　不履邪陘

　　履，行也；徑，路也；邪徑，非理之地也，二字所包極廣。路頭走差，便是大錯，一朝失足，遺恨終身，可不慎乎？觀「不」字，有用力禁遏裹足不前之意。

　　不欺暗室

　　暗室，隱僻幽暗之所，眾人耳目不及之地也；欺，喪心之所謂。人能於人人之處見可欲而不動，把持得定，便是克已工夫，超凡入聖無難矣。《詩》雲「相在爾室，尚不愧於屋漏」即此意也。

　　積德累功

　　存諸心曰德，見諸事曰功，自少至多曰積，自卑至高曰累，德不積不崇，功不累不大，人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，時時精進，勿畏難，勿中怠，則道心充滿，人心不萌，而為地仙天仙不難矣。

　　慈心於物

　　慈者，萬善之根本。人慾積德累功，不獨愛人，兼當愛物至微亦系生命，人能慈心於物命之微方便救護，則殺相自泯，仁心漸長矣，有不永享福壽者乎？

　　忠孝友悌

　　為臣當忠，為子當孝，為兄當友，為弟當悌。雖自盡其倫理之常，而自古迄今，格天地、泣鬼神、化及禽獸、感及草木，惟此至性所孚，應若桴鼓，所以為眾善之綱，修身之本。蓋居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠，富貴有富貴之孝，貧賤變有貧賤之孝。兄弟之間，相愛相敬，隨在各盡而已。

　　正己化人

　　以聖賢之道律己本諸身者，一無可議，則行一事，當時視為儀型；發一言，後世奉為準則，則所謂正己而物正是也。若己示能存理制欲，欲人為善去惡，雖刑驅勢迫，人亦不從矣。

　　矜孤恤寡

　　矜者，矜全之也；恤者，體恤之也；無父曰孤，無夫曰寡。當念其饑寒，扶其顛危，察其痛苦，體其欲惡，總要想他那種說不出的苦惱。慎勿當而不為、能為而不為也。《呂祖寶訓》云：「文王哀矜無告。」孤寡，乃無告之大者，有財者宜幫助，有力者當扶持。若見此兩等人不生憐惜憫心，反從而欺逼之，則去豺狼不遠矣。

　　敬老懷幼

　　老者，高年之人，世間最難得者壽，見之須起恭順心，以其年長近乎我之父兄，所謂老者安這也。幼者，孩提之童，知識不廣，見之須起慈愛心，以其幼小近乎我之父兄，所謂老者安之也。幼者，孩提之單，知識不廣，見這須起慈愛心，以其幼小近乎我之子弟，所謂少者懷之也。

　　草木昆蟲，猶不可傷

　　昆，眾也，昆蟲，物之至微者也；草木，物之無情者也。存心仁愛者猶不忍傷，況其它乎？高柴啟蟄不殺，方長不折，聖賢用心不忽於細類如此。

　　宜憫人之凶

　　此句有兩說：一說，凶者惡人之稱，宜憐憫而化導之，使之改行從善，如孔子之於盜跖是也；一說，凶者孝服之稱，宜憐憫而周恤之，使之各遂其願，如孔子之式凶服是也。二說俱通，並存之各為集傳。

　　樂人之善

　　善者，人我所同得，世人妄人分彼此，好名者惟欲善自己出，嫉忌者不喜善與人同，甚至誣詞以底瑕，陰計以敗美，不過快其褊心，徒增罪孽耳。樂者，誘掖於始事，獎勵於當機，而又播揚推引，使有善者因而益進，無善者亦因而興起，便是無量功德。

　　濟人之急

　　急者，如遇疾病則藥餌為急，遇死喪則後事急，遇饑寒則衣食為急，遇婚姻則奩資為急。不論相識與不相識，一經目睹，便儘力做去，如獨力不能設法，援引有力者為之，便是無量功德。慎勿謂事不關已，漠然視之也。

　　救人之危

　　危者，死生在於呼吸，如水火、盜賊、爭鬥、刑獄、疾病、逋負、羈旅、患難等事，救之緩則無濟矣，有財有力者觸目生憐，廣行方便，則功德無量矣。

　　見人之得，如己之得；見人之失，如己之失

　　好得惡失，人己同情。小人忌人之得，幸人之失，只緣此心不平之故。抑思財之聚散，勢之盛衰，業之興廢，學問之進退，功名之成敗，人之所得，何損於我而有忌心；人之所失，何益於我而有快心。總自生煩惱，徒增罪孽耳。

　　不彰人短

　　短，缺處也。或其人才有未能，或其人偶然失足，苟或彰之，則彼之身名從此敗矣，蓋彰人之短有兩等：有存心刻薄，於廣眾中迎機湊巧，一言中之，令人無地自容者；亦有談到高興，不知不覺順口道出者，招尢賈禍，得罪神明，可不戒哉！

　　不炫己長

　　人有所長，即當善藏其用，故聖人不矜不伐，君子若無若虛。才欲見長，便是短處，如龜以智自害，翠以羽自殘，石以抱璞而碎質，象以齒而焚身，物尚如此，況於人乎！每見少年英異之士露市揚已，眼中無人，到底只是平常，甚有困頓而死者，蓋器量淺薄，自無受福之地也。

　　遏惡揚善

　　遏，止也，未成之惡則止之，使勿行；已成之惡則止之，使速改。揚，表也，一端之善則表之，使其知所鼓舞；全體之善則表之，使人知所取法。規過勸善，激濁揚清，隨人隨地隨時，皆可為也。太上感應篇注（3）

更新時間2010-8-2 10:34:46  字數：2178　推多取少

　　財者人所必爭之物，然人生貧富自有定數，推之不去，取之不來，突竟能吃虧者，未學不是討便宜也。苦錙銖必較，以致骨肉成仇，親戚啟隙，朋友相爭，獄訟繁興，同歸烏有，何若吃些小虧，常久相處之為得也？

　　受辱不怨

　　凡人辱我，定非無因，若我有可辱，咎自在我；我無可辱，彼自妄耳，又何怨乎不怨？非獨不報，亦不介於心也。古來大手眼人，必然忍小仇小恥，正是享福處。若夫藏怒於心，徐圖報復，又奸險之人耳，豈太空之心哉？

　　受寵若驚

　　福兮禍倚，人一但受寵，便易盛滿，才到盛滿，便是禍機。「若驚雲者」，如不當得而得，過我分量，擔承不起之意。如此兢業小心，隨分盡職，內而忠誠，處而勤謹，必無盈滿之禍也。

　　施恩不求報

　　君子以濟人為念，一念觸發，推恩給之，見得道理，自當如是。若施恩於人而望報，便不是真心好施，所施者，亦必皆能報之人，或報以錢財，或報以聲譽，而窮途望恩者，不得蒙其澤，全是一團私慾矣。故必不求報而後平心，心平而後利普，方算得真施也。

　　與人不追悔

　　推解之念，人皆有之，但初念未嘗不善，病在轉念之易其初心耳。故一念惻隱，慨然與人，復一念繫戀而悔失我有，究竟是吝根難斷，義利不明，為德不終，貪萌日熾。推此追悔之心，非惟不能與人，將來必且奪人矣。

　　所謂善人

　　承上文「是道則進」以下至「與人不追悔」，言如此乃所謂善人也。曰善人，則心逸日休之象，與前所言貧耗憂患等相去天壤，此在天堂，彼在地獄矣。

　　人皆敬之

　　善者，人所同具之公理，人能全此公理，上自王侯卿相，下至牧豎村夫，無不尊之如神明，親之如父母，此豈勢以迫之，術以馭之哉？所謂一日克己復禮，天下歸仁是也。

　　天道佑之

　　天道無親，常與善人，或孤忠可以貫日，或純孝可以格天，或貞女烈士有霜飛星隕之異，或勞人遷客有鯨波瘴癘之危，要皆蒙難自全，履險克濟。若非天道所估，人力豈能為歟？佑，謂愛護而保翼之地。

