丹道要旨

《丹道要旨》是靜功範疇，是煉養生氣功最上乘的必由之路和唯一途徑。它包含乾元功(男工修鍊丹道之功)，坤元功(女工修鍊丹道之功)，卧功和外丹功。

　　

　　 第一節 乾元功

　　

　　 一、乾元功簡介

　　 乾元功即男子修鍊丹道之功法，其功分四大步，三十六個層次。即築基煉精(祛病延年之果，築基之後證人仙之境)，煉精化炁(脫胎換骨之果，證地仙之境)，鍊氣化神(長生不死之果，證中乘神仙之境)，煉神還虛(與道合真之果，證大羅金仙之境)。此功每一大步又分九個小層次，四九三十六層天機，合天罡之數，與道家三十六天之說大羅天相通也。

　　

　　 二、乾元功三調

　　 １、調 身

　　 乾元功調身，隨著功夫層次的升華分為散盤、單盤、雙盤三式。

　　 散盤式：散盤之法以心意靜定為主，全身放鬆，將身形平坐，然後以左足壓於右小腿之下，右足放於左腿之前，兩小腿十字交叉，兩手成太極手印，兜放於肚臍之下，不得前仰後俯，保持虛靈正直，平和自然，垂簾閉目(兩目微閉，稍露一線光，如不能入靜，開目一掃，即「青龍神劍斬妖邪」。肝為木，肝通目，木為青龍也)，兩目凝視眉間祖竅，逐漸靜定。

　　 單盤式：其身形類同散盤，仍然保持心意靜定，全身放鬆，正直虛靈，將身平坐，以左足壓於右腿之下，右足壓於左腿之上，手勢仍取太極手印，閉目垂簾，方式如散盤相同，故不復敘。

　　 雙盤式：又稱天盤，和以上兩種盤式一樣，保持心意靜定，正直虛靈，將身平坐，以右足放於左腿的大腿上，左足交叉放於右腿的大腿上，手勢成無極手印，兩足心朝天，兩手心朝天，頭頂百會朝天，乃取五心朝天之勢也。仍閉目垂簾，凝視兩眉間的玄關祖竅，速而靜定，故不冗言。

　　 ２、調 心

　　 調身的同時，要凝神聚氣，存想元始天尊頭戴紫金道冠，身著黃色八卦道袍，腰系黃色絲絛，足登黃色雲履，凈面慈祥，道氣飄逸，五綹長冉，手捧玉如意，盤坐於三十六層八卦蓮台之上，祥光萬道，瑞氣千條，慶雲護頂，金蓮盤旋，瓔珞垂珠，金花萬朵，金燈萬盞，五色毫光，彩雲飛騰，五彩繽紛，香風習習，仙樂陣陣，仙氣繚繞，眾仙侍座，神通廣大，道法無邊，主宰三界，統領十方，道光普照，功德無量，普度眾生。存想天尊授吾金鼎玉爐，令印寶劍，金冊靈文，靈符妙章。口中默念「空無松虛靜，定悟慧圓真」。天尊為我傳道護法，漸而寂照靜定矣。

　　 ３、調 息

　　 調息分三個階段進行。一、初靜坐時是自然呼吸，不要專門為呼吸而呼吸，久久靜定，呼吸由粗而細，由短而長，由不規則到均勻。二、小周天功和大周天功。小周天時進陽火為武火，有為之吸，無為之呼；退陽符為有為之呼，無為之吸。大周天功時由自然呼吸逐漸過渡到胎息，口鼻呼吸漸斷。三、大周天至十月胎圓之時，胎息全部形成，口鼻呼吸全斷，全身都能呼吸，處於真息狀態。

　　 內丹養生功的調息是隨著功力的升華漸進，自然而然過渡。

　　

　　 三、乾元功修鍊

　　

　　 １、築基煉精，祛病延年

　　 法 語

　　 太極之先天地原，上天下地祖竅安；

　　 垂簾明心凝祖竅，精氣神守煉大丹。

　　 一性一命乾坤成，出玄入牝真種產；

　　 杳杳冥冥圓光現，太上無極是真仙。

　　 (１)築基之理：人在未生之時為無極，陰陽相交(父母交媾之果)成為太極也。十月胎圓，分離母體，胎息變為後天口鼻呼吸，先天元神(嬰兒誠樸之思)變成後天識神，由一歲至十六歲，加冕始成大人。丹田氣滿精足，而後情竇大開，男女相交，元精已泄漏。此漏既開，慾念難禁，純陽健壯之體，日復一日，成為既漏之身，衣冠楚楚，裝飾輝映，實乃金玉其外，敗絮其中，奢侈貪婪者尤甚，帝王將相，達官顯貴，早夭過半。常人衣食所逼，寒暑交凌，貧病交加，喪亡漸至，無常速到，不能長生永壽乃一大憾事也。其由既知，亡羊補牢也，行煉丹家百日築基之功，將已漏之元精補足，返回到先天無極之體有何不可。百日築基之後，已是祛病延年之果，神爽體健，百病不侵，延年益壽，其功效不求自得，此是修鍊大丹之第一階段也。

　　 (２)築基之法

　　 古丹經云：「順則凡，逆則仙」。順則身中之精氣隨情慾直奔陽關精道，外腎勃起，男女交媾，生男育女，為生物之規道，後天造化之機，非人故意造作之為。這便是順則凡。修丹道者，是把已泄漏之先天元精，逆行督脈，返回丹田，烹煉而成仙道也。築基之功九層，以下分而述之。

　　 其一層為：本尊護法，神安祖竅

　　 正襟端坐，閉目垂簾。初煉靜坐功者，一般先取散盤之勢，太極手印，口中默念《太上元始無極大道歌》，精神內斂，存想本尊傳道護法。何為本尊?本尊乃傳道之本師也。本功最高本尊為玉清元始天尊，授功分級按等，最好是活著的傳授丹道的明師形象。存想元始寶誥一篇，授吾金鼎玉爐妙符靈章。本尊法身遷吾之祖竅間護法。我之元神「真我」安於祖竅之內，雙目內視(勿忘勿助)，由淺入深，漸入洞房，漸入泥丸，登堂入室，己之元神，坐鎮己之泥丸宮。久之靜定，進入先天無為之境。有人誤傳，讓本尊進入修者祖竅泥丸，將會進入幻境，此乃魔道，非仙道也。此是仙道與左道旁門之分水嶺。修士謹慎為之。為師者不曉丹道，不可謬種流傳，誤修鍊丹道之機，此乃損功損德之大過也。修丹道修什麼?修我之先天之「真吾」，煉我之後天之精氣神，返還為先天精氣神。何謂「真我」，乃吾之先天之「陽神」也，應該常存這樣的意念：「三界內外，唯吾獨尊」。

　　 其二層為：反觀內視，凝神寂照

　　 安神祖竅，不可後天意識過重，形成執著，要知道致虛，雙目內視祖竅穴內，由淺入深，採取不可無意，也不可著意，取有意無意之間。年輕人意重，形成氣滯；年老人無意，會昏睡氣盪。不著空，不著相，這是修鍊者最關鍵的一個環節。入靜法有好多種，但高度的全身肌肉、關節放鬆為前提，萬慮俱息，無有掛礙是條件，做到這些，很快就會安靜下來。對靜要有正確理解，是在意念集中神志高度清醒的情 境下出現的高度安靜狀態。只要做到「恬淡虛無，真氣從之」，逐漸入靜。古丹經上說：「念不起為之靜」。所謂靜，不是萬念俱息，寂然無物，不是無意識的昏睡狀態和「痴定」，而是在頭腦高度清醒狀態下有一個興奮點，叫「一靈獨存」。絕對無意識的狀態下怎運行周天呢?本功要求默念「十字真訣」，實在不能入靜時，睜雙目一掃，叫「青龍神劍斬天魔」，然後收心再煉。反觀內視要內視竅穴內(先松後視)，久之其效可見。十六歲前的全真童身可達頓悟之境，直接法身純陽，陽神六通，神證六通，達大羅天仙之果位(經師特殊助修才可)。

　　 其三層為：登登入室，明心見性

　　 《黃帝內經》中指出：「人的五臟六腑之華聚之於目，故人的真神藏於腦而顯於目也」。陳泥丸真人說：「真陰真陽是真道，只在眼前何遠討」。古丹經云：「日月合併觀祖竅，性光閃灼聚明圓，認得本來真面目，始知生死在泥丸。元始無極真妙處，玄中之玄天外天，由此凝神入氣穴，伏命胎息結大丹。」道書中多處把左目喻日，右目喻月，雙目凝神返觀內照祖竅，由不穩定到穩定，由淺入深，逐步進入一個正心、誠意、斷魔、正修之境。祖竅前顫動，舒暢快感跳動出現一明光亮，如粟米珠，乃真靈元性也，由微到顯，逐漸靜定。先天體質好者，悟性高者，眼前會如電閃雷鳴，震開泥丸宮，元神真性顯出，明合碧玉，三界十方虛空皆白。奇觀妙境不可言傳，任其自然，不可追求，此乃性光靈明，元神真性也，即「真我」也。這樣的境界會顯多次，非是幻境和魔境。

　　 其四層為：元神真性，勿著空相

　　 古丹經多次指出：「道有根苗。根苗有性根命根之說，性藏於泥丸，命藏於海底。性命合則一，分則二。命因性生，性因命立。」即使明心見性之後(不達陽神六通之境)，性光還是很容易被天魔外邪干擾而隱蔽，仍須行寂照之功。寂照之功不可著空著相，陷入空亡。何為空亡?空即枯坐，沒有靈性。相有六相：一為浮相，雜念紛紜太多，靜不下來；二為沉相，大腦昏昏沉沉，容易入睡；三為寬相，心意散漫，形態萎靡不振；四為意相，攝念用心太重，導致頭脹胸緊悶氣等(不舒適)；五為色相，出現不正當的情慾念頭；六為魔相，著於幻境有天堂美景仙姬妖妾來朝，或而妖魔鬼怪兇殘動物，洪水猛獸來恐嚇。修道者十難六相，半途而廢甚多。修道本是超脫生死大關，天魔外邪豈奈吾何。見怪不怪，其怪自敗。

