《司馬頭陀論葬八法》解讀（下）

　《司馬頭陀論葬八法》解讀（下）

　　附：《司馬頭陀水法》　　　　　　《司馬頭陀三合水法》歌訣 　　　　乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾，貴人三合聯珠水，三合聯珠爛了錢。辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位發文章，乙向巽流清當貴，丁坤終是萬斯箱。　　　　巽坐水流乾上去，金水相生富且貴。若流辛戍亥壬方，失火徒流幾遭遇。乾山巽水山朝官，來水去水終一般，莫教巳辰來去見，男孤女寡出貧寒，坤山艮水出富豪，為官分外更清高，切忌丑寅支上去，瘟癀虎咬幾番遭。艮山坤水還主富，廣著田地開質庫，莫教申未兩宮流，賣盡田園並絕戶。　　　　巽庚癸與乾甲丁，艮丙辛坤乙壬，四貪狼格真奇異，定出科甲及地人。乾癸坤辛正是奇，艮乙巽丁過度時，若是相遇依順逆，為官早折月中枝。乾宮正馬甲方求，借馬原來丙上游，辛是乾宮之正祿，三方齊到福無休，巽辛正馬甲正祿，艮丙馬兮祿乙搜，坤是乙來為正馬，丙為正祿更宜求。　　　　辛水流乾祿也，是乾於巽借馬上街。甲水流巽祿也，是巽於乾借馬上街。乙水流艮祿也，是艮於坤借馬上街，丙水流坤祿也，是坤於艮借馬上街。　　乙向乙水流歸艮，長流富貴天然定。　　辛向辛水又流坤，長流百步出公卿。　　丁向丁水流巽堤，長則為官短換妻。　　癸向癸水又流乾，流長定主出英賢。　　甲向朝來入艮流，管都此地出公候。　　庚向水朝流入坤，須知此地出賢良。　　丙向水朝流歸巽，兒孫世代定為官。　　壬向水朝流入乾，兒孫金榜姓名傳。　　　　克入為進神，生出克出是退神。　　退水宜流千百步，進水須教近戶庭。　　進退得位出公卿，大旺人丁家業興。　　甲庚丙壬水來朝，其家大富出官僚。　　水明消息少知音，盡去元空里內尋，截定生旺莫教流，庫方來去定非祥，小神須要入中神，中神要入大神位，三折祿馬上街去，一舉登科名冠世。　　奇貴貪狼並祿馬，三合連珠貴無價，小神流短大神長，富貴名聲滿天下。乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排知妙道，關一訣為至要。　　　　識真情：　　玄上天機竅上分。　　漫說天星並納甲；且將左右問原因。　　先觀水倒向何流；玄關造化此中求。　　內外玄關同一竅；綿綿富貴永無休。　　一竅通關作大媒；玄關交媾亦堪求。　　若是玄關俱不媾；局堪圖畫沒來由。　　重重生氣入關中；連逢三五位三公。　　不論陰陽純與雜；猶嫌墓氣暗相攻。　　其間造化真玄奧；不與時師道。吾今數語吐真情；不誤世間人。　　連珠經內起雙山，滿掌長生不放閑，識得陰陽顛倒用，水之禍福泄機關。　　向上攸分陰與陽，只憑左右流神量，執定干支為順逆，誤人高地與平洋。