　　福祿隨之

　　福，富之也；祿，貴之也；隨者，不求而自至之謂。蓋天爵從善氣感召，捷於影響，莫知其然而然也。

　　眾邪遠之

　　妖不勝德，善人正氣充滿，邪不敢幹，譬如太陽一出，冰雪自消。一切不正之氣，遠而避之，不敢為禍也。

　　神靈衛之

　　神道無私，其所敬者，忠孝；所欽者，正直；所受者，循良；所尊者，道德，故遇善人無不曲加保護。古來積德之人，遇水火雷電兵盜之災，往往化吉化祥，脫離凶希。《傳》曰：「神所憑依，將在德矣」，此之謂也。

　　所作必成，神仙可冀

　　所作，指作善而言。凡有作而不成者，多由善根淺善緣薄，以致大願成虛，功德難滿。若人事既合天心，天心豈違人意！故所作必成。善者既成，則心無愧怍，陽春在抱，其氣舒長，所謂「仁者，壽也」，神仙之長生久享必本乎此，故曰「可冀」也。

　　欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當三百善

　　承上作結，深明作善為立命之本也。功行滿足，超居洞天曰「天仙」；鍊形長在，行地不老，曰「地仙」。立，積也。一千三百雲者，乃刻期成功之意，勿泥！

　　自此以下，至「殺龜打」承上文「其過大小有數百事」來，皆惡行也。此二句先統言之。義是心之制、事之宜，理是天理。動，則才舉念頭；行，則見諸實事。曰「苟或」有一時失足、後悔無及之間，不可不察也。

　　以惡為能，忍作殘害

　　惡，即上文非義背理之事，以為能者，自負為手段。也如此則善念日消，惡根日熾矣。傷之曰殘，殺之曰害，兼人物言。以惡為能之人，心上無過不去的事，故忍作殘害而不顧，所謂惡人專行惡事也。

　　陰賊良善

　　賊，害也；陰，對陽而言。陰謀加人，莫測所自，如彈丸暗擊，極易慘遭毒害，總施諸善良乎。善良，在朝為國正，在鄉為民望，小人不肯相容，多方傾陷，又恐公論不容，但為暗中之間，使善良受禍，不覺不知。人可欺，天不可欺，故陰報不於其身，必於其子孫，殆不爽也。

　　暗侮君親

　　君親之恩，與天地等，苟食祿怠事，規利徇私，此心不可與君知，是暗侮君也。奉養不誠，處身不肖，此心不可與親言，是暗侮親也。忠孝有愧，天雷首擊之矣。

　　慢其先生

　　先生，長者之通稱，傳道、講學、進德、修業、惟先生是賴，而可慢乎？慢者，語言禮貌心生輕易，皆是也。

　　叛其所事

　　叛，背也；所事者，分內應事之人也。如屬下之於長吏，卒伍之於部轄，仆妾之於主人。所謂叛者，不必明為悖逆，凡存亡不相顧，貧困不相依，患難不相恤，即名為叛矣。

　　誑諸無識

　　誑者，言語虛詐之謂。無識之人，當隨事曉諭，豈可以無為有，以非為是，使之終於迷誤。此句在「慢其先生」之下「謗諸同學」之上，明指教授而言，如塾師欺不知書之東主，以致誤其子弟是也。不可與「謾驀愚人」同看。

　　謗諸同學

　　同學，窗友也，朋友，五倫之一。古人白水結契，雉壇盟心，終身不渝。末世面交成風，平日席硯間笑語殷勤，少有不合，轉面高謗，甚而落井不石。又貧賤如兄弟，一旦得志，輒昂首抗顏，向日好友有瞻望資嗟而不敢進者。此等小人，享福必不長久。

　　虛誣詐偽

　　漫無根據曰虛，妄有污衊曰誣，詭計蒙人曰詐，矯情欺世日偽。此輩逞其知七，縱能欺人一時，久必敗露，身名俱喪，亦何益之有哉！太上感應篇注（4）

更新時間2010-8-2 10:35:18  字數：2176　攻訐宗親

　　宗，謂同族，本一脈之分；親，謂姻黨，皆累世之好。攻者，攻其短；訐者，訐其私，皆肆毒於骨肉之間，鑿喪其天性之厚者也。處宗親，慎勿以偶勻猜嫌，不思忍耐，致成大惡也。

　　剛強不仁，狠戾自用

　　剛則不遜讓，強則不屈抑，而又濟以不仁，則待人純是殺機。狠，殘暴也；戾，乖張也。剛強不仁者，存心殘暴，行事乖張，視天下皆莫已若，即有好友，誰來好友，誰來相親；雖有善言，誰來忠告，以致終身失誤，惡內日深，悔無及矣。

　　是非不當，向背乖宜

　　自此至「見殺加怒」，為居官者言也。天下事是非自有公論，乃以非為是，以是為非，是非不當，處事如此，則君子小人昏然莫辯，始而誤交，斷而黨惡。一時迎合，玷及終身，一日乖違禍不旋踵，不可民慎也。

　　虐下取功

　　虐，害也；下，謂我所屬，胥使軍民皆是。虐下以取功，必非實功，或凌侮以針其口，或敲詐以奪其情，彼所謂功，即天地所不恕之罪也，縱得邀賞，豈能消災。

　　諂上希旨

　　旨，恩澤也。諂媚其上希求恩澤，蓋容悅之流，因寵行私者也。如屬官迎合上司，士紳迎合官府，吏役迎合本官，奸仆豪奴迎合家主，順承於內，肆毒於外。惟加意防閑，勿使之有隙而投，則為上之道得矣。

　　受恩不感

　　君子不輕受人恩，既受人恩，則一飯之德，在所必報，縱一時無力，必不可不懷感，若忘恩之人，受人之惠，視為固然，一有不遂，反生嗔恨，故程子云：「受人之恩而不忘者，其為子必孝，為臣必忠。」則忘人恩者，其不獲令終，蓋可知也。

　　含怨不休

　　怨，小隙也。或一事之凶，或一言之忤，縱當下不能瞭然，過後便當消釋胸中，得多少便宜，多少受用。若念之不休，勢必報復，至於報復，則毒恨不知何日能忘矣。

　　輕蔑天民

　　天性斯民，君長之，官分治之。民固天民也，居官者逞志作威，惟吾所為，或厚斂或酷殘或苦役，輕視小民，不啻草芥，豈知民有好惡，天必從之，未有蔑棄天民而不禍其身及其子孫者。

　　擾亂國政

　　國政，天下之公事也，以一已私意更變之，是為擾亂。蓋祖宗成法，有司奉行已久，民亦安以為便，有一番更改，則多一番驚擾，近則為害一時，遠則貽患後世，不可不慎也。

　　賞及非義

　　賞以勸有功，非義而賞之，是旌惡以長奸也，如保舉之事，上司不能實心廉訪，奸巧者多列薦章，而奉公守法，潔己砥節之士反多屈抑；；至邊方將領，賞擢尤所當核，若上下扶同，不察真偽，奸府猾弁，冒級希賞，而奮鬥報效不屑寅緣者，不得一與賞格，又或有終身疆場，一戰失利而論死。嗚呼，賞替則罰濫，其何以服人心乎？

　　刑及無辜

　　刑以懲有罪，無辜而刑之，是以民命為草菅也。夫誤罹於法，當為之辨雪，況可濫及耶？《書》曰：「與其殺不辜，寧失不經」，則羅織無辜，敲朴成獄，為世所共戮也，宜矣！「及」字是波及之義，一時不察，無意中牽連受累即是，豈必有意故入而後遭天譴哉！刑不獨殺戮，笞杖皆不可忽。