　　 其五層為：換爐設鼎，寂照下田

　　 老子在《道德經》曰：「道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」反觀內照性光圓明時，就以雙目之神光馭性宮內的性光寂照下田，使性命會合。修鍊丹道的築基階段，主要是首先反觀內照(祖竅)玄關，復我本性真元(元神)，實質是以命養性的初級性功，然後再以性促命。這就需要以神馭性，在下丹田安爐設鼎，性命會合相交。道家文始真人關尹喜曰：「夫築基之功，調葯補精，煉精化氣，收心以還虛，即收神固精養氣之訣也。夫身內精氣充實，骨髓堅實，方可入室下功，而求返還之道也。……心目內觀，洗心滌慮，主靜立極，外無所著，內無所思，空空洞洞，虛虛靈靈，元精方可補足也。」這個鼎爐在臍輪內下，兩腎之間的廣大區域(不是一點，也不是面，而是空圓立體)。道書講：「前對臍輪後對腎，中間有個黃金鼎。」正此謂也。此氣穴上通泥丸，下通會陰、湧泉，前下通陽關(精道)，後下通尾閭之關。故曰「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精」。道家曰氣穴，醫家曰命門。命門旺，十二經皆旺，命門衰，十二經衰。命門生，則人生，命門絕，則人死也。築基乃把人生立命之元精補足，這是立命之根本，丹道之基礎，此步功故喻築基也。修士首先知此氣穴，即丹田之要衝，方可行補身之功也。

　　 其六層為：午降於前，性命會合

　　 安爐設鼎之後，須將離宮之真火(元神)降於下田，周天十二時，離宮是正午，真火循任脈降於下田，曰：午降於前，離宮之午火(十二時正午火旺)燒坎宮之子水(乃精也)的過程。「識得下田鼎爐在，須用午火燒子水」。仍須正襟端坐，凝神於下田氣穴內，此層功要虛靜自然，用意勿用力，雙目內視鼻尖片刻，下移內視兩乳間膻中內穴。隨之，心止於臍下(下丹田內)曰「凝神」，氣蟄於臍下(下丹田內)曰「胎息」。雙目寂照下丹田內，曰「內視」。雙耳聽於下丹田內，曰「凝神、內想、胎息、內視、內聽」，很不容易掌握。久之知而不守，先存後亡，虛心凝神，不著色相，不著空亡，虛靈不昧，存養寂照。勿忘勿助是真機。什麼叫勿忘?守其清靜自然；什麼叫勿助?順其清靜自然，漸漸心息相依，神氣融合，即性命會合。氣浮神馳在初坐時是難免的，久之性宮之元神真性與命宮之元精真命纏纏綿綿，融融圓圓，方能坎水生真金矣。

　　 其七層為：以離就坎，坎離相交

　　 古人煉丹道，靜坐密屋，行子午卯酉四時功(今人多行子午兩時功)，以離就坎，靜坐一月余，漸而下田微覺震動，漸而胸中熱氣降於下田，漸而下田溫暖，漸而震動遍及全身，達於四肢，漸而督脈血液由脊後起，進夾脊、玉枕、明堂、鵲橋、重樓達於下黃庭。此非小周天通，乃血液通，與陽精過關入黃庭不同。離宮則外陽而內陰，坎宮則外陰而內陽，以離就坎，坎離相交，呼吸由口鼻呼吸逐漸達到綿綿不斷的胎息狀態。《道德經》云：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」何為天地根?天為玄，為陽，指性宮。地為牝，為陰，指命宮。靜坐到一定階段，修士可體會到上田玄關內一股氣循脈而入下田，混混沌沌，酥酥麻麻，若存若亡，自然形成，非後天執著，丹經上叫「出玄入牝」。

　　 以離就坎，實質上是降心火於下田。白玉蟾曰：「內煉之道至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。」蓋丹田乃坎宮屬水，性乃離宮屬火，火入水中，水火相交(即坎離相交也)，而真陽生(真種產矣)。正陽真人曰：「降心火是南辰移入北辰位」。石杏林云：「以神皈氣內，丹道自然成」。劉海蟾曰：「我悟長生理，太陽伏太陰」。許旌陽真人云：「與君說破我家風，太陽移在月明中」。先天離宮中元神(真火)相交於坎宮中元精(真水)，勿忘勿助，久之呼吸相含，神氣相抱，玄關竅開，真種產生(活子時一陽生)。

　　 其八層為：取坎填離，天南地北

　　 老子《道德經》道體章講：「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」兩者是指性竅與命竅。性竅在上為南，命竅在下為北，先天八卦曰：「地北(命竅)天南(性竅)」。出玄入牝為真息，真火熟煉陽精即是真陽之氣(煉精化炁)萌發的過程，就會孕育靈根，成就「內丹」的不壞根基。這個過程反覆多次，又叫「百日築基」。其實「百日」非是百日之時，有的年輕體健，二月即可補齊；有的年老體弱，時間要超出百日。

　　 何謂取坎填離?在長期的性命會合，陰陽相交的築基過程中，坎宮真陽之氣取代離宮內的真陰之氣。用八卦符號表示為：坎卦為( )，離卦為( )。坎宮中的真陽去取代離宮中的真陰，坎卦變為坤( )卦，離卦變為乾( )卦。人體是太極圖，取坎填離是人體由後天向先天轉化的第一關。由太極復歸於先天無極，這是修鍊丹道的最上乘境界，這便是道書上講的「逆陰陽而返先天」。南華真人莊子在其《逍遙遊》中喻北南二溟。北溟即命海，南溟即性海，魚則是在人體的太極圖。性宮外陽而內陰，命宮外陰而內陽，是太極圖的兩個陰陽魚，喻示著陰中有陽，陽中有陰。魚化而為鯤鵬扶搖直上九萬里，喻真陽之氣為九，九為八卦之老陽也，標誌著真陽之氣極。解喻《逍遙遊》者甚眾，文學家和丹道家概念不同。其實，莊子作為道家學派的傳人與代表人，他主要是喻養生。戰國時期就開創了人體真氣運行的內丹術(當時未命名為煉丹)。莊子在養生上是取虛無自然之勢，在文學成就上是氣勢磅礴的大家手筆。

　　 取坎填離又叫還精補腦，人的腦細胞神經發生質的變化，通靈慧徹，天智頓悟，先天潛意識逐漸開發，現代人有把人體生命科學叫做潛科學，自然界的客觀物質經過人的製作輸入程序，功能千奇百怪。人體自身這個小宇宙也可以通過高級修鍊，發生質的變化。這個變化分兩個方面，一是自身客觀祛病延年，二是智力達大徹大悟之境。

　　其九層為：真陽萌發，子升於後

　　

　　築基補漏在小周天功畢之後，才完全達彼岸。筆者把補漏築基之境達一陽復生(活子時)專門劃歸一步，讓修士明了築基之不易。築基也分二小步。先由性宮入手，接宇宙全息(煉何門派，接何派本尊)，安神祖竅，收心煉己，直到玄珠如黍米出現，光灼灼，明圓圓，亮晶晶，性光靈明，明心見性之後方可性命雙修。有人說：明心現性是佛教術語，這是不確切的。佛教是外來宗教，一切術語加上漢文化色彩。比如，佛教只講地水火風四大，江湖上人們把八卦五行也混談為佛教文化，其實這是不知中國傳統道家文化同化了外來宗教文化。上田玄珠煉純，再移神下田，重新安爐設鼎，性入命宮，性命會合，性命雙修。道是修丹道的真諦。有的自名大師已成仙成佛(其門徒自吹)，連「禪修」和性命雙修的概念也搞不清。「禪修」悟性只出陰神；而「性命雙修」才出陽神，其果是「真人」，又曰「仙人」。例入《道藏》的部分所謂經典丹道之作和近現代的氣功之作，偽言不少，謬種流傳，使純樸的少見多怪的善男信女們誤入歧途。比如轉法輪，連編造法輪者也不敢煉，其編功法也不知法輪出自何處(指術語)。也不知，道為本，法為末，妄稱大----FA，連道和法的本末關係也混淆不清，妄稱佛，妄稱大師，偽言偽功謬種流傳，毒害世人。何謂法輪?道家的丹道功術語，原意是指大小周天功和卯酉周天功，它是在元神進入先天階段以神取氣自然運行。柳華陽在《慧命經》中標新立異，把丹道功的術語「運河車」命之曰「轉法輪」。細推柳之丹道煉法，無非是道家功法加上佛家名詞術語而已。無知者後天有為的在肚裡安法輪，轉法輪，人們的身心受到損害，進入魔幻之境，甚至殺人。試問哪有修真之士殺人為上天堂呢?筆者警示修真養性的善男信女們，多讀道書，辨明是非，其實仙道至簡。伍沖虛云：「一神一炁，一性一命即為天仙」。仙途唯一，燒香念經，求神禮拜乃其儀式，唯具心性命雙修，方成大道。吃齋念經數十餘年，老態龍鍾，疾病纏身而亡，豈不悲哉。筆者曾在華山邂逅遇高道，促膝懇談問道，道者深得陳摶老祖真傳，曰：「遍觀丹道諸書，偽言甚多，明者甚少」。他贈詩云：「丹道典籍千萬卷，誰人識得玄中玄，一性一命是至理，除此別無天外天」。另有武當道士也雲得張三丰丹道真傳，談論數日，最後戒余云：「禪修雙修自識辨，先天後天明丹典，陽神陰神要分清，枉費功夫輪迴轉」。兩位高道誡儆之語，也可警示修真養性者吧。

