忍者無敵：修忍辱的人福德大福報大！【開示大匯總】
第一節廣欽老和尚關於忍辱的開示彙集
1.人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
2.有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。
3.修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。
4.修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。
5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。
6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。
7.對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。
8.譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是『最上供養』，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。
9.受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。
10.任何橫逆，就如同錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。
11.什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。
12.打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。
13.受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
14.忍辱即智慧。
15.誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：「這麼瞧不起我，我就做給你看。」拿出這個志氣來，成就已經在望。
16.忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。
第二節黃念祖老居士談忍辱的六種境界
人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。但我們要怎樣忍辱呢？ 第一種叫「力忍」，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了真心了，但是自己要剋制自己。我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力剋制，這樣也就不思報復了。他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級彙報我，我不打擊報復，這樣不報復就叫 「力忍」。我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步。
第二步就是「忘忍」，凡是事我就把他忘了，這就高了一步。度量很大，宰相肚裡能撐船，別人對於我如何，我從不計較，於是就把這個事給忘了。過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，於是自己的元帥就生氣了，「啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了」，說著就在宋襄公的臉上唾了一臉唾沫。而這個宋襄公度量很大，唾面自乾。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己干，把這事給忘了。這又進步了。
再進一步叫「反忍」，雖然人家對我無理橫加種種事情，我回頭想是我不對，責怪自己，一定是什麼什麼原因，由我引起來的，這就叫「反忍」。
第四種就是「觀忍」。那就用上了咱們的《金剛經》所講的道理了。這個來誨辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，將來都是要破滅的。「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」（《金剛經》語）這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，總之是肥皂泡。這個肥皂泡還是紅的，還是綠的，還是藍的，各種的顏色，有種種的差別，這差別反正是轉眼就空的，這麼一觀，觀世音菩薩照見五蘊皆空，一觀照，一空就度一切苦厄。這是第四個忍。我們學佛，「忍」不是無用，而是大有用，是大安樂法門。咱們對於「忍」受用一點，就能安樂施慧。你就變了，種種問題就改了。
