天台第四十三代諦閑大師傳3-1

普賢十大願王別釋一　緣起 １７５二　總標 １７５三　別釋 １７６○甲　禮敬諸佛願 １７６○乙　稱讚如來願 １７８○丙　廣修供養願 １８１○丁　懺悔業障願 １８２○戊　隨喜功德願 １８４○己　請轉法輪願 １８５○庚　請佛住世願 １８６○辛　常隨佛學願 １８７○壬　恆順眾生願 １８７○癸　普皆迴向願 １８８一　緣起山僧，今日受吳璧華居士請，講普賢行願品。因時迫不及詳談，僅將普賢十大願王，別為解釋。二　總標所謂十種行願者：一為禮敬諸佛。二為稱讚如來。三為廣修供養。四為懺悔業障。五為隨喜功德。六為請轉法輪。七為請佛住世。八為常隨佛學。九為恆順眾生。十為普皆迴向。此十大願王，皆稱所起，故一一都雲，盡十方，法界，極微塵數，約橫論也。又一一皆雲，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，此十大願，終無有盡，約論也。三　別釋第一大願，﹁禮敬諸佛﹂。普賢菩薩，自己禮敬諸佛，是為行。希望大眾各各禮敬諸佛，是為願與行，二而一一而二也。禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者，盡法界虛空諸佛，皆是當人自心之佛。佛者覺也。自覺覺他。自覺我身根前有諸佛，諸佛前皆有我身。是故一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，入一切普賢身內。一切普賢，皆攝歸一普賢身內。蓋以行願力故，深心信解，如對目前。大經云：﹁一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛當現前﹂。﹁諸﹂者不一之稱。此界彼界，十方三世一切佛，故謂之諸佛。過去佛為已成之佛，未來佛即在目前，現在我們大眾，人人皆是。何以故？一切眾生，皆有佛性故。　　﹁禮敬﹂者，由心恭恭敬敬，運於身口，而行禮拜。不然，謂之慢拜。身雖拜跪，口雖持名，而心則重重妄想，是名為禮拜，實則功德微少。普賢行願，除有慢障，必起敬意。統身語業。以身業敬者，為顯佛有天眼通故。以語業敬者，顯佛有天耳通故。以意業敬者，顯佛有他心通故。常修禮敬，一心不亂。五體著地，深入法性。離能所相。即說偈曰：﹁能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮﹂。是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。　　上言法界即我自心，我心即法界。我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清淨淨。在一拜中，一面觀想，一面念：﹁一心頂禮本師釋迦牟尼世尊，及十方三世一切諸佛。又一心頂禮西方安樂土，大慈大悲，阿彌陀佛，及十方法界常住諸佛﹂。經云：憶佛念佛，現前當來，必定成佛。吾人心中憶佛名為修慧。身跪口念，名為修福。福慧雙修，則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬，即為普賢行願。普賢不在外求，而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢，眾生乃普賢心中之眾生。普賢心，釋迦心，眾生心，菩薩心，無二無別。以心體同故。行普賢，願亦普賢。行非普賢，願亦非普賢。推言之，心向諸佛如來，我心即諸佛如來。心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。何以故？是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行。