　　呂祖曰：「當行神往下田之功，將虛無元神輕輕送入真人呼吸之處，蟄藏於坤爐之中，主靜立極，沉之又沉，靜之又靜，不無不有，先存後亡，直將身心沉靜到無可之鄉，此乃一點真意，虛靈性光，伏而不動……玄關竅開，真種產矣」。這個真種是一陽復生，即活子時。修鍊者下田精氣漸旺，如醉如痴，酥酥綿綿，真息暢通，萬籟俱寂，性感快意，兩耳風聲，外腎勃舉，真陽生矣。修士可行小周天之功烹煉，至此煉功者身心發生變化，耳聰目明，百病不侵，金丹小成(開始結丹)，祛病延年，按照仙分五等之說，已得人仙之果矣。

　　

　　２、煉精化炁，凝結聖胎

　　法語

　　前對臍輪後對腎，其間形鑄黃金鼎，神氣之宅呼吸根，纏纏綿綿陽根生，巽風坤火運河車，六候橐籥自分明，一陽升兮三陽止，采煉水源曉濁清。

　　

　　(１)化炁之理

　　性命久久會合於下田，坎離混合，相互運補，天地既立，一陽復生，元精化為元炁?熏必然過關尋道逆而上行九天矣。其路循下鵲橋，闖尾閭關，沿督脈上行過夾脊關，衝過玉枕，經上田至明堂，渡上鵲橋，下十二重樓，抵下黃庭，封固鼎爐，武火采煉，文火溫養。是時也，元精化為元炁，元炁化為金丹。滿口香香甜甜，天池玉液經任督沖三脈，分灌四肢百骸，嬰兒聖胎始結，漸漸辟穀絕葷，凡胎俗骨漸換，身體純陽之氣增生，發自返黑，齒落更生，肌膚光澤，少者更壯，老者返少，遂至靜定生慧。

　　 此時身心發生質變，氣為陽氣，血為陽液，骨肉為陽質，風雨不能侵，霧暑不能入，疾病不能染，胎骨已換，長壽健康之軀已煉就矣。丹經上曰「服食過關」。正指此步功也。萬物有壞，惟空不壞，萬物有形，性空無形。此時人之身軀儘管發生了變化，還未到萬劫不壞之金身，仍未避免輪迴。修者至此，百尺竿頭，再進一步，激勵奮進，再煉再修，再上層次，行周天運行之功。何謂周天運行之功?周天運行圖可說明這步功。人體分上中下三田，子午卯酉象徵著春夏秋冬四大季節，十二時辰為一天之數，進陽火六時，每時吸三十六之數，乃２１６爻，退陰符六時，每時呼二十四之數，１４４爻，合周天３６０之數，故曰「周天」。真氣運行打通周身經絡穴位，這種命名是科學的。儘管古丹經把煉丹中的真氣運行各有提法，筆者認為叫周天運行比較妥當準確。周天運行是徹底的補身之功，分大小周天，此功圓滿，人之身心又一次飛躍。

　　

　　(２)化炁之法

　　人體的陰精如釜內之冷水，水冷則為液，加溫達沸點，水化而為氣。下田之陰精，經過反觀內視，離宮之真火燒坎宮之陰精，下田黑暗無光，久之下田有溫暖之氣，光亮顯出，久之陰精如釜水沸開，化為先天元炁，急行采煉之功。此步分九個層次來敘述：

　　

　　其十層為：元炁奔馬，勒緊陽關

　　

　　何謂勒陽關，即入手調葯補精，有四個步驟：神、采、煉、養四字真訣。神是指下田出現活子時；采是鼓動巽風用武火採藥；煉是通督脈逆行(上行)任脈降下，返歸坤爐(下田)烹煉；養是指丹煉成時不能進火，要溫養浴沐，否則有傷金丹。在活子時出現時，人的元神處於寂靜之境，明此四事，加之正覺正念，不使先天元精化為後天濁精泄漏。修者的主要方法是雙目反觀內視泥丸，其元精自然不泄，儘管是瞬息之間，至關重要(萬古不傳之天機，筆者直泄，恐遭天譴)。

　　其十一層為：吸撮抵閉，渡過鵲橋

　　

　　活子時出現，修鍊者不要慌亂，身心靜定自然，明白神采煉養四步以後，但行這四步是有科學方法；採藥的訣竅是「火逼金行」。火指先天元神(不是後天意識，而是以神馭氣)，完成煉丹的過程。這個過程方法即吸撮抵閉。吸是鼻中吸氣，撮是撮提肛門，抵是舌抵上齶，閉是目閉上視，反觀寂照。這是一個自然協調的整體動作。用後天呼吸來完成採的過程，吸是這個動作的核心，從子開始，經歷丑、寅、卯、辰、巳、午(乾頂百會)共六時，為進陽火。進陽火吸者有意，呼者無意，儘管急迫，也要講究自然，循序漸進，以真意(先天元神)馭真氣，循督脈上行過(尾閭、夾脊、玉枕)而 達百會乾頂。通過陽關——肛門——尾閭易漏氣處，叫渡下鵲橋。有人擔心真氣易泄，只要行功正確，鵲橋易渡矣，自然不漏泄。

　　

　　其十二層為：闖過尾閭，運轉河車

　　

　　真氣渡鵲橋之後繼續以意領氣，鼓動巽風進陽火吸氣。因尾閭穴久閉不開，火候不到陽氣不足，力不能過(年輕力壯者一氣呵成，過關)，可以不強其過。在陽精不泄的前提下，仍舊寂照下田，混合神氣，氣機足後自行闖過，非後天轉空鐺的識神意導。真氣衝過尾閭關，督脈如銀河，真氣如河中之車，巽風(三十六吸)如帆，鼓動真氣循督脈上，丹經上曰「運河車」。

　　

　　其十三層為：春意盎然，逆攻夾脊

　　

　　下田陰精未化元炁時，用四季來喻為冬，時辰來喻為子。隨著陰精化先天元炁(元精)，真意鼓動巽風逆督脈上行，就像冬季過去，進入春天。冰河消融，大地復甦，春意盎然，逐漸向夏季過渡。陽氣充盈後，勢如奔馬，一舉衝過夾脊關，也是陽春三月。這關渡過，不可著意再運河車，應該休息一場。

　　

　　其十四層為：卯時必沐，逸兵利戰

　　

　　《大成捷要》錄正陽真人鍾離權一段當機妙訣，其言曰：「進陽火，退陰符，是後天之呼吸，引動先天之氣機，封固已畢，第一吸進陽，子升三十六吸，為一時。丑寅二時再行七十二吸。一時三十六，共三時，一連一百零八吸。到卯時沐浴，神住夾脊，默記吸數三十六，有覺有照而無為也。謂之大休息一回。數足三十六，再行辰巳二時七十二吸。共五陽時，一百八十吸，卯時不算，沐浴若在其數六陽時，共二百一十六吸。古曰：「乾用九……六，亦四策四采之數」。九為老陽之數，六為老陰之數，升為九，降為六。玉枕是頭的最後部凸出部分，長期枕卧，容易閉塞，元炁怒而上行斬關奪鎖，一舉衝上乾頂崑崙也，此時已達正午，像四季已至盛夏，陽火盛極，果實(金丹)欲要成熟，必經秋熟冬藏兩個季節。

　　

　　 其十五層為：陰符退六，酉時定浴

　　

　　正陽祖師鍾離權在「小周天度天機」口訣中又指出：「進陽火神住上田，退陰符神住下田。午降二十四呼，為一時，未申二時再行四十八呼，一連行三時，共七十二呼。到酉時沐浴，神住黃庭(膻中穴內，中丹田)，默記二十四呼，再行戌亥二時，四十八呼。五陰時，得一百二十呼，沐浴不在其數，酉時算上，六陰時，共一百四十四呼。古曰：『坤用六，亦四采四策之數，亦是呼吸之用也』。進陽火二百一十六吸，退陰符一百四十四呼，合周天度數三百六十數，乃乾九坤六，乾旋無差誤者，仙道乃成。差之毫髮，失之千里，沐浴僅防危險，我自一絲不掛，萬緣皆空，有何難哉。萬古不泄之天機」。正陽祖師最後說：「吾今演出周天度數，煉藥之秘訣，渡盡群生，以滿心意，若後學之士，知之不可輕言也。」

　　降陰符也非易事，也要過三關，上關曰「祖竅」（玄關），前中關曰「膻中」，前下關曰「神闕」。上下鵲橋有的處理方法主張下墊肛門，上夾鼻孔。筆者認為不妥，這樣阻礙氣行，墜入後天所為。真正煉功得法，下陽關，肛門精自不泄氣自不漏，其肛自提，上鵲橋，自然鼻不透氣，舌舔上齶形成飛丹過橋之勢。

　　據說張紫陽真人泄露天機，傳道匪人，三遭天譴，知之不可輕言也。鍾離真人又云：「非此火符，別無結丹之理，火珠不能現形，再無入聖之機」。修真之士，閱盡丹經千萬篇，自古火候無人傳，所以火符至尊至貴，為口口相傳，心心相印，萬古不敢輕泄之，秘密天機，知之者可不慎哉。

