《問題探討》《孝經》在當代有何價值？

05-31

《孝經》在當代有何價值？

中華孝文化，是指中國人的孝意識、孝行為及其具體的內容與方式，它既是倫理學，又是道德哲學，是中華民族特有的文化現象。《孝經》就是一部對源遠流長的孝文化進行總結、概括、升華的經典文獻，在南宋時期被列為十三經之一。

孝文化作為傳統的家族社會的精神支柱，具有家庭的和社會的雙重意義。它一方面適應了維護家族制度穩定，協調以父子關係為軸心的各種關係的需要；另一方面又被統治者利用來為其專制政權服務。其中既包含著體現人類親情、符合民眾意願的精華，又有專制主義的糟粕。當今社會，君主專制的時代已經成為歷史，《孝經》還有現實價值嗎？

答案是肯定的。《孝經》中貫穿著兩個基本觀念，一個是「孝」，一個是「忠」。我們對《孝經》的古為今用，主要是對這兩個傳統觀念進行新的闡釋，賦予其新的時代內涵。

1、關於「孝」的觀念。

「孝」的觀念涉及到肉體與精神、父母與子女、長兄與幼弟、傳宗接代與光宗耀祖等多個側面，是全面而深刻、辯證而統一的。然而長期以來，人們對它的認識又往往帶有片面性。對「孝」的觀念進行再認識，必須丟掉片面性，堅持實事求是的、全面辯證的思想方法。

一是要全面把握「孝養」與「孝敬」的關係。在許多人看來，能夠贍養父母，讓他們生活好，就算盡到了孝心。應當肯定，在物質上、生活上奉養父母，這是子女盡孝最基本的一條。但正如孔子所說，僅僅做到物質上的「能養」是不夠的，更為重要的是要在內心深處真正地尊敬父母，讓他們享受到精神上的快樂。當前，特別在城市中，多數退休的父母已經「不差錢」，他們最怕的是孤獨，最需要的是子女在精神上的體貼和關愛。因此，在注重「孝養」的基礎上，突出強調「孝敬」的重要性，是十分必要的。一曲「常回家看看」，不脛而走，爭相傳唱，長盛不衰，就是因為它表達了父母在情感上對兒女的渴望和真情呼喚。

二是要全面把握「孝順」與「諫諍」的關係。俗話說，「孝順」、「孝順」，「順」就是孝。這種把「孝」理解為一切順從、聽命於父母的觀點，流傳甚廣，影響頗大。其實，孔子是不贊成子女一切順從於父母的。他所主張的父子關係，是父慈子孝。他所主張的兄弟關係，是兄友弟恭。雙方之間是相互的、對等的，而不是一方絕對地服從另一方。所謂「父叫子亡，子不得不亡」之類，是後世的一些人為適應專制主義需要而附加上去的。《論語》中明確記載，孔子所說的孝就是「無違」，是指「無違於禮」，子女對父母不符合禮的言行，要「幾諫」，也就是委婉地規勸。《孝經》在「諫諍」一章中，更是明確地提出了「故當不義則爭之」的原則，認為「父有爭子，則身不陷於不義。」據此可知，孝順之「順」，絕不是一切順從的意思，而是指父子和順、家庭倫理關係順暢。我們要把孔子提倡的父慈子孝、兄友弟恭精神，與現代法治的權利、義務平等精神結合起來，創造出父母愛護兒女、兒女尊敬父母的，民主平等、和順融洽的新型家庭倫理關係。

三是要全面把握傳宗接代與光宗耀祖的關係。在儒家關於「孝」的觀念中，還包含著結婚生子和承繼父志兩方面的內容。結婚生子是為了傳宗接代，延續祖先的生命，「不孝有三，無後為大」就是這種觀念的集中反映。人類需要一代又一代地繁衍，傳宗接代無可厚非。我們要強調的是，生活在當今時代的人們，要學會用科學的眼光看待這個問題，樹立起計劃生育、生男生女都一樣、少生優生等利國利家的新觀念。承繼父志是為了揚名顯親、光宗耀祖。我們不應當簡單粗暴地把它說成是「封建餘孽」，因為其中體現著繼承前人遺志、發展前人事業的積極進取精神，是促進社會不斷前進的重要因素。儒家把自己能夠建功立業而使父母受到尊敬，稱為「大孝」；把自己不能修身立德而使父母受到辱罵，稱為不孝，這無論對於家庭教育，還是對於學校、社會教育來說，都具有積極的借鑒意義，因為它符合父子親情這個人類的天性。《孝經》說：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，認為抓住孝道這個根本去推行教化、實施政治和社會治理，容易收到好的效果，講得就是這個道理。反觀當今社會的一些現象，由於近代以來對傳統孝道不分青紅皂白地加以否定，在長幼關係上造成的嚴重後果時有所聞。青少年犯罪呈逐年上升趨勢，就是一例。當然，青少年犯罪有多方面原因，但是，這些孩子心中只有自己，沒有父母，不懂得違法犯罪行為會給父母帶來多大的傷害，這不能不說是一個十分重要的原因。有鑒於此，重視從孝敬父母入手，加強青少年教育，是一個重要而緊迫的任務。