第五種是「喜忍」。碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜。沒有苦這個事怎麼能鍛煉我的忍呢！歡喜有這麼個機會，那就不是生氣了，排除了煩惱，一步一步高上去了。 第六種就是「慈忍」。對於我的種種無理取鬧，是愚痴的人所為，我要憐憫他，因此我就要度他。這就不是要報復了，最初一步只是不報復，後來想讓對方得到好處，得到度脫。
第三節修忍辱並非僅是忍受別人的侮辱
本文節選自《普賢上師言教集》嘎瑪仁波切著述）第十章第五節《行菩提心》
忍辱分為三種：忍受他人惡行的安忍、忍受修行正法之苦的安忍，以及對深奧佛法不恐懼的安忍。
有時，當別人用毆打、惡言等惡劣的方式傷害我們，在暗處中傷誣陷我們，或在背後挑撥離間等等，面對這些現象的時候，心中不產生瞋恨或憤怒,就是忍辱他人惡行的安忍。
◎瞋心摧福善
如果我們對於他人所施加的侮辱或傷害，產生瞋恨憤怒的負面情緒，自心沒有調伏的話，就會摧毀所做過的一切功德。「一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」一次的瞋恨心，可以摧毀掉千劫以來，上供諸佛菩薩和下施六道眾生的一切功德與福報。如果行善法時，沒有把功德迴向給眾生，所有福報也會因為一次的瞋恨心而全部銷毀。就像一點點的火苗，可以燒毀廣大茂密的森林一樣，這是我們必須要警惕的。《入菩薩行論》中提到「罪業莫過瞋」，所有罪業中沒有比瞋恨更嚴重的；「難行莫勝忍」，沒有一種功德比忍辱更難修的，所以我們必須要努力修安忍。
如果我們理解瞋恨的來源，就比較容易會忍辱。無始以來，每個人都以我為中心，不斷地輪迴，在轉生中，我執也不停地膨脹，從深重的我執中，產生對自己特別自私的愛。如果遇到有人對我們正面評價時，就會很高興；得不到正面的評價或尊敬的時候，就會產生瞋恨。這時，隨著別人的好惡，我們的情緒常常因世間八法：得、失、稱、譏、毀、譽、苦、樂而起起落落。所以，當別人用肢體或語言傷害我們，或用其他的方式毀傷我們的時候，自然就會產生強烈保護自己的心態，忍耐度非常薄弱。
「一念瞋心起，百萬障門開。」面對外來的惡行，最大的對治力，就是對外境產生慈悲心。如果能從心中發出慈悲心，就能夠很快調伏瞋恨；如果不好好調伏瞋恨的話，最後，我們的心會因為沒有正思惟來引導，反而被瞋恨的負面情緒所控制牽引，無始以來所累積下來的功德，一剎那間，就會消失得一乾二淨。
忍辱是最難修的，沒有人惹你的時候，你沒有感覺，以為自己修行得很好；一旦心被外境牽引，你會發覺，整個情緒就像海上的浪花一樣，相互疊起，難以平息。自己一個人修行很容易，要對境修行就難了。以前我也講過一個故事，有一個老和尚在修行，剛好他的師兄從旁邊經過，問他：「你在修什麼？」他說：「我在修忍辱啊！」突然「啪！」的一聲，他的師兄一巴掌打過去，打在他的臉上，他馬上站起來說：「你為什麼打我？」師兄反問他說：「你不是在修忍辱嗎？為什麼現在不修了呢？」一個人修的時候，因為沒有對境會讓修行者產生貪、瞋、痴，大部分獨自離染去修，比較容易，可是處在現實環境中，要真正修行就很困難了。
人的心，不論是快樂也好，痛苦也好，正面或負面的情緒也好，只要在心中產生過一次，就會成為一種「因」，種在阿賴耶識里。一次、二次、三次、四次，不斷地增添覆蓋。當有一天，某一件事情觸動到比較敏感的神經，腦波傳達的負面訊息比正面快好多倍，一下子可以把幾個月前、幾年前、幾十年以來的情緒，通通連貫，爆發出來。
有的人只會單方面思考，很容易鑽牛角尖，一瞋恨起來，常常會傷害自己。我們和人吵架時，心中很氣、很痛，氣得刻骨銘心，只要別人罵過我們一次，我們的我執就會記上一筆；過了一段時間以後，情緒快穩定時，又去想一下，對方當時如何如何，一再又一再地產生瞋恨心，傷害自己。你一直在重複記憶，幫助別人來傷害自己，又把這個罪過推說是別人造成的。就好像家裡不小心發生火災，你責怪為什麼有人要創造火柴和電力一樣。自己要學會檢討，否則，瞋恨的結果，不是傷害別人，到最後，多半是傷害自己。這現象是什麼引起的啊？其實是自己在挑撥自己，是我執在作祟，自己卻不知道。
人始終不認為罪業是自己造的，都認為是人家做的，這就是人的壞習性。無始以來，人大多往外觀察別人，很少觀察自己的內心。所有的情緒大多是透過我執，膨脹延續。佛法常常講，要放下我執，不是要你失去自我，而是要把對自我的執著放下。我們想想，除了別人的過錯以外，自己有沒有罪過呢？當然有，不管我們認為自己多好，天底下沒有一個樂器，可以單靠一個個體發出聲音來的。拍手的時候，要用雙手，才會發出掌聲；打鼓、敲鈸的時候也是一樣，要上鈸和下鈸一起碰撞，才有辦法發出聲音。天底下的事情也是如此，很少是一個人完全沒有任何錯誤，只有對方是錯的，這是非常之少。
印度有一位高僧，是施身法父續傳承的祖師——帕丹巴桑吉，他曾經來到西藏傳法，他講過：「認為敵人在傷害我們，是我們的錯覺，能把瞋心轉換成悲心，對我們是最受益的。」阿底峽尊者以前也講過：「對所受的傷害不要去瞋恨，如果對傷害瞋恨的話，那就沒有對象可以修忍辱。」所以，遇到有人加害我們，如果我們可以斷除瞋恨，修安忍之心，反而可以清凈很多罪障，依靠安忍，可以圓滿廣大的資糧。
