李守力《周易詮釋》：《繫辭上傳》第十章「《易》有聖人之道四焉」（文：李守力）
第4-6節：《繫辭上傳》第十章：「《易》有聖人之道四焉」
2012.5.1—5.6
2012年05月6日
2012年12月9日
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第十章
《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。（章首）
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？（章中1：至精）
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？（章中2：至變）
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？（章中3：至神）
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志。惟幾也，故能成天下之務。惟神也，故不疾而速，不行而至。（章中4：極深而研幾）
子曰「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。（章末）
【解讀】
《繫辭上傳》第十章講的是「《易》有聖人之道四焉」之「辭、變、象、占」，整個章節首尾呼應，中間四段闡述聖人四種《易》道。先儒於此章眾說紛紜，似乎未能契合聖意。為了說理方便，筆者將本章分為章首、章中1至精、章中2至變、章中3至神、章中4極深、章末共六個段落。
1.簡述先儒之解讀：
韓康伯、孔穎達、來知德以及今之金景芳、呂紹綱都說「章中歷陳其三事」，即「至精」、「至變」、「至神」。來知德以為至精為「尚辭」之事，至變為「尚變、尚象」之事，至神為「尚占」之事。諸儒皆把章中4深幾與章末合成一段。金、呂認為「四焉」算不上聖人之道，於是將章首刪除。以上皆不明聖人之意也。今出土帛書《繫辭》「《易》有聖人之道四焉」章與傳本相同，可證今本文字無缺無增，金、呂刪經，尤不可取。
蘇軾以章中1至精為「筮占之類」，章中2至變為「歷術之類」。
程頤曰：言所以述理，以言者尚其辭，謂以言求理者，則存意於辭也；以動者尚其變，動則變也，順變而動，乃合道也；制器作事，當體乎象；卜筮吉凶，當考乎占。
朱熹《周易本義》以章中1至精為「尚辭尚占之事」，章中2至變為「尚象」之事，而在《文公易說·雜著著精變神說》雲「觀變玩占，可以見其精之至矣；玩辭觀象，可以見其變之至矣」，又以至精為變、占，至變為象、辭，蓋本第二章「居則觀象玩辭，動則觀變玩占」而來。
何楷曰：此章與第二章「觀象」、「玩辭」、「觀變」、「玩占」相應。
李光地以為至精是釋「動則觀其變而玩其占」之意，至變是釋「居則觀其象而玩其辭」之意，至神是總蓍卦爻之德而贊之。他認可朱熹在《易說》中的說法：與下章「蓍之德」，「卦之德」既相應，而第二章「觀」、「玩」之義，亦因以明，當從此說。
朱熹、何楷、李光地等認為第二章「居則觀象玩辭，動則觀變玩占」與第十章「《易》有聖人之道四焉」之「辭、變、象、占」相應，此亦不明聖人之意。第二章「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，言君子學《易》之理路。而第十章則是聖人之道，「玩其辭」非「尚其辭」，「觀其變」非「尚其變」，「觀其象」非「尚其象」，「玩其占」非「尚其占」，君子之道與聖人之道，其層次迥然有別矣。
2.「《易》有聖人之道四焉」蠡測：
愚以為：章中1至精為占，章中2至變為象，章中3至神為變，章中4極深為辭。先儒所以不明「《易》有聖人之道四焉」之真義，蓋因章中之序為「占、象、變、辭」，與章首之序「辭、變、象、占」恰相反。這符合整個《繫辭傳》因對稱和嵌入形成環環相套的「因陀羅網」結構，《周易》六十四卦卦序也存在相同的規律（見：《發現<繫辭傳>編排結構的奧秘》）。章首之序「辭、變、象、占」是按從高到低的層次，章中之序「占、象、變、辭」是按從低到高的層次。
(1)章中1至精為占：
「占」為卜筮，是「《易》有聖人之道四焉」的最初級的一個層次，屬於有為法，故自古迄今應用最廣。卜筮是臨機感應天地，是人感應外物，人為能感，物為所感，所以是有為法。故曰「是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？」
（2）章中2至變為象：
「象」為科技，又稱象數，是「《易》有聖人之道四焉」的第二個層次，它不僅包括器具與工具的發明，所謂「以制器者尚其象」（詳見《繫辭下傳》第二章制器尚象十三卦），還包含天文學與地理學，即「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？」
「參伍」的原義為三辰五星，天文星占，本義為天文曆數和揲蓍筮數，引申義為比較、勘驗、研究討論。
《左傳·昭公三十二年》曰：「天有三辰，地有五行。」
《國語·魯語上》曰：「及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。」
《淮南子·泰族訓》：「昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。」