　　其十六層為：採藥歸爐，封固煉丹

　　伍沖虛真人曰：「葯既皈爐須用真意封固。停息從伏神氣，即是運周天子時之頭。故曰：子時有沐浴之候，即此也（其實子午卯酉四時皆有沐浴之候也）。封固者，閉塞耳目口三關，有凝神聚氣溫養之義也。停息者，非閉息也，是不行採藥故虛之法，將神氣隨吸入，俱伏於氣穴（下田）略停一息之傾，盤旋于丹田之上，待息起，隨呼出，接吸之際，以神馭氣，氣墊丹田，外想不入，內想不出，癢生毫竅，肢體如綿，恍惚之間，心性復靈，其妙真有，妙不可傳。凝神入氣穴，歸爐封閉嚴，以烹以煉」，結成金丹。

　　筆者再把李太虛真人產真種天機推薦給修真之士，其言云：「玄關竅開，有一連開二三十次而後止，有一連開一二十次而後止，久暫原自不同。人之神氣，皆日主動，夜主靜。氣至神知，運一周天真氣愈煉愈旺，氣動機愈勤，日夜並進，時刻不懈，一日行三五周天，以至十餘周天，徹夜而無休歇，漸漸覺得精化為氣，其動機日日減少，晝夜之間，又漸漸退至三五周天，覺氣機隨動而消，不能充玉莖，陽興即衰，隨興隨采，運行周天，萬不可神離下田，走泄神氣，三寶分離而無矣。謹慎行持，功勤效速，而煉精化氣，作出真景實驗也，玄關竅開一次，行周天火符一次，謂之顛倒陰陽。三百六十息，久久馬陰藏相，火足葯靈，龜頭縮回，周天數足而陽光三現（掣電兩眉之間）。行七日采大葯之功矣」。

　　煉精化炁的小周天功的四步種采煉養。小葯歸爐後要知止火。李太虛真人這段話，既是指小周天的全過程，也是每一次小還丹的過程。火候最重要，當知陽光三現必須止火，否則真火焚丹，爐灶傾倒，反促人壽。古丹經多處指出：「接命之時，便是傷命之時也」。修者務必悟通道書，參透玄機，明師指教，而後為之；自作聰明，傷天害理，誤人誤己，天理難容。望修士聽吾中肯之語。

　　其十七層為：斷葷絕谷，身顯純陽

　　修鍊丹道要做到飲食有節，起居有度，吸為胎息，絕谷定慧。一般人把不吃辛葷叫斷了口福，大談辛辣葷肉之後天營養，不知修真之宗旨是絕谷定慧。上陽子曰：「下手入靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物味主沉濁，食之氣粗而難伏。香辣之物，性之輕浮，食之必致先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋。素食淡飯，以除原味，不食過飽，過飽則傷神；不食過飢，過飢則傷氣。飲食要調合得中，飢則加餐，食可則止。次節即飲食之道，後世修真，不可不知也。」今人傳授大丹，略此一節，以為次要，導致丹久不結。

　　辟穀是小周天功漸行完畢，真氣旺盛充盈，逐漸過渡大周天日月合璧後出現，是客觀的產物。有些功法門派，條件反射，強制辟穀，只不過是像駱駝一樣耗盡體內脂肪而已。辟穀過後又復食，原一日三餐六碗，加為三餐九碗，令人一笑。真正的辟穀天機是丹道功小周天（小還丹）半辟穀，大周天（大還丹）全辟穀，自然而然功到絕谷定慧。強行為之，違道之旨（編者按：公允而論，身患疾痾，短期行辟穀，也有一定治療作用）。

　　緣督子曰：「變為純陽，如果心牽世味，而食不絕，則陽不純，即有陰魔來擾之患。蓋有一分食，即有一分陰魔。如欲陰盡陽純，必窺破世味，斬斷塵緣，方能頓足生慧，而絕谷不思食矣。如果絕食速，則得定出定亦速，若絕食遲，則得定出定亦遲。而能絕食入定者，若念頭不住，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎氣，則又化為呼吸之氣，變為交媾之精。人心不絕，慾念不消，終不能絕食，難皈大定，盡敗前功者有之。直待金液降完，璇璣停輪，當加凈肚除夢之功，直至世味永絕，昏睡全無，則胎圓而神全矣。

　　辟穀由半辟而達全辟，開初輔助蔬菜水果而已，最後全辟，一果不食，滴水不飲，絕谷定慧而容顏妙美，神清氣爽，仙風道氣飄逸。

　　其十八層為：日升月降，日月合璧

　　百日築基，煉精化炁是修丹道的根基，如同蓋房子先築根基一樣，房基固，其房堅；房基毀，其廈傾。煉丹道是人體生命科學範疇，它是塵世上最不容易辦到的第一難事，錯之一毫，失之千里。丹道真功非仙人真傳，誰能為之。有人幾個小時通周天，幾天通周天，乃欺世上無知之人，然也真有人相信鬼談怪話，令人可笑。築基要按照丹道規矩，踏踏實實，一步一個足印，鍥而不捨，金石為開，否則就會像嶗山道士一樣碰壁。

　　小周天功接近圓滿時，一般不會再出現活子時，人體任督脈周天不時的運行著。十二正經，十五別絡全部打通，奇經八脈已開過半，孫絡和人體穴位也開過半。這時仍需神蟄氣穴，反觀內視，如雞抱卵，向大周天過渡。倘若一陽不生，外腎少舉，元神處於先天狀態，可以先天真意存想一輪紅日循督脈上行升入乾頂泥丸，然後一輪皓月順任脈下行至臍內海底，再端坐寂照，如果再有一陽復生，再行采煉之功。

　　終而復始，久久行功，身中陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，布滿全身，肌肉筋骨皆有變化，自然不食不飢，不飲不渴，體發異香，發白返黑，步履輕健，脫胎換骨矣。日月合璧，由後天存想助之，到自然的形成，標誌著聖胎已快圓滿，全部絕谷定慧，六根震動，到神俱六通之境，三華聚頂，五氣朝元，珠落黃庭，這是大周天階段的功行。有時小周天功也會有日月合璧象（這裡闡明，後不再敘，修士自記）。第二步功滿，可謂地仙之果。

　　３、鍊氣化神，聖嬰胎圓

　　法語

　　坎離相交聖胎圓，金液玉露育靈芽

　　珠落黃庭三華懸，日月合璧氣朝元

　　七返九還丹光燦，神證六通神通現

　　上遷天谷至內院，陽神出殼是天仙

　　（１）化神之理

　　煉精化炁之功已畢，身心經歷了由量變到質變的過程。丹基已結，內丹還未成熟，因小周天是小還丹，大周天才是大還丹。法身還未純陽，陽神「真吾」還未盡現。身中元始祖炁，亦如嬰兒在母體子宮內氣血養成，不同的是凡軀嬰兒順生，陽神是修鍊者在丹田中神炁合一，交媾而成靈胎仙體，十月胎圓，隨化而出。嬰兒出生，陽神而成的靈胎仙體出殼，皆是自然之理。此乃元炁成法身，法身純陽，出殼之後已達中乘神仙之果。然後再行煉神還虛之功，大羅天仙已定。

　　（２）化神之法

　　下田築基煉精化炁之功畢，應重新換爐設鼎，行大周天煉炁化神之功。小周天是借後天口鼻呼吸行真氣運行天機，進行煉精化炁，將後天濁精化為先天元炁（陽精）。小周天有度數，大周天無度數，是借先天真息（胎息）孕育聖胎。此步儘管不講周天度數，然而神不離炁，炁不離神，相依相戀，龍虎交媾，金公木母，黃婆牽線，真鉛真汞，嬰兒安宅女，五行攢簇，七日混沌，大葯過關，五龍捧聖，聖胎圓潤，十月胎圓，陽神出殼矣。

　　其十九層為：開合橐籥，胎息先天

　　身要天盤，五心朝天，煉大周天化神之功。心印經曰：「迴風者，會旋其呼吸，氣之喻也。混合者，因元神在心，元氣在腎，本相隔遠，及生氣不馳外，神雖有之，而不能用者，無混合之法也。故此經示人用呼吸之氣，而迴旋之，方得神氣歸根復命，而混合之，方得神宰於氣，而合一。倘無迴風之妙用，則神雖在宰氣，亦未知氣曾受宰否？此為煉金丹至秘至要者。若用至於百日之工，則靈驗已顯，氣已足而可定，神已習定，久而可知，故小周天迴風法之火，所當止也，小此而下，皆言小周天火足當止」。

　　又曰：「不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤」。百日築基，小周天火候，實際是開合橐籥能運氣，真息綿綿口鼻斷。

　　神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形如影，胎母既結，即神子自息，即無氣不散。伍沖虛把伏氣也看得極為重要，不伏氣神氣不依，神氣不合，胎不能結，口鼻呼吸不斷，先天真息焉存。切忌把胎息作為後天避氣的方式來煉，導致氣滯穴閉，疾病侵體。胎息是在意守下田氣海時自然而然形成的。不能伏氣，胎息不成，胎息不成，何以結胎。

　　道經云：「我命在我，不在天地。天地所患，人不能知，至道能知，而不能行。知者，但能慮心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。」小周天功畢之後向大周天功過渡，由煉精化炁向煉炁化神過渡，結聖胎，育聖胎，逆生胎，胎息至關重要，胎息真氣的運行很難言傳，不是妖人和左道旁門偽言所知，修者要自體悟。

　　其二十層為：蟄藏真息，周天歸大

　　周天度數同為三百六十五度，何有大小之分？小周天之謂一陽復生，烹煉運行督脈任脈三百六十呼吸一周之為也。煉時運行周天，不煉時周天不行。大周天之謂大葯發生，真氣永運周天，川流不息，綿綿不斷，永久長遠，直到胎圓陽神出殼之為也。