 　　救貧黃泉：　　辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位換文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。　　　　殺人黃泉：　　庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向上休見艮，辛壬水路怕當乾。　　（庚丁坤上是黃泉，坤上庚丁切莫言，乙丙須防巽水先，巽向忌行乙丙上，甲癸向上休見艮，艮逢甲癸禍連連，辛壬水路怕當乾。乾向辛壬禍亦然。）　　　　立庚向或丁向忌水流出坤申位　　立丙向或乙向忌水流出巽巳位　　立甲向或癸向忌水流出艮寅位　　立壬向或辛向忌水流出乾亥位　　立乾向忌水流出壬子位　　立坤向忌水流出庚酉位　　立艮向忌水流出架卯位　　立巽向忌水流出丙午位　　　　甲怕流寅乙怕辰　　丙午丁未要傷人　　庚酉戌辛宜當避　　壬亥癸丑是凶神　　　　　　「殺人黃泉」與「救貧黃泉」（之解讀）：　　三合四大局裡有：殺人黃泉與救貧黃泉，同出一句話。它說：庚丁坤上是黃泉，這是殺人黃泉，又說：丁坤終是萬斯箱，這是救貧黃泉．庚向丁向收坤水來去為黃泉煞，又說丁向坤流萬斯箱，而會救人貧，這二句話看起來很矛盾，但我們如細心地研究下去，一點都不矛盾。矛盾是出於學者不解經文之故而非古人之騙我。我們試看，殺人黃泉是怎樣寫的。它是庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向上休見艮，辛壬水路怕當乾，這四句話是．分明指向與水路問題。有人說：水來者為黃泉煞，水去者為救貧黃泉。這一論點，不見得為是。　　我們再看!救貧黃泉的寫法是「辛入乾宮百萬妝」癸歸艮戶發文章。乙向巽流清富貴．丁坤終是萬斯箱。我們將，乙丙須防巽水先與乙向巽流清富貴，來比比看，究竟這二句話．以文法來論，誰能指出，殺人黃泉是忌來之意而救貧黃泉是喜去之意。我們不能以吉水喜來而凶水喜去。地理上水之來去，來果吉去亦要吉，因此用吉水喜來，凶水喜去等語來衡量這二句話，，如這樣就錯解了經文，我們應該拿殺人黃泉之頭二句．及救貧黃泉之頭二句來比較研究一下。　　殺入黃泉之頭二句話是，庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，這是明明指「坤」一個字與「巽」一個字而已。但救貧黃泉之頭二句是寫：辛入乾宮百萬妝，癸歸艮戶發文章。這明明指，乾宮與艮戶四個字。迷底說起來就是在這四個「乾宮」與「艮戶」字里。我們知道：乾宮裡有「戍乾亥」三位。艮戶里有「丑艮寅」三位。救貧黃泉是出於司馬頭陀之水法，乙甲艮、丁丙巽、庚辛坤、壬癸乾。乙甲艮者四正震卦「甲卯乙」也，甲卯乙河圖為三，艮四維卦也，河圖為八，三八為朋也，古人立言，震卦藏卯不指明，而艮卦顯露，父母卦與父母卦，艮卦之中爻為正城門明矣。這是言四正卦，坎離震兌，則子午卯酉四者之正城門。乙甲中之卯，以艮為正城門，合三八：而丑為甲之正城門，寅為乙之正城門。天以天，地以地為城門也。丁丙巽者，丁丙藏午而巽為午之正城門而合四九為友。庚辛坤者，庚辛藏酉，坤為酉之正城門而合二七同道。壬癸乾者，壬癸藏子，天元子以乾為城門而合一六共宗。我們如學過三元法的都知道城門有正副，楊公袒師云：城門一訣最為貴。泄露天機秘者，以城門一訣可救人之貧；因它能使失運時之山向轉衰為旺，而司馬頭陀之救貧黃泉者，以正城門言之明也。　　辛入乾宮者，辛人元也。而入乾宮者入乾宮之人元亥位。亥為辛之副城門。如六運坐乙向辛乃為上山下水，失運失令之坐向，如丁水過申而消於亥，則正副城門皆挨得六白旺星照穴．何不大發百萬之形容辭。　　癸歸艮戶者：癸為坎宮之人元，而艮戶內之人元則寅也，如七運癸向值旺，寅方之水為癸向之副城門而又值旺，本身吉星合照，這不但發財並會發文章矣!　　我們再以輔星水法拆論之。　　乙向巽水，則犯祿存禍害星，辛向乾水則犯五鬼星。如辛向亥水則合巨門星，二八合十雷風相薄之格何不萬斯箱否。　　癸向艮水者祿存禍害星凶也，癸向收艮戶內之寅水者巨門星也，為數三七合十，水火不相射格之大吉向水。　　乙甲艮，丁丙巽，庚辛坤．壬癸乾，四句。此為玄空四大交媾之一：則言三八、四九。二七、六一。以及轉關通氣宮位。乙四宮，可通艮中八宮。丁二宮，可通巽中四宮。辛六宮，可通坤中二宮。癸八宮．可通乾中六宮。古人言必有物。非如今人胡亂言也。　　　　司馬頭陀再言曰：　　「知妙道：玄關一訣為至要。識真情：玄上天機竅上分。漫說天星並納甲；且將左右問原因。先觀水倒向何流；玄關造化此中求。內外玄關同一竅；綿綿富貴永無休。一竅通關作大媒；玄關交媾亦堪求。若是玄關俱不媾；局堪圖畫沒來由。重重生氣入關中；連逢三五位三公。不論陰陽純與雜；猶嫌墓氣暗相攻。其間造化真玄奧；不與時師道。吾今數語吐真情；不誤世間人。」　　（解讀）：　　玄關為向卦坐向。玄空卦上之天機訣。天星水法、納甲水法。坐向此中求。內水外水同一訣。通關為卦卦上下通。　　坐向與水不交媾。卦與卦為關。　　（注）：玄關為二八玄關。玄上天機為玄空卦上之天機訣。玄空卦為河圖則**卦之上層五行。竅為訣竅。　　識真情為龍山向水，則穴中八卦要知情之事。且將左右問原因者，視水左來右去或右來左去，最主要者看水倒向何方歸路，玄關之造化在此中求之，則穴內卦裝清也。玄關俱不媾。龍與坐，向與水，陰陽相乘之謂，如陰陽相見而不純又雜亦不為吉論。　　重重生氣入關中，卦與卦為關．公位宮位亦為關，則大玄空挨星多多之生氣挨到也。　　　　舉例說明之：       內局隨穴，水左由辰中3??2睽來，會於丁中?巽宮合丁丙巽句，右水辛中3??8旅入庚「2??6渙」而會於丁中?宮，合司馬頭陀庚辛坤句"立向要如何通關?可立未中「7??6」井卦收之則合，金羊收癸甲之靈而納庚丁之氣。水口放丁中「3??4」鼎卦，則「庚丁未文曲一星是」。上層玄空「水火不相射」。