　　殺人取財

　　此指有位者言，財有定分，不可強求，況殺人以取之乎？惟奇貪之人，必濟以酷。蓋綠林技，有殺人伎倆；握篆綰符，有殺人之權柄，取財如探囊如挹注，其轍一也。下文「破人之家，取其財寶」指平人言，此指大奸極惡也。各本徵事援引多雜，今特正之。

　　傾人取位

　　傾者，陷害也。凡人一官一職，俱由命定，命里當有，不求自得；命里若無，只做一日也不可得，豈能妄取，況可妒賢嫉能，陰謀陷害以取之乎？烏能一朝居也。

　　誅降戮服

　　兵凶戰危，聖人不得已而用之，故古者殺敵眾多，則以悲哀臨之，戰勝則以喪禮處之。既歸降服順，則憐憫撫諭，令反側自安。苟降而誅之，服而戮之，用意苛刻，為報亦甚烈也。

　　貶正排賢

　　正，方正也；賢，賢良也。放之遠方曰貶，擠之失位曰排。正士賢人，中外所賴，乃貶逐之、排擯之，使不得安其位，則病民誤國，上天所必誅也。

　　凌孤逼寡

　　以下六句指居官而言。孤兒寡婦，最為可憐，宜多方保護之，使豪惡之徒不得占其田產，侵其財物，方無悔父母期民之責，若反從而凌辱之，逼勒之，令其控拆無門，烏能逃昭昭這鑒乎？

　　棄法受賂，以直為曲，以曲為直

　　法者，朝遷以之懲惡罰罪，官司以之平反是非。若棄法受賂，則出一重囚，而受害者含冤；殺一無辜，而枉者叫屈。曲直顛倒，得罪鬼神，真不知其死所也。

　　入輕為重，見殺加怒

　　法得，天下之平。如人所犯本輕，乃比擬重罪，臨刑不加憐憫，反加嗔怒，此輩殘忍好殺，死者含冤，能不結怨乎？

　　知過不改

　　人有口過，有身過，有心過，不愚之人有過而不自知，其人可憫，其罪尚可原也。夫即知過矣，知過之人胸中發必有地，賦性必有聰明，有過而不能即改，是以無心之失成有心之惡，漸將流為陷溺之小人。

　　知善不為

　　人生世間，方便第一，勢所能為，時所得為，又非阻於不知，便當竭力做法。而乃或惜費或憚勞或始勤終怠，機緣錯過，真是自暴自棄，不特謂之無勇已也。

　　自罪引他

　　自作罪孽，便當自受，若妄相連累，是孽子造孽矣。引，援也。如罪犯既有臟私，乃扳他人以圖幫助完贓；或早日冤釁，乘此下水拖人，冀圖報復；更有信口妄招，藉端索詐，以犯罪為射利之計。又有好事獄吏，惟恐罪人不多扳，且扳害之人不甚殷實，良心安在哉？太上感應篇注（5）

更新時間2010-8-2 10:35:48  字數：2237　壅塞方術

　　方術，如醫卜之類。凡人挾一技一能，淺者用以謀生，高者用以濟人，苟阻抑力，使不得行，則誤其生理而敗其衣食之路，罪莫大矣。如藥方關人生死，尤宜廣行流行，或秘而不傳，或人慾傳而我止之，綿造孽子甚者也。至燒煉房術，令人亡身喪家。急宜禁戒，不在此例。

　　訕謗聖賢

　　訕謗有兩等人：一是痴愚者，昧於趨向；一是才辯者，逞其隱怪，褻慢先哲，毫無忌憚。明則削其功名壽算，幽則置之地獄惡道。吁，可畏哉！侵凌道德

　　聖賢以人言，道德以理言，即聖賢所垂之訓，載在經典，垂諸萬世者也。侵凌者，滅裂準繩，妄為評駁，敢侮聖言，是不知天命之小人也。

　　射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵

　　物之飛走，猶人行動；物之蟄棲，猶人寢處；物之巢穴，猶人宮室；物之胎卵，猶人孕育。若射飛逐走，使不得生；發蟄驚棲，使不得適；填穴覆巢，使不得安；甚則傷其胎破其卵，與人損子墮胎何異？忍孰其焉！《保嗣章》云：「凡人嗣續衰絕者，往世犯一千六百殺生戒條，故受孤單報。」人奈何不知省也？

　　願人有失

　　人之有失，於我無干，乃有一種人，唯恐人之無過，胸中不樂，眼中不快。此無他，權相敵也，才相等地，富相比也，妒心日生，惡願漸長，人未失而自壞心術，獲罪大矣。

　　毀人成功

　　毀有二義：一，毀壞之，使不得完全：一，毀譖之，使不得成功。大而國家政事、民生利害，小而一家一身之所營為，皆是也。彼竭力為之，及其既成而我改之，此等心術，蛇蠍不如矣。

　　危人自安

　　君子見人之危，唯恐救援之不能。乃若軒人於危而圖已之安，一團私意，天理滅絕。天理滅矣，於心安乎？目前安矣，能保交來必安乎？

　　減人自益

　　減損他人，自取饒蓋，只願已富，不管人窮。究竟天道惡盈，一時雖討便宜，不失於此必失於彼，不失於目前必失於日後，不失於其身必失於其子孫。平心靜氣，冷眼靜觀，百無一謬也。

　　以惡易好

　　易，換也；惡與好，皆指物言。以我低丑之物，換人美好之物，何益於我。而欺心黷之徒，必欲竭其機械，盡其巧詐，以遂所欲。豈知鬼神呵怒，今日以下義取之，他日必以不祥失之矣。

　　以私廢公

　　凡處大事、定大紀，要在廣詢獨斷，不著一毫私意。若以私廢公，則是非邪正，顛例錯亂，在朝廷之上，必敗亂國政、阻抑人才，處鄉黨之間，必侵剝貨賄、武斷不法，皆由徇之一念為之，可勿戒哉！

　　竊人之能

　　能者，文章、政事、技藝之類；竊者，非其有而取之也。蓋名、利二字，人所必急。今竊人之能以為已能，我享名利，湮沒他人，欺心甚矣，天理豈能容乎！

　　蔽人之善

　　凡人有所長，皆謂之善，必抑之使不得彰，遏之使不得達。士庶人為之，只自壞其心術，滅其善根耳。操權秉政之人，必致排擠英賢，埋沒正士，上誤國政，下害蒼生，所關豈小哉？

　　形人之丑

　　丑干，人所共知之敗行，或偶然失誤，或出於不幸。言之已傷忠厚，況形容宣揚，人何以堪？無論其報復如何，所損陰不亦多乎？

　　訐人之私

　　私者，人所未彰之丑，暖味不明，最怕人知。若乘機攻發，使之無地自容，損人名節，破人功名，害人性命，心地陰險，必遭鬼神譴責。

　　耗人貨財

　　耗者，取之未必皆我，而實由我耗之。如權貴之子弟、暴富之村翁，或幫其嫖賭，或唆其興訟，蠱以邪說，詐為親附，如鼠之蝕糧、蟲之蠹木，不知不覺，使其家業凋零，子孫狼狽，罪不盡在受財貨之上，更在耗財貨之人也。

　　離人骨肉

　　骨肉，謂一體至親也。離有二義：一作離異之離，如父子、兄弟、夫婦、本一家團聚之人，因其迫脅，致各離散也；一作離間之間，如無倫之樂，本無間隙，縱有不嫌，理宜勸解。乃挑邀播弄，使其骨肉如仇，終身不解，罪孽尤重。