　　左玄真人曰：「初行大周天火候，神住息停，身心入定，不過蟄藏八九十息，半刻之頃為一周，漸漸入於大定，蟄藏一百八九十息，一刻之頃為一周，蟄至一千三百四五十息，一時之久為一周，蟄藏一萬三千五百息，一日之久為一周，以至入於大定，或十日一月，或百日十月為一周，而元神元氣，隨呼吸之氣俱化為一團靈光，無晝無夜，普照常明，日魂月魄，一時停輪，如命將絕，然絕後復生，乃見化功。如何死後又有復生之驗，此系立命之正子時。當鉛汞相融，萬虛俱寂，入於混沌之竅，一不小心謹守，神離竅舍，丹走鼎外，接命在此，傷命也在此。死心入定，凝神於竅中，而為緊要之口訣。古曰：當初一念轉動，墜入苦海，我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪迴，皆有一念耳。其初非息火猛烹急煉，而乾金不能出礦，其繼非神火綿密溫養，而金不能變化，四大威儀一空所有，時時返照，刻刻內觀，火候到時，自然性月當空，則陰盡陽純矣。」

　　胎息及由蟄藏大周天同時而形成，靜功雙盤的修鍊和側卧的靜功修鍊都能行之，卧功其效更佳。筆者認為，陳摶老祖的卧功就是一種蟄藏大周天，又叫做「蟄龍法」，修者可體驗而煉，功效益進則煉，不進則忌煉。總之，元神守竅，神不離氣，氣隨神馭，反觀內照，其效自驗。

　　 其二十一層為：換爐中田，五行攢簇

　　

　　 胎息的過渡用蟄藏大周天，修鍊丹功應由下田遷往中田叫「換爐設鼎」。今有人說：「人身無處不丹田」。此說導致元神散亂，氣盪不歸竅穴的危險，修士勿上此當(須知只有上、中、下三田)。修士要知下田築基，中田育靈胎(聖胎要靈，故曰聖胎)，那麼鼎爐由下黃庭移至中黃庭謂換爐設鼎也。怎樣換爐設鼎?筆者認為，是「心腎相交，以氣補氣，鍊氣化神」。在小周天元精化元廂的基礎上，龍人虎穴，完成心腎相交，提取腎中真陽之氣，曰真土擒真鉛。下田氣滿氣熱如煎，虎人龍宮，心腎相交，離龍坎虎，金公(肺)木母(肝)都向中央絳宮土釜彙集，肝心脾肺腎中的陰氣在消，陽氣在長，形成陰消陽長，這就是道書講的「大葯歸爐，五行攢簇」。八卦五行鼎爐已趨完善，三關九竅全開，奇經八脈開通，又叫「九鼎八卦爐」。地涌金蓮，性基命根已固矣。

　　築基和小周天過程，玉池(口內)津液盈口，隨即吞咽，這時會玉液盈口，香香酥酥，快如性感。中宮既定，中脈已形成，中脈實質是上通乾頂百會穴(又叫天門)，下達會陰(又叫地戶)降至兩腳心湧泉(又叫黃泉)。伍沖虛真人講：「周天功畢，中脈升降」。意即內息徐緩升降，盡性了命，修命了性，功臻上乘，神氣相交，灌通五臟六腑，以至整個內腔，自頭至足，表裡經絡，關竅點穴，無一不通。周天運行已停，中脈升降形成胎息，一呼而升達乾元陽頂(百會)，一吸而降至坤元黃泉(湧泉)，鼎爐已成，采煉大葯，五行攢簇，滋育聖胎。中脈兩頭升降，又叫「無孔笛，兩頭吹」。

　　 其二十二層為：六根不漏，大葯過關

　　

　　何為六根?乃耳、眼、鼻、舌、身、意。六根不閉塞，人的後天意識很濃。七情六慾不斷，很難返還到先天元神真性。用什麼方法閉塞六根?這是修丹道中自然完善的過程。身不漏是指元精不泄。男人元精在百日築基之後不漏，謂之斬白龍(女子斷月事叫斬赤龍)；鼻不漏是指真息和周天中飛丹形成自然上下鵲橋已搭通；目根閉塞，塞兌垂簾，目根已閉；舌根閉塞是指齒相合，舌抵上齶；意根閉塞是指一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，實質是指六根清靜。

　　伍沖虛真人曰：「六根不漏，自然有六根之景次弟呈現，將見以神主乎氣，以氣育乎神，直養到神氣大定皈真，混為一體，結成金丹大葯。自然丹田火熱，兩腎如湯煎，眼內吐金光，耳後若生風，腦中鷲鳴，以及身涌肢戰，……大葯生矣」。

　　大葯過關是中丹田鼎爐已完備，藥物人中田養育聖胎的主要環節。有鼎爐無藥物是煮空鐺，如沸水無米怎成良粥。過關自有真妙訣，丹經各說一理。筆者認為，純陽真人呂祖之傳較真。呂祖曰：「當大葯過關之際，金丹在氣穴，復動三次，當用真意引聖胎，自尾閭穴上升，如蛆行，似火熏，又似熱氣盤旋，自腰而起，擁上夾脊，此時要想夾脊有紅黑二氣，分擁丹走。自然火龍護右，水龍護左，慎勿開關，豎起夾脊默守聖胎，直待熱甚氣壯，漸次開夾脊，放氣過關。一意想就，水龍護左，火龍護右，青龍、白龍、黃龍擁丹上行，五龍捧聖，以意引過，直抵玉枕，乃仰面腦後，掩閉玉枕上關，默守玄珠，慎勿開關，待熱極氣壯，忽然開關，以意引入腦宮，以補泥丸髓海。名曰「三華聚頂」(精氣神三華)，略停一息之頃，只覺口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻竅開(上鵲橋)須要謹慎，隨覺隨咽。過重樓一意送人黃庭(中田)。待大葯降完，行卯酉周天一遍，然後行七日蟄藏之功，死而復生。自此以後，不行采煉小周天之功，亦不行進火退符。七日采大葯之玄機，當行玉液，金液還丹，卯酉周天，左升右降，十月養胎之功矣」。

　　 呂祖稱為「純陽之師」，乃其功采大葯純陽之謂也。修者要多讀多悟此段話，過好大葯服食之關。養胎生功，方保無虞。

　　

　　其二十三層為：七目混沌，真景實驗

　　

　　薛道光真人曰：「大葯過關，服食以後，謂之大河車，又曰五龍捧聖。服丹以後，必須先行卯酉周天一遍，團聚大葯，然後主靜立極，行七四大蟄之功。深入寂滅，大休息一場，混沌七日，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無我，外不知有身，內不知有心，時刻不可有一毫之雜念，抱中守一，直至死而復生，如睡醒初覺，換過後天卦爻(離為乾，坎為坤)，露出先天根苗。此時非用侶伴調水火，安保其全哉」。

　　修丹道講「法、財、侶、地」，此時侶地至重。地者，福地，靜室，無閑雜人干擾。侶者，乃師徒，師兄弟，非夫婦之侶也。護道助修，前幾年一修者人七日大混沌之境界，其家人誤認為其死，送入醫院，輸液打針而亡。醫者不通仙道，七日不醒，要護道者用手輕拍其背，呼其姓名，自然復甦。不懂丹道，胡亂執著，墜人輪迴，豈不悲哉。

　　七日混沌，大葯過關有真有偽。功行不足者，後天執著，而無真景化現，實乃偽也。何謂真過關，李虛白真人云：「過關不真，服食模糊，則有真氣散漫，元神無依之患。蓋真正過關服食真功，而中宮必有胎息(先有下田胎息，後有中田胎息)，靜定之中，而任督二脈必有化景，或督脈化為天梯，或任脈化為寶塔，或中宮化為丹爐，或中下二田化為虛空大界(中下二田合為一田)叫坤腹，別有天地，非同人間。即一日之間，有數十種變幻，奇見奇聞等等不一。此乃真過關，服食之真景實驗也。若過關杳茫，服食恍惚，而中宮必無胎息真覺，任督二脈必無化景，中下二田必無天地虛空大界之景象，勢必寂然無所聞，茫然無所見，乃真氣散漫，元神無依，豈不危哉乎。訣曰：運煉周天時，速而不盪，緩而不滯，後升前降，協宜關竅，開通真徹，有何危險哉」。

　　過關不真要重新找出問題，欲速則不達，補起前功，查漏補缺，以利正修。呂祖諄諄告誡，修士謹慎行之，當不謬矣。

　　

　　 其二十四層為：坎離交媾，金玉還丹

　　

　　 坎離交媾分小坎離交媾與大坎離交媾兩層，先是小坎離交媾金液還丹。

　　三茅真人曰：養胎以人定為主，若靜定日久，自覺坎中一點熱氣上衝心位，當用真意引過尾閭，由夾脊透玉枕，人泥丸，如有物觸腦，自上齶顆顆下降口中，狀如雀卵，味似陽酥，化為金液，瀝瀝如淋水之狀，香似醍醐，味似甘露。速當以意迎之，徐徐咽下重樓，以目送之，降於鼎爐之內，暢於四肢，美在其中矣。一連九日，咽納不絕，如此一回，即行卯酉周天以收之，收取盡，將速以凝靜人定，靜養寂滅，此是小坎離交媾之妙也。

　　金玉還丹的日積月累，過渡大坎離相交的玉液還丹階段。張三丰真人曰：自此之後，漸漸又人大定。又是日月停輪，璇璣不行，每到杳冥混沌之機，天機自動。坤宮忽然如雷震之聲，腹中如裂帛之狀，真氣上沖，周流六虛，飛上泥丸，月窟生風，眉涌圓光，化為玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之涼，隨覺隨咽，瀝瀝降下重樓，當用真意，送人中宮。如此七日，咽納不盡。如此每回皆運卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神人定，守中抱一。金液玉露還丹之景，皆從靜極，無心中而動，千萬不可當面錯過，此乃大坎離交媾之妙。

