現代人為何在佛法上難以獲得古人那樣的殊勝成就？
文參照結合道證法師、印光法師、夢參法師、益西彭措堪布等相關開示整理
過去在唐朝的時代，咱們國家印度師父帶來的經書不多，所以那個時候有大德高僧到印度取法去，像玄奘法師、義凈三藏法師、法顯法師，這是我們一般知道的，他們成功了。成功了，就是他們回來帶回很多經書，翻譯很多經書。還有去的人死到半路上了，乃至到那回來沒有什麼成就，沒學到什麼經的，這樣的很多很多，去一百個人，回來十個人也沒有。那時候取經多困難，你從長安經過好幾年才走到印度。現在我們坐飛機兩三個鐘頭就到了，但是你到了是到了，經書沒有了。你現在到印度找經書，不如到中國來找，印度沒有了，已經斷了。
那時候取經有多大困難呢？簡單跟大家介紹，義凈三藏法師有首詩，他就專門說晉取經的困難。他說「晉宋齊梁唐代間」，從晉朝開始一直到唐朝，這個時間很多大德感覺我們國內沒有經書，想學沒有，到印度去取。「高僧求法離長安」，很多發心到印度取經。「去人成百歸無十」，去一百個人，十個人也回不來，乃至於回來十個人能翻嗎？翻的是不是滿眾生願呢？所以義凈三藏法師才嘆息說在「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難」，後來這些賢人，信佛弟子拿起佛經來，他知道這個經怎麼來的嗎？他知道前頭這個大德們取經的困難嗎？在取經的時候，「路遠碧天唯冷結」，經過那個沙漠地帶，在中午像咱們夏天一樣，在早晨、晚上比冬天還冷，所以說「路遠碧天唯冷結」。你走到那個地區，那時候風沙非常之大，那個風吹起沙子把太陽都遮到了，「沙河遮日力疲殫」，身體一點力量都沒有了，就是精力耗盡了，像這樣的死到半路上很多。「後者焉知前者難」，後來的道友，你不知道先賢怎麼樣取經的，經過多少困難。「往往將經輕易看」，拿著經書隨隨便便的不重視，你不知道這個經怎麼來的。
【從降服我執的角度恭敬是非常必要的】
印光大師說：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」大家對這句話很熟，但很少人真的體會「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心-體會佛教導的真義。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障礙）開發出佛性美德，也是主動發心、低頭、謙卑請教，不是高高在上，等佛來拜託你學。其實佛已經苦口婆心拜託我們覺悟，拜託很久了，佛總是慈悲拜託我們學佛-不要用迷妄心，但是我們高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低頭求之於覺性，所以無法相應。
有人以為恭敬中求，是一種方法，是間接的手段以之求得佛法，殊不知「恭敬中求」的本身，就是最「直接」降伏我執煩惱的妙法，本身即是高深之佛法，並不是透過「恭敬求」，另外去獲得什麼佛法。因為障礙我們成佛的，根本不是別人、別事，而是自己內心的妄想、執著，這點佛在初成道時，已經揭露，而「執著」中最根本的，就是我執-自我種種見解，思想上的迷惑，由自我的執著，產生自我保護、自私的貪、瞋、痴、慢、疑。所謂恭敬中求，就是直接走出這些執著。
凡是不能恭敬，不能謙卑求的，必然還有驕慢、自大、自我保護等我執的烏雲障住，這些烏雲不是障他人，是障自己的佛光開顯。