是普賢願。我禮敬諸佛，是我行，是我願。　　或曰拜佛誰不能拜，雙手合掌，兩足著地，何難之有？殊不知無心拜佛，狀若舂米，拜如不拜，獲益甚微必也。內存至誠，使身口意三業統一。如此拜佛，則感應道交，不可思議！山僧從前最喜拜佛，因庚申年六十三歲患痰濕入筋絡病，不能坐立跪拜，但作觀想禮佛。後因體力漸衰，或起立為難，不行跪拜，而行坐拜，心中觀想。若對西方三聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中。或病臥床榻上，不能身向西上，皆堪作觀拜跪。如對西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門，依此實行，功德無量。否則，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，則佛心顯。不恭敬則妄想多。妄想乃眾生心，非佛心也。第二大願，﹁稱讚如來﹂。﹁稱﹂謂稱述。﹁讚﹂即讚揚。稱述聖德，讚揚其美。又稱揚讚歎之謂也。﹁如﹂者，如如不動，妙道圓融即自心不生不滅之體，湛然寂照，?古今而不變。﹁來﹂者，去來也。即謂如如不動之體，無去無來，能去能來。﹁如來﹂即佛。佛為通號，意取三覺圓備義。如來亦通號也。謂後佛出世，如同先佛再來故。義翻為覺，覺者不迷之謂。言宇宙萬物，本來不迷。如柳綠花紅，鴉啼雀噪，皆宇宙真理之所顯現。唯眾生不能覺迷耳。若一旦轉迷成覺，即能見宇宙之真理與萬法，無不與我妙合。蓋宇宙萬法為法身如來。萬法妙合之我，為報身如來。即宇宙之真理為法身。其感得者為報身。而感得此真理應眾生之機根，出現於世以示說者，為應身如來。此法身報身應身三者謂之如來。三身同一真理，不過以其體為法身，以其相為報身，以其用為應身，即大方廣之體相用也。釋迦如來，能應用其所感得之真理，而現三身，隨機說法，本為應身。因說法而現千丈盧舍那如來報身。在華嚴會上，現毗盧遮那如來法身。三身雖分而實一。蓋離法身無報身，離報身無應身，見法各異，而其所歸一也。　　十方三世一切諸佛，皆具三身。而眾生一身，亦當具足三身。何以故？有正緣了三因故。正因即法身。如涅槃經云：一切眾生悉具佛性，如來常住而不變易，即法身也。緣因即應身。如勸大眾念佛，拜佛，聽經，功行圓滿，即應身也。了因即報身。如大眾聽經，句句入耳了解，即報身也。　　上述正緣了三因之果，次重重宣如來三身之義。金剛經云：如來者，即諸法如義。又云：無所從來，亦無所去，故名如來。是為法身如來。佛頂經云：性真常中求於去來了不可得。轉法輪經云：第一義諦名如，正覺名來。佛頂經云：明極即如來，是為報身如來。成實論云：乘如實道，來成正覺。故名如來。佛頂經云：自覺已圓，能覺他者，如來應世。是為應身如來。已上列舉如來名義，今說當體如來，即諸佛與眾生，同為清淨法身。清淨法身，原係自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行種種功德及禮拜，莊嚴清淨法身。至若報身，其受用有二：一為自受用報身，二為他受用報身。介紹報身者，則為應身，入九法界。各各差別，分身度脫。地藏經云：或現男子身；或現女人身；或現天龍身；或現神鬼身；或現山林川原河池泉井；利及於人，悉皆度脫。或現天帝身；或現梵王身；或現轉輪王身；或現居士身；或現國王身；或現宰輔身；或現官屬身；或現比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷身；乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身；而以化度，非但佛身，獨現其前。稱讚法報應三身如來偈曰：﹁天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者﹂。