陰陽宅風水基礎篇 (之一)

風水學概論

     《葬經》云：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」風水學，實乃宇宙星象自然生態學、地球物理生化學、水文地質建築景觀規劃學、生物信息學的一種綜合性的自然科學，亦可稱謂之大宇生態信息優化學。中國風水打造了天地人合一的自然科學核心理念；大到建都立郡，先帝陵墓；殿堂豪宅，樓堂館所，園林廟宇，小到鄉村民宅，山寨茅舍，葬墳造墓皆與風水結下了不解之緣。先賢公劉遷幽、周公卜洛、子貢子宓孔林等遷造之舉，皆是舉世佳作。秦末漢初，黃石公授赤松子之《青囊經》，其詞幽微，尤未彰明，世人會者甚少。至晉郭璞，因青囊以著葬書，則地學始明於世。但地理真旨乃在少數人手中；懶以衣食之本，偏於門戶派別之見，輕易不與外泄。雖有名著秘卷，奧語內藏，不得名師指點難於貫通。更何況偽書雜章，真偽難辨。正所謂：「真傳一句話，假傳萬卷書。」  本人自幼酷愛易學,二十五歲拜師學易,盡搜地書名著,深究內函秘文；一書通徹，能有數句真旨者也算是好書了。懶以師傳功底，基於六爻易卦，透解經囊秘文，理於三四 五六，形氣兼之，巒頭理氣不悖。弘揚楊賴地學，造福仕臣人子。

   中國風水只分陰宅風水、陽宅風水兩大類,風水理論是綜合了地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得打造天人合一的至善境界。 基於善意追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，先哲們積累了豐富的實際經驗，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、申美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性較為完善的現代風水學。

    概括楊、曾、廖、賴四大名家風水綜旨:即龍、砂、穴、水、向五大要素；陰宅涉及真龍穴的與先人、孝子葬命，乘時、日課、房分、宿度分金之法；陽宅則涉及福主命宅宮卦、豎造禁忌、內、外六事、門路收放之法。 陰陽宅綜合概括有十大原則。 一、就環境言之，要得風得水，藏風聚氣；二、就陽宅配房言之，要四象平和，主次分明，不可高迫、欺壓，不可囚固、庸塞；三、就作法言之，要收放、消撥、扶山補龍盡合法度；四、就建築風格言之，要得地、應勢，間架、尺度、陰陽、動凈合局；五、就間架、居室布局言之，要複合福主及從屬分戶相主命局，宜置要合乎門路、星主、三吉制伏收放之法；六、就內飾布局言之，要因人、因俗、因務、因事而明其用，要注重明暗、色調協合。除喜慶場所、居室飾裝外，不可太艷。要以暖色為主。要以人之所需而置其用，配其周。要物量其身，適其佩，靚其舍，適其居為宜。

    言及風水，派岀各家，其源頭始於唐.邱延翰先師偶得一仙人授之《葬經》和《青鳥經》獻與宮庭。至唐玄崇時，安祿山作亂，皇室被迫遷徒，時任國師的楊筠松早有心計，逞亂把邱公所獻《葬經》暗中取出,逃於贛州隱姓傳徒，為百姓造福，一時名聲大噪，百姓冠之楊救貧。自此風水術便在民間得以流傳。而後隨時代變遷，分支分派各成一體。故岀現了「三僚」風水派與「無常派」、「滇南派」、「蘇州派」、「上虞派」、「湘楚派」、「廣東派」、「連城派」及「六法」等等。從作法形式上又分為：巒頭形式派與理氣派 。（一）形勢派包括：巒頭派 、形象派 、形法派 （二）理氣派包括： 八宅派 、命理派 、三合派 、翻卦派 、三元九星飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派 、九星奇門飛泊派 、奇門派 、 星宿派 、金鎖玉關派等等。其實流派之分乃門戶之見。其實各派皆知以巒頭為體，以理氣為用，只不過在作法上各有側重而已。

    《黃帝宅經》主張「以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張「陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。」正言此矣。 」

    《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆崙山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山入海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。 龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。 在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:「冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之.「這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。 從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛、緊滑浮沉遲速，可知道身體的大致狀況，病灶因果。