阿底峽尊者到西藏的時候，西藏滅佛的階段已過，佛教開始大規模的盛行，因為他是全印度最好的高僧，所以他到西藏時，全西藏人對他非常尊敬，沒有一個人敢惹他生氣，他講什麼都是對的。他認為這樣沒有辦法修忍辱，就找了一個脾氣很不好的侍者，和他生活在一起。那位侍者不像其他人，對他惟命是從，還經常忤逆他，很多弟子看了覺得很不順眼，認為一位高僧，不應該受一位侍者的氣，有人建議他辭退那位侍者，可是阿底峽尊者卻說：「這位侍者對我恩重如山，因為他會惹我生氣，讓我修忍辱，要不然沒有一個西藏人敢惹我生氣，我永遠沒有修忍辱的機會。」所以，為了學習忍辱，一切逆境對我們都是有幫助的。
◎難行莫勝忍
忍辱的功德非常大，難行莫勝忍，沒有一種修行比忍辱更難修，表示修忍辱的功德跟它的難度一樣大，所以靠忍辱可以累積無邊的功德。很多古代的高僧大德，對於傷害他們的人，都當作上師看待。中國改革開放的初期，大部分的寺廟早已不存在，佛經也不容易取得。我的上師曲札大堪布，當時是很有名的佛學家和藏醫，他先前將許多佛經安置在山洞裡，沒有想到因為山洞太潮濕了，損壞了一大半。當大家把佛經帶回來的時候，我們不禁在一邊叫：「好可惜喔！」他就說：「沒有關係！難得我們有機會可以好好再繼續用手抄寫佛經，這樣做反而有更多的功德。」本來這是一件很遺憾的事情，對上師來講，卻是累積功德的機緣。他以前常講：「沒有人摧毀寺廟的話，我們哪有機會蓋寺廟？他們替我們創造了一個做功德的機會，不是應該高興嗎？應該感謝他們才對！」那時，我們沒有辦法理解，現在當然明白了！
很多修行修得很好的人，遇到逆境時，仍然很自在。前世的丘祝仁波切，當年被關在監獄裡。每次獄卒送餐進去時，他吃了一半以後，剩下來的都作成業障食子，做好以後，就叫守監獄的人幫他布施出去。因為每日三餐，幾乎一半的食物都被他用掉了，那些人很生氣，後來就減為一天兩餐，他還是如此做，最後改為一天送一餐時，他還是這樣做。門衛就受不了，決定不要送食物給這位老人了。雖然已經一天沒有進食，而這位老仁波切仍然繼續打坐，反而覺得在監獄裡很好修行呢！
到了第二天，食物也沒有送進來，侍者在旁邊看了很難過，他還是依然禪坐。沒有食物的三天里，他一直以為是夜晚，天還沒亮，一直在禪修。到了第四天，有人送食物進來了，他就問：「是不是天亮了？」接著，他又把食物吃了一半，另一半還是做成業障食子，請人送出去。他在牢里，一直持續這樣做。
修行人的定力，在遇到逆境的時候才會顯現出來。很多人把逆境當成修行來看待，就像剛才講的前一世的丘祝仁波切和我的上師一樣。對一生修行的他們來講，常常把別人對他們的傷害，當成是上師傳法一樣，認為沒有人瞋恨自己的話，無法修忍辱。
我們看看周遭瞋恨心很強的人，很少人會喜歡他，甚至連家人、親戚朋友都不願意和他在一起。有些人表面看起來很風光，有錢有勢，可是因為脾氣不好，平時都含著瞋心對待人。這種人往往過度逞強，擅於偽裝，表面上給人的印象好像很強勢似的，但在偽裝的面具下，卻很脆弱，最後只落得自己孤單一人，無比寂寞。
至於有些嘴巴不好，心腸卻不錯的人，我們說他是「刀子口，豆腐心。」這種人也是需要檢討。語言帶刀，會傷害人，讓人心碎；嘴巴壞，表示語業沒有修好。如果有人說某某人修行修得很好，只是瞋恨心大了些，其實，這也是值得商榷的。因為沒有一個聖人，是帶有瞋恨心的；瞋恨心和修行的成就，是不可能同時存在的。
◎調柔身語意
我們不管遇到任何情境，都要好好調伏自己的身口意。藏人比喻說，修行忍辱，要將身口意調柔到像是腳踩在棉花堆里似的，軟綿綿的，沒有感覺一樣。不管別人如何傷害你，如果你能以很柔軟的心和態度來應付的話，表面上看起來是弱者，到最後終會是個贏家。從古到今，哪一個強悍者勝利了呢？多少君王幾乎都是因為強悍而嘗到慘敗的命運。反而是那些以慈悲溫和的方式，靠忍辱來和別的民族相處的人，才會長治久安。以佛教來講，佛法能流傳這麼久，對現代的人心還有這麼深遠的教化，這就是佛陀大慈大悲的精神影響所致。
◎傲慢與瞋恨
瞋恨心很重的人很難修忍辱，但是傲慢心重的人更難修忍辱，因為世間八法，都和自己的聲望名利起落有關。如果人對外界種種得失，乃至一點點的謾罵諷刺，等等任何負面事情，內心沒有作調整的話，很容易被外緣引動深藏內在的傲慢心，傲慢心一被刺激，就會受不了而動怒。這時，瞋恨心就會像火山爆發一樣發出來。發怒暴躁的來源大都是因為我慢。如果一個人很謙虛的話，別人講什麼都不在乎了。
一般剛開始修行的人，都比較謙虛，也很有虔誠心，對自己身口意的言行會比較謹慎；可是，修行時間一久，慢慢就麻木了。久而久之，以為自己已經修得很好了，會自以為是。所以我們常開玩笑說：「學佛一年，佛在心裡；學佛三年，佛在眼前；學佛十年，佛遠在天邊！」學佛越久，若沒有時時往內觀照，就會和佛法背道而馳，越來越遠了。
不只是在家學佛者如此，出家法師們也是這樣，以為自己出家一、二十年，修行也修了二、三十年，常常炫耀自己學佛時間很長，可是，這和內在是否真正在實修，有沒有調伏好自己的身口意，是兩回事。學佛久的人，不一定有能力調伏自己；學佛時間短的人，未必就沒有這個能力。有的時候，剛入門的人可能遠勝過修行幾十年的人也說不定。所以我們要經常聽聞佛法，深入思考，長時間觀心，時時檢視自己的身口意，不然，就很難調伏自己的心。
