你如何定義你的地獄與天堂

2013/8/28

天堂是人內心設定的一個境地。《關羽》中曹操和一和尚談論時說道。

沒錯，天堂不在別處，天堂就在你的心裡。

天堂不是外在於生命的客觀性存在，而是生命自身的選擇與恆定。

所以，從自己的內心尋找天堂吧，不要再仰望蒼天，以為會有什麼超凡的神靈恩賜給你一個了，說實話，天上連個餡餅都不會掉下來，何況天堂。

想進天堂，就自己去建設一個吧，自己去選址、設計、施工、裝修，等等，而不要只是從《啟示錄》里尋找。

但僅僅說設定，也是不夠的，因為它太理性了。天堂還需要領悟和修養。

那麼，如何能夠到達天堂？

每個人都有可能到達天堂。

並非每個人都能到達天堂。

我看不出上面兩句有何矛盾。

並非每個人都能領悟天堂之所在，更非每個人都能夠以絕大恆心去修養，甚至付出代價。所以，月光並非照耀著每一個人，天堂也不是每個人的囊中之物。

從波斯古經《阿維斯塔》吸取一點智慧吧。「真誠乃是幸福的最佳食糧。幸福屬於渴求至誠的人。」（p380）

你以為這僅僅是是在誘騙你真誠么？

如果你知道快樂、意味、意義究其本質乃是一種生命體驗，需要在心靈乃至靈魂之中做種，那麼你也許會明白，真誠，唯有真誠，才是意義之種的沃土，才能供給意義以真實性，才能為真實提供最終的驗證。

地獄是虛偽魔窟，天堂是真誠仙鄉。

不是別的，是虛偽構造了地獄，儘管其中有荒唐的快樂。

不是別的，是真誠構築了天堂，儘管到達時也許遍體鱗傷。

「最初兩大本原孿生並存，思想、言論和行動皆有善惡之分。善思者選擇真誠本原，邪念者歸從虛偽本原。」（p42）世界本原以虛偽、真誠二分，涉及的是人的心靈本體。

印度住頂仙人《梨俱吠陀·有轉神贊》對精神世界的起源做了如是探究：「初萌慾念，進入彼內，斯乃末那，第一種識 。智人冥思，內心探索，於非有中，悟知有結」。據說，「慾念」即後來的「無明」，印度唯心主義派別公認它是生物界最初錯誤一念。如是，則把人的本原性慾念一棍子打死，顯不如《阿維斯塔》的分析更為「全面」，從人自身肯定了天堂與地獄的可能性。

唯有真誠，才能暢享幸福的真實；虛偽，只有皮笑肉不笑的膚淺快樂，然後就是空虛。

真誠，意味著向自己敞開自己，對自我感興趣，以自我為對象、目標，唯從自我獲取樂趣，設定自我為生命意義的源泉和評判標準。

唯有真誠，才能關心自己。而自己，按照斯多葛主義的看法，只有它才是人可以自由的、絕對的、不斷的欲求的對象。只有這種關心自己的人，才能擺脫「stultus」狀態。

燃燒內心的真誠，讓自己沐浴在它絢麗的火焰之中，把自己變成朝霞。那裡，是天堂。