　　侵人所愛

　　侵，奪也。世間萬物，各有所主，人之所愛，而我用計倚勢奪之，去劫盜幾何：萬一我之所愛，人若奪之，我將何如？以我之心，譬人之心，則妄念自息。

　　助人為非

　　凡人為善，非誘掖獎勸必不力；凡人為惡，非朋比贊襄，亦不至太甚。一有助之，而其惡熾矣。故律有造意主使之條，冥冥之中，獨可乎？

　　逞志作威，辱人求勝

　　逞志，肆我之志也；作威，如倚勢仗財等類；辱人，凌辱其人；求勝，謂我本無理，乃以財勢凌辱貧賤，使不敢不服於我，以為勝也。此雖一時快心得志，豈知天道惡盈。轉眼之間，熱鬧戲作冰冷。向之受辱得，不及於其身，必報於其子孫，可不畏哉！

　　敗人苗稼

　　民以食為天，苗稼關乎民命。敗之者，或陰水利以異之，或決提防以掩之。或縱牲畜以踐食之，或好遊獵以蹂躪之，傷天地之生成，絕民間之衣食，此不仁甚者也。

　　破人婚姻

　　破有數等：有百計非毀，破於未合之先者；有多方陰撓，破於將合之際者；有起釁生波，破於既合之後者。乖室家之好，傷天理之和，一事而折盡生平之福，一念而永墮地獄之苦矣。

　　苟富而驕

　　苟富，謂僥倖而富也，或得無主橫財，或占無嗣恆產，或放債取利、刻薄成家，或設局誘賭博、陰險創業，諸如此類，雖富尚難保守，況復驕淫矜誇、佚樂放縱、欺凌鄉里、謾罵親友以自取禍患乎？

　　苟免無恥

　　苟免者，幸而獲免之義。君子心有所恥，故生不苟詢、死不苟免。如疆場之臣。當衝鋒陷陣，果有濟於國事，何受其身？台諫之臣，當批鱗除佞，誠感悟乎君心，何辭九死？若一遇患難，掉尾乞憐，偷生免死，略無愧心，國家何用若臣為乎？太上感應篇注（6）

更新時間2010-8-2 10:36:29  字數：2317　認恩推過

　　恩非已出而冒認為已，過實在我而推諉於人。其始不過要譽避怨之心，然人有善而我掩之，人無過而我冤之，利已損人，公道泯滅，乃小人之過失，天理所不容也。

　　嫁禍賣惡

　　嫁禍者，我做非理之事，患害將臨，乃用計移與他人。或餌以名，或誘以利，使他墮我術中，代受其禍。是猶以名利為女，將禍嫁與他人，故謂之嫁禍；賣惡者，事本自我主謀，卻使他人做去，代受唾罵，是猶以所做之事為貨而賣與他人也，故謂之賣惡。設心既險，受罰必大。

　　沽買虛譽

　　自古有高世之德業者，皆名並天壤，豈有心求之？實大聲自宏耳。如居官本不謙要人稱謙；本不公，要人稱公，以致賄要路、買求薦揚、挾惠施恩、刊刻碑記。再如為士者，義理實未達也，好刻文章；名節本未真也，偏講聲氣。甚而為假道學，語錄盈箱，坐享大名，亦可恥之甚矣。

　　包貯險心

　　貯，藏也。包藏於心，人不能測，所謂腹中橫劍、笑裡藏刀是也。外則滿面春風，內則一腔惡念，使人不知防備而立被中傷。此輩害人最毒，其受禍亦最慘也。

　　挫人所長

　　挫，摧折也。長，謂才能技藝之類。人有所長，正當委曲造就，以盡其才。若反摧折之，成何心術？此較蔽人之善更甚。蓋蔽者，吝於援引、不為推薦之謂；挫則多方誣陷，使其人終身名不彰、功不就而後快。人怨既深，天譴必至矣。

　　護己所短

　　短者，一事一行不如人處也。護者，多方掩飾也，較知過不改更甚。蓋不改乃因循怠惰，尚有振作之時。護則認非為是，始猶欺人，終則自欺，是以病入膏肓，不可求也。且護短不獨在自己一身，祖、父而護子孫之短，勢宦而護奴僕之短，官府而護吏胥之短，迨至養癰成患，悔無及矣。

　　乘威迫脅

　　乘威者，用威以加人。如為官者，囚不服，迫之使服；賄不與，迫之使與，以至興工役則刻期取完，徵稅糧則任情敲朴。又如富貴之家借勢橫行，汝不從，迫之使從；產不售，逼之使售，以至追索債負，取足取盈；收斂租稅，錙銖務盡。人怨天怒，不受冥報者，鮮矣！

　　縱暴殺傷

　　殺者，致之死地，斷其命也。傷者，雖未至死，而肢體殘毀，去殺不遠也。兼人與物，言暴者殘忍之謂。縱者，放軼之謂。秉生殺之權而倚勢逞凶，草菅生命，不遭顯罰，難免天誅。

　　無故剪裁

　　此下四句為不惜物力者言也。機工織女，晝夜勤勞，千絲萬縷，方成布帛。人之用物有限，當減損惜福，勿輕為剪裁。今富貴之家，侈靡成習；閭凈士庶，相為效尤。捐祖宗之世業，日逐輕肥；忘父母之饔餮，爭飾紈絝。豈知奢則必驕，驕則必淫，其不淪於敗、不罹於法者，鮮矣！

　　非禮烹宰

　　事親養老以及冠婚喪祭，禮之所在，不可盡廢，或烹小鮮，或宰大牲，但不可極口腹之慾，非禮殺害也。蓋人福命有定，省一分祿，必延一分壽。是以君子淡泊明志，福壽綿遠。若一餐而殺數命，一羹而害百生，以口腹之故，使有生之類受無量怖苦，殘忍既甚，天罰必加。

　　散棄五穀

　　五穀，天地之所生，農夫勤苦之所成。《書》曰：「食為民天」，安可不珍護愛重之？散棄者，或在田而拋撒，或在倉儲而朽蠹，或投之糞穢之中，或委諸踐踏之地，或食其精而遺其粗，或因其多而置其餘，種種暴殄，皆足以致凶荒饑饉之報。

　　勞擾眾生

　　上三句皆為不惜物力者言，連類而觀，則此「眾生」當指牲畜，如騾、馬、牛、驢之類是也。天生畜類，原為人用，勞亦宜然。但於用時須存養恤心，得休息便休息。如日夜相繼，筋皮汗血，則勞擾甚矣。

　　破人之家，取其財寶

　　財，金銀之屬；寶，珍玩之屬，人所共受。然物各有主，無故取之猶不可，況破人之家以取之乎？以非義得之者，必以非義失之，所謂「貨悖而入者，亦悖而出」是也。

　　決水放火，以害民居

　　禍之最慘烈者，莫如水火。虛焰之所夢毀，洪波之所漂蕩，老幼丁品、衣飾廬舍、田產牲畜以及草木昆早之類，片時沒有遺留。見其危者，正當設法救援，而反決之放之，其罪彌天，萬動不赦。至地方長吏有御災捍患之責，倘因循怠玩，使民有漂沉塗炭之患，視決水放火者，厥罪維均。

　　紊亂規模，以敗人功

　　規模，大而律令政教之所設施，小而一身一家之所措置，凡已成、將成之局，皆是也。彼嫉人之功者，必巧計敗壞之。前人朝畫夕籌、考古證今、費多少心力，然後定為規模，乃欲敗其功，並規模則紊亂矣，其人可勝誅哉！

　　損人器物，以窮人用

　　器用，如耕之犁鋤、匠之斧斤、武之刀杖、文之紙筆之類，為物雖微乃用所必需。人之所需，而我陰損之，使之臨期無措，心術壞矣。更有因此而饑寒隨之、貧病交迫、功名阻隔、錢財喪失，造孽豈淺哉！

　　見他榮貴，願他流貶

　　此言妒人之貴也。人之榮貴，於我何損？而望其流貶。此願一萌，生出無限煩惱，此人一日不貶，我心一日不悅。究意願他流貶，其人未必流貶，而一念之惡，神譴隨之，所謂小人枉自吃虧也。