　　何為卯酉周天?子午周天即小周天，貫通人體任沖督帶脈，八卦為南北，又稱坎離周天。卯酉即東西兩方位，是按地支而言，按八卦為震兌周天，左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度數。日月之升降收盡真陽，戰退群陰，名曰收內葯，以固胎圓。……還丹完畢，自然息住脈停，而現日月合璧之景也。此乃丹光浩放，此出真景實驗也。

　　中宮溫養聖胎，靜定之極，不省人事，氣息全無，六脈皆住，大定之中，只覺得從天降下，灌人泥丸，……此時金木交合之際，三宮氣滿(三田也)，二氣俱足，神氣大定，恍如醉夢，萬火萬水，電閃雷鳴，真鉛之氣化為一輪明月，真汞之氣化為一輪紅日，日月相交，顯於目前，日月交光化為金花兩朵，狀如仙丹，此是三華結成胎息，名曰玉蕊金花。三華與日月之光用真意定位，鼻吸丹田虛穴處，行卯酉周天收之。如此久之，丹光使印堂常明，曰：聖日聖月，照耀金庭是也。

　　坎離交媾，金液玉露還丹，日月合璧，妙難言傳，修士待靜功出現，勿用後天意識求之。

　　

　　 其二十五層為：皈根復命，神俱六通 　　

　　

　　張三丰祖師道：「日月合璧之後有一大難，大定之中……真火鍊形，頂門炸開，只要死心不動，深人大定，萬魔自退，急在眉間，黑球一團，其大如拳，覺得冷氣逼人，即當以意吸人中宮，自然是甘露滴心，得其清涼自在，此正是十月結胎，得葯之景也。抱中守一，入定百日，守住一靈性光，凝中下丹田，化為一虛空大界。行之七日，大開關，功夫到此矣」。

　　金液玉器還丹之後，乾頂金液，聚火載金，猛烹急煉，金爐火散；黃芽遍地，一粒黍米玄珠，存養久之，漸漸長大，色如丹桔，降人中宮，動機由此而定，此乃一粒元始寶珠。寶珠乃鉛精髓汞，凝結如丹桔，在鉛鼎之中，玄珠成現。外借太陽神火，內聚三昧真火，復落黃庭，行卯酉周天收之。久之，閉目卻分明，開目極清白，珠落黃庭，乃明心見性之真功也。

　　珠落黃庭之後，必須凝神死心人定，前言只知有元神，輕輕寂照，絕不知有呼息綿綿往來，方合不有不無之義也。若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全無，六脈皆住，小靜一日，混沌無知，如氣絕身亡一般，中靜三日，大靜七日，不可疑為坐化，是神氣皈根復命之時，結胎養元之始也，正要伴侶護持，不可驚動人定之陽神，修士也不可因機而動，妄自出靜，更當由氣住，凝神入於大定。將見先天一氣自虛無中來矣。古云：人有生死，因有呼吸，苟無呼吸，自無生死，無呼吸便為人定，由息住，而胎穩如山。

　　歸根復明之後，胎圓穩固，前有六根閉塞之舉，六根震動之景，日月合璧之後，有神俱六通之驗，深人大定，混沌無知，心竅忽然開通，上觀天堂，下視地獄，三界十方，一覽無餘，此是天眼通也；能聞十方之音，如在耳邊，天上地下，聞神人言語，是天耳通也；漸人大定，靈覺透露，能知十方眾生，心內隱微之事，此乃他心通也；又能知我生前死後之因，無數劫來，是宿命通也；再靜再定，復寂復滅，陡然心花開放，預知吉凶，又能隔壁見物，及風雲雷雨之所，是神境通也；合前煉精不漏，到馬陰藏相，是漏盡通也。名曰六通，是前采大葯，六根震動之變化也。神俱六通以後，復有真空鍊形天機。以上六通是羅狀元真人的觀點。伍沖虛真人說：「六通的關鍵是漏盡通，漏盡通是大丹成的第一步，先有漏盡通，然後才有其它五通。六通之境已證，修士要晦光韜隱，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露鋒芒，必遭夭折而矣」。

　　

　　 其二十六層為：三部八景，五氣朝元

　　

　　養胎人定之後，經歷真空鍊形的過程，身中不適之感不可驚疑，只要死心人定，自然神通慧生，而六通頓足。

　　太乙元君曰：「神俱六通以後，而身中三部八景，即二十四真諸神皆現象，而為我護法神王。所謂二十四真，乃六根八識，三魂七魄也，皆有名字。」又云：「身中有九宮真人，不可不知也。心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭台宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天靈宮真人，大腸為長靈宮真人，小腸為玄靈宮真人，膀胱為玉房宮真人。至道不薠訣存，真泥丸百節皆有神，不能一概而論。修真之士須要小心謹慎。到此時，見諸神現象必須見如不見，聞如不聞，死心人定，方保無失矣。」， 聖胎功近圓滿之時，身中陰氣消盡，各器官純陽現象是自然現象，夫人體一小天地也(宇宙)，修成金身仙體，自有洞天仙府，修士自悟。

　　日月合壁後，靜極之際，然覺純陽之氣從湧泉上行，此時宜督升任降中下二田，用三昧真火燒煉體內陰邪，三關九竅，五臟六腑之垢殆盡。體變純陽之軀，乃純陽祖氣助聖胎之天機也。勿誤此機。

　　體變純陽，徹底絕谷，谷絕陰斷，斬斷塵緣，方能頓足通慧，太和元氣沖滿其中，則胎圓而神全矣。終不見飢，五蘊皆空，六通頓足，保存靈慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。

　　純一道人云：「蓋養胎人定，心不牽世味，凝神深皈寂滅，乃能性命合一，自然重生五臟，再立形骸(徹底脫胎換骨)，無質生質，結成聖胎。一心主靜，萬緣俱息，外想不人，內想不出，終日混沌，如在母腹，方為活死人也。此時防氣將盡，世上可樂之事，則心不動搖。，而心經真氣自然吐露，化為紅色雲霞，朝與崑崙之前(崑崙為乾頂也)；肝中陰氣將盡，世有可怒之事，則肝不動，化為青色雲霞，朝與崑崙之左；脾中陰氣將盡，世有可欲之事，則脾不動，脾氣真氣吐露，化為黃色雲霞，朝與崑崙之頂；肺中陰氣將盡，世有可悲之事，則肺不動，肺經真氣吐露，化為白色雲霞，朝與崑崙之右；腎中陰氣將盡，也有可恐懼之事，則腎不動，腎經真氣吐露，化為黑色雲霞，朝與崑崙之後，名曰五氣。所謂朝元者，不須用法，依時其氣靜極自然上朝，將見青氣出自東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不見多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣朝於上元，氤氳盤旋，千萬別出看他，死心人定。古人云：神居竅而千智生，丹人鼎而萬神化。「五心之靈，感天地之靈，則內真外應，外真內應，渾然混合，這段功夫，全以至靜為主，不動為宗」。老子在《道德經》中指出：「人能常清靜，天地悉皆歸」。則太虛空中自然顯出一輪紅，與我丹光上下相應，合而為一也。

　　五氣朝元以後，息脈俱寂，靜定之中，然而會出現心火下降，腎水上涌，五臟生津，百脈流通，心經上涌，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜不寐，夜間隔牆觀物，預知前因後果吉凶之事，頂上紅光繚繞，眉間湧出靈光，是仙胎藥力初生，關竅開通，諸般景象，死心深入大定，盜天地萬物正氣之驗也。

　　有時會有三寶現象之機，上中下三田內出現三座蓮台，聖嬰端坐三蓮台，此是金丹之化機，勿著幻景，冥心人定，金蓮自從黃庭出沖霄漢，散作金花繽紛降下，閉目凝神人定，以意留之，而金花皈依聖台，育我聖嬰也。

　　 其二十七層為：陰盡陽純，十月胎圓

　　

　　 修鍊丹道，養胎人定，是一個極嚴密的人體生命科學養生系統工程，差之一毫，失之千里，中黃庭行大周天功的過程，也是消陰長陽的過程，天魔外邪，人體疾病，不正確的意念，統統歸結為陰魔。陰魔有三屍六識之謂，古人稱三屍蟲為：青姑，血姑，白姑，專門伐人身體，阻礙修道信心。修道者要斬三屍蟲，凈身心。六賊為：耳目鼻舌身意六個感官，它使修道者外欲重重，不宜人靜。故曰六賊。在胎嬰功圓時，魔境也現，進一步無極先天大道，退一步陰魔障路瀰漫。修道之士斷魔，是最不容易的一件事(近人把魔境作仙境，可笑)。

　　如果出現良景，天堂美景，瓊宮琅宛，群仙朝賀，天書敕召，死心人定，不可著意動心。如果出現惡境，地獄惡像，神頭鬼面，洪水猛獸，卻勿當真。見怪不怪，其怪敗矣。此是三屍六賊作祟。修道者要正確認識世界(什麼是大道)，正確改造自己(修道心法)，方能消陰長陽，煉成「無極大丹」。

　　修道者要知道精分先天元精(陽精)後天濁精(陰精)，神分為先天元神和後天識神，陰神和陽神。什麼是金丹(大丹)，用現代術語就是精和元神的化合物。丹就是聖胎，聖胎又叫「法身」，法身純陽之後叫陽神，神證六通之境必須是先天狀態下純陽之功。性命雙修才是唯一途徑，其它手法皆左道旁門，墜人邪門，步人歧途矣。筆者回顧大幹世界茫茫眾生，悟者寥寥無幾。