如果你不修心，讓我執一直膨脹，不管你身在佛堂十年、二十年或一輩子，一點意義都沒有，通常我們稱這種人為佛油子或佛油條，因為他的心已經硬梆梆的，沒有什麼方法可以讓他變柔軟了。本來我們學佛，是希望用佛法來調伏自己負面的心性和行為，凈化貪、瞋、痴、傲慢、懷疑嫉妒和分別心的，但是如果學了佛，反而變得更傲慢，更容易發脾氣的話，那就是和正法相違背了。這時就要反過來檢討自己，有沒有把佛法運用在心裡？以正法調伏自心，是修行的要點準則，只要能調伏自心，就勝過無數高深的見解和其他的修法了。
二、忍受修行正法之苦的安忍
為了追求或修持正法，不顧身心性命，忍受一切艱辛困苦或嚴冬酷暑，赴湯蹈火，奮不顧身，這是忍受修行正法之苦的安忍。
因為世人能接觸佛法的機緣本來就很少，我們現在能聞思修，是很不容易的。在密續經典里提到，佛陀曾經為了尋找佛法，跨火海，過刀山，即使失去自己的生命，也無所畏懼。
◎世間法和出世法並融
有些人以為世間法和出世間法，可以同時圓滿；認為修持正法不需要苦行和精進，在現世中從事世間事業，享有名望的同時，可以在舒適安樂中，修法成就，但這是不可能的事。
一些被許多人公認世間法和出世法都很圓融的人，必定是在世間法比較優秀，絕對不可能在出世法上有真正的成就；想要世間法和出世間法兩者兼得的人，就好像將一根針的兩端都磨成針尖一樣，那是不能用來縫衣服的。我們偉大的導師釋迦牟尼佛，也是放下世俗一切的榮華富貴，歷經苦行，精進求法而悟道的，他也沒有世間法和出世間法同時成就的方法。
自古以來，所有的大成就者都是經過長期精進修持而證悟的。他們並不是不知道要同時追求世間法和出世間法，而是這兩種法在本質上根本是不一樣的，方向不同，不可能同時圓滿。古人為了追求無上究竟之法，都是將世俗瑣事放下，歷經苦修，精進忘身，最後才得以成就。沒有一個人可以在世俗的安樂舒適和名利雙收中成就的。有些人想先追求世間上的成就，或為了得到施主廣大的供養，才決定去閉關修行的話，不要說會不會成就，他在閉關之前就已經著魔了。
當然，現代工商社會的人，尤其是在家居士，要完全放下家庭和工作，遺世獨修，是不太可能的事；但是如果能將佛法心要精義，完全透徹明白，按部就班，在世俗的日常生活中，長期不間斷實修，就很難能可貴了。
◎珍惜佛法
釋迦牟尼佛曾經為了求得四句佛法，把自己全身點燈供養諸佛；常啼菩薩為了追求般若波羅密多，割下自己身上的肉，賣錢來供養，又灑自己的鮮血來凈化大地，佛經上有很多類似這樣的故事。我們現在當然不用學他們這樣做，因為對我們來講，要取得佛法太容易了。但是相對的，我們也似乎不太珍惜佛法。因為佛法教育的不足，很多佛教徒已經泡沫化了。
我們小的時候，為了學佛，自己帶著一點食物，離開家鄉，遠至偏僻的西康求學。到了那邊，要先學會當地的語言。學完語言以後，常常跟著上師搬家，今天在這個地方住，明天搬到另一個地方，居無定所。因為一開始學習佛法就很辛苦，所以，對所得到的每一句佛法，像得到寶藏一樣地珍惜。
那時候，因為時代的變革，我們要念誦的佛經和研討的教材，都非常匱乏，所以都用手抄寫。那時抄寫的佛經，大多是很長的理論和儀軌，我們很有耐性地抄在本子里，密密麻麻的。通常你先抄一段，我再抄一段，抄完再遞給下一位繼續抄，大家一起來寫。一張紙裡面，有十幾個人的字跡，所以我們現在有很多當時用草書記下來的佛經。
那時候的西康地區，生活條件很差，沒有一棟好房子，很多人都住在帳篷里。晚上讀誦佛經時，要買煤油點燈來看；買煤油時，還要看你有沒有滿十八歲。一個人一個月限制只能買一斤的煤油，一斤的煤油根本就用不了幾個晚上。所以，我們在晚上，只能在有月光的時候讀書，一個月只有十幾天有些月光。冬天時，就在野外零下二、三十度下，追著月亮看書；當天亮的時候，身上羊皮襖上的羊毛，都結了冰。在那樣艱辛的環境中所學會的法，自然會運用在心上，不像你們現在從經書上面一掃瞄就過去了。
當時我們上課的地方，是一個小小的帳篷，裡面只可以容納幾個人。我們幾個比較資深的堪布和喇嘛，擠在上師的身邊，其他二十幾個喇嘛坐在帳篷外邊。當冬天溫度低到零下十幾度的時候，大地全都結冰，雪則一層一層的堆積上去，最後都變成冰塊。我們要小心翼翼在雪地上走路，走在上面，還要用腳試著用力去踏，看看地面的冰雪是不是堅硬穩固了，再放腳踏下一步。當上師在冰天雪地中講課時，我們會偷偷打開帳篷的小窗戶，看到坐在外面雪地上的喇嘛，屁股下墊著小樹枝。下雪時，喇嘛們用袈裟保護好經書，身上被雪覆蓋也沒關係。講完課，起身的時候，身上穿的羊皮襖和冰雪黏在一起，整個衣服下面都濕答答的。我們就這樣一年、二年、三年這樣學習佛法，一直堅持下去。當然，另外還有很多艱辛的學習歷程，是你們難以想像的。
對你們來講，聽聞每一堂課，最多只是一個半小時到兩個小時的時間，這中間，只不過希望你好好坐著聽課，不要亂動而已。能夠把身心安定下來，用心聞思修，固定來共修，或參加法會，就是最大的忍辱了。
而像我們小時候，經由這種過程所得到的佛法，就會非常非常珍惜，因為實在得來不易喔！自古以來，許多高僧大德成就的來源，就是因為珍惜佛法。所以，珍不珍惜佛法，是修行成就的主因。所以，為了追求稀有難聞的正法，我們更應該不顧一切，斷除世間貪慾，不畏嚴寒和暑熱等等修行的辛苦，好好修安忍才是。
三、對深奧佛法不恐懼的忍辱