印祖說的幾分恭敬得幾分利益，這並不是說，透過恭敬去求，很久以後才得利益，而是-能恭敬即是能當下舍「我執」之烏雲，必然同時透出佛光。能將十分的傲慢、我執烏雲都舍掉，自然當下透出十分佛光，這是自性本有的佛光，不是向外去求。所謂恭敬中求，當然是先求之於自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己發出這份心力，才有恭敬和求法的表現，所謂「誠於中，形於外。」
【從緣起的角度，恭敬是非常必要的】
民間挺注重緣起法。如請一些高人異士來家裡息災，哪怕高人多麼慈悲，什麼都不需要，但人們多少都給一點，象徵性地給予報酬。畢竟有人幫助，付出了，給予報酬作為答謝，表達自己的恭敬之心、感激之心，是符合緣起法，甚為吉祥，不會為鬼神所輕視。丹真絨布仁波切打卦的說明內容里，寫得非常好：上師不會要求打卦供養，但是供養上師哪怕一根繩子，也是非常好的緣起。
修法時同樣需創造吉祥緣起。不是隨便網上搜索一個咒語回來就修，淺嘗輒止之後便換法門。於是很多人修了十多年，依然還是老樣子。且不說有成就驗相，現實生活越來越差、被邊緣化的不乏其人。得來太容易，太輕易了，往往不珍惜，往往等閑視之。那麼一般來講，我們修某一個法脈，最好親自去拜見具德的上師為自己傳承，這樣就是一個非常好的緣起，也體現我們對法的恭敬。如果是普傳的法脈，比如《地藏經》、地藏法門的這些咒語，不需要師父來傳承，誰都可以念的，乃至於有的法你找不到具德上師，我們可以請回來後，在佛菩薩像前恭敬磕頭禮拜，乃至於可以一字一拜，在地藏菩薩像前恭敬請法，求地藏菩薩加持自己修法成就，普度眾生，那麼這也是一個很好的緣起。
現代人，不恭敬的現象非常普遍，見佛塔廟不知道禮拜，比如有個男眾，師父讓他去寺院的房子休息。結果，可能是他太累太困了，進了屋也沒有拜佛（那間房供著阿彌陀佛、地藏王菩薩和觀音菩薩），就直接上炕鋪床去了。他剛鋪好床，一回頭，看見門口站著個身穿金甲的大將軍，不太高興地看著他，他說當場嚇軟了，馬上合掌哆哆嗦嗦地說：我今天晚上在這裡暫住一下，已經給師父說過了……他說完將軍才走。第二天他睜眼就給師父說這事兒，師父說那是韋陀菩薩。這是護法提醒。乃至於有的人對經書不恭敬，對出家人不恭敬，對求法不恭敬！為什麼有人求法成就了，有人不能成就，像古代修行人很多成就的，有大神通大智慧，而現在人非常少了，在緣起這一點上，現代人就輸在起跑線上了。古人對法非常恭敬，不惜辛勞乃至危險去印度萬里取經，以這樣的恭敬之心來對待佛法，那麼緣起殊勝必然成就殊勝。現在人根基差，無法安住中道實相，所以起心動念無不是罪，不恭敬，那麼必然就是產生對立的散亂、懶惰、懈怠、隨便之心，自然不能產生至誠心，自然難以與法相應，自然無法消除自己傲慢的罪業，甚至增加褻瀆之罪。如何獲得法利益？
如果從世間法的角度來理解，類比世間人與人之間的恭敬。如果一個人，對我們很重要，我們自然容易對他恭敬。那麼恭敬有什麼好處呢？會引起我們潛意識的重視，集中注意力去與對方交往。有個電影名字叫《別拿村長不當幹部》，就是說這個理，只有恭敬對方，你才能認真對待，才能把對方的每句話裝在心裡，用在行動上，才能產生執行力！現在很多人讀經，讀完了，你問他經里講的什麼？不知道。或者讀的時候，做不到心念耳聞，開小差，當然排除有些文化程度稍低的老奶奶，可能確實理解不了一些佛經，大部分人，之所以讀經念佛不入心，根本原因，缺乏恭敬。如果你的領導，站在你面前說話，你也開小差嗎？你肯定豎起耳朵來聽，生怕漏掉一個字。佛法同樣如此。當然佛跟村長不一樣，佛沒有我執，佛沒有架子，他不需要別人恭敬自己，但對我們自己的角度利益來說，恭敬佛法僧三寶，法才能入我們心田，最後得到利益的還是我們自己。