　　《地理鐵案》　　（唐）司馬頭陀著　　　　尋龍格第一　　定鐵案、尋龍格，千里來龍鬚辨別，　　也有一峽一穴地，也有到頭只一穴，　　也有穴在枝頭生，也有穴在干中得。　　請從花木討真蹤，細認其中有轉折，　　轉處必定生萌芽，折處方可尋枝節。　　或如牛角灣弓背，懷抱之中多不結，　　只因弓背有生機，富貴只在此中推。　　龍要乘其勢，乘勢得真脈，結穴要乘力，乘力得真氣。　　　　審龍形第二　　定鐵案、要審龍，不知那龍力量重，　　千支萬派一同行，誰是假來誰是真。　　龍要起星辰，星辰高大福不輕；　　龍要有帳幕，賬幕幾重力量大；　　龍要有護從，護從龍身重；　　龍要有降勢，降勢貴無比；　　龍要有搏換，搏換成好體；　　龍要有枝腳，發福力不薄；　　龍要有轉折，到頭必結穴。　　或如生蛇、如勒馬，此龍貴無價。　　更有一等渾樸龍，平平板板更貴重，　　不拘起伏與頓跌，還是要合格。　　審龍身與步龍體，入首將來有至理，　　金水行龍木火穴，莫言大貴；火木龍身穴金土，始可言尊。　　一派水木行龍，必尋金火結穴；一派火土行龍，必尋金水安裁。　　如不剋制鍛練，終屬碌碌庸材。　　是必換而改頭，方稱出類拔萃。　　　　審局面第三　　定鐵案、須審局，局內真龍那個的，　　屯兵聚蟻亂如麻，誰是真來誰是假。　　登高遠眺眾山叢，鶴立雞群貴不同，　　堂局中一目括，或寬或窄自回異，　　四圍八表木火星，金土結穴產文臣。　　迎送纏托水木體，土金穴形出公卿，　　金水護從結木星，鍾靈毓秀火土羅，　　列穴水木超越凡垣，不識主腦堤剛，何分高下貴賤。　　　　定關會第四　　定關會、何處止，羅城砂水皆聚此。　　眾山會、眾水交，真龍此處饒，　　山水不聚不勞觀，穴不在此間。　　堂局門戶人人羨，大小真假誰能辨，　　大則迎送纏托全，建州與府縣。　　若是有迎又無送，縱有真龍不堪用；　　即或有送又無迎，到底福力輕。　　送龍原是一枝龍，界在兩水中，　　送龍將盡真龍止，送是客兮真是主，　　此中賓主要分明，誰是賓來誰是主，　　真龍多結兩水下，得水力量大。　　水分經緯兩邊來，張山食水好安排，　　托在後兮纏過前，送在上兮迎在下，　　送止迎到纏托足，方是真龍局。　　初中末落原一理，若無關會斷不取，　　即結小地亦同然，只在聚散間。　　　　別陰陽第五　　定鐵案、別陰陽，不識陰陽枉徒然，　　若人曉得陰陽理，萬里山河指掌間。　　山為陰兮水為陽，陰陽交媾有玄妙，　　大龍多奔江邊結，必要眠干來就濕，　　此乃山水大交會，大凡陰陽俱一般。　　類而推之，山龍為陰、平地為陽；　　飽面為陰、坑坎為陽；直者為陰、曲者為陽；　　肥者為陰、瘦者為陽；乳突為陰、窩鉗為陽；　　硬處為陰、軟處為陽；脊突為陰、坦靨為陽；　　厚為陰、薄為陽；暗為陰、明為陽；　　強為陰、弱為陽；逆為陰、順為陽；　　斜為陰、正為陽。點穴之法，一言包括，　　曉得陰陽自有主張。　　　　點穴第六　　定鐵案、去點穴，點穴原來有妙訣，　　千形萬狀只一言，不出陰陽動靜間。　　脈下有氣、陰穴便是；氣中有脈、陽穴便得。　　陰陽動靜就此體認，此點穴之妙訣類而推之。　　山龍取氈褥、平地取脊突；陽來取乳突、陰來取窩鉗；　　突中取窟、窟中取突；飽脈取坑坎、脊脈取坦靨；　　軟中取硬、硬中取軟；直中取曲、曲中取直；　　肥中取瘦、瘦中取肥；飢中取飽、飽中取飢。　　動靜厚薄、強弱大小，順逆虛實、邪正平偏，　　彼此互取，一本萬殊，萬殊一本，　　含暗就明、挨生避死，急來緩受、緩來急受，　　石取其肉、土取其骨，雄戀其雌、雌戀其雄，　　純陽不生、純陰不育，融會貫通、妙奪神工。　　　　出煞第七　　定鐵案、要出煞，不出煞時一代罷，　　任是高官與顯爵，眼見兒孫不久發。　　粗惡龍身煞用劈，劈前劈後出武職。　　亂石嵯峨煞用烘，烘石烘頂煞不同；　　旺勢之龍煞用撐，單撐雙撐堆木星，　　更有一般巳里緊，扛煞捧殺產神童。　　或用水、或用風，風過堂兮水氣蒸；　　或砂去、或水放，總因龍勢旺。　　時師不曉此中因，管教絕人丁。　　　　入煞第八　　定鐵案、要入煞，殺不入時終不發，　　只緣脫殺大盡龍，入煞有神功。　　龍勢弱、旺氣乏，全憑外砂來助勢，　　四圍八表不通風，莫言包裹凶。　　砂入殺、用火嘴，火嘴射入文明起；　　水入殺、用沖穴，沖穴入懷富貴得；　　內外交射扣殺名、扣殺原來是火城，　　內扣內應封王准，外扣外應封王真，　　時師若曉入殺決，便是郭璞又重生。　　　　砂體第九　　定鐵案、辨砂體，方圓端正斯為美。　　或是木、或是金，土星最為尊；　　火星次、水星又次，端正皆可取。　　最愛森森拱立，卻嫌側破欹斜，　　特朝一峰定要佳，大抵星辰用架將，　　好主對賢賓，此格值千金。　　論侍衛、拱向要有情；　　論龍虎、左右要顧穴；　　論星體、五形要得位。　　一砂有情皆皆發福，個個拱向福不輕。　　嫌走竄、忌飛揚，擁腫牽連最不良，　　但將美惡二字別，何必逐一說。　　　　水城第十　　定鐵案、看水城，不識水城地莫尋，　　若人識得沖劫水，何愁大地不相逢。　　山不亂轉、水不亂彎，山彎結地、水轉結穴。　　須向外求，不在內結。　　一轉一地、一折一穴。　　山轉有生機，水轉有沖劫，　　有沖有劫、富貴便得；有沖無劫、一發便絕。　　有劫無沖、永代貧窮；無劫無沖、不富不窮。　　九曲入明堂、當朝宰相；明堂三折水、職到三公。　　能知轉折，登山便得；不知轉折，徒勞跋涉。　　授爾真方、傳爾真決，至珍至寶、切勿漏泄。　　　　明堂第十一　　定鐵案、看明堂，明堂無過圓與方，　　要平正、莫傾瀉，傾瀉最當忌；　　如銅鑼、如鍋底，無坑無坎稱全美。　　先看內、次看中，後看外，堂理亦同；　　三堂難得皆全美，只求內堂先避凶。　　有堂局、有堂氣，充足主大貴，　　瑞色凝嵐滿目奇，翰林學士科甲第。　　可意會、難言傳，只在隱隱隆隆間。　　　　水口第十二　　定鐵案、尋水口，口之山看關鎖，　　有關有鎖富貴全，有關無鎖貴莫言，　　有鎖無關富不久，無關無鎖定貧窮。　　山不亂生一石，水不亂生一洲，　　水內忽生一洲，必有科甲在其中；　　山忽豎一奇石，必有王侯居其間。　　灰昌捍門與華表，北辰龜蛇星是羅，　　岩石類人為將軍，或如獅象虎豹過，　　印箱游魚真奇形，這是水口第一著。　　　　論水口十法：　　第一水口論關鎖，有關有鎖富貴窠，　　有關無鎖體富貴，有鎖無關貧窮多。　　第二水口論緊寬，太寬人丁頓聚散，　　此方必不積金玉，宜立神壇與寺觀。　　第三水口若是緊，此方受福多安穩，　　忽然建廟及修橋，管教官訟人財損。　　第四水口莫太閉，只因竹木多遮蔽，　　此方必定退人財，速宜掃盡方獲利。　　第五水口若太寬，二宅只傍兩邊山，　　山中若有真龍現，也知此地出高官。　　第六水口若是緊，內有兩水夾一嶺，　　嶺中消息便通神，兩邊寬處宜思省。　　第七水口高了高，就於高處插真標，　　若是舊境低處葬，莫言此地出官僚。　　第八水口若是低，就於低處泄天機，　　若是有穴高處點，決定此地財丁稀。　　第九木火與巨武，森森拱立不多觀，　　木火貴兮巨武富，洲生水口出公輔。　　第十水口是水星，人財雖有不超群，　　星體倘若又擺盪，決定此處男女淫。　　　

　