    風水學是一門集天文學、地理學、環境景觀學、建築學、美學、心理學、倫理學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。是中華民族諸子百家的智慧結晶，她是宇宙的普遍規律，她為人們認識世界、改造世界，提供了認識論和方法論。《易經》研究的對象是：天道、地道、人道。即天體的運動規律；山川河流，地形地貌的的變化規律和合理利用；人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道，從而達到天地人三者之間的和諧與統一。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境、利用和改造自然環境，創造良好的居住環境，使天地人三者達到和諧與統一。簡單來說，風水是文化，是居住民俗文化，是一種文化藝術。風水學是研究人與環境關係的一門學問，講究的是天人合一，以人為本，為中心。是以空間為主，時間為輔的一門學問。

   那麼，什麼叫《易經風水學》呢？簡單來說《易經風水學》就是運用《易經》之理論，堪輿研究分析人與居住環境關係的一門學科。具體來說《易經風水學》就是運用天地人三原則會同與易理及八卦、河圖、洛書為理論綱領，在這一總綱的指導基礎上來認識自然環境、利用自然環境、適應自然環境、改造自然環境，從而，達到人與自然環境的完美結合。

附：風水流派圖

一、教學宗旨與目標

我們的教學宗旨是：「弘揚河洛文化，培養一流學員」。我們將遵循孔夫子：「有教無類」的教育理念。對待每一位學員一視同仁，沒有貴賤高低之分。尤其是對初學者，更要精心輔導，包教包會，學以致用。我們的目標是：通過這一期的初級教學，使每一位學員不僅能夠掌握該門學科的基礎理論而且能夠掌握風水實戰技巧，達到風水師的基本水平,如需繼續深造,可繼續中、高級學習班，使之成為一位名副其實的風水大師。

二、招生對象

     面向國招生，凡是熱愛易學與風水愛好者，具有初中以上文化與漢語表達能力者或具有一定的易學及風水基礎知識的人，都可以報名參加學習。但凡入門學習本門楊公三合風水者，依據師傳教規,皆需蒙誓授業。故此要求學員熱衷易學，善德致誠，尊師重道，心誠致學，刻苦鑽研，持之以恆，方成大器。只有當你的學術水平達到一定水準的時候，才能博覽群書,通徹經文,悟達心境,方可領悟師傳絕學奧秘，達到堪輿之上乘，救貧與水火，修身於積德。吾佛慈悲，國之幸甚，民之幸甚。

    學員與老師的關係是終身關係。老師將一如既往認真解答學員的各種疑問，幫助學員進一步深化對該門學問的學習研究。

師 傳十戒 

     一戒忤逆父母  二戒久滯親柩

      三戒淫人妻女  四戒辱身賭博

      五戒貪食毒品   六戒沒人墳塚

       七戒挾術愚人   八戒効力豪惡

       九戒妄傳匪人   十戒輕斷房分

       戒學遵律

       要求真訣    盟神受戒

       莫為財動    莫挾仇害

       擇主以交    惟德是賴

       求之不誠    留福以待

       輕指好地    造物所忌

       乾天之怒    必遭雷擊

         福善禍淫    乃天之理

       如覓佳城    栽培心地

三、老師簡介

    戴炳榮 (號仙靈子)1972年出生，安徽人，大學本科學歷，現在長期居住在江蘇南京、傳承華夏文化，延續古文化堪輿知識，傳繼本家風水之文化，善度社會有緣之人，高級預測師、高級風水師、在其網站、博客所發表的文章有數千篇之多。目前重點從事風水堪扦、企業規劃與樓盤、園林建築規劃設置、網上教學與授徒業務。 

陰陽宅風水基礎篇

一、太極八卦九宮河圖洛書釋文    

                             引言

《太極圖說》云：「無極而太極」提出無中生有，極中化無的萬物化生的自然循環規律。「一動一靜，互為其根」「分陰分陽，兩儀立焉。」「五氣順布，四時行焉」提出了陰陽、動靜、五行生剋的規律。從而解決了當時佛、道、儒沒有解決的世界來源和萬物化生的自然法則。《太極圖說》 「無極而太極。」意思是；「太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動，陰陽化生，循環無窮。」意思是說宇宙事物在有形狀態不斷發展壯大，發展到極點又轉化到無形狀態，無形狀態發展到極點又轉化為有形狀態。以動態為陽氣，靜態為陰氣；「一動一靜，互為其根。」意思是說在宇宙事物中的萬物生死輪迴的自然規律。在數量上一陰配一陽，一動配一靜為最佳狀態；「分陰分陽，兩儀立焉。」兩儀分四象，四象化五行； 「陽變陰合，而生水、火、木、金、土。」 「五氣順布，四時行焉。」意思是說五種氣場物質按順序相生，按時令運行；「五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。」意思是說金木水火土每種物質都有陰陽兩方面。陰陽是組成物質的最小的分子，每種物質的最小組成分子也是一個小宇宙，是從無到有的；「五行之生也，各一其性。」意思是說五行相生是各有特點的；「無極之真，二五之精，妙合而凝。」意思是說宇宙事物是由陰陽五行按規律相生轉化形成；「乾道成男，坤道成女。」 「二氣交感，化生萬物。」地理風水中就是巧妙的運用了太極場與八卦九宮運氣旺衰的相互關係、用以理氣調節吉凶的。