諺雲，下人不深，不得其真。此言雖小，可以喻大。這句話就是講「學人謙下的程度不深，在世間法上不會得到學問、技藝的真髓，在出世間法上也不會得到佛法的實益。」這話雖然短小，可以譬喻到世出世間的一切方面。
《大乘莊嚴經論》里說：「下心為緣起。」「內心謙下」這是得到師長教誨、傳授的緣起。相反一句話是：「我慢高山，不出德水。（在內心傲慢的高山上不會出功德之水。）」所以做為學人心越謙下越好，只有謙下才能得到傳授，才會認認真真地受持奉行，也才能得到學問的真髓。
夫世間大而經術文章，小而一才一藝。若欲妙義入神，傳薪得髓，藝超儕伍，名傳古今。而不專心致志，竭誠盡敬，其可得乎。這就是說：「就世間來說，大的經術文章、小的一才一藝（比如繪畫、書法、醫術、音樂、文學、雜技等等），如果想達到妙義入神、傳薪得髓、出類拔萃、名傳古今的造詣，如果沒有做到專心致志、竭誠盡敬，怎麼能達到呢？」
下面把古德恭敬經典的事迹和所得的利益，簡略抄錄幾條，目的是想讓真修實踐的人有所效仿。
齊僧德圓，天水人。平常以讀誦受持《華嚴經》為法業，總攝到《華嚴經》的宗旨極處。所以想寫一部《華嚴經》，作為日常供養、讀誦。
於是他就修建了一所清凈園林，裡面種植很多楮樹。這當中也種很多香草，間雜種上種種鮮花。每次他要入園林時，都一定洗浴，穿潔凈的衣服。在園林里灌溉香水。楮木生了三年，香氣濃郁。
大家要看到他寫經的誠心。由於製造寫經的紙以楮樹為原料，所以他對紙張的來源非常重視，要使它清凈、莊嚴。不但種了很多楮樹，還讓楮樹周圍的環境清凈、香潔，在裡面栽種很多香草和鮮花。他有這份心，就做出這樣的行為。由於他集聚各種清凈因緣，就使得楮木長得香氣濃郁。
第二步是造紙，同樣是恭敬嚴潔。他是怎麼做的呢？特別建了一間清凈屋子，以香泥塗抹牆壁和地面，結立壇場，清凈器具。
在浴室里備好衣服，造紙的工匠受持齋戒，凡是出入廁所都要換衣服，要盥漱熏香。身心清凈了，才用手去剝楮樹的皮，取下來浸在沉水香里。
這樣使得工匠的身心、造紙的原料和每道工序都清凈整潔，然後再造紙。經過一年，完成了造紙。
第三步就是寫經。又特別築好清凈的地基，在上面再建新屋。建造時，對於柱子、橫樑、椽木、瓦片等都用香湯洗過。在每個細節上都做得嚴整、清凈。
然後，寫經的堂屋中要做莊嚴。怎麼做的呢？在廳堂的中央特別擺設一張方形的柏牙座，周圍擺設香花，上面懸掛寶蓋，從寶蓋上垂下鈴鐺、玉佩，間雜地垂綴一些裝飾物。再以白檀紫沉香木做成寫經的桌案和筆管。
從上面一層層看下來，怎麼種楮樹，怎麼造紙，怎麼建寫經的房屋，屋裡怎麼莊嚴，其實這一切都是為了供養《華嚴經》。從這點點滴滴的做法就看出，古人的心非常虔誠、深厚！千百倍超過了現代的人，也因此後面靈感非常明顯，不可思議。
所以，每件事就在於自己的心怎麼去做它，有殷重的供養心、誠敬心，就會體現在行動上。尊重、恭敬都有外在的表現，這些表現來自於內心的誠敬；而內心誠敬又來自對大乘經極為尊重。
寫經的開始，當時德圓跪下來，運心觀想；而書生眼神專註、傾注自己的誠心書寫。才寫了幾行字，每個字都放出光明，照耀整個院落。當時在場的人都共同見到，無不悲從中來，感慨萬分！光明照耀了很久才消失。
這都是至誠所感！由於有前面誠心的積累，到了寫經時，提筆才寫幾行，字字放光，照亮了整個庭院！這時大眾都見到寫經的靈感，而無比感慨！佛法真實不可思議！所付出的真誠一點沒有白費。
而且有護法神手持兵器，現出身像，在旁邊護持。這一幕只有德圓和書生一同見到，其他人見不到。之後不久，又有青衣梵童，手裡拿鮮花，忽然獻上供養。像這一類的靈感，一個接一個，紛至沓來。
這也是由於寫經的心非常虔誠，感動了護法善神前來護衛、青衣梵童供養天花！能感的因就是內心至誠。