學佛時，對於佛法實相空性或深奧勝義的義理，如果不了解，不應該產生邪見或毀謗，應該想方設法，讓自己能正確地理解，並毫無顛倒的受持，這是對深奧佛法不恐懼的忍辱。
我們雖然是大乘佛教徒，對許多教義還沒有很深入了解之前，聽到某些稀有殊勝的理論或妙法，往往會產生恐懼和懷疑之心，這並不是佛法有什麼可怕，而是一般人在不理解真相的狀況下，會被從未接觸的理論嚇到。如果因為不明白或懷疑而產生毀謗，就會造作舍法罪業，無數劫中，不能從地獄中解脫。
在佛陀時代，有些很傲慢的比丘，剛開始認為佛陀講的法，都有「實有的我」存在，是真實的人在真實修行，到最後，是真實的成佛。沒有想到，當佛陀講到一切諸法皆空，講實相空性勝義的時候，這些比丘無法接受這些見解，受不了而吐血，最後轉生時墮入地獄。
以前，阿底峽尊者在印度的時候，有兩個行持十二頭陀行的比丘來請問佛法，當阿底峽尊者講到「人無我」的時候，兩個人聽得很歡喜，因為從頭髮到腳底，一一分析去尋找「我」的時候，真的找不到「我」在哪裡。但是，當阿底峽尊者講到「法無我」時，他們就完全沒有辦法接受了，當下兩個人就捂住了耳朵說：「請尊者不要再講下去了，世上不可能有這樣的佛法。」當阿底峽尊者開始念《般若心經》，念到「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」的時候，兩個人就嚇得跑走了。所以，阿底峽尊者說：「如果沒有修菩提心，對深奧的正法沒有信心的話，只靠持守戒律，是很難解脫成就的。」
大乘佛教剛開始弘揚時，小乘佛教徒對大乘佛教非常排斥。當龍樹菩薩弘揚大乘佛法的時候，印度的小乘佛教徒稱他為「魔道比丘龍樹」，認為「魔道比丘龍樹」在傳揚邪教，根本沒有人尊稱他為菩薩。慢慢的，當大乘佛教越傳越廣之後，大乘的理念漸漸就被人接受了。
大乘佛教實修的精華是金剛乘，可是，現在有些大乘佛教徒就像以前小乘佛教徒排斥大乘佛教一樣，對金剛乘非常排斥，認為金剛乘不是正統的佛法，以為修密會走火入魔，只要修顯教就好了。這些人不知道，批評一個比丘時，只是對一個人作毀謗；可是排斥金剛乘的時候，就是對佛陀的教法作毀謗，就算這個人皈依了三寶，又有什麼意義呢？我們常常講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，如果毀謗佛法，就是對佛陀的毀謗；對佛陀和佛法毀謗的話，所受的皈依戒就完全破掉了。連最基本的皈依戒都破了，還有什麼虔誠心和信仰可言呢？這是我們要注意的地方。
特別是在這個時代，很多人不了解金剛乘的真義，錯將自己偏執的想法，來毀謗密宗。如果你不了解密法，就不要隨意批評。西藏人常說：「小鳥所吃的食物，不一定是小蟲；人的眼睛所看到的現象，不一定是真的；人講的語言不一定是真話。」任何一件事情，要想方設法明白事實的真相；對於佛法的理論，更要透過我們的心，來明白其中真正的涵義。
如果不知道真正的道理，就要多用心研究。曾經有人問我：「顯宗只有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩和釋迦牟尼佛幾尊佛菩薩而已，密宗的佛像太多了，實在沒有辦法辨認。」我就說：「顯宗經典里詳載了眾多的諸佛菩薩，比如八十八佛，觀世音菩薩的三十二應化身，在偉大的《華嚴經》中說，一粒塵土裡，也有無量無盡的諸佛菩薩。佛菩薩遍滿三千大千世界，密宗和顯宗不是以佛像的多少來區別的啊！」
以前，西藏高僧薩迦班智達曾經講過：「愚昧者少言為妙。」也就是說，如果你不知道真相的話，還是少說話吧！我們現代人，常常外行裝內行，看任何一件事情，聽某位法師講經，或對某位師兄的表現，不是從中學習自己所欠缺的，反而習慣性盯著對方挑毛病，看看能不能找出對方的缺失，這樣久而久之，就會形成相互挑剔的風氣。這種負面風氣一直擴延，就會傷害很多人和團體，到最後，整個社會就會變得很偏差，很激進，可是卻沒有人願意為自己的言行負責任。世間上的人，因為無知而釀成很多禍害。如果學佛的人也用這種心態去對待修行人，或看待深奧的佛法的話，那就是更無知了。
很多人認為密法是高僧大德或上上根器的人修的，我們修不來，所以膽子很小，不敢接觸。其實，面對深奧的妙法，我們要懂得「安忍」，在你不明白之前，要先學會安下來了解，審慎對待，好好探討未知的領域，當你逐漸明白之後，就會消去恐懼和不安。我們要試著調伏自己的小膽量，破除邪見，對任何佛法絕不可以隨意否定。
在濁世來臨，人心迷亂的時候，有些人會利用佛法，掩飾自己的魔念，作為廣收名利的手段；有的則冒充上師或喇嘛，假借弘揚佛法，達到私人的目的，將佛法作種種負面的運用。這些人不如法的作為，自有他們的因果。無論如何，佛陀永遠是偉大的，佛法永遠是殊勝的，佛法本身的純潔和神聖，是不容置疑的。
第四節佛經和法師開示彙集
發一念嗔，毀滅百千劫積累的善業
1.對凡夫和菩薩起嗔恨心的後果（大願法師開示）
如果你嗔恨的對象他表面是一個凡夫, 內在是一個菩薩（不是指修行高深的人，而是有慈悲心的普通人）, 你對他起了一念的嗔恨心, 你就麻煩了, 你一千個大劫所修行的功德都被破壞了。如果你所嗔恨的對象是一個凡夫, 你對他起一念的嗔恨心, 你就毀滅一百個大劫的功德;所以我們修行就很難, 想成就很困難, 因為不能降伏自己的嗔恨心2. 發脾氣是一切如來都救不了的.佛經上說「世間之疾莫過猛風, 怨念之徵復速於彼, 一切如來、金剛天等及五通仙不能救護」。發脾氣叫做火燒功德林, 一把怒火把一切福德燒盡. 對普通人嗔恨發氣一次,毀滅一百大劫積累的福德, 對父母長輩大德君子發怒, 毀滅一千大劫積累的福德.（《大乘本生心地觀經，報恩品》）