《繫辭》云：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業」。《道德經》四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」 ，太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故《老子》云："道生一』，即此太極是也。又謂混元既分，即有日月分屬之陰陽，故曰："太極生兩儀』，即《老子》云："一生二也』。因此篆書中，日上月下謂之「易」。易有三義，孔子：「一陰一陽之謂道」其間包含了變易、簡易、不易三原則。1、不易：就廣義來說，就是宇宙間存在的客觀規律；客觀規律是永遠不會改變的，又如日月二曜，他是陰陽的代表，每天日月黑白交替，年年如是正謂「不易」，它每時每刻都在變動軌跡，可每天又是往返重複而不變，由是「不易」是相對的，「變易」是絕對的。2、變易，《易經》告訴我們世界上的一切事物都在發生著變化，沒有一樣東西是不變的。所以，「變」是《易經》的精髓和靈魂。只有「變易」的存在，才會有物質的量變與質變，其內容才會更加豐富多彩,就風水術中以道路而言,路可稱為「煞」亦可稱為「水」，在鬧市區、城鎮繁華的區域、住所，時常車水馬龍，其路面的流動氣場就使原本靜止的路卻變成了流動的「水」，相對偏僻，人煙浠少的農村、郊外的路徑就稱之為「煞」，由是同樣的一條路，在不同的環境條件下吉凶則兩判，這就是「變易」之道。3、簡易，《道德經》 云：「萬物之始,大道至簡,衍化至繁 」宇宙間的任何事物，皆有其生存的道理與其因果關係，簡言之皆是天地陰陽的化生之物。就日月為例，日陽生火，輔生土之溫床；月陰寒水乘火土之氣而蘊生萬物。這就是「大道至簡,衍化至繁」的道理。「不易」是相對的，「變易」是絕對的，簡易是說宇宙間的萬事萬物都是簡簡單單的。我們要知道：只有「不易」的存在，才會有客觀規律的形成；人們才能夠認識世界，認識客觀規律，利用客觀規律來服務於人類。只有「變易」的存在，人類和社會才會向前發展，才會使我們的思維更加活躍。只有「簡易」的存在，我們才不會把宇宙中的事物看得太複雜、從中發現簡之大道，用以衍化繁生，致精緻微；反之刪繁就簡顯而易見，方可窺斑知豹，訣斷玄機。任何事物不要看得太複雜，可以通過現象進行內在羅輯剖析，這在易醫學術中是最為常見的陰陽盛衰的觀形觀象、察顏觀色、切脈望疹之術。在地理中可以觀脈察氣，以星察體，以氣定穴，以象應斷等等。這就是「三義」在風水中的寶法。

一、太極圖說

太極圖是以兩個黑白魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。該詞最早出現在《易傳·繫辭上》中。太極是中國古代的哲學術語，意為派生萬物的本源。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。一物一太極，太極分陰陽，比如地球就是個大太極，這兩儀的陰陽交點就是南北回歸線上的坐標點。（祥見下圖）

註：2013年6月21日是夏至，位於從化市太平場油麻埔村三甲子坡地上的北回歸線標誌塔的「立竿無影」的天文奇觀。這個點就是二至分陰陽的一個極點，相對應的另一個點則是冬至南回歸線標誌塔點。