　　司馬頭陀《達僧問答》　　

 　　問曰：古言平洋不問蹤，水繞是真龍。若論水繞處為龍，何地無水，將不分砂與局，盡名為龍乎？　　答曰：兩水夾流順下，勢如破浪之行，得到水交砂會之處，龍穴可定。　　　　九升曰：平洋板實之處，不能結作。必至空界玲瓏之所，遇水而穴始成，故以水繞為真龍也。但龍有水繞，砂亦有水繞，龍則有穴。砂則無氣，若一見水繞便認為龍，誤人不可勝言矣。答以水交砂會，方定龍穴，不是見水繞便認為龍，必須水交砂會，團聚成局，其中方為龍，方有穴也。蓋水繞是龍，乃對無水處言，若有水處，又當別龍別砂矣。　　　　楊公於平洋言空龍矣。蓋以地實天空，地必得天而始結，非捨實而竟言空也。後幕師以空則水入，以水言龍，尤楊公之言空也。平洋覓地有兩法：一從實地上尋至水邊曰順求，一乘舟從水中尋至地上曰逆求。順求則見地煩難，逆求則得穴容易。以一從實處求空，一即從空處得實也。幕師以水分枝幹尋龍，乃是尋龍便捷法，非實以水為龍也。況幕師扦穴，俱在高起之地，不在低平之所。愚人不明其意，竟認水為龍，直欲舍土氣而乘水氣，則惑之甚者也。若果水是龍，而土非龍，則穴宜下於水中，不得扦於岸上矣。即幕師定局辯卦之法，以南邊有水則曰坎局。明明是以地為體，以水為用。若水是龍，則南方之水，當言是離龍，不當言坎局。痴術夢夢，余安得不疏明劉公之說，以為晨鐘一擊乎。　　　　又問：既以順水為主，如東來之水，再無西至之龍乎？　　答云：地氣之流動變化，一如水之流動變化，原無定向矣。安見水皆順流而無逆回之理乎。如隨龍之大水東流，而穴前小水亦東流，則名順局；如隨龍之大水東流，而穴前小水西流，則為逆局。　　又問：假如平原曠野，離祖甚遠，多為水隔，又無蹤跡可尋。彼雲東來，此雲西至。如是何以知其順逆也。　　答曰：一片頑坦之地，初無手腳，順行一程不斷，過此而重結咽喉，枝腳向抱，見水環玉帶，砂護金城，高低尺寸，結於水口處，則上手平坦之地，因是發祖，順流結穴，故謂之順結。如下手頑坦，無手腳相護，逆行一程，方見枝腳逆上，重結咽喉，臨局水環開面，必是下手頑坦之地，發起而逆上，至分水之處結穴，是為逆結。故結於水口處者為順，結於水分處者為逆耳。　　　　楊公之書高妙，劉公之書精實。幕講學劉公之法者也，劉公既以地為龍，曾幕師反不以地為龍，而真以水為龍乎。　　　　又問：相地之法，須問祖尋宗，又須覓石骨過江河，而重興營寨。若如是言，則是得穴後知龍之順逆，似龍可不必問矣。　　答曰：如有蹤跡可尋，高低可驗，則其尋覓不難，若微渺之中，不可考其出處，當如是而觀其順逆。　　又問：恐有是穴而無其龍，將如之何。　　答云：穴身也，龍祖父也，天下未有無祖父而生子孫者也。有結作，則知其有龍矣。　　又問：恐穴好而祖宗之貴賤不知，奈何。　　答云：如子孫顯貴，其祖宗自有福力，豈必以聖人而後生聖人也。　　　　余讀問答至此，不覺廢書長嘆也。今之言平洋者，其病有二：其一是不知平洋法，其一是知平洋法。不知平洋法者，亂以山法論平洋，必要求關峽起伏，問祖尋宗，抑知有有龍可尋之地，有無龍可尋之地，於無龍可尋之地，必要求龍，而美穴竟廢矣。蓋有穴自然有龍，不過隱伏難見耳。於平洋之中，拘沉來龍者，不容不急讀劉公之書也。曷言知平洋之法之病也。幕師因平洋有無龍可尋之地，只以水作山，而立水龍之法，使人便於得穴耳。豈知法立弊生，後之庸術竟欲舍地而言水，不問地之有穴無穴，田頭地角，靠水亂下。不曰合三匝貪狼，則曰合八山武曲。夫有穴而後用理氣，穴且無矣，理氣焉有。不幾以幕師之慈航，為殺人之鋒刃乎。故於平洋之中，不知有脈有龍者，又不容不急讀劉公之書也。　　　　王中聲曰：余嘗流連於吾鄉諸名墓，其結作各不相同。有來龍關峽分明者，有僅結穴處分面目，來處平闊模糊，不可察其起止者。夫既有好穴，應有好龍，若其無龍，焉有是穴。懷此疑義，久不能失。丙寅之冬於受箕葛先生處，得劉仙問答一篇讀之。以結於水分處為逆，水合處為順，得穴而後定龍。又雲未有無祖父而生子孫者也。有結作，則知其有龍矣。於是所疑盡釋，始知一切妙義，古人必不剩於後人。吾人於理有所不明，自是讀書不多故耳。

 

    《玉函通秘.司馬水法》外卷

 

 

    《司馬水法》外卷 （原始考）

 

司馬公姓劉名譖，宋哲宗時江西南康府人，遁世為僧，直號頭陀，著水口論一書。僧死竟失其傳。前明寺廢。遂得此書於佛之腹中。從未有此秘之傳也。

 

 

     司馬水囗論

今夫水口者。天地消水之府也。東海南海之交有尾閭驛。譬諸人身之元關穀道。人當南面而立。其斂啜必在南方也。所謂地卦之山水對也【即艮兌交加，山澤通氣之說也】。至於尻尾督脊，生機宣洩之處。縱左顧右盼，必在於北。所以地卦之水有明朝者。有不明朝者。無論何卦。何字。來去必視其潮迎、宣洩，合天卦中之兌巽以消【巽反成兌，故用之以消外元之水也】艮震以迎【震反成艮，故用之以收外元之山也】夫然後山澤通氣，天地卦之消息成矣。若稍易位置則人身顛倒。是渣滓污溺不由穀道精孔而出也。俗術昧此，豈可以論水口之機緘哉。

 

 

    司馬水法兼用兌巽震艮說

    龍運之所在水口兼用兌巽【天卦中之兌巽也】其實只一兌卦反覆用之也。奇門以兌巽為生開二門。蓋兌位東南，天地受水、消水之處即生東南【東海南海】。人身以首為崑崙。崑崙在地之西北，則東南應屬之兌。老子曰「閑其兌、塞其精」是也。《參同契》曰「上弦兌數八，下弦巽亦八，兩弦合其精，乾坤道乃成」