3. 讓父母發嗔者，會墮落地獄畜生餓鬼 -- 工作不順，感情痛苦，辦事不順，資財匱乏，心情抑鬱，人緣差。報恩品說： 「若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。」
4. 仁煥法師：和氣生財, 惡口者得貧窮現世報還有「和氣生財」的道理，人一旦生氣了，就把財趕走了。而且生一分鐘的氣，會得到三天的病；生一天的氣，那要得到四十天的病。所以生氣好不好啊？（眾答：不好。）5. 網路上罵陌生人，罵一次削4祿惡語向所尊為十過，向平交為四過，向卑幼為一過，向聖人為百過，向賢人君子為十過。即：罵父母長輩是10過, 罵普通人是4過, 罵晚輩是1過, 罵聖人是100過, 罵君子是10過。（出自凈宗第八代祖師蓮池大師親手書寫的蓮池大師自知錄。）6.一把怒火燒盡一切福祿有個居士, 精進持戒修行幾十年, 女兒卻得了癌症, 一家人終日以淚洗面。他很不理解, 就去問師父為什麼會這樣, 師父告訴他: 因為你脾氣大, 常常說話割傷別人的心, 佛菩薩的神通再大也敵不過你的業力.7. 阿難問佛陀: 為什麼有的人學了佛就得到了富貴，還擁有了和諧的伴侶, 有的人學了佛還是衰耗呢？佛陀說, 你即使念經求佛還是衰耗, 其中一條原因就是你愛發脾氣愛動怒嗔恨愛罵人.8. 諷刺別人就可以嗎?有個女人請佛來她家供養, 佛先答應了一個窮人, 就沒有答應她. 這個女人嫉妒之下, 就諷刺那個窮人, 結果這個女人後來五百世都貧窮。網路上說話諷刺人的要小心了，自己諷刺別人什麼，自己五百生都會如此。9.怨天尤人里也帶了嗔念凈宗第八代祖師蓮池大師自知錄載：怨天尤人一次，減三善。印光大師親口說：你遇到不順，逆境，但是不怨天尤人，那麼你必定有後福或者子孫興盛。10.經常生氣，是百病之源
第五節化解嗔心的幾種辦法
平時遇到事情時要勤修以下四觀（不必全觀，觀其中之一即可）：
一觀：世上沒有一個壞人、惡人、敵人，所謂的惡人是因為其錯誤的認識和習氣導致了錯誤的行為，我們應該予以理解。 -
二觀：人生如夢，在此夢中我們不應沉湎快樂，不應執著痛苦，夢中我、人、快樂、痛苦等等一切皆為虛幻，當一覺醒來時，無可尋覓。正所謂：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
三觀：一切眾生本來是佛，現在是佛，未來還是佛，不增不減。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，則是對他的妄念發脾氣，以我之妄念糾纏他之妄念，如此愚昧可笑罷了。因為自己執著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若無我，他惹誰了？若無他，誰惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。
四觀：此惡人即是以前的我，在無量劫的時間內，我做過和他一樣無恥的人、和他一樣愚昧的人，和他一樣兇狠的人。其時縱是惡人，我也希望別人理解我，愛護我，關心我。我能理解眼前的此惡人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也應當理解眼前的惡人，雖然我不贊同他，甚至反對他，但我應當理解他、愛護他，關心他。 -
嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼？沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修？所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛！他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人讚歎你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人讚歎，要生慚愧心。 -
生氣，在佛教中稱為「嗔恨心」。通常，是對我們不願聽見、看見的人或事的反應。尤其是「自我」受到傷害後，我們往往條件反射般地現起這一煩惱。 -
阻止這種情緒的發生，主要是從平時開始預防。其關鍵，在於淡化自我，並設身處地多為他人著想。同時，積極修習愛心、慈悲心，以此化解並消除嗔恨。
第六節如何巧妙化嗔恨心為大福報
嗔恨心，是對自己不喜歡、討厭的事物和人產生一種排斥和厭惡的心理；嗔恨心可大可小，小到抱怨、指責；中到批評、謾罵；大到殺心、毀滅心。
《入行論釋·善說海講記》中索達吉堪布宣講：只生一次嗔恨心，就足以將千劫中所積累的供養佛陀、布施眾生、嚴謹持戒等所有福德摧毀無餘。「一嗔」是指成辦某一件事從頭到尾的時間。宗喀巴大師說，發菩提心的人若對發菩提心的人生嗔恨心，就會摧毀千劫福德；若對沒有發心的凡夫生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。