　　《太極圖說》受《周易·繫辭傳》的啟發，周敦頤在《太極圖說》中闡釋了其宇宙觀：「無極而生太極，太極而生陽，動極而靜。靜極復動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。」，「太極」是宇宙的本原，人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽，陰陽統一於太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：「惟人也，得其秀而最靈。」在人群中，又特別突出聖人的價值和作用，認為「聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉」。 太：初始、宗源、無上。極：最端之位、混沌生無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦乃結構之元。無極之初兩儀未分。其氣尚混沌。玄元聚一氣。肇啟鴻蒙。分陰陽之象。乾坤始定位。天統開於子。其輕清之氣上而為天，日月與五星。共稱為七政。乃天之精華。地統開於醜。濁氣下凝而為地。海洲江河。乃地之靈氣。融結而成。人統開於寅。有萬物之靈。氣稟於陰陽。道敦於化育。而生生不息。與天地同參。故謂之三才。上天能覆物。下地能載物。萬物眾生。盡受覆載恩。　太極兩儀，陽變陰合，而生水火木金土。五行之生也。五氣順布，四時行焉。故聖人「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！

註：四象即為：少陽、太陽、少陰、太陰（少陽、老陽、少陰、老陰）。

　　從方位角度論四象為：東、南、西、北。

　　從一年季節論四象為：春、夏、秋、冬。

　　從禽星論四象為：青龍、朱雀。白虎、玄武。

註：五行是地理、命理、六爻等易學中運用的基礎法則，只有生克方可斷判吉凶。

註：太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦加中宮為九宮，八卦交變為六十四卦，抽爻換象為三百三十八爻。此皆是地理術中理氣之基礎。可謂不懂易理焉知卦理，不知卦理何知吉凶。地理翻卦，挨星，吊宮，抽爻，運卦盤等皆理於其中。

二，先後天八卦

   八卦是上古聖王伏羲仰觀天象、俯察地理以畫圖，後周文王把八卦兩兩疊合，形成六十四卦而完成了一部最大的占卜書《周易》。《周易》中實際上並沒有單卦形式的八卦。《周禮》把八卦稱為經卦，六十四卦稱為別卦，這就意味著六十四卦是從八卦演變而來的。「先天」與「後天」出自《乾·文言》：「先天而天弗違，後天而奉天時。」在宋代以前，沒有先天與後天八卦組合結構。至宋代道人陳摶據伏羲與周文王卦理與《說卦》中的「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」 完善了伏羲「先天八卦圖」， 又據「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」而完善了文王「後天八卦圖」。這兩個八卦圖對後世影響極為深遠。

詳見下圖：

註：八卦是地理定方立向，消砂納水，審視龍水交雜的基礎，一卦三山天地人，三八二十四位，一位分得周天十五度，合周天三百六十度。坐山朝向，零正、元運、伏位翻卦皆岀於此。地理各大門派的風水理氣皆岀自八卦六爻之中，皆以抽爻、翻卦的形式演示岀來，無論是玄空兩元挨星，大小游年，壺中鬼卦，天父、地母卦等皆岀自八卦六爻易理之中，如想知祥情，請閱本人《卜易傳家錄》地理理氣章便知。

三、河圖與洛書

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》流於《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。《易·繫辭上》有：「河出圖，洛出書，聖人則之」之說。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負「河圖」， 以獻祥瑞。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背現「洛書」 圖紋，大禹依圖治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來。《易·繫辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」， 即指此事。詳見下圖：

（1） 河圖之象

　河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：

　　北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

　　東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

　　南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

　　西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

　　中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

　　（其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。

　　(2)河圖之數

　　1，天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說：「天地之數五十有五」，即天地之數為55，「以成變化而行鬼神也」。即萬物之數皆由天地之數化生而已。

2，萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。

　　3，五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。

　　4，大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂「大衍之數50其用49」，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

　　5，天干交合之數：河圖之數十，乃十天干之數也。交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同途。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同途。十天干經交合之後，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。四與九為友居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，代表天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星，以合天地之象。

6，六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。 　　

7, 河圖洛書和二十八星宿：河圖洛書和二十八星宿，黃道十二宮有密切聯繫，河圖洛書是《周易》的基礎，雖然東西方文化有差異，但是天上的天體運動都是相同的。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武四道證穴，坐依玄武，穴中太極，向上明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。古人以太陽經行黃道為參照，將恆星分為二十八宿，每七宿一組，分別以四靈命名，東方角、元、氐、房、心、尾、箕為青龍；南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀；西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎；北方斗、牛、女、虛、危、室、壁為玄武。詳參河圖與二十八星宿黃道十二宮對照圖：                    