附說：

天地成道，生物必用兌巽者，言金龍一動，急向天卦中尋兌巽兩卦【天卦中之兌巽，非羅經上之兌巽也，兌巽之水口既得，震艮之龍山亦合挨星之生旺衰死，又得陰陽配合，安頓逢時，此山澤之氣通而城門之法驗矣】以定水口，苟不合此，則不能聚兩弦之光，以通山澤之氣也。夫山澤之氣不通，雖有生旺之星照臨穴中。不能容納直等浮雲之在空，於斯地何設。故談元運之生旺不驗者。不識個中妙諦。徒恃挨排末伎耳。經所謂「五星一訣非真術，城門一訣最為良」其斯之謂歟。但此訣一得，石破天驚，鬼當夜哭，慎之慎之！勿妄傳匪人自貽伊戚可也。

 

 

     司馬金龍水口說

水口必用兌者。認金龍中消泄之玄關也。自天地定位而後山澤通氣。不通，雖有男女之名，而無夫婦之實。何以宏生育而成天地之功用乎。自金龍一動，天地易位，欲窮隨時隨運之水口，向金龍中兌艮上求。夫金龍中之兌艮，雖非萬古不易之東南。覺識得此，一元一運之東南、以放流神而消煞氣，大辟造化之樞機、開乾坤之橐鑰，運陰陽之血脈。決人生之休咎，天地之大、山海之煩，法豈外是歟。而用兌兼震巽艮者，

艮作龍山，法以兌為水口，如用兌不得【或零正不合、或流神不屬均是也】則求天卦之巽以放之者。蓋巽反成兌故也【上中下三爻各依本爻放之更隹】

兌作水口，法以艮為龍山，如用艮不得【或生旺不合、或脈絡不屬均是也】則求天卦之震以主之者。蓋震反成艮故也。要之艮兌為上，震巽次之【艮兌為內元，震巽為外元，內元更隹】雖挨星之生旺相同而力量懸殊也。

 

 

    司馬順逆左右

形勢一局，結成水有從左來者，有從右來者。一山兩用，順逆分焉。姑以靜盤之式論，

如艮作龍山，

若水從左來【自震巽離坤、環繞曲抱，而出於庚酉辛方道上】。則當放兌以成順局【但不可立甲卯乙三山以成順水無關之穴，雖元運生旺合宜亦難救其流蕩之禍】。

若水從右來【自坎乾兌坤、雖環繞曲抱，而出於辰巽已方道上】。又當放巽以成逆局【但艮上受巽木之克，又當立甲卯乙三山，或別立旺山旺向均可，而龍由艮震來者方合】。訣曰「知要妙，左右玄關同一竅」言識天卦之兌巽，然後可以放左右順逆之水、而通彼玄關之一竅也。豈同俗術之所為哉！

 

 

    司馬山水二龍分先後天說

元運之法，山水攸分，山用先天，水用後天，言之詳矣，知法者，

山龍以乾一入中宮，次第順加，以開天卦【各運依天卦次序，入中立極，以開天卦，自五至六】。認定兌艮在何地，震巽在何方，然後以震艮所屬之龍﹑起星挨排，推至兌巽之水口【如水不出天卦之兌巽、龍不由天卦之艮震則非山澤通氣、雷風相薄之機緘，生旺雖合，卦氣不交終非吉穴】生旺合宜﹑零正得體﹑卦氣通而元運合矣。

水龍以離九入中，次第逆加，以布天卦【各運依後天次序，入中立極，以開天卦，自五至四】。認定兌艮在何方﹑震巽在何地，然後以震艮所屬之龍﹑起星挨排，推至兌巽之水口【如水不由兌巽兩卦出﹑龍不由艮震來者﹑不合作法﹑決非吉穴】。四象得宜﹑兩儀交媾，山澤通而雷風感矣。

 

一運山龍，如卯龍，立卯山酉向﹑左水倒右而出於戌一局，龍山系天卦之艮﹑水出戌又系天卦之兌口﹑則山澤之氣通矣。復以元運之法挨排卯得一﹑戌得九﹑零正交媾。葬之捷如影向巳﹑如甲卯之龍﹑水放壬子癸亦屬天卦之巽﹑巽反成兌﹑雖外元亦可放水﹑但零正不合不可入用﹑丑艮寅之龍水放戌乾亥亦可者﹑丑艮寅本天卦之震﹑反之可成艮故也。

圖南說法：如一運山龍亥脈亥山﹑水出於卯者﹑亥之天卦屬兌﹑卯之天卦屬艮﹑山澤倒裝而成﹑其氣雖通﹑發後貴人多顛倒政事﹑而淫亂任性者也﹑知法者慎之。勿徒恃挨排之生旺﹑遂謂葬之得時耳【葬之亦能發者﹑亥得貪﹑卯得廉﹑零正交媾﹑生旺乘時耳】

一運水龍：

如戌龍，立子山午向﹑兼癸丁﹑水由坎艮震巽離坤而放於兌口之庚﹑此左水倒右之一局也。法以天卦之艮在戌乾亥﹑天卦之兌在庚酉辛﹑以戌龍放庚水謂之為山澤通氣﹑由艮首而出兌囗也﹑山復立於子癸者﹑以天卦之巽在壬子癸﹑巽反成兌﹑法有坐空之說亦合﹑兼之庚得一﹑戌得六﹑午得二﹑丁得一﹑子得三﹑癸得二﹑坐後若有水繞格合大地陽春之局﹑福人得此富不可言﹑貴不可言也。

如坤龍，立庚山甲向﹑右水倒左﹑由離巽震艮而放於坎之子者，法以天卦之震在坤，天卦之巽在坎﹑是外元龍放外元水﹑雷風相薄之象成矣﹑反之而山澤之氣亦通。復立庚山甲向者﹑以庚酉辛本屬天卦之兌﹑而庚猶為兌口坐空之法亦合﹑況坤得九﹑庚得五﹑甲得二﹑子得一﹑生旺零正均合﹑雖遜於內元﹑而福不過減一等耳【知法者若遇無德者﹑不可輕為造葬，自乾譴戾若筠松與李龍圖可戒】。

 

