漢地自從發展出以紙本書寫開始，佛經就佔有重要的地位。由於佛教徒傳播佛法的熱忱，佛經的書寫成了最重要的圖書類別。佛經由卷軸裝到線裝發展的曆史，也正是漢地紙本圖書裝訂的曆史。
佛經的裝幀
裝幀形式的演變，取決於製作材料的進步和閱讀者對翻閱方便的要求。
佛典讀者多是僧侶及佛教徒，基於對佛法的尊重，誦經時端坐正念；因此，「易翻便誦」成爲佛經裝幀形式演進的最大因素之一，並與世俗書籍裝幀交互影響，形成中國書籍裝幀史重要的內容。
卷軸裝──卷軸裝又稱卷子，早期的佛經都是卷軸裝。
沿襲古代帛書形式，把紙張接成長條，在卷尾黏上木軸，以便於展收。
葉子──文字多的，裝成長卷；簡短的咒語，則使用單葉紙張，稱爲葉子。葉子方便、廉價，在印刷術發展初期，頗爲流行。
經折裝──卷軸裝誦經不便，唐代後期，佛教徒將長卷的經紙，按一定行數，連續左右摺疊，前後加上硬板封面，稱經折裝。其在清代以前，一直是佛經最主要的形式。
冊裝──至五代初期，由於經折裝的折處易斷裂，遂發展出冊裝形式，依序有蝴蝶裝、包背裝、與線裝的演變。
蝴蝶裝：所謂「蝴蝶裝」，是以書葉的版心爲中心，將印有文字一面朝內對折疊起，再將各葉折縫對齊，黏在包背厚紙上。此種形式在翻閱時，葉的兩端有如蝴蝶展翅，故稱爲「蝴蝶裝」。
包背裝：因蝴蝶裝的書葉與書葉間有完全空白的一面，翻閱不便，後來就將向內對折的書葉改爲外折，以書葉兩邊的余幅固定，外面再加上一整張紙黏連書背，包裹書的前後，即爲「包背裝」。
線裝：將包背裝黏連書背的方式改爲對齊打孔穿線，即爲「線裝」。
線裝有四眼﹙孔﹚、六眼、八眼的穿線之別。佛經以線裝訂起源甚早，在出土的遼代﹙907-1126﹚佛經中就有；然正式的線裝，是出現於約明代中葉（15世紀）以後。
方冊褶裝：這是一種采書畫冊葉對折的裝幀形式，每半葉略成正方形，佛經中比較少見。
佛經的形式
佛經一開始主要靠手寫流傳，後來有了刻本大量印刷流通，隨著裝幀的演變及不同時代獨特工藝及藝術風格等因素，佛經內容的形式與版式逐漸走向規範化、藝術化，除了宗教上實用的目的，也因著刊寫佛經的功德目的，同時要求內容的華麗美觀，特別是宮廷版本，極其精緻莊嚴。
書衣：又稱封皮、夾板；質料有木板、厚紙、織宓齲包在佛經或古書最外層，較厚，用以保護全經﹙書﹚。
題簽：爲方便人們檢索取閱，佛經、古籍、書畫的書衣或卷首，
都貼有一張小紙片書寫作者及作品名稱、卷次等，稱爲「題簽」。
附圖：「佛經附圖」則是佛經中所附的插圖繪畫，其形式如同石窟經變壁畫般，概要呈顯經中義理或說法場景。從附圖畫風及其中元素，可見曆朝畫師的不同風格及佛教藝術價值。
扉畫：第一種是位於佛經最前面的附圖，稱爲「扉畫」或「卷首畫」，這種附圖通常畫「佛陀說法」，以表明經文內容即爲佛陀說法的內容。
拖尾畫：第二種是位於佛經最後面的附圖，稱爲「拖尾畫」，通常畫威武兇猛的「護經天神」，取其保護經書、護持佛法之意。
經中插圖：第三種則是位於經文之中的附圖，稱爲「經中插圖」，通常是依每段經文之意繪圖。
題記．序跋文：佛經在經文卷前或卷後，通常會刻有一些文字題記 、序文 、跋文 ，通常記載募資者、書經者等功德主，及刊刻源由；另外，還有一種皇帝所作的禦制序 。
題記
序文
跋文
功德主
禦制序
經牌贊：還有一種題記資料，稱爲「經牌」，乃是襲自古書的「牌記」或「木記」﹙外形類似碑牌﹚，亦是記載刻書時間地點等數據；其中又有一種內容是頌揚佛法或功德主的贊文，稱爲「經牌贊」。
音義：通常置於佛經卷末，標示經中某一字詞讀音、意義的文字。
佛經音義不僅促進了佛教義學的闡釋與研究，而且也爲宗教、哲學、語言、文學、藝術、中外交往史等的研究提供了豐富的佐證資料。
經文；經文是佛經的主體。卷首標題經名、卷次、編譯者姓名；屬於大藏本叢書的佛經，會有千字文帙號。
邊欄：佛經或古籍一版所刻內容的四邊，通常有欄線框起，種類有單欄、雙欄，講究點的附圖還會以金剛杵等花紋裝飾。由邊欄可知一版的大小，是判定版本的重要依據。
註：欣賞著這些古韻悠然、彷佛飄出淡淡墨香的佛經， 也領略到古人的感受：能請到一本佛經不是容易的事啊！ 讓我們珍惜今生的佛緣，珍惜手上的佛經和學到的佛法！
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