經過兩年寫完了經，期間經過的歲月很長，700多天。寫經是非常鄭重的事，要一筆一畫、一絲不苟地書寫，不能用行書、草書等草率的字體，必須用正楷。期間，傾注了多少心力才寫完這一部經。也正由於如此，人的心在受持時就格外地尊重。
這時，德圓就把寫好的經卷放在很香的木函中，再把經函放置在寶帳里，安放在凈堂中。每一次進入殿堂時，就虔誠地頂禮、拜謁。後來因為讀誦這部經，經函發出奇異的光明。德圓造紙、寫經的整潔、恭敬，從古至今都絕無僅有！
這部經輾轉流傳到唐朝，已經經歷了五個朝代。凡是以清凈心讀誦這部經的人，也都有明顯的感應。（從緣起上看，傾注了誠心完成的這部《華嚴經》有很大加持力，以此為所緣境，誦經的人以清凈的心讀誦，就得到明顯的感應。）這部經現在在西太原寺的賢首法師處守護、供養。
再比如唐朝定州中山的僧人修德，不知道是哪裡人。個性刻苦，一直在山林中修道。以《華嚴經》和《起信論》作為安心結業之處。（就是他信奉《華嚴經》和《起信論》，以受持這兩部法作為一生的法業，一心專註在這兩部法上。）
永徽四年，他發心抄寫《華嚴經》，因此特別建立一間清凈庭院。在院里種上楮樹，兼帶地種植鮮花，對楮樹和香花灌溉香水（這都是古人精心虔潔之處，連樹和花的灌溉都要用香水）。
樹種好了，再剝下樹皮造寫經的紙，總共經歷了三年。
在紙造好之後，又特別築好一個清凈的檯子，在上面建造房屋。請來善於書寫的溈州王恭，在另外的院子里齋戒、沐浴，穿上清凈衣服。然後燒香、散花，懸掛幢幡、寶蓋。再對《華嚴經》禮拜懺悔之後，才升座寫經。
寫經時，口裡含檀香，一筆一筆地工整書寫。遇到要吐氣時，就稍微停筆一下，向旁邊吐氣（就是怕口氣熏到經卷上。這都是有敬畏之心，不敢隨便亂來。沒有敬畏之心，就一切都隨便了）。王恭的寫經每天都是如此（就是周而復始按這樣的程序來做）。
修德每天進入靜室，運心觀想。每寫完一卷，供養寫經人10匹細絹，寫完一部，總共供養600匹細絹。而寫經人王恭竭盡自己的誠心，供養的細絹一律不收（這是他的存心很清凈，只是至誠地寫經，沒有求名利的心，達到了忘我的地步）。寫完經，馬上就遷化了（就是業盡情空，了脫生死了）。
修德認為《華嚴經》書寫圓滿了，就供齋作為慶賀，所以把大眾集合起來。修德首先在佛前燒香、散花，發大誓願。才展開經藏，就放大光明，照到周圍70多里的地方，整個定州城內一片光明！（感應非常不可思議！方圓70多里，相當於一個縣的範圍，頓時光明普照。）
當時定州城裡的男女都見到了。在中山應供的大眾更是親眼目睹，當時眾人都不斷地投身禮拜。人們看到《華嚴經》放光現瑞，都感動得哭泣，心中的善根發動起來，都在三寶前懺悔自己的業障。不是佛法不靈，而是自己沒有實際做到。
這和上面一則事例大體相同，從這兩件事就能看出：古人在三寶分上多是竭盡自己的誠心和恭敬來做。（修德三年種樹造紙，之後請善書的人，非常清凈、整潔、恭敬、專註。像這樣，自己能做到幾分，就努力去做到幾分，這樣竭盡自己的誠心）。絕不像現在人，懈怠、輕忽、褻瀆、輕慢，對於恭敬三寶、尊重正法只是口頭說說，沒有實際行為。
「舉筆吐氣」的意思是：寫經時有時想咳嗽，或者累了想打哈欠，這時就停筆一下，臉轉向旁邊，吐出氣來。這是不敢以口氣熏到經卷。
「才寫經畢，俄即遷化」，是指王恭專心寫經，沒有求名利的私心雜念。（如果心裡求名利，就不清凈、不至誠，寫的經就少有加持。而沒有求名利的心，內心誠懇到極點，就能感通法力加持，使他業盡情空了生脫死！這樣才寫完經就高登上品寶蓮，親證不退轉地。
這樣不可思議的大功德從何而來？就是從至誠恭敬而來！心力不可思議！一切感應都發生在自己心上，自心感自心應，真實不虛！