又讚法身如來云：﹁清淨妙法身，湛然應一切﹂。讚報身如來偈云：﹁阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸﹂。讚應身如來偈云：﹁堂堂黃金相，巍巍不動尊。天上與人間，無不咸恭敬﹂！此即具前禮敬之中，以身業禮，以口業讚，以意業敬，是則名為三業供養。法身如來如遮那，報身如來如彌陀，應身如來如釋迦等，皆以德彰名。我之稱揚讚歎，即頌如來之萬德洪名。但釋家讚佛偈甚多，不勝枚舉，亦視讚者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思議！茲姑舉一方便法門，無論男女老幼，人人能讚，即念南無阿彌陀佛六字是。念彌陀雖為稱讚彌陀，即對十方世界諸佛，我能以一念讚盡。何以故？十方世界一切淨土，總攝於西方極樂淨土。念西方佛，即念十方佛也。第三大願，﹁廣修供養﹂。所供之境，有有橫。則指過去現未三世一切佛，橫則言盡法界虛空十方一切佛。普賢菩薩修行，無論三世十方一切諸佛，悉皆供養，願亦如是。至所供養者，究竟何物？不外乎財供養與法供養。　　初釋﹁財供養﹂，人以自己無金錢，即不能行此供養。然外財供養用金錢，而內財供養不用金錢。法華經云：用身口意三業恭敬供養。即禮拜讚歎供養，是為供養。若出門隨時隨處供養，為橫供養也。至於外財供養，有財當施，有財若不施，是名慳貪，為生死根。吾人慳貪之心一起，即反對慈悲，則背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故。隨緣施捨，盡心供養，即一香一華，亦稱理成就。有偈曰：﹁願此香華雲，滿十方界，供養一切佛，菩薩二乘僧﹂。供養過去佛若釋迦如來。供養未來佛若彌勒如來。唯現在無佛時代，從何供養？即十六觀經云：﹁孝順父母，奉侍師長﹂。願吾人對於生我父育我母，必孝必順。對於師長，服勞奉養。至如女子之嫁也，對於公婆，克盡婦道，殷勤侍奉，是皆供養現在佛也。倘不供養家中活佛，將供養何人？近佛不拜，遑論遠佛，是皆吾人所當注意者也。即如現前大眾，當體有成佛性，特未修耳，修則遲早必定成佛。人人皆是未來諸佛，知此則彼此謙恭，道德相尚，乃真實共和平等無結內排外，貴自賤他，不為名利臣奴，不隨潮流胥溺，故佛法最適於今日之共和時代。但修行之人，不僅對人類而禮敬之，供養之，即牛羊犬豕等眾生，亦以戒殺放生為重。何以故？一切眾生具佛性故；當來必定成佛故；即恭敬供養未來諸佛故。如是供養，緣慈悲心，起慈悲心，可拔一切業障根本。隨地隨時，修此供養，是名廣修供養。　　次釋﹁法供養﹂，如法師說正法以轉迷啟悟為主旨。眾生在迷，法師本慈悲心，為開眾生覺路故。用法布施，即以法供養法界也。然法師既能以法供養，非法師亦可修此供養。即以南無阿彌陀佛六字萬德洪名，逢人即勸，逢人即念，亦可法供養也。凡廣修供養者，對於財法二施，均由小至大，先勸一家。由一家及他家，從一方及十方。其實普賢緣性起修，一字一句，周法界，知佛法者，無待贅述。第四大願，﹁懺悔業障﹂。業障不懺悔，則廣供不廣供，讚歎不讚歎，禮敬不禮敬，皆為業所障。如說八苦，從苦入苦。在睡眠中，夢想顛倒。早起則妄想愈多，殆被業障所牽身。總之，善業少而惡業多。惡業何來？皆從心造。心能止惡，心能修善。吾人所以行善惡者，皆以身與口與意三者之故，謂之身業口業意業。此三業正，則善自然而修，惡自然而止。此三業不謹，則惡事乃成。所謂成惡事者，身三口四意三。身三者，即殺生、偷盜、邪淫是，皆由身所成之惡事也。口四者，即妄言綺語，惡口兩舌是，皆由口所作之惡事也。意三者，慳貪、瞋恚、邪見是，此由貪、瞋、癡三毒而成，為一切惡業之本也。