重塑生命的敬拜

作者：尤金·畢德生　——摘自《天路客的行囊》

　　1（大衛上行之詩。）人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜。

　　2耶路撒冷阿，我們的腳站在你的門內。

　　3耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。

　　4眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例（或作作以色列的證據）稱讚耶和華的名。

　　5因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。

　　6你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，愛你的人必然興旺。

　　7願你城中平安，願你宮內興旺。

　　8因我弟兄和同伴的緣故，我要說，願平安在你中間。

　　9因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。

　　前引：

　　為何要敬拜？為什麼有這麼多人甘心樂意、誠心敬拜？無論是什麼背景，為何他們的生活總不能缺少敬拜？為何一個基督徒群體，總脫離不了敬拜？敬拜為何成為一切基督徒團體共通的背景，如此虔誠自動地反覆履行？這首詩舉出四點：敬拜提供我們一個實際可行的生活架構；敬拜滋長我們想和神建立關係的那種渴望；敬拜讓我們專註在神的旨意上，敬拜讓我們能彼此分享在基督里的平安。

　　一、重整生活的架構

　　敬拜提供我們一個實際可行的生活架構。這首詩寫道：「耶路撒冷，是建造整齊的一座城市，專為敬拜而建立的城市！眾支派都上去這座城去，上帝的眾支派都上去敬拜。」對希伯來人而言，耶路撒冷是敬拜專屬地點（地理位置正好居中，也是政zh i權利的中心）。每年至少有三大節期，眾百姓會上耶路撒冷過節。在耶路撒冷，神所說過的一切話都被追憶和慶祝。到了耶路撒冷，你會重溫偉大的信仰基礎：上帝對你的創造，上帝對你的救贖，上帝對你的照管。神赦免我們的罪，並使我們有能力過一個有意義而不犯罪的生活，這樣有力的真理落實在歷史之中，你可以在耶路撒冷的敬拜禮儀中看見，在宣講的信息中聽見。這些散落的經驗片段，一點一滴的真理，或是一些感覺和想法，都在耶路撒冷誠信組合成為一體。

　　英皇欽定本將第三節譯為：「耶路撒冷被建造成一個緊密結合的城市」。更早的科弗達爾版本將緊密結合的片語譯成整齊劃一。整座耶路撒冷城有點像建築上的隱喻，傳達敬拜的意義：石頭都接得天衣無縫，每一片材料適得其所。沒有鬆動的石塊，沒有多餘的材料，城牆或樓塔都蓋得密實牢靠。這座完美的建築，具有緊密的結構，由一流的工匠所造，「整齊而劃一」。

　　建築上所呈現的真理也顯示在社群結構上，因下一節說：「眾支派都上去這座城去，上帝的眾支派都上去敬拜。」在敬拜中所有不同支派形同一個民族，有著和諧美好的關係。在敬拜中，雖然各人來自不同的處境和地區，卻顯出一致的目標和言行。雖然各人的財富、智力、背景、語言、爭競程度高低有別，但在敬拜中我們都成為一體。敬拜時，神在我們裡面所彰顯的合一，使得外表的不合、誤會和差異都變得微不足道。

　　當一個人發現周遭事物開始崩解，在極端困惑中，他有時會宣告說：我們需要遠離喧囂，逃避一切的爭吵，「好讓我四分五裂的腦子再拼回來」。當他成功地復原，我們就說這個人又「拼湊成形」了。每一個部分都在，一片也不缺，也沒有一片不相稱，都在框架里搭配得正好。

　　我們從哪裡找這樣的框架呢？能讓我們有踏實的基礎，知道自己站立的位置和界限，可以不需要操心，順利地進行手中的工作，答案就是敬拜。周而復始，我們進到那個建造緊密的場所，「眾支派都上去」，從那兒獲得生活可行的基準：重新溫習神創造我們和帶領我們的方式。這樣我們才能明白自己所站的位置。

　　二、滋長順服的渴望

　　持續敬拜的另一個理由，是因為敬拜能滋長我們想和神建立關係的那種渴望，敬拜是我們對讚美神這項命令的順服：稱謝上帝的名——這就是作為以色列的意義。稱謝神這項命令，是所有基督徒敬拜時的焦點。這是神的旨意；以一個詞來說明我們當做的事，就是讚美。

　　當我們犯罪，日子活的很糟糕的時候，我們發現神並沒有拋棄和離開我們——他進入我們的困境中來拯救我們。這很棒，這就是聖經所謂的福音。我們找到充分的理由和動機，可以憑著信心生活，我們發現神早就在那裡動工，促使我們這樣做——這也很棒。讚美神！奧古斯丁寫道：「一個基督徒應該全人就是一句哈利路亞。這一點兒不錯，這是人生真理。神創造我們，救贖我們，供應我們。而我們最自然、誠實、健康和合乎邏輯的反應，就是讚美神。當我們讚美，我們整個生命中心在運轉，我們碰觸到人內里最基本而核心的實體。

　　但是許多時候我們卻不喜歡這麼做，我們會說：「我並不想敬拜和讚美，卻還勉強自己去，那是不誠實。這樣做是偽善的行為」。這首詩卻說我不在乎你喜不喜歡：敬拜是神的旨意，你要稱謝上帝的名。

　　我一再強調基督徒的敬拜出於自願，而非強迫。但是，我並不是說：我們敬拜因為我們感覺很喜歡。感覺是極大的謊言。假如基督徒只在感覺想要敬拜的時候才敬拜，那敬拜一定少得可憐。感覺的確在很多事情扮演重要的角色，但在信仰一事上卻完全不可靠。保羅·雪瑞（PaulScherer）簡單明了地說道：「聖經很少浪費時間討論我們的感覺。」