(3)洛書

傳說禹時，禹治水來到洛河，見神龜負文，列於背，有數自一至九，禹遂因而第之，以成九疇。《冊府元龜*帝王部》也說「夏禹即天子位，雒出龜書，六十五字，是為洪範，此所謂雒出書者也」。這是說，大禹因治水有功，有德於天下，故萬民稱頌，上天賜瑞。洛河出神龜，龜長1.2尺，龜背上有65個赤文篆字。有的說，此即《尚書》里的《洪範》篇，是治理國家的九種大法。

洛書是後天宇宙圖，河圖為體（先天本體），洛書為用。（後天為用）河圖為徑，（先天）洛書為偉，（後天）洛書用一至九個數。其中單數（奇數）一、三、五、七、九為陽，象徵天道；雙數（偶數）二、四、六、八、為陰，象徵地道。因此風水中山水交媾，徑緯剪裁，消砂納水與先後天水法和來山坐穴皆源岀於河洛之精蘊。 　　洛書天道運行規律：陽氣由北方始發，按順時針向左旋轉，經過東方漸增，到達南方後極盛，然後繼續旋轉到西方則逐漸減弱了。因此奇數「一」在北方，表示「一 陽初生」，「三」在東方，表示「三陽開泰」；「九」在南方，表示「九陽極盛」；「七」在西方，表示「夕陽漸衰」。 　　洛書地道運行規律：陰氣由西南角上發生，以偶數「二」表示，然後逆時針向東南方旋轉；東南角上的偶數「四」，表示陰氣至此逐漸增長；到了東北角上，陰氣達到極盛，以偶數「八」表示；而地數「六」在西北角上，表示至此陰氣逐漸消失。 「五」則居中央，是三天與二地之和的象徵。《漢書·五行志》劉歆云：「《河圖》《洛書》相為經緯，八卦九章，相為表裡。」邵雍《皇極經世·觀物外篇》：「圓者，星也，曆紀之數，其肇於此乎！方者，土也，畫州井地之法，其仿於此乎！蓋圓者，河圖之數，方者，洛書之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕敘之而作《范》也。」河圖法天，象四時。洛書法地，象九州。洛書由河圖生成，河圖、洛書本為一體，此天地一體也。河圖中央的5、10組合就是洛書的縮影。洛書中央的5就是河圖中央的5。洛書對數和數10，就是河圖中央的10。

洛書：古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。洛書數字本太乙下九宮而來，以四十五數演星斗之象。九宮八卦圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恆居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於配合斗柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。　 

詳見下圖：

從上圖可見北斗是為帝車，屬紫微垣，天帝乘馭著由北斗組成的帝輦，巡行四方，其行一周，恰是一年。同時區分出一年中的陰陽儀，（兩個半年），分判出四象，（四季、五氣、八節、二十四氣等。「帝張四維，運之以斗，月徒一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。」《晉書·天文志》明確表示輔星乃丞相之象：「輔星傅乎開陽，所以佐鬥成功，丞相之象也。七政星明，其國昌，輔星明，則臣強。」 《史記·天官書》中載：「輔星明近，輔臣親強；斥小，疏弱。」《詩經·小雅》某篇中有：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」其中有「斗」就是北斗。但是，「斗」也有指南斗之說，此即指十二次南極壽星而言的。「更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。」中的就有南斗一說。此與北斗關係不大在此不多敘。

(4)洛書之象

1、《易傳·繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。」

2、以洛數取代後天八卦，五居中宮為土，合中宮而成九宮圖，中宮為天心，以陽為天運化成之象，理於中五天心動轉。地師演為九星吊飛挨替之法。洛書子午中分，坎起自右向左逆旋為：一六七二、九四三八；自左向右順旋為：八三四九、二七六一；離起自右向左逆旋為：九四三八、一六七二；自左向右順旋為：二七六一、八三四九。此為左右旋經四位起父母之數。此洛數，從正針子午分旋：一六七二，八三四九，或順逆生或顛倒之序，一六七二，八三四九乃先天八卦生成之數，從坤至巽右旋卦為一六七二，從震至乾左旋卦為八三四九。若顛倒乾坤，從乾至震右旋卦則為九四三八，從巽至坤，左旋卦則為二七六一。如果把生成之數，顛倒之則變為三八、九四、六一、二七，此即「左右旋顛倒顛，順逆尋」也。詳見（先天八卦生成之圖解）先天八卦生成之圖、風水中用於卦盤作用，源出於此。

3、戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數，其對宮陽陽相對，陰陰相對皆合十。合其中宮皆合十五之數。