由三業而造出十惡，止此十惡，而守不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄言，不綺語，不惡口，不兩舌，不慳貪，不瞋恚，不邪見之十戒，是為十善。吾人作惡當墮惡道，行善則功德無量，當生善道。殊不知善業障心，難出三界。如作上品五逆十惡身，感地獄道身。行中品五逆十惡身，感畜生道身。作下品五逆十惡身，感餓鬼道身。作下品十善者，感修羅道身。行中品十善者，感人道身。單修上品十善，得生四天王及利天宮，修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禪，共十八天。初禪三天，難逃火災。二禪三天，未離水災。三禪三天，猶遭風災。四禪九天，無雲福生廣果三天，凡夫住處，修禪者得生其中。無想天外道所居，無煩、無熱、善見、善現、色究竟、五天，第三果居處，未得四果，尚有分段生死。以上十八天，離欲麤散，未出色籠，故名色界。上來三途是惡業，欲界六天是善業。色無色界，是不動業。此三種業，皆能障心，均不免為生死牢籠。所以雲三界皆苦，無一可樂。若要出三界，實難之難！是故勸他念佛不肯念，求生淨土不肯求，頭出頭沒，生生死死，輪迴六趣，無有盡期。古德云：﹁萬般皆是苦，唯有業隨身﹂。或言我一生皆行善事，何業障之有？獨不知無始以來，從身、語、意所生一切業障，誠難?述。故行願品云：﹁若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受﹂。吾人既有業障，必當早求懺悔。懺者懺其前愆，悔者悔其後過。然懺悔之法亦多端矣，念南無阿彌陀佛，亦懺悔之最好法門，經云：﹁念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪﹂。又云：﹁拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼﹂。故人能念佛持咒則業障自除，事理自然明了。若生從糊塗來，死隨糊塗去，如何是好！但生者已生，死時當求正念分明。欲求正念分明，須要至誠懇切，用身、語、意三業懺悔。蓋因自己一切業障，從三業來，亦當從三業去也。奉勸大眾，信得真，願得切，老實念佛，橫超三界，帶業往生。無論利根鈍根，業輕業重，但肯信願持名，無不往生極樂。故古德偈云：﹁六欲諸天受五衰，三禪尚自有風災。假饒修到非非想，不及西方歸去來﹂。不我欺也。第五大願，﹁隨喜功德﹂。此四字扼要在德之一字。德作得釋，即從功行上心得也。凡人一生所作事，不自檢點，都糊塗自了，急宜攝心仔細思之，從六根門頭參透，功過孰多？得失孰多？較量過後，痛下警察悔改工夫始可。不爾，便從糊塗生來，從糊塗死去。一生不明因果，忽?功德，從身口意積成種種罪業。舉足動步，莫非是罪。伸口胡言，莫非是辜。此之謂可憐愍者！所以菩薩隨喜而作功德，功德分二種說：︵一︶世間法，為有漏功德。如慈善業；造橋修路齋僧建寺等。慶悅讚嘆，不生煩惱是。︵二︶出世間法，為無漏功德。了生脫死，廣修六度是。但世間功德為有漏，出世功德為無漏。倘能隨喜而修，以世間一切之因，迴向無上菩提，亦可轉有漏為無漏矣。是故遇諸公益事，有力則助力，無力則讚嘆。切實量力，隨喜而修。世上有何嫉妒！更有何爭鬥哉！有等顛倒凡夫，對諸功德，非唯不隨喜，且心生破壞。此因業障深重，當代念佛為之懺悔也。現今提倡淨土法門，亦是了生脫死功德。對善信者，從而策勵之。對未信者，從而稱揚之；亦為普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜淨土法門，稱揚彌陀功德。古德云：﹁不用三祇修福慧，但將六字出乾坤﹂。我能隨喜淨土功德，此即先德所謂見賢思齊者也。第六大願，﹁請轉法轉﹂。凡夫肉眼，所見甚近，不能見遠。初見道位須陀洹，能斷三界八十八使見惑，僅見一四天下。