二運山龍﹑

如坤龍立申山寅向﹑兼坤艮﹑丑艮寅三方﹑有三陽水﹑數曲悠揚﹑潮迎而入﹑隨龍大溪﹑右水倒左﹑由兌乾坎而會於醜艮寅﹑復由震巽而放於離之丙午方焉﹑在向之卯峰﹑有形如御屏﹑金箱﹑天倉﹑赦文﹑天財等土星者﹑富甲天下﹑貴至一品﹑何也！蓋未坤申之天卦屬艮﹑丑艮寅之天卦屬兌﹑艮兌交而山澤之氣通矣﹑水放於丙午者天卦屬巽﹑反之成兌故也﹑況挨排之星申﹑申得二﹑坤得一【貪為統運﹑過之亦可兼用無妨】艮得七﹑丑得六﹑寅得五【又當大五黃飛臨是為三陽】、午得六﹑丙得五﹑卯得二﹑生旺得宜﹑零正清純﹑合此法者富貴雙清。

 

二運水龍，非動靜兼收﹑不能宏大者﹑天卦之艮即五黃剝官所臨之宮﹑古仙皆不敢用之以作龍山﹑故此運僅以癸龍﹑立甲山庚向﹑右水倒左而放於午丁。夫壬子癸之天卦震也﹑反之可以成艮﹑丙午丁之天卦巽也﹑反之可以成兌﹑癸龍午丁水﹑雷風相薄而山澤之氣通矣﹑甲山地卦屬震﹑庚向地卦屬兌﹑靜動交合﹑雖非內元之局﹑而卦氣亦清﹑況元運挨排癸得八﹑午得二﹑丁得三﹑庚得三﹑甲得六﹑生旺零正均合﹑下之可以大發﹑若午上大水﹑會合庚上秀砂朝拜﹑主富甲一郡貴至二品。

 

三運山龍：如癸龍立癸丁向﹑右水倒左﹑由乾兌坤離而出於巽辰﹑夫壬子癸之天卦艮也﹑辰巽巳之天卦兌也﹑以癸龍而放巽辰之水﹑內元山澤之氣通矣﹑以挨排法推之：癸龍得三﹑癸山得三﹑丁向得七﹑水口巽得一﹑辰得九﹑零正相合﹑生旺逢時﹑下可以催官發福。

【外元】一局如戌龍﹑立癸山丁向﹑右水倒左﹑由兌坤離巽震而出於寅﹑則雷風相薄之象成矣。午丁方若得高，矗聳形如文筆﹑雙薦﹑雙童﹑展誥﹑三台等峰作秀﹑主三元及第﹑大魁天下者數人﹑何也？以元運排來癸得三﹑丁得四﹑午得三﹑寅得五﹑戌得六﹑人安得以外元而忽之。山陰徐氏祖墓﹑法取夫此﹑因戌龍不旺﹑下後一紀後﹑甲第始發﹑入詞林者五人﹑魁天下者一人﹑探上苑花者二人﹑二傳後﹑出徐階﹑遂入閣而大學士矣﹑知法者切不可因外元力輕﹑而棄此大地也。

三運水龍：如辰龍立丁山癸向﹑大溪瀦蓄於子癸丑三方﹑復由丑方流入案內﹑九曲交杖朝堂﹑次由酉方出口﹑水繞元武聚於丙午方﹑而成數里之湖。依形論：坐水攀龍之格成矣。以理論：辰之天卦艮也﹑酉之天卦兌也﹑辰入首﹑酉出口﹑山澤之氣通矣﹑丙午丁之天卦震也﹑丑艮寅之天卦巽也﹑水由丑而朝堂纏午丙而蔭穴﹑雷風相薄之象成矣。以數與氣論：丁得二﹑癸得三﹑子得四﹑丑得三﹑午得三﹑丙得四﹑辰得六﹑酉得一﹑生旺聚水﹑零正合形﹑以法論：富堪敵國﹑貴至封候﹑用之催官最速最效者也。遍閱名墳﹑惟沈萬三之祖墓合此﹑惜墓之龍格不隹﹑故富能如此而﹑貴不及也。

四運山龍：如丁龍立丙山壬向﹑兼午子﹑水由左倒右﹑自坤兌乾坎艮而出於卯乙﹑夫丙午丁之天卦屬艮﹑甲卯乙之天卦屬兌﹑丁龍之水﹑山澤之氣通矣。癸上一文筆峰秀欲插天﹑丙午之巒頭端正尊嚴﹑丁龍之過峽穿水渡脈【故丁脈不旺無妨】後脈之腕蜓傳變貴格重重﹑左右帳幕之下堆甲屯兵﹑煙花粉黛﹑無一不備。元運排來：丁得三﹑丙得四﹑午得五﹑壬得二﹑子得三﹑癸得四﹑乙得二﹑卯得一﹑理通氣旺﹑形隹數合﹑下之當大魁天下﹑出將入相﹑封候列爵子孫簪纓不替﹑此四運內元之大交媾也。

如乾龍立乾山巽向﹑兼亥巳﹑左水倒右﹑由坎艮震巽離坤而出於兌之庚。

     以論理：戌乾亥乙天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑乾龍庚水﹑雷風相薄之象成矣。

     以形論：乾上巒頭高聳﹑庚上捍門﹑華表雙插天﹑水雖出此﹑但見峰頭不見水光。

     以氣與數論：乾得四﹑庚得四﹑生旺逢時﹑當代即發。中元之局。

     逢此等山水﹑力量加倍﹑自非化運之所能及也﹑人安得以外元輕之哉。

 

 

四運水龍：內元無合法之局，外元如丑龍﹑立丑山未向﹑水由右倒左﹑自乾兌坤離而出於巽巳﹑辰巽巳之天卦屬兌﹑丑艮寅之天卦屬震﹑反之可以成艮﹑丑龍巳水雖曰借局﹑山澤之氣亦通﹑況元運排來：丑得七﹑未得四﹑巽得五﹑巳得四﹑生旺乘時﹑零正得位﹑下之富貴大發。

 

五運山龍：如亥龍﹑亥山巳向﹑水由左倒右﹑自坎艮震巽離坤﹑而出於酉辛方﹑以形勢論：戌上之巒頭高聳﹑形如覆鍾武曲﹑亥上之穴星形如御屏﹑正土頂上有六府﹑小峰二﹑巳向明堂內有鏡湖﹑當中寬圓三里許﹑收盡案外群峰﹑萬壑之水復紆徐而出酉辛之方﹑酉居左﹑高峙太陽一峰﹑水由辛酉之中而出﹑但見峰頭不見水光﹑古仙所謂「日月捍門」是也。以理論：戌乾亥之天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑以戌亥龍﹑而出酉辛之水﹑雷風相薄之象成矣。以氣數論：亥得五﹑戌得六﹑巳得九﹑辛得六﹑酉得五﹑【此收峰之法不見水光故也】﹑生旺得宜﹑又得大五黃飛臨﹑後天乾卦中元運得此﹑力量倍於各運者﹑以其得天地之中氣也﹑明時惟中山王徐達祖墓合此﹑一時當富貴人物﹑自非尋常可及﹑生斯時而葬斯地者何幸如之也。