　　見他富有，願他破散

　　此言妒人之富也。人之富有，乃其福命，或以行善而致，或以節儉而成，於我無與，何可妨忌？即使富而不仁，彼自有報，我安得從旁生惡念耶？何不反此一念，願天下人人豐足，成一大有世界，我與人共享昇平，豈不甚快！同一意想，此則天堂，彼則地獄矣。

　　見他色美，起心私之

　　諸惡業中，惟色易犯，敗德取禍，亦莫過此。此淫念一生，諸惡念皆起。邪緣不湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪迷心；羨人之有，生嫉妒心；奪人之愛，生殺害心。廉恥盡喪，奸人室女者得子孫淫佚報。世有忠厚善人，身後不昌；文人才士，終身潦倒者，多由於此。欲除此病，當自起念時痛自禁絕。經文不言「私他美色」而言「起心私之」蓋此意敢。太上感應篇注（7）

更新時間2010-8-2 10:37:06  字數：2213　負他貨財，願他身死

　　貨是器物，財是銀錢。負者，借用久而未還也。欠人債負，目下無力，當思勤苦蓄積以償之。若以未償之故，至願他自死，以滅其跡，則良心霄盡矣！現世便是豺狼，來世難逃犬馬。

　　干求不遂，便生咒恨

　　干求，如求升遷、求財物、求赦免、求情面之類。不知愧恥，仰面求人，已非美德，縱有不遂，當以義命自安。若肆其毒心毒口，妄生咒恨，觸鬼神之怒，災及其身，咒人自咒，往往有之矣。

　　見他失便，便說他過

　　人生百年，誰能事事如意？設有失便，或為數之已定，或為變之偶值。若見人遭此，即摘他平短處，謂宜有此失意事，是不憫其災而且幸之，不恤其患而且快之，存心如此，豈長厚之道乎？

　　見他體相不具而笑之

　　人生四肢有缺、五官不全，謂之天刑。君子矜不成人，正當生憐憫心，若肆其輕侮而訕笑之，非惟有傷盛德，抑且犯人之怒，乃取禍之道也。

　　見他才能可稱而抑之

　　前曰「貶正排賢」，專指大臣當國、進退人才言；又曰「蔽人之善，挫人所長」，泛指常人言。此曰「見他才能可稱而抑之」，亦指用人言。然貶與排者，其人已進，我退之也。抑者，其人未進，不許其進也。四語雖相類，然細味經意，賢、正指人品，善指德行，長指行事，才指智量，各有所別。

　　埋蠱厭人

　　厭，制也。《律》載：「蠱毒厭魅，軒決梟示，常赦所不原」。蓋生殺之權，造物生之，朝廷主之。埋蠱厭人者，以小人操殺人之柄，墮其術中，死亦不知，陰毒甚矣！《律》所以重其罰也。陰陽一理，豈能免於冥報乎？

　　用藥殺樹

　　方長不折，仁人之用心也。至樹木年久，或為鬼神所棲，不可輕伐。夫伐且不可，況用藥以殺之乎？殺之者，或系他人之樹，樹主與己有隙，或有礙己之風水，不便明伐，陰謀以害之，存心既毒，必招惡報。

　　恚怒師傅

　　前雲「慢其先生」兼諸尊宿言，此雲「恚怒師傅」，專指請業者言，而恚怒之罪更甚於慢。恚藏於心，怒發於外。古人事師之道，無犯無隱，凡有所教，當虛心受之。即師或有過求，當念成我之恩，不可悖逆。若加以恚怒，則鬼神不宥矣。

　　抵觸父兄

　　抵者，作事悖逆之；觸者，言語干犯之。父兮生我，等於天地；兄系同胞，列在五倫，若抵觸之，則與禽獸無異，王法必加，雷霆必擊，可勿懼乎？

　　強取強求

　　分所不當得而必欲得之，謂之「強」；伸手攜物，曰「取」；幹人祈福，曰「求」。人生財物，皆有定數。數所當有，不勞自得。不然，雖百計營謀，何益於事？彼強取強求者枉費心機，徒令鬼物笑人，意外奇禍，不旋踵而至也。

　　好侵好奪

　　以詭計暗取謂之「侵」，以勢力明取謂之「奪」。又侵者所取少，奪則取之盡也，皆損人利己之事。好者，孜孜為之，不肯已也。悖入者必悖出，報應昭昭，或見奪於人，或見奪於鬼神，竊恐亦不保、命亦不長也。

　　擄掠致富

　　擄掠專指劫奪而言，或用兵之時恣意放槍，或盜去後肆意焚殺，或歲當饑饉之餘，或地值水火之厄，強凌弱，眾暴寡，草竊姦宄，皆是也。夫人之致富，或承先世之貴，或謀什一之利，或躬耕力田，或牽車服賈，任勞受值，求以道，得以義，自然長久受享。若掠致富，出爾反爾，豈能免於天殃乎？

　　巧詐求遷

　　巧者營謀，詐者詭譎。一命之榮，皆由天定。不求而自得者，命也；求之而始得，或求之而不得，皆命也。若加以巧詐，則方寸已壞，置之廊廟，必不公忠，出而臨民，安能廉潔？況分非應有，天必厭之而予以奇禍，巧詐亦何益哉？

　　賞罰不平

　　前言「賞及非義，刑及無辜」，是賞罰不當也。此言不平者，謂均之一賞而鑫寡任意，均之一罰而輕重徇私。或功勞有大小而一例行賞，或犯事有輕重而一例行罰，皆不平民。若吾心既平則賞罰自無不平矣。

　　逸樂過節

　　逸者，安逸；樂者，快樂，皆人情之所欲。但過節則志氣昏情，驕奢無度，或促壽、或招殃，必然之理也。蓋人生財樂，皆有定數，服用之際，豈宜過享？譬如有錢一千，一日用盡，則明日無有；日用百文，則可至十日；日用五十，則可至二十日。凡人惜福，當作如是觀。

　　苛虐其下

　　苛是煩瑣，虐是殘害。居官酷責吏民，前已數言矣，此專言處家之道。《袁氏世范》曰：「奴僕天性多愚，如頓放物件，必以邪為正；截裁物料，必以長為短。又性多忘，囑之以事，全不記憶。又性多執，自以為是，輕於應對，愈加呵叱，其言愈辯，全是蠢濁之氣，實覺可憐。為家長者，當曲為寬恕。」至婦女不識道理，其責下人每用非刑，或至絕其飲食，宜委曲勸諭。若幼年子弟，尤宜禁其鞭撻奴婢，以養仁怒之良，將來自無刻薄之患矣。

　　恐嚇於他

　　君子見人有憂懼之事，隨即安慰解釋，使之心寬，便是莫大功德。若藉端恐嚇人，或致成病，或至喪身，其為罪孽豈小哉？佛經云：好驚怖人者，來世當變獐鹿，畏避諸獸，動輒驚走，蓋恐嚇之報也。

　　怨天尤人

　　人生缺陷皆由命造，於天何與？於人何涉？而乃怨之尤之也。從來能安命者，食貧守賤，多有後福。而不安本分，動輒怨天尤人，偏有意外奇禍。蓋怨尤者心不自反，惡業益重，是以天災人禍其來加速也。

　　呵風罵雨

　　風噓萬物，雨澤萬物，風伯雨師奉天而宣之，風雨多寡，各有分數。故孔子迅雷風烈必變，程子遇風雨必興，聖賢畏天之誠如此。世人雨多則怨澇，風多則怨暴，豈知風雨不時或由官吏苛虐，或由下民作惡，乖氣致脊，與風雨何涉？愚人訶且罵之，罪莫大焉。太上感應篇注（8）

更新時間2010-8-2 10:37:39  字數：2209　鬥合爭訟

　　鬥合者，兩邊用言挑唆也。民之愚者不能訟，富者不願訟，強有力者雖懷好鬥之心。未有健訟之才。惟奸人意在圖利，以言挑唆，相激而成。甚而捏造風波，代寫虛詞，致人亡家破，積年不解。蓋訟端息則利孔閉，不致利歸於盡不止也。

