觀星望斗歷代葬法著述評介

觀星望斗歷代葬法著述評介

葬法有鳥葬、獸葬、水葬、火葬、土葬等不同，作者系以土葬而言，土葬之法，不過巒頭與理氣兩相配合而已。所謂『巒頭』，原為山川自然形勢之選擇，『理氣』則為天星方位如何取捨安排。

漢代以來，對於『理氣』之主張，各有不同，於是方位之決定，乃紛紜其說，尤其晉朝郭璞得青囊經而著葬書以後，歷代堪輿家，乃各抒所見，爭相撰擬。其中有僅發揮山川情性，而於『理氣』之源，方位之定，天星吉凶之斷，避而不言者。或有無法追溯其源，乃隱其說，以為玄秘自珍者。或有附會穿鑿，而不合原理原則，徒以神怪異端而自炫者。或附托於偶像，盲目攻擊他人之非，旣不能申述反對之理由，且於本身所主張崇信者，亦不能公開辯論，徒託空言，致使讀者，偏閱各家著述，仍莫衷一是，無所遵循。跑徧天下山川，猶不能定禍福於掌握，卜吉凶於未來。於是受之者疑之、學之。作之者，亦自疑之，使人目為不可 理解之『玄學』，流為無稽之『迷信』，殊可哀也。

堪輿書籍之多，可謂『汗牛充棟』，不可勝數。茲學其犖犖大者於次。相傳郭璞得郭公所傳青囊經九卷，璞門人趙載竊取青囊書未及讀而為火所焚，（見晉書郭璞傳）後世竟未一見。唐代僖宗時楊筠松有『青囊奧語』曾求己為之序，清初蔣大鴻為之補傳，並有『疑龍經』、『撼龍經』、『立錐賦』、『三十六龍』、『天玉寶照』等書，流布宇內。惟楊公所言巒頭理氣，皆簡略，亦無詳盡之敘述，旣無原委，而于吉凶禍福，亦未有具體之決斷，僅使讀者會意而已。迄明末蔣大鴻著地理辯正及天元五歌，（面授壹叄叄陸伍叄壹陸伍叄壹）隨後又有假託楊公之名，流布黑囊經，，及呂才之銅函經，皆以干支十二生肖為用，舍星體而不言，成為三合之祖。清代蔣國著地理正宗，皆匿天星方位之用，而從先天六十四卦。

唐代司馬頭陀，精堪輿之學，歷覽湘贛諸山，有司馬頭陀鐵案鈐記，録言天下吉地之未葬者，然多作偶語，亦僅述形象，諱言理氣。卜則巍之雪心賦，董德彰之四神秘訣，周景一之山洋指迷，蕭克朋之靈誠精義，無名氏之歸厚録，蔡牧堂之發揮論，所述巒頭則淋漓盡致，已無餘藴，於理氣則亦避而不言，學者雖熟記胸中，一旦登山立穴，仍茫然不知禍福之由，且後世各隨所學，加以註解，使其面目全非，可為浩嘆！至於黃囊經、錦囊經、玉髓經、挀首經、啖蔗録、官氏指蒙、堪輿金匱等書，或已殘缺不全，或為後人穿竄改偽托，或將天下山川，排成大小形體，喝形點穴，怪誕不經。然硏求此道者，亦不可不讀，籍增見聞耳。又如地理一貫，地理不求人，山法全書，天機會元，人子須知，乾坤法竅，地理要録，風水一書二書，四彈於，仙婆集，地理原真，羅經透解，羅經解，地理辨正直解、再解、補義、金書秘奧，玄空法鑒，沈氏地學，地學仁孝，地理求真，挨星尋源，或專言理氣，未能兼及巒頭。或兩者均已提及，而禍福之根本，吉凶之原委，皆略而不談，空言是非，使讀者無法證驗其事實。

唐代開元時，丘延翰為亞大夫，有文名，當游泰山，於石室中遇神人，授玉經——卽海角經，於是洞曉陰陽，著有天機素書，闡述三垣列宿星象。宋代賴文俊，當官建陽，好堪輿，乃棄職浪遊，有紹興大地八鈐，及三十六鈴，並著催官篇，所述亦以天星之名言方位，定吉凶。然讀者若不知天星吉凶之原理原則，雖熟讀亦不知何所指而云然，吉凶禍福亦無由而斷。 宋代辜托長老，得靈龜之助，乃通陰陽之道，於江西吉安、南昌一帶，所扦名墓，至今猶存，流傳千載。所述天星立向之法，雖完盤托出，為各家所無，惜不能為文撰著，皆出諸門下弟子所記録者，輾轉抄傳，記述不無漏誤，且部份立論或所述來源，尚有未妥者。明清兩代堪輿家徐試可、葉九升，皆著著作等身，雖用天星之法，但將三垣列宿，硬排於中原九

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州島，局限一隅，徐氏『頂門一針』，僅知當然，而不知其所以然。僧如玉、張鳴鳳輩，闡述三合之法，旣未知其源，復未能運用于吉凶之得失，天星吉凶，尤少提及。明末蔣大鴻著地理辨正，詆毀各家之說，並作天元五歌，為地理之秘薪。以天下六十四卦配羅經辨方定位，謂之玄空大卦，而標榜三元之學。但因其不知先天如何變為後天？又不知星斗如何配卦？更未知河圖洛圖所包含之陰陽各有不同，運用之法，亦各隨之而異，不能完盤托出，稱之曰『秘傳、秘訣』。尤有謬者，竟將先天六十四卦配六十花甲用事，美其名曰『卦氣』。其說雖出自漢之孟喜，見於京房易傳，謂一爻主一日，乃餘四卦分諸震離兌坎，謂之二至二分用事。易學家皮錫瑞易經通論中斥之曰：『六十四卦值日用事，何以震離兌坎，但主二至二分？未免削趾適履，強合牽附，卦氣之說，或非孟氏本旨』。

蔣氏當為青囊經補傳，認為地理一道，必通河圖、洛書、八卦，始可知天地之道，此雖確當之言，但蔣氏於論圖書之理數，不唯淺數，而且矛盾。河圖之數十，洛書之數九，而卦止八，如何貫通？旣有先天，何以又有後天之變？陰陽之道，五行之理，從何而來？皆不能道其原委，所釋『太極』，尤為怪妄，作者曾以『評蔣氏青囊經補傳兼論圖書八卦』一文，用駁其非，此處不贅。然宇宙萬物之原理，無不包含於圖書理數之中，堪輿之道，自不能出其範疇，故吾人慾通堪輿之學，必須首究河圖洛書八卦之原，然後及於天星吉凶之道，庶幾洞澈精微，不至有絲毫疑惑耳。
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