三果修道位斯陀含，能斷欲界九品思中前六品盡，得見中千世界。三果修道位阿那含，能斷欲殘思盡，進斷上八地思，則見大千世界。無學道位阿羅漢，能斷見思俱盡，始見三千大千世界。初地菩薩，能斷一品無明，則見百三千大千世界。乃至十地菩薩，能斷十品無明，則見千千萬三千大千世界。普賢位同等覺，則見十方世界。夫所見之眼界有差別，則所轉之法輪有不同也。說法如轉輪，不信佛法，心無主宰，胡思亂想，曷能去惡向善，轉凡成聖，作隨喜功德哉？譬若穀然，入舂去，方成白米。米之潔白，雖本生成，然非輾轉，不能出見。吾佛說法，一句一句，皆從心中露出。大眾聞法，一句一句入身，皆轉入心中，而成妙法矣。現時釋迦已成佛，彌勒未降世，究從何請？即山僧到此說法，因諸大居士之請，對大眾說十大願王，以了無邊生死之苦，我代佛說法，即轉法輪也。諸大居士之請，即請轉法輪也。大眾當深信無上清淨心，在聞法時，始顯然出現，為來日隨喜而生功德。今日之請轉法輪，誠有無量之功德也。第七大願，﹁請佛住世﹂。凡夫徒執佛說涅槃經後，即入滅。以為佛已捨世，曷能請佛住世？不知請佛住世，即請自己佛。是心作佛，即心即佛也。夫眾生心淨，見佛常住。眾生心垢，見佛捨命。是故佛之常住與否，皆眾生心之淨染相應。吾人若念念在佛，即時時請佛住世。勤修六字，則淨念相繼，吾佛則當然顯見。第八大願，﹁常隨佛學﹂。吾佛廣說法華，普度眾生，先覺也。眾生聞法，廣修佛事，以了生死，後覺也。凡夫若無普度大力量，當善治一家，家齊而後國治，國治而後天下平。此與孔聖大學之道亦相融合，為入世法所不可缺焉。夫自利然後能利他，當誠心托佛，從因至果，引得心智，隨之而學。常常如在，始終不變，即常隨佛學之大旨也。第九大願，﹁恆順眾生﹂。此我佛利他行也。發大悲心，下菩提種，以饒益有情，樂利眾生，當從恆順兩字下著手工夫。曠觀十法界，佛占其一，眾生占其九，地獄餓鬼畜生，皆因六根門頭，造業墮落，乃三惡道之眾生也。天道著樂，人道苦惱，修羅瞋恚，乃三善道之眾生。聲聞是自了眾生；緣覺是孤調眾生；菩薩是大道心眾生也。對此九界眾生，當嗟嘆之，憐愍之，饒益之，成就之。以佛心廣修佛行，無一非布施之事業，無一非恆順之心情。遇乞丐也，體其挨寒受餓，即量力施財。遇臨殺之畜生也，悲其戀命怕死，即實行買放。蓋佛心即大悲心也，為菩提之根本。樹無根，則枝葉不茂。心不悲，則度生不切。一切眾生，是我福田，宜恆順之。至於家中父母兄弟，可不孝順愛敬乎？推言之，於社會因不順而肇爭端，於國家因不順而興兵禍。苟能人人順悅，則可享真正共和之幸福矣。第十大願，﹁普皆迴向﹂。此事最易明了，譬如我今日說法一句，是一念好心功德。作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆迴向於大眾。迴向可分三種 ：︵一︶回自向他。凡作一切事，悉當迴向盡虛空法界一切眾生。︵二︶回因向果。將自己日日所念佛，為眾生迴向極樂淨土。︵三︶回事向理。吾人將所作事，應行放下。經云：﹁一切有為法，如夢幻泡影﹂。凡世出世間，一切諸事，皆是因緣所生之法。當體即空即假即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。總之所作功德，即非功德。昔達摩見梁武帝，帝問以朕所作佛事，究竟有何功德？師曰：﹁無﹂。帝駭然！自念一生造寺四百八十，齋僧無算，何以無功德？師曰：﹁是為有漏功德﹂。帝曰：﹁何謂無漏功德﹂？師曰：﹁淨智妙圓，體自空寂，周法界，是為無漏功德。所以帝淨智自事，是無功德﹂。是故大眾念佛，或隨喜功德，恆順眾生皆迴向法界。但貧僧深痛女眾，恆以念佛作幽冥路上鏹貫。是由一念貪心，便為生死根本，深為可愍者！當知念佛首重了生脫死，求生西方，為此生最難得之事。古德云：﹁得人身如掌上土，失人身如大地土﹂。