　　妄逐朋黨

　　朋黨，惡名也。聖世之所不宜，人臣之所不敢居。董昭云：「人臣之罪，莫大於植黨；國家之禍，莫烈於分黨。」逐者，隨也；妄逐者，謂不審邪正、不辯忠佞，惟以趨炎附勢的事，以致擾亂國政，摧折忠良，其貽誤宗社，可勝道哉？一說以朋黨為正人，如李膺、司馬光等；妄逐諸君子是也，似與陰賊善良的相同。前說近是。

　　用妻妾語，違父母訓

　　婦人女子不讀《詩》、《書》、未涉世，故淺見者多，明理者少。用者，我心毫無主張，任其轉移也。父母愛子之心無所不至，其訓子者心無剩義、口無剩言，為子者當念親年難再，有時追慕音容，杳不可得。忍於承歡膝下，時違其正論乎？

　　得新忘故

　　天地間新故相推，人物皆然，小而衣服器用，大而親誼交情，新者成故，故者普新，人貴不忘其初。若悅色而棄糟糠之妻，既貴而絕寒窗之友，得志而疏貧賤之仆，刻薄寡情，造怨賈禍，莫甚於此矣。

　　口是心非

　　心口如一者，君子也；其心不正，言亦不正者，小人也，人皆易辯。惟口是心非之人，外是君子，內則小人，以之事君子不忠，事親必不孝，交友必不信，臨下必不義，所謂人面獸心、如鬼如蜮者是也。世衰道微，端在此輩矣。

　　貪冒於財，欺罔其上

　　此二句若分講，則前後文屢見矣，宜從合解索取。無厭曰貪，昏昧無恥曰冒，上謂臣之於君、子之於父、奴僕之於家主、胥役之於本官，皆是也。《語》云：「盜憎主人」。蓋既侵蝕其財則必多方掩蓋以欺罔之，在臣為不忠，在子為不孝，在奴僕、胥役為不義，一朝敗露，禍不旋踵矣。

　　造作惡語，讒毀平人

　　隱人之惡，乃君子忠厚之人不幸而陷於過，尚當曲為掩護，以俟其自新，況以平白無辜之人，而編造流言，使聽者熒惑，不能辯其是非，以致壞人名節、破人身家、傷人性命、良心泯滅，天所必誅也。

　　毀人稱直

　　直者，正大光明、毫無私曲之謂，非以好訐為直也，若污人之名，快已之癔，徒形薄德而已。程伊川曰：「君子論人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過」，此聖賢之心也。然則毀人者，自造口業耳，何直之有？

　　罵神稱正

　　聰明正直之謂神，君子朝干夕惕，時存洋洋如在之意，以檢束身心，罵神者逞其狂妄，無所顧忌，詎知神道顯靈，譴怒隨加，欲免於禍，得乎？

　　棄順效逆

　　君子臣忠、父慈子孝、兄愛弟敬，所謂順也。賤妨貴、少凌長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂逆也。棄順效逆者，言背棄有理之事，而作非理之事也。試觀古來奸雄，倡造逆謀，靡不斬頭截領，百無一脫。人奈何不安分循理、保全性命，順人道之常乎？

　　背親向疏

　　孔子曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。」今世俗之人，有瞞背父母私厚婦家者，有兄弟之間緇珠必較、朋友外人則揮金如土者，有至親密戚貧寒不相顧而結富豪、趨炎附勢者，倫理倒置，輕重失宜，豈迓福之道乎？

　　指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事

　　鄙懷以心言，如與人有約，恐疑其內外之不符、初終之改易，而中以盟誓、妄干覆載是也；猥事以行言，如市井下賤結拜兄弟、小男幼女幽期密約，必禱諸尊神，求其作鑒是也。褻瀆甚矣，能逃罪乎？

　　施與後悔

　　施與，善念也，或憐其困苦，或周其急難。一有後悔之意，則善念轉成慳吝，前功盡敗，反增惡化，豈不可惜。《內典》云：「施有四等不得上乘果報：一為欲而施，二為嗔而施，三為痴而施，四為畏怖而施。更有三事：一，發多與心，後則少與；二，選擇惡物，持以施人；三，既行惠，即求相報。「又曰：「官枉濫人命，取財物以用布施，是名假施；不能孝養父母，以豐腆供出，不濟一毫，是名顛倒施，皆無功德。」

　　假借不還

　　《太微仙君功過格》云：欠人財物，抵諱不還，百錢為一過，貫錢為十過」，可見風債之過不細。《范益謙座右銘》曰：「凡借人物，不可損敗不還。物系人有，非甚不得已不須借。既借，宜倍加愛護歸還之。至於假借銀錢，尤須清楚明白。」佛家稱：「未了宿逋，死後填嘗」，非虛也。

　　分外營求

　　分外者，所不當得而妄思得之，是貪也，曰營求，則苟且夤緣，奴顏狐媚，寡廉鮮恥，無所不至矣。豈知富貴貧賤，榮辱得失，皆有命定。彼分外營求者，徒自作孽耳。

　　力上施設

　　施設，如錦堂屋、綺筵華席、服食器用之類，張施而陳設之也。人之力可至十分，止用五分，則留下五分；止用三分，則留下七分。若力上所能，盡行施設，則奢縱過甚。人既不為物力留有餘，天地亦必以有餘供奢縱也。此與上句皆為不知足者言。《舊注》此句作勞民言，既與上句不貫，且與「苛虐其下」、「輕蔑天民」重複，故另參未議。

　　淫慾過度

　　邪緣外合，敗德喪心，已重戒於前矣。至夫婦之道、男女之欲，亦當節制，不可過縱。《道書》云：「人身慾念不興，則精氣散於三焦，和榮百脈。及慾念一起，則三焦火熾，精氣流散，從命門瀉出，諸病由是而起，真取死之道也。」《廣成子》曰：「無勞爾形，無搖爾精，及得長生。」人能淡然寡慾，則元陽壯盛，子孫蕃衍，而壽亦永矣。又朔望、晦臘、二至、二分日以及尊神誕辰祀大典，皆宜切戒。太上感應篇注（9）

更新時間2010-8-2 10:38:23  字數：2150　心毒貌慈

　　凡人形逐神遷、貌由心轉達，此理之常，人可測識。至若心毒貌慈，徑寸中無非險惡，滿腔內都是殺機，外面卻使人可親可受，如李義甫之稱「人貓」、蔡元度之稱「笑面夜叉」。普願生生世世，不遇見此等人也。

　　穢食喂人

　　穢食，不潔物也；喂人，與人食也。以不潔之物強與人食，是等人於犬豚，人既嗔之，神亦惡之矣。須賈困於張祿、楚使間於陳平、皆以惡食啟隙，勿以小而忽之也。

　　左道惑眾

　　左道，不正之道。小之如共師邪術，煽惑愚民，作奸射利；大之如漢之張角、晉之孫恩、元未之白蓮等教，多聚徒眾，謀為不軌。雖當事發之時身首異處、無一人得免，然費朝廷之兵威、竭府庫之蓄積、擾地方之良民，幸而撲滅，所損已多。有民社之責者，不可不綢繆於未雨之先也。

　　短尺狹度，輕秤小升

　　尺度升秤之類，所以平物價、統一人情也。世人或用二樣，大入小出，重入輕出，其設心只有討便宜耳。然益已損人，必有天殃。度：分寸尺丈之總名。

　　以偽雜真，採取奸利

　　以偽雜真，如鹽內摻灰、酒內摻水、銀內摻銅、米內摻谷之類。又如興販犯禁之物，以得重價，皆謂之奸利奸私也。取利而防人知，不啻奸也。各本注釋將此二句分析作兩項，然細味之，義實相蒙，以串講為是。