和很多同修一樣，我也一直用「忍」（世間忍）的方法來抑制嗔恨心，「忍」在心理學上其實就是「壓抑」，嗔恨情緒上來了，努力把它壓下去，記住是「壓下去」而不是化解掉了哦，這股嗔恨的能量還在，只是被你壓到潛意識裡了，這股被壓抑的嗔恨能量在幹什麼呢，它在積累，好像火山一樣在不斷積累著可怕的能量，你越是忍，累積的能量越多。直到有一天總爆發。看過很多案例，為什麼很多平時的老實人能突然拿把刀就把人殺了，他積累的能量太多了，忍無可忍。（有的師兄從空性來忍，空性非人人可操作，空性之忍不在本貼討論。）
那如何化解嗔恨心呢？不要從忍（世俗忍）下手，而要從思想下手——即「你不要自以為聖，要以人為鏡」。
什麼叫「自以為聖」——什麼事情都是別人的錯，我是對的，是無責任的。
什麼叫「以人為鏡」——就是把你嗔恨的對象當作你修行的鏡子，反思下，被嗔恨對象的錯你有沒有。
那麼如何具體操作呢，我告訴大家一個技巧——把別人的錯誤普遍化，再反觀自己有沒有這個普遍化的錯誤。
下面舉幾個具體的例子：
1、菜市場。
大家去菜市場買菜，應該多數人經歷過小販缺斤短兩的待遇，我經常見到很大年齡的人在和小販為了幾角錢吵架。小販對你缺斤短兩時，你的第一反應：憤怒或嗔心,心裡罵人。你的第二反應：忍忍吧，我是學佛的。這樣的忍，你能忍多久呢，多數人不跟小販生氣，也會拿老婆孩子或著什麼其他出氣吧。
我的建議是你在第一反應嗔心生起之後，插入這樣的一個思維，程序如下——
小販對你缺斤短兩時，你的第一反應：憤怒或嗔心。——觀照覺知：我在生氣。
你的第二反應：是判斷，把錯誤普遍化——缺斤短兩這樣行為是變相盜竊。——正念：因果判斷。
你的第三反應：反觀自己——我有沒有過盜竊或變相盜竊呢？———懺悔：我之過錯。
你用的windows是微軟授權購買的嗎，你用的word是買的正版嗎，你下載的電影和歌曲是作者同意的嗎？你付費了嗎，你在單位用的電話和紙筆電腦印表機都是干公事嗎？甚至你穿的衣服也許是盜用哪個品牌的設計呢？你呼吸著地球的空氣喝著地球的水，你感謝過地球媽媽沒，你為地球的環保做過貢獻沒？想到這裡我們其實和小販一樣都有盜罪，那麼嗔恨之火立消，這就是打掉自己的「自以為聖」的聖人心理，以你嗔恨的對象為你自己修行的鏡子。
你的第四反應：修行消除盜竊的業障，也為小販迴向，這就是同體大悲。———生起慈悲心。
2、夫妻吵架：比如老公埋怨妻子吃素
你的第一反應：嗔心，這個人業障深重，很討厭 ———觀照覺知。
你的第二反應：是判斷，把錯誤普遍化——老公堅持吃肉是因為慈悲心沒生起和愚痴——正念。
你的第三反應：反觀自己——我有完全的慈悲心和不愚痴嗎？——懺悔。
既然我有完全慈悲不愚痴，那麼老公責備我不吃肉，我為什麼還生氣呢？還在心裡責備呢？當別人對我不公正時我真能做到不嗔恨而同體大悲嗎？我真的完全懂得因果報應的道理嗎，其實還只是一知半解呢？這就是打掉自己的「自以為聖」的聖人心理，以你嗔恨的對象為你自己修行的鏡子。
你的第四反應：修行使自己更具慈悲心和智慧，也為老公迴向，這就是同體大悲。———慈悲。
3、如果你只求福報，有一個歷史故事，說明如何以化解嗔恨心來求福報。
中國歷史上最有福報的大臣是唐朝的郭子儀，輔助四代國君的元老，屹立不倒，不能不說他已得處事謀福三昧。當時是戰亂紛飛，郭子儀的對手就把郭子儀的祖墳給挖了，郭子儀聽後大哭，但是他並沒有報復他的對手，也沒有生嗔恨之心，他說了這麼一番話：天下因為戰亂死亡之人太多了啊，因為仇恨家裡祖墳被刨的也不計其數吧，我也是領軍打仗的將軍，我的手下有多少士兵刨挖了別人家的祖墳呢？現在輪到我了，也算我郭子儀不孝父母罪孽深重啊。
我們看郭子儀的第一反應就是把對手的錯誤普遍化：刨祖墳是因為亂世中的仇恨
第二反應反觀自己：我郭子儀的軍隊就沒有刨過人家的祖墳嗎
第三反應：是我郭子儀之罪，不再報復，不再嗔恨。
所以我們看郭子儀的大福報不是白來的，是自己修來的，面對祖墳被挖都能不起嗔心，真是已得處事謀福三昧。
4、大家可以看到這種化解嗔恨心的技巧集合了日常四種主要修鍊
（1）、觀照的修鍊
（2）、正念的修鍊
（3）、懺悔的修鍊
（4）、慈悲的修鍊
5、如果有的人觀照的功夫差，不能在嗔恨心生起的當下就意識到它化解它，怎麼辦？
事後慢慢按照程序思維化解轉化，保證你今後第二次想起這個氣人的事情不再生氣，別在心裡一遍又一遍重演那個生氣事件，一遍又一遍集聚著可怕的毀滅能量。事後請靜靜按程序反思，回憶起來沒有生氣就是有效果了。
6、如果凡事忍讓，是不是就做一個受氣包？
要「冷眼觀人、冷耳聽語、冷情當感，冷心思理。」用冷靜不帶怒氣的眼光觀察人，用冷靜不帶怒氣的耳朵聽人說，用冷靜不帶怒氣的的心情處理事，用冷靜不帶怒氣的頭腦思考問題。才能保證你不作錯事情不做後悔事情。
7、其實，說白了怒氣和嗔恨本質是什麼？就是你的自我。佛家講要無我，如何無我，化解嗔恨就是無我。
所以，請大家記住「不要自以為聖，要以人為鏡」上可以修佛修道修心，下可以為自己為人處事謀取福報。
第七節一個嗔恨的念頭能製造至少92種業障