　　十月胎圓之後，滅盡靜定之餘，露出性光，靜中外視，紫霞祥煙滿目，頂中下視，一團金光罩地，不可著他，死心人定，自有金蓮縱地起，白雪滿天飛，金蓮從地湧出，上透九霄，自然化為雪從天飛來，繽紛而下，以意留之。仍皈身中，育我仙嬰，乃十月胎圓，止火候到矣。一旦天花亂墜，不知止火，嬰兒又有火焚蓮座之危險，天花亂墜是出定中宮，遷入上田之景到也。必須止火化神，不須再用寂照之功，只用一味還虛心在於元，俱入於無，而火方得止，又人定出定，出定者，離中田遷入上田也。人定者，凝神於合谷泥丸，使耳目重開，聰明再啟。出定之時，在止火之日，倘在止火前出定，神必盪而遠矣。若在止火後出定，神又頑鈍而不靈矣。如果不知出胎之法，只能久住於此，不能超凡人仙，修者把握此良機也。

　　古丹經云：「氣人臍為息，神人氣為胎，胎息相合，名曰太乙含真」。聖嬰功圓時，現「法身」與修鍊一模一樣。儘管「法身」具備六通之能，三華聚於頂，五氣朝於元。但它仍像嬰兒一樣性體嫩弱，須修鍊者重新換爐設鼎上田，返還到純性功階段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圓滿矣。道書上把這一階段的功謂之「中乘神仙」。

　　4、煉神還虛，乳哺面壁(與道合真)

　　

　　法 語 　　

　　天花亂墜火須止，五彩繽紛勿戀居；霹靂驚雷震紫府，電光閃閃九天宇。

　　乳哺三載心銘志，速去速回戒迷域；面壁九年無欲恥，虛無虛無大羅軀。

　　《丹道要旨》最後一步功為「煉神還虛，與道合真」。那麼煉神還虛又是通過三年乳哺和九載面壁來實現的。

　　(1)還虛之理：

　　陽神養成，盡性了命之事已畢，無生死之患，修鍊至此，聖體尚嫩，欲其慧光，凝結不散，須行調養還虛之功，乃能堅其聖體老成，如停止不前，未能法力廣大無邊，神俱六通而廣大。陽神之為物，系人之靈性與祖炁相結合所成者也。雖為氣體，較一切後天有形之物更為精粹，然猶有氣性，僅限於祖廂界內，不能超人虛無之境，而於原始真空合體，所謂「與道合真」。元始天尊在天之最高處，三十六天之上——大羅仙境，皆喻「道」之極也(三清之言即道言)，初出陽神之後，易於動搖，調養人定已久，方能鎮靜而不妄動，故定而又定，乳而又乳，行三年哺乳，九載面壁之功，務使氣體全消，而與太空合體，合乎虛無自然之虛空，養成真空妙相之金身仙體也。修到「虛無元始」方為至矣極矣。

　　(2)還虛之法：

　　其二十八層為：超神上田，性宮悟真

　　南極老人云：「聖胎初脫，由中宮超人上田，上田乃是天宮內院。若無正覺主宰，不知不覺，當五色五音，蜃樓海市，宇內之奇觀，雜投猝至。繁華內院一切境界，天仙諸神，千萬不可交談片語，百出相嘗，真人一墜其間，鮮不昏沉而死，真人已死，前功盡廢，真可悲哉。必須心定性定，死心不動，萬般景象，聞如不聞，見如不見，真人方保無失矣」。據說劉祖插花真人，當神超內院，迷人繁華之境，而不能出昏衢，以登彼岸，所以有花街煉性一節。大周天之火候，從煉丹至此，是真是幻，一概不理，必須死心人定，方保萬無一失者也。

　　由下田遷往上田是一個細微複雜的過程，一有疏忽，其功必敗，古有無數個修士因超上田而前功盡廢。現摘廣成子遷上田之語曰：「當陽神由中宮遷上田，必須從十二重樓經過。十二重樓城綦重矣。惟是默然端坐，若有知無知，若用力不用力，但存一息千里，千里一息之念，才是倏忽過重樓功夫。功夫至此其細如絲，神也難傳，自領自惰耳(多麼不易，修士謹行之)真人過十二重樓起內苑，此時，天門將開未開之際，心若昏沉，陽神將杳然而飄蕩。惟靈真不寐，昏默有所把握，將陽神遷往上田，寂照於上田泥丸之中。速引入滅盡，定而寂滅之。即凝神於泥丸，不著於上田，以陽神寂照於上田，存想三田化成一個虛空世界，無邊無際，無內無外，空空洞洞，明明朗朗，陽神遷到囪門之時，千萬不可下視，恐神驚怖，戀殼不敢出，此是第一層色身。虛空大界打不破，難出昏衢。自待內真外應，二火交光，開門自開矣」。

　　天花亂墜，聖胎功圓，止大周之火候，遷陽神上田的過程，修士可解為重新換爐設鼎於上田性宮天谷內院的過程，此節功夫一瞬間，稍有差錯，前功廢棄。百日築基，十月養胎，付諸東流，徹悟廣成子道祖之秘傳，完好此節功。

　　

　　 其二十九層為：陽神出殼，身外有身

　　

　　神遷上田之後，丹道功進入上乘的修性階段，坐中自觀三華聚頂，五氣朝元之景，眼前有五色祥光，瑞靄飄逸，有時出現雪花一樣晶亮點飛舞，出神之期至矣。

　　劉樵陽云：「陽神由中田遷上田，混合靜定，待靜極之際，忽然霹靂一聲，轟開頂門(筆者陽神出殼時電閃亮灼如白晝，雷鳴震靈陽神)即當閉目冥心，凝神人定於天谷內院，覺得身體如在虛空，神氣飄然，明朗不昧，逍遙自在，而色身之五官百骸，自不見有，五氣自然凝結為彩雲，擁護法身，此時演陽神出殼之功。或見音樂嘈雜，喜氣盈盈，金童玉女，左擁右護，或駕火龍，或乘猛虎，自上而下，所過之處，樓閣觀宇，人間帝王。一切魔境，不可著他，必須見如不見，聞如不聞，無人大過於我(三界內外，唯吾獨尊之念)，只管乘駕上升，左右前後，官僚女樂，隨行侍從，留戀而不忍離，雖然終是教我過門不得，如此升降，不然其數，積習純熟，一升而到天空，一降復歸舊處。上下往來，絕無滯礙，自上而下，如登七級寶塔(三十六級寶塔)，加上十二瓊樓，一樓而復一級，候雷聲響震，電光閃灼，紅光遍界，紫焰彌空，二火交光，響震一聲，頂門大開，一念思出天門之外，遷出凡身，身外有身矣」。六丈金身已顯，化則為氣，聚則成形，金身修成，八萬四千根也放毫光，化作精光神將衛道護法。

　　天門打開，真人飛上太虛，頭頂有不適之感，甚至疼痛難忍，切勿驚駭，疼過三日，自然安然無恙。此時恐陽神性嫩，迷而不歸，應速收回金光陽神。

　　

　　 其三十層為：金光五氣，護衛陽神

　　

　　陽神出殼，身外有身，其狀如煉丹者之姿容，是修真者第一次超凡脫俗，修士切勿驚喜，稍有差錯，復為凡夫俗子矣。應謹慎修為。慈航道人云：「神即遷到頂門之上，頂門如同天門，腦宮即天宮，切勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神，存想法身。一念思出天門之外，隨即閉目往下輕輕一眺，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居於色身之旁，三四尺許，而身所有一切，萬不可起視聽之心。無論三親六故，祖父妻子，諸仙眾神來參，天書下詔，王母來請，或真或幻，一切境界皆當置之度外。一切莫認，一切莫染，切不可著他，只死心不動，絕慮忘情，一味人定，不睹不聞，靜以待之，頃刻之間，而自己身中即透出一道金光或白光，大如車輪，現於面前，即用真意將法身移到光前，凝聚留戀，真意一定存想金光漸漸收斂，金光縮小如寸許，狀似金錢，即將用意一吸，收入法身之中，而法身即人於凡軀。性海之內(上田)收回本宮，仍依滅盡定，而寂滅之，深人大定。古云：「金光為化形之妙藥，千萬不可錯過，過此時如金光散去，未收再無有矣。終有留形之說，不能化無形者矣」。

　　道書和古神話典故多次講騰雲駕霧之舉，大丹未成乳哺面壁未歷者，只是符咒借外力而已。此是左道旁門之為。修真之士所駕之雲，乃法身純陽過程中自己煉就者矣。太極真人曰：「陽神初出凡軀，形僅三寸，盤旋左右，回顧蓮坐，立即收入上田神室，寂滅靜養，九九次(乃八十一之數)，方布本身五芽靈氣，此五芽之氣，即靜極之後，五氣朝元之為也。照耀空中，化為五色祥雲，然後再將本性靈光，運動真意射人祥雲之內，化為一團金光，大如車輪，而陽神端居金光之內，其丹光餘氣，悉化為天魔外道，百般景象，引誘陽神，稍差著聲色於聞見，陽神即一去不返，人於魔境，轉生六道，世人認為坐化小成之果也。非也，前功廢矣(儘管有人凡軀不朽，但為屍解坐化，未成正果，或曰仙去，欺人之談)真可悲哉。此皆因煉未純，心未真死之過也(識神滅)。必須一意守住金光，死心不動，一切魔障不著自退，待魔境退，金光縮小，須用真意照定金光一吸，連法身收回性海本宮，混而為一，靜定之，久之以後復出之。此陰魔皆化為真神，現在眼前，於色身一樣，方保無失矣」。

　　此乃陽神初出，初調養乳哺也。

　　其三十一層為：調養陽神，初行乳哺

　　

　　陽神的調養，是神返先天純之又純的過程。何謂天仙?伍沖虛真人曰：「天仙乃性命元神」。一語道破天仙之天機。修者陷於迷茫，妖人胡亂用左道旁門術語欺騙無知者，終身修鍊，愈修概念愈亂，陷於泥潭，遺恨終生。伍之一語，如霹靂一聲，震開迷團，度出無盡苦海群生。調養陽神，又是度盡苦海群生的舟船。現把陳摶老祖調養陽神出人口訣簡介之。