　　壓良為賤

　　舊家女子皆謂之良，奴僕婢妾皆謂之賤。若本出良家而以勢力置之奴僕婢妾之列，如強買誘騙之類，至壓良為娼，則罪大惡極，報不旋踵矣。

　　謾驀愚人

　　謾，詭也；驀，騙也。用詭計欺騙，使愚人墮其術中也。究竟費盡心機，愚者安然無恙，狡者轉眼取災。天道至公，惡巧而憐拙，愚人反得便宜，往往有之矣。

　　貪婪無厭

　　以口取物曰婪，言人之貪如口之食物，無有窮極也。凡人貪心一熾，一切逆天悖理、欺心犯法靡所不為矣。自此至「行多隱僻」，皆言家庭之事，而此句宜指兄弟叔侄多佔產業、多取銀錢及婦女見小、多藏什物這類，方與上文「殺人取財」、「棄法受賂」等句有別。

　　咒詛求直

　　咒詛者，誓於神也。求直者，人謂其理曲，欲借咒詛以自明其直也。小人時窮勢迫，明知所作非理，每借誓神以塞其謗，往往橫慘報，如其所咒，可畏也夫！

　　嗜酒悖亂

　　嗜，好也；悖者，反其常道；亂者，失其矩度也。四戒之中，酒為第一，世人貪飲無大厭，以致氣昏神亂，膽大心狂，卧街罵座，凌親犯上，無所不至。士敗其名，農工商賈廢其業，甚者損肺腐腸、招疾至死而不悔，可慨也夫！

　　骨肉忿爭

　　天下事皆宜和乎處之，不得躁競，何況骨肉？古語云；「和氣致祥，乖氣致異」。若人倫既傷，則天災必至，自然之理也。忿爭之起不一，或以財產，或以讒言，或以長幼不齊、賢愚不等。欲消融之，惟莫討便宜，莫使盛氣，莫信婦女、奴婢之口，則得矣。

　　男不忠良

　　忠，誠實也，良，易直也。此下數句，皆夫婦居室之事。舊註：不忠良指奸臣亂國，言似與「擾亂國政」、「貶正排賢」等意重複。玩下句「女不柔順」與此句對舉，可知事有不必遵前人故步者，此類是也。

　　女不柔順

　　婦人幼而從父、出嫁從夫、夫歿從子，是曰「三從」。故事：無擅為當，和柔遜順，以相其夫。《顏氏家訓》曰：「婦人主中饋，惟事灑食衣服之禮。如有聰明才智，但當輔佐君子，助其不足。」若凌駕丈夫，干預外事，便是牝雞晨鳴、家道不興之兆，可不慎與？

　　不和其室

　　室，指妻而言，夫婦和而後家道昌，婦女輩未曾讀書明理，所行雖善，亦是天性暗合，若有不是，當明白曉諭，因不可任其縱恣，亦不可遽生嗔嫌，以致乖異有等。愚人或寵妾侮嫡，或迷戀煙花、不聽妻勸，欺凌備至。更有恃其強暴，以妻為試拳之具者，此輩罕得令終。

　　不敬其夫

　　夫干，婦之天，終身所歸依，安可不敬？不敬者，非由頑劣無恥，即是淫蕩不檢。杜企之婦、買臣之妻，其明鑒也。

　　每好矜誇

　　矜誇，專指為夫者言。蓋人愛矜誇，則有鄙其糟糠、廣置姬妾者，有厭其縞綦、濫取聲伎者，有自視為天下奇男子、薄待其妻如婢媵者。居家盈滿，出門招尤，不待言矣。

　　常行妒忌

　　妒忌，專指為婦者言。七出之條，妒居其首。蓋婦人明理者少，陰鷙者多，急寵構怨，甚至絕人嗣續，惡有不可勝言者。妒為女石，言女心如石，不可轉也。忌為已心，言惟積有已，不容物也。

　　無行於妻子

　　妻者，我之敵體；子者，我之後嗣。待妻宜和而敬，待子宜嚴而慈。苟不以禮待妻，有失倡隨之義；不以正教子，有傷天性之恩，反已有愧，成何家道哉！

　　失禮於舅姑

　　婦人出嫁之後，春秋籩豆不事父母，而事舅姑；清明祭掃，不赴父母這墳，而赴舅姑之墓。蓋婦人從夫，以舅姑為父母也。《律》載：「忤逆舅姑，罪在不赦。」王法如此，陰律更嚴，可不懼乎？

　　輕慢先靈

　　先靈，謂已亡祖宗考妣，輕慢，若祭禮不謹、拜掃不勤是也。至於葬不早辦，輕慢尤甚。夫死者以土為安，世欲信堪輿這說，擇年、月、日、時，卜山水形勢，致有終身不葬者；有貧欲厚葬及子孫衰替，反不能葬者；有互相推諉，或惑於房分之說，多年葬者；有經年不登丘壟、不問松楸、不躬禮事；更有忍心害理、焚骸收燼者。夫孝子愛親，劍而藏之，猶恐不至，何忍付之一炬？仁人君子遇此輩而曲為之解，亦大功德也。太上感應篇注（10）

更新時間2010-8-2 10:39:28  字數：1716　違逆上命

　　上命舊注皆指君命臣、主命仆、將命士、府官命吏役而言。愚謂國法森嚴，臣僕兵役未有敢顯然背逆者也，惟家庭中子弟或恃愛、或恃才，往往自持己見，視父兄之言如弁髦，不孝不弟，罪莫大焉。

　　作為無益

　　無益，如博弈飲酒、奇技戲術及淫詞艷曲、酣歌恆舞之類。作為在此，怒之耽誤正事，久之迷惑喪志，非徒無益，而又害矣。

　　懷挾外心

　　臣有外心則必欺君，子有外心則必逆父，妻有外心則必背夫，以及兄弟僚友，無不皆然。玩上文俱言男女居室之事，則此句專指婦女，方合經旨。蓋婦人嫌貧愛富，或性情淫蕩，多不安其室。不必盡如買臣見棄，而邪念在中，難保家門之無事也。

　　自咒咒他

　　詛咒一事，篇中屢言之。干求不遂，便生咒恨，是懷怨而咒他人也。詛咒求直，是仇極而白自己也，此則撒潑無賴之小人耳，不獨王法加之，鬼神亦殛之矣。

　　偏憎偏愛

　　君子平心接物，則非不爽；好惡不私，故能憎而知善、愛而知惡。苟用情一偏，則喜怒倒置，居家處世，皆足招怨取禍。至婦人之愛憎，多出私心，為丈夫者尤宜加察也。

　　越井越灶，跳食跳人

　　井、灶載在祀典，各有神以司之，何可越也？食者，民之天，天地惟人為貴，跳之則藐忽甚矣！四者以為起居之小節、舉頑固之微疵，但觀人必於所忽。全德始於謹微，此即捧盈執玉、火滅修容之意也。

　　損子墮胎

　　物命至微，尚當體好生之仁，戒殺放生，何況於人！乃或以家貧而厭多，或以野合而滅其跡，或以婢妾所生而殺之，或以生女太多而溺之，有既生而損者，有未生而墮者。夫無故而殺一無罪之人，必群相駭異。損子墮胎，是殺無罪之子孫，罪業深重，不更有甚焉者乎！

　　行多隱僻

　　隱者，不光明；僻者，不正大。如讒間暗害、處心詭秘之小人，陰為不善，外面多方掩飾，以為無人能知、無人能見耳，豈知神鑒昭昭乎？司馬溫公曰：「吾生平行事，未有不可與人言者」，此正孢僻者對病之葯也。

　　晦臘歌舞，朔旦號怒

　　自此至「殺龜打蛇」，皆不敬天地神祗之罪。晦，一月之盡臘，一歲之盡；朔，一月之首；旦，一日之首，人當於此勵志進修，乃到任情傲慢、酣歌恆舞、號鳴怒叱，非朝干夕惕之意矣。