《史記·天官書》曰：「為天數者，必通三五。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。」
《漢書·律曆志》：「《易》曰：『參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。』太極運三辰五星於上，而元氣轉三統五行於下。其於人，皇極統三德五事。故三辰之合於三統也，日合於天統，月合於地統，鬥合於人統。五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於鎮星。三辰五星而相經緯也。」
《後漢書·律曆志》曰：「昔者聖人之作歷也，觀琁璣之運，三光之行，道之發斂，景之長短，斗綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯綜其數而制術焉。」
朱熹《周易本義》曰：「參者，三數之也；伍者，五數之也。既參以變，又伍以變，一先一後，更相考核，以審其多寡之實也。錯者，交而互之，一左一右之謂也。綜者，總而挈之，一低一昂之謂也。此亦皆謂揲蓍求卦之事。蓋通三揲兩手之策，以成陰、陽、老、少之畫，究七、八、九、六之數，以定卦爻動靜之象也。『參伍』、『錯綜』皆古語，而『參伍』尤難曉。按《荀子》雲『窺敵制變，欲伍以參』。《韓非》曰：『省同異之之言，以知朋黨之分，偶參伍之驗，以責陳言之實。』又曰：『參之以比物，伍之以合參。』《史記》曰『必參而伍之』，又曰『參伍不失』。《漢書》曰：『參伍其賈，以類相准，此足以相發明也。」
從以上引用文獻可知，「參伍」第一義為天文曆法，第二義為筮數，第三義為比較、勘驗。若以象數圖總持，則為洛書。洛書之縱橫十五，即三五之道也。
《繫辭傳》這裡的「參伍以變」是指天文星占，故曰「通其變，遂成天地之文」，「天地之文」或為「天下之文」，文指規律，通過觀察三辰五星的變化可以推算天下的大勢；「錯綜其數」是指天文曆數和揲蓍筮數，故曰「極其數，遂定天下之象」，通過演算曆數和策數，可以預知天下的現象。
制器尚象、天文地理都屬於有為法，故為古今賢人所修習。
(3)章中3至神為變：
「變」為天人感應，天人相應，是「《易》有聖人之道四焉」的第三個層次，屬於無為法，以無為法感通天下之事。「以動者尚其變」，天地玄機難於知曉，《易》可將天地玄文翻譯為顯文，使人知道大氣流行的信息。「《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」
變與占的不同：
占卜是有為法，是人主動有求於祖先神靈，是最普遍的原始宗教，它的前身是龜甲占卜，以象占問吉凶，而筮法則以筮數起卦占問吉凶。當今的學者非常冤枉，他們由於鄙視《周易》的卜筮功用，可算吃了大虧。《周易》絕不僅僅是一部哲學論著，《周易》的占筮價值也絕不僅僅是求福求吉。《周易》的卦爻辭揭示了被預測事件的內在演變規律，以及參與事件的人進行道德修鍊的具體法則。沒有卜筮的經驗，即使你是訓詁和文史的雙博士，也難以理解那匪夷所思的卦爻辭。
「變」分有為法、無為法兩個層次。初級層次是君子之道的「動則觀其變」，當外界發生變化時，君子通過比附《周易》，以研究事物變化的動態規律。高級層次是「以動者尚其變」，這是人與天地萬物的直接感通，無需占卜，「陰陽不測之謂神」，「天下之至神」，荀子所謂「善易者不佔」。
筆者在《周易》64卦的解讀中，深刻體會到《周易》與天地的感應不可思議，宇宙大氣的的確確是按照《周易》六十四卦在流動，一切事物都在《周易》六十四卦大周期、小周期交互錯綜組成的鏈條中按部就班地運行。筆者的經驗是，如果不處在某一卦的「值班時間」，你就難以破解這一卦的繫辭真相，也就是聖人之意。
比照先儒對「《易》有聖人之道四焉」的解讀，自孔子之後，似乎唯有程頤理解「以動者尚其變」的境界。
無為法即道法，故《文子·道原》引老子曰：
夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥。
（4）章中4「極深而研幾」為辭：
「辭」為極深研幾之聖意，是「《易》有聖人之道四焉」的第四個層次，是以無為之法通達天下宏觀與微觀之理。「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志。惟幾也，故能成天下之務。惟神也，故不疾而速，不行而至。」
「以言者尚其辭」為什麼是指「聖人之意」呢？
《繫辭傳》曰：
子曰：「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
《周易》的卦爻與繫辭（即卦爻辭），是聖人之盡意、盡言。故《周易》的言辭是極深研幾的聖意。所以孔子在帛書《要》篇說：
《尚書》多仒（疏）矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂[其辭也，予何]尤於此乎？
古之遺言，即聖人遺言。《周易》的卦爻辭（繫辭）即聖人之遺言。《繫辭傳》引孔子說，「知幾其神乎！」又說，「陰陽不測之謂神。」《周易》的繫辭是極深研幾之言，不能照字面意思解釋，「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言」，「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶」，必須使用《易象》的「觀象繫辭」體例才能通曉繫辭的本義。