正與人身難得，佛法難聞之意符合。深願大眾當速悔改，切勿以念佛作金錢想。以上說普賢菩薩十大願王竟，是導華嚴海眾，歸到極樂。今大眾既明了透澈，我且以普賢行願，為我行願；即以禮敬諸佛迴向；以稱讚如來迴向；以廣修供養迴向；以懺悔業障迴向；以隨喜功德迴向；以請轉法輪迴向；以請佛住世迴向；以常隨佛學迴向；以恆順眾生迴向；是為普皆迴向。迴向是一件極緊要事，所作功德，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。譬如投少水於大海之中，量即同海。所以為一己所積功德，其功有限，若迴向於法界眾生，則其德即無邊際，是為回自向他也。若將所作功德，如念佛、持咒、禮拜、誦經、及一切慈善功德，均可迴向西方，與一切眾生，同成佛道，即是回因向果也。須知所作善事，無論世間出世間，若大若小，一一無非因緣所生，即空假中三諦之理。所謂全理成事，全事即理。故一一事，不須著相，自然理事圓融。理既窮橫，事亦如之，故須回事向理也。　　︵完︶︵見諦公老法師遺述語錄下冊︶︵附註︶：本篇原名釋普賢行願品題及大願王義，以與前輯要疏重複，故刪節編科易為今題。至其何時在永嘉城講，則查不得。　　　　　　　　　　　　　　　︱︱虛︱︱大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記︵註︶民國七年在北京戊午講經會講記三藏十二分教，能詮所詮，千派萬別，而同歸於一。一者何？一如來淨圓覺心也。無染之謂淨，無漏之謂圓，無無明之謂覺。合淨圓覺三，而為如來妙明之真心，亦為眾生同具之本體。而即背心迷體者，起悟進修之不二妙門也。然而脩多羅中，求其直指此一妙門，破二障而除四病，攝五性而被三根，機無不投，義無不顯者，惟一圓覺了義經。雖然，末世眾生，障深業重，讀誦已鮮，何論受持，如目盲人，對日月輪，雖光照大千，亦熟視而無所焉。迺有乘大願船，擊大法鼓，教以凡夫之所迷者迷此，賢聖之所修者修此，無上法王之所證者證此，智無不照，理無不彰，語必透宗，義皆顯體，揭真性而示真修，提挈流浪生死眾生，一一導歸如來大圓覺海中，其惟我諦公大師乎。　大師秉止觀之法印，澈佛祖之心源。慨大法之沉冥，憫眾生之苦惱。於是纘靈峰遺志，演暢宗風。繼圭峰弘文，別出手眼。長途跋涉，而振錫於上都。暑汗紛披，而焦音於法座。講演歷兩閱月之久，成圓覺經講義數十萬言。其間一科一判，一句一味，一色一香，無不從無上法王大陀羅尼門中，自在流出。且以士夫積垢之深也。研教乘者，則除煩惱之障，或猶易於所知。不得意者，則拒妄念之生，又如以石壓草。　大師曰：所知本非障，道在不執而已矣。妄念不必除，道在不為所轉而已矣。毗笈摩藥，拔諸惑箭，真濟世之醫王也。然而惡緣既眾，塵事方殷，三學不易齊修，四依又難恆值。　大師復惻然愍之，而教以念佛法門。其始也，以淨念治其染念。其繼也，以一念冥其雜念。塵想銷融，則不止之妙止也。佛號分明，則不觀之妙觀也。如是念茲在茲，至於念而無念，無念而念。空有雙超，理智一如，則即空即假即中。不知不覺，而入平等本際，圓滿十方，神通大光明藏。於不二境，現諸淨土，豈非不思議解脫也哉！凡此所談，無非妙諦，則又  大師於講義外，稱性發揮，應機開示者也。煦與蔣子顯覺，黃子顯琛，日侍講席，耳無停聽，手不停書，錄成兩卷，亦不下數十萬言。盛矣哉！此法會也！如大火聚，近之則立化根塵。如清涼池，入之則頓除熱惱。吾知護法筵者，上則有天龍八部。沾法雨者，下逮於畜鬼三途。蓋法音冥契乎佛心，斯佛力彌於法界。理無或爽，信而有徵。感應道交，千載一時矣！嗟乎！紜紜眾生，漂流業海。迷途久闇，今則導以破闇之燈。幻念緣塵，今則授以照塵之鏡。所願離圓覺之名相，悟圓覺之本元。對境而念念知宗，隨緣而心心契體。空亦無寄，豈墮名言。有復何妨，當知幻化。