　　對北涕唾及溺

　　北方乃北斗星君所居，斗極為帝車，運於中央，臨制四方，掌握符器，紀綱元化，為眾星之主，號為至尊，豈可穢觸？況三界諸神皆南面，朝廷宮闕亦南向，人可向北涕唾及溺耶？倘若犯之，獲罪非輕。

　　對灶吟詠及哭

　　吟詠、哭泣，皆不敬也。灶為司命之神，與人最親，若對之吟詠哭泣，褻慢甚矣！此亦不必身為也，僕婢無知，主人勿禁，咎有所歸，吟詠歌唱也。

　　又以灶火燒香

　　香為供神之物，人神感通，必須誠潔。倘灶有穢柴、以之燒香，則不虔甚矣！又如油漬紙捻，不可用以焚紙，天地陰陽諸司皆所不受。供養真武，夏勿用李，冬勿用石榴。延降一切上真，勿燒乳頭香、檀香、謂之谷香。月季花謂之不時花，金洞花謂之鬼花，皆當忌之。

　　穢柴作食

　　柴雖下爨，氣實上蒸。用穢柴不惟犯灶神，煙氣上透虛空，恐干神怒。至年作之食，或以祀先，或以奉長，或以待賓，均屬不敬。蘇軾曰：「水欲新而釜欲潔，火惡陳而薪惡動」，則穢柴作爨，可勿戒乎？

　　夜起裸露

　　君子明則畏人，幽則畏神，故雖暗室屋漏，此心兢惕，若可鑒臨。安可中夜赤體冒犯百靈，以自取罪戾也。

　　八節行刑

　　八節者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至是也。又正月十五為上元，七月十五為中元，十月初一為下元，並五臘日亦為八節。《道經》云：「是日，十天靈官、神仙兵馬與上聖高妙真人下降人間，開度群品。北斗、南辰、四司、五帝條錄人間福罪，凡含生之類，各定賞罰；飛潛動植，隨緣感化，改故易新。」人於此日當存想祈謝、進善除惡，仰副太上之教。若行刑問罪，大幹天地之和，刑不必殺戮，即笞杖皆是。

　　唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月

　　流星，客星也，流走無定，所落之處主災，唾之必中其禍。虹霓乃斗星餘氣，朝西暮東，亦天之垂象也，指之則不敬。日、月、星為三光，代天司照，其位最尊輒指久視，凝注不已，皆不敬之甚也。太上感應篇注（11）

更新時間2010-8-2 10:39:52  字數：1898　春月燎獵

　　前言「射飛逐走」，所殺尚可計數，至於燎獵，獸蟲無遺類矣。春月乃獸鳥孳尾之時、勾萌畢達之候，天方生之，我輒戕之，殘虐不仁，能無報乎？

　　對北惡罵

　　涕唾特細事耳，猶以對北為罪，況於惡罵乎？蓋北為斗極所在，北斗九星七見二隱，其第八、第九乃帝皇太尊精神也，眾星環拱，其尊無比，對之惡罵，罪莫大矣！

　　無故殺龜打蛇

　　對北惡罵之下，緊接殺龜打蛇，蓋《道典》：「北京真武所居，以龜、蛇為二將。」雖《六經所未載，然龜有吉凶休咎之占，蛇有變化蛟龍之象，皆物中之靈，無故殺之打之，較之傷昆蠱，不更取罪乎？

　　如是等罪，司命隨其輕重奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫

　　如是等罪，即上文自「非義而動」以至「殺龜打蛇」一切不當為之惡事。然罪過不無輕重，故司命之神酌其罪重者奪紀，輕者奪算。苟犯罪之極重，奪之盡時，便當身死。若死猶未足償，則遺殃及乎子孫。大抵人性本病況，各具福壽。惟作惡造業，自壞根基，故天鑒奪之。

　　又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值

　　上文感應之理，言之詳且盡矣。此復舉橫取、枉殺兩端，蓋以人惟貪嗔尤易犯，故反覆叮嚀以未戒也。財非我有，以威權凌逼取之，曰「橫」；「當值」謂恰合原為之數也。夫橫取人財者，原為妻子家口計耳，孰知利之適所以害之。試問財重乎？妻子家口重乎？人奈何不憬然醒悟也。

　　又枉殺人者，是易刀兵而相殺也

　　枉殺者，無罪而置之死地，或以威力殺，或以刑獄殺，或以計謀傾隱殺，皆是也。枉殺人者，不是逞貪，便是任性，而冤對分明，一還一報。曰「易兵而殺」，是殺人實以自殺也。人不愛人，獨不自愛乎？

　　取非義之財者，譬如漏脯救飢、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之

　　非義之財，謂所不當有而取之也。屋漏之水滴於脯上曰漏脯，脯有毒，能殺人；鴆，鳥也，食蝮蛇，其羽入酒，飲之立死。夫取非義之財者，方惶惶然如飢者求食、渴者求飲，豈知禍已不旋踵而發也，至此則言愈危而愈迫矣。嗟乎！人即不忍於饑渴，其忍於自速其死耶？

　　夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨

　　凡人為善，形於言，發於行，人始得而知之。但萌於心、動於慮，鬼神已得而知之。故君子貴乎慎獨，吉神善人也，善與善感，故隨之。言感應至速而不爽，以明如影隨形之義也。

　　或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之

　　上文言為惡得禍，皆就已行者而言，至一念方萌，遂有凶神森嚴羅列，更無一毫等待，則操持不可不慎、防閑不可不密矣，今人惡念一生，勢若燎原，不可撲滅，是甘與凶神相附也，豈不哀哉！

　　其有曾行惡事，後自改悔

　　人非聖賢，孰能無過？過而不改，則因循隨落矣。若使悔而自新，痛改前失，譬如玉雖愛玷，利之磨之，自然復舊。所謂苦海無邊，回頭即登彼岸也。

　　諸惡莫作

　　諸惡兼存心、行事一切大小罪之言。莫作，明以察機、健以致決也，即顏子「四勿」功夫。夫今之愚氓，自知所作不端，罪惡山積，止憑育經禮懺、舍財作福，而根本之地依然如故，是以杯水求車薪之火也，豈不謬哉！

　　眾善奉行

　　眾善，一切好事也。人生在世，誰無行善之心，或苦於力之不能力，或阻於時之不得為，致有因循怠惰者矣。奉行雲者，擔當在，無所推諉也。心虧欠，則無論能力與不能為、得為與不得為，而善量自滿矣。

　　久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也

　　久久者，久而又久也。世人抱咫尺之義，以責報於上天；執一時之窮，以抗懷於千古。謂彼蒼漠漠，為善未必有報，不知感而無應，皆其為善之心未真耳。如果回頭猛省，勇往精進，久久不倦，豈有不格天心哉！

　　故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福

　　此以下正言以結合篇也。吉人即善人，不曰善而曰吉，以善能召吉也。所語皆善、所視皆善、所行皆善，則其善純矣。三善即指此三者而言，如此積至三年，毫無作輟，有不致福者乎？三年非遲其期，蓋必三年而其真始見也。玩「必」字有斷，斷不爽之意。

　　凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍

　　凶人即惡人，惡未有不凶者也。語、視、行皆惡，而至三年，則害人害物不知幾何。且三年之久，曾無改悔之意，則終於不改矣。夫必如是而怒降之禍，是天心未曾速於絕之也，人奈何不悟耶？

　　胡不勉而行之

　　「胡不」二字總承上文而詠嘆之，言人不行善，獨不求福畏禍乎？蓋深望之也。夫自然而善，固難多得，至於勉則人人可能，不論貧富，不論貴賤、不論智愚，皆有秉羹之良，惟在自己發憤、恆久不息而已。
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