 

 

五運水龍：惟內外元無收，始有完局。如寅龍，立寅山申向，右水到左，由坎乾兌坤離而出於巽辰。以理論：丑艮寅支天卦屬震，反之成艮，辰巽巳之天卦屬兌反之成巽，寅龍巽水山澤之氣通，而雷風之象成矣。以氣數論：申得五，巽得五，辰得六，寅得八，生旺乘時，零正得位，下之可以大富貴亦壽考者，內外通權達變之格者也，學者豈可拘泥一例哉。

 

五運山龍天卦【後十年寄六】山澤通氣雷風相薄圖。

 

五運山龍：如乙龍，立乙山辛向兼卯酉，巽甲兩峰峽峙，巳為天門，峰聳天戈，亥為地戶，峰如砥柱，水由左到右，自巽離坤兌乾聚於亥而出於子癸。以卦理論：甲卯乙之天卦屬震，辰巽巳之天卦屬巽，庚酉辛之天卦屬艮，壬子癸之天卦屬兌。乙龍乙山兼卯，辛向兼酉，巽甲之左右峰，子癸之回還水，均在艮兌震巽之卦，可謂山澤通氣，雷風相薄矣。以形象論：乙龍之巒頭格合水土連雲大帳，乙山兼卯之穴星格合將軍大座，甲上樹一圓峰，勢如衣冠金吏，巽上樹一尖峰，勢如凌霄火筆，辛酉明堂，溪水曲抱，形如御帶，案外五峰挺立，勢欲插天，水來於巳，峰聳天戈以作天關，聚於亥峰如砥柱以成地軸，始復紆徐而出於子癸。以氣數論：乙得五，卯得七，辛得四，酉得三，甲得六，巽得五，巳得六，亥得五，子得九，癸得一，理氣象數生旺零正，皆得其宜，所以出將入相，封公食祿者也，此裴晉公度，大父地也，備志焉，以為五運之佐證。

 

五運水龍天卦【後十年寄六】山澤通氣雷風相薄圖。

 

 

五運水龍：如明代劉大夏公祖地，由壬字開帳穿渡，斜行至癸，脈合蘆花三島格，頓起金水三台穴星，明堂內局依然立壬山丙向【挨星以癸字起星推排】，癸字頂後，隨龍大江聚會於此成一巨湖，深數十丈，闊二里許，正當癸字之頂格成坐空之局，湖水復由砂外自艮震左水倒右，從巽入堂曲抱穴星而出於坤，夫壬子癸天卦屬艮，未坤申天卦屬兌，癸龍坤水，山澤之氣通矣。兼之元運排來：壬得七，丙得五，癸得五，巽為外元水又得大五黃，坤得七，故大夏公，少年登第，官至尚書閣老，子孫簪纓數世，明法者，當以此為準繩也。

 

六運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

 

六運山龍：如楊士奇相國大父地，自父母山頓開水土連雲大帳，落一飛絲脈，左有天弧，右有天角，挾持中脈，系甲字過峽入首，突起武曲金貴人大座，巒頭穴下臍心，立甲山庚向兼卯酉，巳上一圓峰，以作衣冠吏，丑上一尖秀奇，峰形如文筆，均排立穴星左右，案外三峰聳翠勢插霄漢，案內隨龍大澗，由左倒右，自離坤兌乾，形如御帶，曲抱明堂而出於子癸，與右邊隨龍大澗交會，後有捍門華表鎖住水口，水交勢止，形家真一大觀也。以理論：甲卯乙之天卦屬震，反之可以成艮，壬子癸之天卦屬兌，甲龍癸水，雖外元龍，放內元水，山澤之氣亦通。以氣論：甲得六【形氣合時，體用同流，故主大貴】，卯得七【兼收生氣】，庚得五，酉得三，辛得四【水外遠秀排得宜，其法亦合】，巳得六，丑得四【文武排班，形理均合，惜左右越次，不然難言】，子得九，癸得一，生旺零正，無一不佳，故楊氏子孫，科名鼎盛，大拜入閣，時師好談封拜，試問有此形此理此運乎。

 

六運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

 

六運水龍：如溧陽史氏墓，系癸龍入首，立癸山丁向，形勢本逆水而上之龍，大開明堂，突起平面太陽金以作穴星，左右迭開蓮瓣大砂，八重案成御幾眠弓之格，站堂侍衛兩大土墩，形如荷益排立兩邊，案外一墩，頭小身圓而長，形如鷗鷺展翅朝來此，昔人喝之為蓮花出水者也。潮水自坤方入口九曲朝堂，悠揚瀦蓄，由右倒左，自辰方出口，繞抱穴後而聚於子壬之方，成一巨澤，合坐水攀龍之局，周圍八里之外，萬峰攢簇以作羅城，此水龍結穴山作籓籬之大觀也。以卦理論：壬子癸天卦艮也，未坤申天卦兌也，辰巽巳天卦巽也，反之兌也，以癸為龍，水自坤入，復由巽出，而注於子壬，山澤之氣通矣。以氣數論：癸得五，丁得六，坤得七，辰得一，壬得七，子得六，生旺乘時，零正得位，所以史氏魁天下者兩人，得鼎甲者三人，入翰苑者六人，登進士第者十三人，大學士而兼六部尚書，八省總督者一人【即文恭公】，雖曰，此天之所以報史閣部之忠也【公諱可法】，抑此地之鐘靈而後福膺如斯也【文恭公名畏師】。

一潯陽富翁郭氏墓，系戌龍立亥山巳向兼乾，形勢本張山食水之局，脈絡一路墩阜而來，大帳之內，左倉右庫，護送到頭，無懈可擊，穴星土坪高大，俗喝青牛飲水形，向上收潯陽大江三折朝堂，江中突起沙洲，高有三丈，形如蛾眉秋月以作朝拜，此形勢之大佳者也。以卦理論：戌乾亥天卦震也，辰巽巳天卦巽也，戌龍巽巳水，雷風相薄之象成矣，況大五黃又到巽，用之運財其法亦合。以氣數論：戌得七，乾得九，亥得八，巳得六，巽得七，生旺乘時，形理合轍，故郭氏有數百萬之富，而為一郡之巨家也，相傳緣督翁為其婿下雲。