　　我們活在一個講究感性的時代。我們以為如果缺乏感覺，事情做起來就沒有真實感可言。然而神的智慧卻不同：我們可以從行動中產生新的感覺，遠比等候感覺來產生新的行動要快的多。敬拜是一項讓我們對神產生感覺的行動，而不是在敬拜的行動中表達我們對神的感覺。當我們順服神要我們在敬拜中讚美他的命令，我們想要和神建立關係的深切渴望就獲得滋長。

　　三、專註屬神的旨意

　　持續日常敬拜的第三個理由，是因為在敬拜中我們能夠專註於神的判決。這首詩描述敬拜的地方是：「有公義審判的寶座……就是有名的大衛寶座。」

　　聖經里，審判的意義是「神決斷性的話語，能矯枉為正，使曲變直」。審判的寶座是神話語宣判的地方，審判不是描述事情的相關辭彙，而是有所作為的辭彙，激發我們落實愛心、發出憐憫、揚棄錯誤、定意行善。

　　在敬拜中，我們不斷聽見神審判的話語。從讚美的呼召，我們聽見神對我們說的第一句話；在結尾的祝福，我們聽見神最後一句話；從信息中引證的經文，我們聽見神對歷史上的屬靈前輩如此如此說；在主日講台中，這些話再度向我們顯明；而聖詩中的歌詞，或多或少都是經文的重述；神的話語使我們的禱告顯得鏗鏘有力。每一次敬拜，我們的心靈就這樣獲得更新，幫助我們再次想起神的審判，使我們更加熟悉神的話語和他的判定，以及他如何做成我們得救的功夫。

　　若不借著敬拜，上述這些功能根本無法達成。假如我們留在家裡自己讀聖經，損失必定不小，因為我們會不知不覺受到自己文化的影響，受限於有限的知識，會被自己的偏見扭曲而渾然不覺。但是在敬拜中，我們是眾多會眾的一部分，此時在交織著疑惑、創傷、信心與祝福的生活中，又渡過一周，現在牧師用會眾能體會明白的語言，傳講聖經上的真理。每個人都渴望聆聽神的話，想要知道他對我們說些什麼，而敬拜讓我們能夠專註，聆聽神針對我們個人所發出的決斷性話語。

　　四、分享平安的祝福

　　敬拜不過佔據我們生活當中很小的比例，即使是那些忠誠的敬拜者，一星期頂多幾個小時而已。這時我們周圍的生活會造成多大的影響呢？詩篇122篇結尾的段落給了我們肯定的答覆：「你們要為耶路撒冷祈求平安！願所有熱愛耶路撒冷的人都得興旺！城中的居民啊，要和睦相處！城外的敵對分子啊，請保持距離！為我的家人和朋友的緣故，我要再說一次：請和睦相處！為了我們神殿的緣故，上帝，我會為你盡上我最大的努力。」這段禱詞泉涌自敬拜，並且在這座城市和社群當中創造了嶄新的關係。

　　首先，祈求一詞，帶我們過渡到每天生活的世界。這個詞並非正式敬拜使用的術語，而是希伯來人日常有所求的用語。翻譯成祈求並沒有錯，因為當我們向神有所求，就是向他祈禱；但這不是聖所中正式禱告，而是周中生活當中非正式的祈求。當希伯來人沒吃飽，要求第二片麵包時，他們使用這個字；或者迷路求人指點時也用這個字。

　　敬拜並不能滿足我們對神的饑渴——而是激起我們的胃口。我們對神的需要並不能再敬拜過程中獲得解決——而是更加深化。在一個小時的敬拜中，這樣的饑渴滿溢，滲透到我們整個禮拜的生活之中。詩人所表達的這種饑渴是對平靜和安穩的饑渴。我們日常需求會因著敬拜而改變，我們不再像一個只為肚腹而活的鼠輩，貪婪地想要攫取一切、想盡辦法翻身。我們的基本需要突然高貴起來，配得上照著神的形象所造之人的尊嚴：祈求平靜與安穩。Shalom和shalvah兩個希伯來字，很接近耶路撒冷的發音：yerushalayim，一個敬拜的地方。

　　「平安」（shalom）是聖經里一個意義非常豐富的詞，無法只靠字典定義就領會得完全，就如我們不能單憑身份證字型大小來定義一個人。當神的旨意成就在我們身上，其整體結果所彰顯的一切層面，都包含在這個辭彙裡面。這是神的工作，一旦完成，就在我們裡面釋放出活水江河，直涌流到永生。耶穌每一次的醫治、每一次的赦免或每一次的呼召，就是shalom的彰顯。

　　「興旺」（shalvah）一詞，和保險策略或是大筆銀行存款或囤積如山的武器無關。這字的根本意義是悠久、從容不迫——十分安舒的態度，就是當一個人認識到神在我們之上、與我們同在、幫助我們，這一切都是在耶穌基督里成就了。那是一種在家的穩妥感覺，明白我們歷史以十字架為其中心；當我們認識到神掌管我們生命的每一刻，體認自己活在神的憐憫之下，我們就會有這種悠閑的態度。

　　敬拜使我們得以開始並延續著，每日參與在這樣的平安與興旺中，以至於在日常生活當中，分享神在耶穌基督里已經開始、並一直持續的工作。