2、關於「忠」的觀念。

孔子說：「孝慈則忠。」（《論語·為政》）儒家關於「忠」的觀念是由「孝」的觀念遷移而來。當我們把其中已經不適用於當今社會的成分剔除以後，就會看到，「移孝作忠」的確是孔子的一個智慧。

一是要澄清「忠」字的本質內涵。《孝經》強調，把對於父母的孝心用來侍奉君王，就是盡忠。辛亥革命結束了統治中國數千年的皇權制度，忠於帝王的社會政治基礎已不復存在。那麼，「忠」的觀念是不是也就過時了呢？不是。因為「忠」字的本質內涵，是誠心誠意、全心全意地為他人辦事。提出「吾日三省吾身」的曾參，日日反省的頭一件事，就是「為人謀而不忠乎？」（《論語·學而》）可見，在孔門師徒的眼裡，是把真誠地為他人辦事視為「忠」的，這個「他人」是泛指，並非專指君王一人。只是到了專制主義發展到登峰造極的時代，「忠」字才成為皇帝的專屬。再者，孔子所說的忠於君王，是「君使臣以禮，臣事君以忠。」（《論語·八佾》）《孝經》所體現的，也是這個精神。如同「父慈子孝」一樣，「君禮臣忠」也是相互的、對等的。把《孝經》關於「諫諍」的問題聯繫起來，就更加清楚地看到，把「忠君」解釋為對皇帝的絕對服從，並不是孔子的思想。今天，皇帝們已經被送進歷史博物館，我們講「忠」，就是要忠於祖國、忠於人民、忠於黨所領導的偉大事業。需要指出的是，黨的性質、宗旨和組織原則，都不允許「效忠於某某人」的行為，這是黨的紀律、社會主義道德規範所不容的。

二是要弘揚忠實誠信的時代精神。孔子講「忠」，常常和「信」字連在一起，例如他說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。」（《論語·衛靈公》）他認為，言語忠實誠信，行為堅定敬業的人，雖然是到了尚未開化的地方，也能行得通。由此可見，「忠」字包含有誠信的意思，我們常說的「忠誠」一詞，就是典型的一例。辦事講忠誠、講誠信，在實行社會主義市場經濟的當今時代，是多麼重要、多麼迫切地需要，這是不言而喻的。

三是「移孝作忠」，對於加強幹部的考察、選任、管理工作具有借鑒意義。《孝經》態度鮮明地鄙視那種不愛自己的父母而去「愛」他人、不尊敬自己的父母而去「尊敬」他人的人，認為這種人違背道德人倫、專司逢迎拍馬的無恥行徑，雖然可能一時得逞，但是君子卻並不看重這種卑劣的行為。現實社會中我們也能經常看到這種人的影子，他們在家中不孝敬父母，甚至夫妻關係、父子關係都搞得一團糟，而在官場上卻憑藉投機鑽營的本事青雲直上。當然我們更要看到，許多這樣的人最終還是走向了違法犯罪的深淵。這就足以說明，《孝經》關於孝是人的一切品德之根本的認識，是非常深刻的。因為孝道所體現的是人性、人倫，它是一塊「試金石」，在它的面前，各種陽奉陰違的騙人伎倆，都將被識破；各種表裡不一的華麗外衣，都將被撕掉。我們強調在幹部任用上堅持「以德為先」的原則，仿效一下古代「舉孝廉」的做法，在幹部考察中仔細查一查他們「八小時之外」的表現，特別是看一看他們如何對待父母，如何對待妻子兒女，這對於全面、客觀、正確地識別和使用幹部，是十分必要的。

四是堅守孝敬父母、忠於職守的觀念，有利於養成健康向上的生活情趣。《孝經》認為，謹慎行事，保重自己的身體，愛惜自己的名譽，不給父母造成傷害，這是盡孝的重點。如果能建功立業，從而使父母受到社會的尊重，這更是「大孝」的行為。在對外開放和市場經濟條件下，一方面是經濟的快速發展和人們生活水平的顯著提高，另一方面，也到處充斥著誘惑和陷阱。一個人，尤其是掌握某種權力的人，如果心中有父母、有妻子兒女、有組織的重託和群眾的期望，就能常懷律己之心，增強免疫力，不被聲色犬馬、燈紅酒綠的奢糜生活所擊倒。古人說：「萬惡淫為首，百善孝為先。」這是很有道理的。關於「百善孝為先」，我們已經講得很多了。關於「萬惡淫為首」，有人先是把這個「淫」字偷換概念，曲解為「男女之事」，然後批判這句話是否定人類的繁衍。這種把戲並不高明。毫無疑問，「萬惡淫為首」的這個「淫」字，是指不正當的性行為，這也是中華傳統文化中的常識。看一看如今倒下去的那一個個貪官，絕大多數都是先在「淫」字上被打開缺口，然後一步一步走上不歸之路的。如此看來，把「淫」視為萬惡之首，並不為過。