看了這件事，就知道佛法不辜負人，而今天學佛的人多數都辜負佛法，說起來讓人感嘆。
「佛法不辜負人」的意思是說：人能做到一分誠敬，佛法就給人一分利益、消人一分業障；能做到十分誠敬，佛法就給人十分利益、消人十分罪障。人的心有多大的誠敬，佛法就給人多大的利益。所以王恭和修德，一是寫經完畢當即解脫，一是開經時大現祥瑞，光明普照70餘里。這是為什麼？就是他們的誠心非常深厚，所以感應就有這麼大。
然而今天的佛弟子翻閱佛經時毫無誠敬。表現出種種輕慢、褻瀆的行為，不勝枚舉。這樣的做法串習久了，就彼此相安無事。這種褻瀆輕慢佛法的表現，不忍一一備言。像這樣把如來法語看成破爛的舊紙，不必說不知佛法旨趣的人得不到絲毫利益，連深知佛法義理的人，也以內心沒有誠敬，而只是口頭三昧、臉上光彩而已。口裡說佛法的甘露如何美妙，卻得不到絲毫受用，叫「如飢說食」。數著佛法寶藏里的珍寶，自己身上卻無絲毫，叫做「如貧數寶」。也就是如果沒有誠敬之心，就無法實證佛法的功德。雖然高談佛法如何殊勝，自己心上一點修證不到，就成為如飢說食、如貧數寶了。雖然有研究的功夫，絕對沒有實證的利益。
下面羅列一些現象，供大家對照檢查：
１、把法寶放在不潔凈之處。這是很多人忽視的地方：比如有時把經書放在有灰塵的窗台上，或者有油垢的桌子上。又比如香袋很臟，把轉經筒、法本、加持品和其它雜物或污穢物放在一起。還有的會把經書放在床上、座椅上、拜墊上等不潔凈的地方。
2、有些居士卧室和佛堂不分，睡時也不用帘子隔開，這樣很不恭敬佛像、法寶。或者看電腦、電視有些不清凈的畫面，經書也就在不遠之處，這樣也是不恭敬法寶。
3、因為不經常打掃佛堂，供燈和供香的油煙熏在經本上。還有居士因為家小，廚房和卧室不太遠，炒菜的油煙落在經書法本上。
4、跨越法本。特別開法會時人多，有些人著急，會從別人的經書或香袋上跨過去。
5、有些道友竟然把世間書籍放在了佛教經書法本的上面。
6、佛經法寶要用雙手捧，而且拿的時候要高於臍部，不能挾在腋下。現代人比較隨便，習慣單手給人拿東西，但對於尊貴的經書這樣做就不尊重。
7、上廁所後或者手摸了不幹凈的東西，都要先洗手再看經書。大家看佛經時一般會洗手，但看其它法本就沒有看經書這麼尊重，也就會忽視這些細節。
8、如果在家人還沒有完全吃素，誦經、念佛時，要先刷牙、漱口，因為嘴裡的葷腥、濁氣會污染經本。
9、有人躺著看經。或者誦經時會用口水翻書。或誦經到一半時，碰到有重要事要處理，有些人會對法本折頁、折角，或者就把法本放在那裡，讓它攤開不合起來。或者乾脆把書倒扣過來，人就去處理事情。
10、有些人誦經還在打電話或者說雜話、開玩笑，這樣很不莊重。或者看經書法寶時，旁邊還放電視、廣播，聽音樂。或者邊吃零食邊看書，這都是沒有恭敬心的表現。
11、看見佛經上有灰塵時，用口去吹經上的灰塵，這樣口裡的濁氣吹在經書上，非常不恭敬。應當用乾淨的布來擦。
12、把佛經法寶當做貨物賣，把法寶做為謀取利益的工具。
我們能改掉以上這些行為，就會讓自己在佛法中得到實益，因為我們下意識認為這些都是小事，所以才會導致有這些行為出現。看到古人對法寶的重視而獲得的成就，我們要在自己身上找到差距，找到多年學佛沒有進步、沒有實效甚至還不如從前的原因。就像常說的那句話「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊」。為什麼會這樣呢？原因之一就是學佛的恭敬心、虔誠心不但沒有提升，反而在下降。
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