 

七運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

 

七運山龍：如未龍立坤山艮向兼申寅，水由左倒右，自兌乾坎艮震而出於巽巳，其向上甲方一峰，癸方一峰，以作案山之周召侍。以卦理論：未坤申天卦震也，辰巽巳天卦巽也，未龍巽巳水，雷風相薄之象成矣。以氣數論：未得六【龍不旺發故遲】，坤得七，申得八，艮得一，寅得二，甲得七，癸得九，巽得四，巳得五，生旺零正，雖龍當退運而得令者尚多，所以發稍遲而悠久可愛也。

 

七運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

七運水龍：如丙龍立丁山癸向一局，以形象論：系回龍掛鉤之結，水由右倒左，自巽震艮以會，癸上大溪三折潮，復由乾繞抱龍虎砂外聚於午丁，坐後成一大湖，以合水纏元武，坐水攀龍之格。以卦理論：丙午丁天卦艮也，壬子癸天卦兌也，丙龍癸向癸湖，午丁之池又能蔭穴，山澤之氣通矣。以氣數論：丙得六，午得八，丁得七，癸得八，子得九，生旺既合，作法亦善，下之可以護福，予推廣其法，惜七運山水二龍，均無大局可收，此亦造物之多忌也，外此雖多收生旺之局，奈玄關不通，焉能盡善，慨夫。

 

八運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

 

八運山龍，如壬龍立子山午向，左邊乙上一峰，水由右倒左，大溪自酉入口，金城掬抱而出於卯。以卦理論：壬子癸天卦屬震，甲卯乙天卦屬巽，壬龍卯水，雷風相薄之象成矣。以氣數論：壬得六，子得八，午得六，酉得四，卯得一，申得八，乙得九，生旺得地，零正不差，葬之亦可以致福。

 

八運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

八運水龍，如江右陸氏祖墓，系艮龍立丑山未向兼艮坤一局。以形勢論：自分脈後，穿落傳變而來，起伏開帳，纏護迎送，不下十重，委蛇數十里，無格不備，行到少祖山，特聳金星三台【高有三丈】，橫開蓮花大帳，出蘆花三裊脈，左右花點墩阜端正停勻【左六墩，右亦六墩】，突起父母山，形成撲地飛鳳，中出飛絲過峽，左立金童，金童墩下一池象日，聚水甲方，右立玉女，玉女墩下一池象月，聚水子方【此天漢、天潢挾脈之大格也】，不意於水龍見之，更奇，穴星結一太陰，後帳龍虎掬抱之外，上砂有數十墩阜，如帶弁橫簪，下砂有數十墩阜，如堆袍置笏，氣口兩旁蝦須分明，氣口唇皮蟹眼窩聚，正案形如福壽蛾眉，內明堂正中生一池，寬廣百畝，融聚本身之水，湛然常清，秋冬不凅，案外大溪九曲交枝來朝，數十墩阜如印、如劍、如鼓、如旗、如槍、如馬、如赦文飛誥，如玄鶴等砂，均開面朝拜，正向遠峰，如在天之際，不接不離，其潮水復從案外午方繞抱而出，俗呼為明月映潭形，而先師則喝為祥雲捧月格也。

以卦理論：丑艮寅天卦屬艮，丙午丁天卦屬兌，艮龍午山，山澤之氣通矣。

以氣數論：艮得四，丑得五，未得八，坤得一，午得八，子得九，甲得九，生旺乘時，零正得位，統而計之，象數理氣，色色俱佳，所以陸氏葬後，五代科甲蟬聯，得鼎甲魁天下，入台閣作公卿者十數人，宴鹿鳴杏花者，不可枚舉，說者曰；陸氏之陰德使然。

吾則曰：「山川之鐘靈不爽也」。

 

九運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

 

九運山龍，如辰龍立巽山乾向，水由右倒左，自震艮坎乾而出於酉一局，

以形象論：辰上巒頭高聳大座，貴人橫開九腦芙蓉大帳，穴星結一巨門正土，形成土腹藏金，乾上挺立一峰，秀欲插天以作朝拜，庚上高立一峰，形如華表，辛上高立一峰，形如捍門，以關酉方去水，丑上一峰，形如衣冠吏，以作中堂侍。

以卦理論：辰巽巳天卦屬艮，庚酉辛天卦屬兌，辰龍酉水，山澤之氣通矣。

以氣數論：辰得一，巽得二，乾得九，庚得一，辛得九，酉得八，丑得九，生旺乘時，零正合轍，嶺南漫洲邱文庄公祖墓合此，故文庄公得大魁而膺大拜矣。

 

九運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

 

九運水龍，如九江饒氏地，酉辛龍，酉山卯向兼庚甲一局。

以形勢論：一路墩阜開帳而來，貴格重重，穴結水邊，頗合江豚拜浪形，彭蠡大糊在丑艮寅方潮來，小姑山在辰巽巳方聳秀，甲卯乙正向一帶橫崗，形如眠弓，淮江支水自丙午丁方上堂，河水沠流自壬子癸方上堂，與彭湖大匯於甲卯方，瀦蓄清深，四時如常，始由申方轉未，細流曲抱而出，此形勢之大佳者也。

以卦理論：庚酉辛天卦屬艮也，丑艮寅天卦兌也，甲卯乙天卦震也，未坤申天卦巽也，此格可謂四庫其開，山澤通氣，雷風相薄矣，外又有南北兩水【坎離也】來匯於堂，六秀一峰【巽也】滴翠於右，此卦理所謂收直達並收補救者也。

以氣數論：

從酉排龍，酉得四，庚得五，甲得一，卯得三，辰得二，巽得四，巳得三，辰得二，巽得四，巳得三，午得九，子得一，癸得九，未得九，申得一。

    從辛排龍，酉得六，庚得七，辛得五，甲得三，卯得二，丙得九，丁得一，壬得一，子得九，癸得二，未得二，坤得一，寅得九，辰得四，巽得三，兩子交推，生旺並收，零正雙合，此元運所謂二氣合催者也。

       元代文成囂為饒氏下，自明初以來，饒氏富過千萬，貴有百人，迄我熙朝，富愈臻，貴愈顯，非饒氏德厚，焉得明師為之指點哉。

推薦閱讀：