根據華嚴經開示：我們一個嗔恨的念頭，就能製造至少92種業障，所以有人修了半天沒成就。為什麼？答案就在這裡。
若一天到晚生氣、不高興、看別人不順眼。普賢菩薩說：你一個念頭就能製造這麼多業障，你一天到晚多少念頭，那還得了！所以我們現在還在輪迴中！所以，各位同修，大家看過後，要求自己：善護念、千萬不能生氣！
《大方廣佛華嚴經卷第四十九》
于闐國三藏實叉難陀奉詔譯普賢行品第三十六爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊，為諸眾生，無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恆共相應，隨生死流遠如來道故，出興於世。
佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩，於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩，於余菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。何等為百萬障？所謂：1. 不見菩提障；2. 不聞正法障；3. 生不凈世界障；4. 生諸惡趣障；5. 生諸難處障；6. 多諸疾病障；7. 多被謗毀障；8. 生頑鈍諸趣障；9. 壞失正念障；10. 闕少智慧障；11. 眼障；12. 耳障；13. 鼻障；14. 舌障；15. 身障；16. 意障；17. 惡知識障；18. 惡伴黨障；19. 樂習小乘障；20. 樂近凡庸障；21. 不信樂大威德人障；22. 樂與離正見人同住障；23. 生外道家障；24. 住魔境界障；25. 離佛正教障；26. 不見善友障；27. 善根留難障；28. 增不善法障；29. 得下劣處障；30. 生邊地障；31. 生惡人家障；32. 生惡神中障；33. 生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障；34. 不樂佛法障；35. 習童蒙法障；36. 樂著小乘障；37. 不樂大乘障；38. 性多驚怖障；39. 心常憂惱障；40. 愛著生死障；41. 不專佛法障；42. 不喜見聞佛自在神通障；43. 不得菩薩諸根障；44. 不行菩薩凈行障；45. 退怯菩薩深心障；46. 不生菩薩大願障；47. 不發一切智心障；48. 於菩薩行懈怠障；49. 不能凈治諸業障；50. 不能攝取大福障；51. 智力不能明利障；52. 斷於廣大智慧障；53. 不護持菩薩諸行障；54. 樂誹謗一切智語障；55. 遠離諸佛菩提障；56. 樂住眾魔境界障；57. 不專修佛境界障；58. 不決定發菩薩弘誓障；59. 不樂與菩薩同住障；60. 不求菩薩善根障；61. 性多見疑障；62. 心常愚闇障；63. 不能行菩薩平等施故，起不舍障；64. 不能持如來戒故，起破戒障；65. 不能入堪忍門故，起愚痴、惱害、瞋恚障；66. 不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；67. 不能得諸三昧故，起散亂障；68. 不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；69. 於處、非處中無善巧障；70. 於度眾生中無方便障；71. 於菩薩智慧中不能觀察障；72. 於菩薩出離法中不能了知障；73. 不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；74. 耳不聞無礙法故，口如啞羊障；75. 不具相好故，鼻根破壞障；76. 不能辨了眾生語言故，成就舌根障；77. 輕賤眾生故，成就身根障；78. 心多狂亂故，成就意根障；79. 不持三種律儀故，成就身業障；80. 恆起四種過失故，成就語業障；81. 多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；82. 賊心求法障；83. 斷絕菩薩境界障；84. 於菩薩勇猛法中心生退怯障；85. 於菩薩出離道中心生嬾惰障；86. 於菩薩智慧光明門中心生止息障；87. 於菩薩念力中心生劣弱障；88. 於如來教法中不能住持障；89. 於菩薩離生道不能親近障；90. 於菩薩無失壞道不能修習障；91. 隨順二乘正位障；92. 遠離三世諸佛菩薩種性障。「佛子！若菩薩，於諸菩薩，起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於余菩薩起瞋心者。是故，諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不舍平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。
(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_88543.htm)
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