　　陳摶老祖曰：「陽神一出而不返，皆為煉己未純之過耳。陽神出去，必須一意守住金光，死心不動，其魔可退。陽神不可輕出輕放，應速去速回，又恐見自己色身形殼，如一糞土相似。而陽神不肯復入，必須從舊路出入，不可回視，恐陽神見而生懼。俗曰：回頭不識屍。總要演習純熟，出則一步，即人回本宮。九九數足，再學第二步，收回本宮，以至九九數，向後皆同此意也。調至三年，先去西方，次去東方、南方、北方，上下統演三年，總過境不染，見物不遷，收縱在我，來去自如。一進泥丸，色身便如火熱，金光復從毛竅問發出，倘一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，田連往返墜入魔道，而難成正果。總以死心入定為主，喜懼哀樂不動為宗，此十月胎圓，三年乳哺之功。」

　　古曰：「神仙心如鐵石。」是指陽神經三年乳哺調養之後，斷七情，絕六欲，性體純陽老練矣。

　　其三十二層為：三年乳哺，神通變化

　　陽神初行乳哺，不迷本性，儘管十月胎圓時已是三華聚頂，五氣朝元，具備六通之功能，然則不能隨意所現神通變化，尚需養成真空妙相之聖體也。故調養由生到熟，由近至遠，由嫩到固。其方法即陽神初出，聖體尚嫩，欲其慧光凝結不散，必須調養，乃能堅固老成。法力無邊廣大，乃能神通變化。蓋乳哺者，煉神人定之謂也。調之又調，乳之又乳，合乎自然之虛空，成就真空妙相之真體也。

　　白玉蟾真人云：「三年乳哺之功，七七存養之道，是必神還虛，凝神而人定，初調神出殼，旋出而旋人，依滅盡定而寂滅之，一定七日再調出，而旋人仍依盡滅定而寂滅之，一定二七始，再調出而旋入。一定三七始，調出旋入。一定四七始，以及五七、六七、七七始，調出而旋入，漸次調養，三年而後已。」

　　彭鶴林曰：「前所一定七日，非謂七日，與七七日之內絕無動機，縱有陽光透出之景，即當以意留之，收入法身內，依滅盡定而寂滅之……必定當到出定期，再出神。出收方法依舊。」

　　東華帝君曰：「其調神之始，一七、二七、三七而放，一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、萬里而旋人，調養三年之久，不可田在外，還有一定九年功。」又云：「調神出入，待天氣晴朗，無風雲雷電，方可演神出殼。三年以後，方可太虛為宅舍，天地山河儘是我之床枕，舉步千里，遍游萬國，出有入無，通天徹地，入金石無礙，分形散影，百千萬億化身……名曰神仙者是也。三年乳哺之功，總而言之，陽神調出旋入，演習純熟，聖體老練，總以在內者多，在外者少，三年功成之後，當行一定九年還虛之功，而壁大成，名曰代肉金仙也(色身成全身，載體而成真也)。」

　　

　　其三十三層為：虛心忘我，粉碎虛空

　　

　　煉虛合道，九年面壁，謂之大覺金仙也。煉虛的功夫妙在忘形，無人無我，混沌中有點真氣，身熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如岳，虛其身心，去其作用，而聽諸大道，自然運行，是我非我，是虛非虛，造化運旋，人能達到忘形地步，陽神與太虛同體，謂之煉心，陽神無像，故曰煉虛。而九年煉虛之功，變化無窮，可以踏霞駕雲，粉碎虛空，渾身飛石。

　　陽神和色身肉體混而合煉，靜之又靜，定之又定，寂之又寂，滅之又滅，虛之又虛，虛無自然。南華真人莊子的《逍遙遊》可以體悟其間玄妙矣。

　　太上曰：「還虛一著，是將從前千磨百鍊，分形散影，通天徹地之陽神，復歸於舊軀，收人性海天谷內院，凈色身煉化，渾人法身之中。又是性命合煉，復將陽神送人性海，退藏祖竅太虛無極之位，要將色身煉鑄陶熔，得不有不無，非色非空，無內無外，不出不入，無始無終，如龍養珠，蟄藏而不動，如鶴抱卵，安眠而不起，沉之又沉，靜之又靜，從前所修證百千萬億化身，乘龍跨虎，步日玩月，千變萬化，一齊收入無生國里，依滅盡定而寂滅之。必須大死一場，謹慎護持，毋容陽神再出，蓋陽神百鍊愈靈，千煉而愈靜，煉之復煉之，煉煉不已，則陽神之慧光神光，收之愈密，斯放之愈善，隱之無可隱，斯顯之無可顯也。將陽神蟄藏祖竅之內，定極滅盡之餘，或百日，或十月，而一爐光兀兀騰騰，滿鼎真火，炎炎烈烈，自內竅透出外竅，由大竅貫人小竅，無內無外，無大無小，透頂徹底，光光相照，竅竅相映，而人也物也，莫不照耀於神光中矣……」，這是講形神混合而煉，虛空粉碎，消化凡軀，凡軀化為金剛不壞之軀，化則為氣，聚則成形，修者自體驗，自悟慧。

　　其三十四層為：斂神韜光，光明洞徹

　　

　　煉虛的過程，說的更詳盡一點，就是打破性命之界限，重新性人命宮，大道初成，修鍊乃不能止。《封神演義》是神話小說，中間充滿修道哲理，如元始天尊是三清之一的中間一位掌教教主，他尚且和太上道德天尊(老於)下凡之後，不多言語，默運元神(還在深造，潛修)，何況初成道和未成道的後輩呢?所以再性命混合而煉，功無止境。

　　古云：「倘然不能充塞於天地之間，即未滿無量功德統天地之分量，再斂神韜光，銷歸心下腎上，金鼎黃庭祖竅之中，一切莫染，仍依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，或一年或三年，形神漸至渾化，色空漸歸真常，真至空定衡極，滅盡無餘之際，而神光又漸漸發露，如雲電煙霞，從太虛無極竅中洋溢蓬勃，滾滾而出，貫於上竅下竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞徹，照耀十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界，三界之內，覺得處處神光充塞，若瓊境之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊觀，而神也鬼也，莫不照耀於神光中也……」

　　

　　其三十五層為：無極神光，至大至剛

　　

　　修鍊至道，不是屍解，屍解者為鬼仙也。坐化屍解非上乘至道，形神合一，形神俱妙，色空俱泯。筆者體味，由前功再斂神韜光，銷歸於秘密玄竅之中，一塵不染，乃依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至三年九載，空定衡極，滅盡無餘之際，神光周足，法相圓滿，色空俱泯，形神俱妙。其斂也，至精至徹，納入芥子而無內。其放也，至大至剛，包羅天地而無外，將見無極神光，化為太陽紅光，恰似赤赤紅日，從太虛無極竅內，一涌而出，崩開分散，燦爛瀰漫，無邊無量，為萬道毫光，透徹於九天之上，貫通於九地之下，若千萬赤日放大光明，普照三千大千世界，而聖也賢也，仙也神也，及森羅萬象，莫不現於太陽紅光中矣。然則至大至剛，猶未盡其妙也。

　　萬物有壞，唯空不壞，道運功滿，古謂上及三十六天，下照四大部洲(古人謂地球僅四大洲也)，須再斂神韜光，依滅盡定而寂滅之，或百年千年，一劫二劫，直至虛空粉碎，與道合真，將見復放無量寶光，直充塞於四大，得與賢聖仙真相會，自元始分離，今日方得會面，彼此交光，吻合一體，廣無邊際。面壁功滿，天書下詔，九祖升天朝金闕，拔宅騰越太虛巔，封以真誥，授以天爵，名曰「大羅天仙者是也」。

　　

　　其三十六層為：虛無之極，與道合真

　　

　　古人云：「閱盡丹書萬萬篇，末後一著無人傳」。指煉神還虛，煉虛合道之謂也。蓋還虛之極乃三年乳哺九年面壁之功也。還虛歸無之極，其實是矢志凝神氣穴忘絕凡情，至此末後，還虛人定，不過忘卻仙情而已。依滅盡定而寂滅之。不出不入，忘我，三千大千世界，大地山河，盡歸於虛，死心歸於大定，或百日十月，三年九載，百年千年，千劫萬劫，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡，此乃載肉體修成的大羅天仙也。萬劫不壞之金身仙體。

　　古今多少修士，遍閱道書，不能自悟，隱入迷茫，有言於性而略於命者，有言於命略於性者，偏廢性命哪能成為大羅天仙。或曰成仙也是小解坐化之功(皆屍解陽神出殼不歸)。古人云：「命由師傳，性由自悟。」忽略陽神出殼之後乳哺面壁之功。乳哺面壁之功，也是繼續存養陽神之功。筆者把「煉神還虛」分為九個層次，一步一步，踏踏實實修持，切勿鬆懈，沾沾自喜，而功倍事半也。看《丹道要旨》，細閱自體，參悟其中玄機，而欲修太上無極先天大道，不可崇信妖言惑語，只要有財有侶，自能修成大丹，斯道至矣。

　　古人曾云：「任他三千六百傍門，九十六種外道(其實更多)，總於太上，存理養氣，盡性至命，大同不同。」丹經萬卷，藏頭露尾，更加文字晦澀，隱語繁雜。使人追解一言一詞之謎，其實僅一性一命也。

　　修道至真於虛無冥合，直至虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極也。行道至此，謂之無上之上，玄身至此，謂之無前之前。至此盡頭才謂真正功圓而果滿矣。

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