子曰：「知幾其神乎！……幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。……君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無祗悔，元吉。』」（虞翻註：「幾者，神妙也。顏子知微，故殆庶幾。」宋鳳翔言：「此可驗顏子學《易》已深，故能不遷不貳，合《復》初之象。」）
「極深而研幾」：深，言其深遠廣大，故能通天下之志；幾，言其細緻入微，故能成天下之務。
極深研幾，是聖人之心意，非聖人之用心，是無為之心，非有為之心。《繫辭上傳》「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」《論語·述而》「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」孔子與顏回達到了此「極深而研幾」的無為境界。
牟宗三《周易哲學演講錄·第二十講·知幾與盡神》說：
「幾」這個觀念是從《易經》出來，從占卜出來，這個觀念是超科學的觀念，科學以上的，因為科學裡沒有「幾」。物化、量化，這個「幾」就沒有了。「幾」沒有了才能講科學知識。……中國的氣化觀念講陰陽之氣，講變化，這個氣化的觀念沒有嚴格的機械論。中國講陰陽之氣，講變化可以很微妙、精妙。
朱熹說：「《易》本是卜筮之書。」作為卜筮之用的《周易》，其卦爻象與卦爻辭為何又表達了聖人「知幾」之意呢？牟宗三先生的這段話恰是完滿的回答。尚秉和說：「欲學易，先明筮。」帛書《要》引孔子曰：「吾百占而七十當。」正是有了無數次占卜的「知幾」體驗，孔子才由此上升到領悟「古之遺言」的聖人境界。從孔子到朱熹，從朱熹到王陽明，古聖先賢研究《周易》，皆從學習占卜入手。在孔子弟子中，「知幾」的境界與占卜水平最高的是顏回，而顏回與《繫辭傳》的關係也是最密切的。魏人曹髦《顏子贊》：「用行舍藏，與聖合契，聽承微言，罔有不諭，序之於《易》，以彰殊異。」孔子弟子中唯獨顏回一人的名字被寫入《易傳》（子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？」），這絕非偶然。由於顏回早逝，孔子於是將《易傳》傳給「知幾」、占卜功夫稍遜於顏回的商瞿。今之學者研究《周易》，視占卜為迷信而鄙視之。有學者甚至說，不占卜是研究《周易》的底線。如此哪能體會「幾」呢？占卜絕不是為了自己「求吉」、「求福」，而是為了修鍊「知幾」的功夫。棄占卜而學《易》，猶如竭澤而漁、殺雞取卵，這是喪失了根本。占卜是先知之學，這與《聖經》、《古蘭經》、《大藏經》的先知之學是一致的。除了本國，全世界其它地區都不反對本民族的先知文化，國人何以如此不敬重我們祖先的文化遺產呢？
「陰陽不測之謂神」，「惟神也，故不疾而速，不行而至。」
「不疾」
「不疾而速」，是超越時間。「不行而至」，是超越空間。
天人感應與極深研幾之聖意都屬於無為法，這是聖人的境界。自文王、周公、孔子、顏回之後，再也沒有人達到這個境界了，即使解悟這個境界都很難，何談證悟。
【總結】
《繫辭上傳》第十章為了闡述「《易》有聖人之道四焉」，先是在前幾章做了鋪墊。首先是在《繫辭上傳》第二章闡述君子學《易》之道：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」然後在《繫辭上傳》第五章闡述《易》之道：「極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」這已具備「至精」、「至變」、「至神」的初型。《繫辭上傳》第六章：「夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！」則是「極深而研幾」的「以言者尚其辭」的初型。整個《繫辭上傳》沒有對制器尚象展開，所以在《繫辭下傳》第二章制器尚象十三卦就有詳細的闡述。
帛書《要》曰：「幽贊而達乎數，明數而達於德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達乎數，則其為之巫，數而不達於德，則其為之史。」
《周易·說卦傳》曰：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」
「幽贊而達乎數」與《說卦》「幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數」意義相近，卜筮揲蓍必須是在通神的狀態下才有驗（鬼謀），故曰「幽贊」，贊，祝也，引申為占。「明數而達於德，又仁〔守〕者而義行之耳」與《說卦》「和順於道德而理於義」意義相近。
「贊而不達乎數，則其為之巫」，只知用《易》卜筮，這是學《易》的初級階段，屬於巫的層次。「數而不達於德，則其為之史」，在卜筮的基礎上通達曆數（也包含制器尚象），這是史的層次。「幽贊而達乎數，明數而達於德」則為君子學《易》之境界，相當於至神為變的初級層次。《說卦》「窮理盡性以至於命」則是聖人的境界，即「《易》有聖人之道四焉」至神為變、極深為辭的無為之境。
「《易》有聖人之道」的四個層次是不可跨越的，學習《周易》必須從低到高，先學卜筮和象數這兩門技術，然後修養道德，與天地感通，以期達乎「動變」而「知幾」的境界。
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