惟能單提夫一念，念念洪名。自不被轉於六根，根根妙用。無庸測度，祇麼修行。信極願深，同登極樂矣。於是隨諸會眾，散諸華香，恭敬供養，信受奉行。承　大師命，而述其要略如此。更願持此法音，滿十方，盡未來際。與無量眾生，同深悲仰，共證圓明。庶幾不負我佛度世之恩，而滿  大師說法之願也歟。民國七年夏曆六月、菩薩戒弟子江寧江杜法名妙煦熏沐稽首謹序如來一代時教，總攝化機。欲其分根顯性，隨類示修，言簡而意周，理圓而教大，原始要終，無非了義，直捷痛快，獨遜此經，故此經為十二部之眼目也。佛言：﹁此經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說﹂。足見今番，雖盡情演暢，如大海之一滴，全身之一毛耳。須知大方廣，法身也。圓覺，般若也。修多羅了義，解脫也。三非三，真諦也。一非一，俗諦也。非一非三，而三而一，中道第一義諦也。諸佛證之，是滿證，非分證也。眾生具之，非分具，是全具也。如來宣說，說本證法也。眾生演暢，暢本具法也。以是而知。身海固多，多即覺性，多無多相也。毛滴雖少，少亦覺性，少無少相也。明於此，乃可與道也。故得講義外，乃有親聞記而發生焉。講義，先述而後講。親聞記，先講而後錄。一而二，二而一也。經緯交羅，縱橫畢備。合而參之，真風一段。若作文字觀，又是認影迷頭矣。烏乎可！諦閑題。一是書為煦等親侍  諦閑大師圓覺道場，隨聽隨記。集三人之心力，經多次之考訂，而後脫稿。每一段落稿成，即呈　大師筆削點定。復請徐蔚如居士覆勘一過。力求精審，然後付印。蒙  大師錫名曰，圓覺親聞記，紀實也。一此記要旨有三：一、凡關於名相，講義中未能一一羅列，而為學人所必應了知者。二、教理宏深，驟難領會之處。經  大師推闡盡致，可與講義互相發明者。三、　大師稱性而談，於講義外，別有發揮，的示吾人以起悟玄機，進修捷要者。以上三端，務求詳確。期以副弘法者之悲心，滿慕道者之深願。一聽講時，煦等約定，各記所聞。每日聽罷，乃就三人所錄者，刪其繁複，會其精要，編纂成文。其中語氣，則一一求合講時口吻，輕重抑揚之間，不敢絲毫出入。惟當記錄時，雖各凝神屏氣，手腕欲脫。然猶有剎那而過，筆不及追者。故於  大師所講，不過十得八九。若曰一語不漏，愧未能也。一此記之與講義，一是法座親宣，一是禪居手撰，同為  大師法語。然大師筆妙，得其粲華之舌以發揚之，精神愈活躍於紙上。故取此記與講義合讀，自能無幽不顯，無滯不通，有左右逢源之樂。在躬逢勝會者，恍如重理故書。即未預講筵者，不啻面聆法誨。煦等所以不辭譾陋，纂成此記。而於  大師語氣必求吻合者，此也。一讀佛書者，科判最關緊要！故此記於講義中科判，依照詳列，不敢苟簡。非但眉目清疏，便於讀時對照。且俾科判漸熟於胸中，而後本經之綱領義趣，秩然渙然，易於融會貫通。︵按此條係單行本原文，今之彙編，即從省略。︶一書中皆用普通文字，務求顯豁。以期圓覺妙理，修持法要，得以普及。區區微意，幸大雅鑒之。一讀此記者，必與講義參互讀之，方得要領。故於每科所列經文，但標起訖，不更全載，以省篇幅。︵按此條亦單行原文，今以彙編，無須複列經文。︶一本經全文，共十二章。講義開端，則有釋題。本書皆於每頁邊欄之側，一一標出，極便讀者檢尋。一每章所記，因講演有詳略之殊，故文字有多寡之異，不敢意為增損。一付印時細加校勘，反覆數次，歷時月餘，方告成書。亥豕魯魚，如仍不免，尚希校正見示，以便薈萃列表，另印單張，存佛經流通處，用備購取。不但煦等之幸，亦讀者諸君之幸也。原序 １９３題辭 １９７凡例 １９９釋題 ２１６○甲一　釋經題 ２１６○乙一　釋名 ２１７○丙一　就經中佛定五名彰存略 ２１７○丙二　就經題通別諸字正解釋 ２１８○丁一　合論通別 ２１８○戊一　約一化論通別 ２１８○戊二　約一經論通別 ２１９○戊三　約一題論通別 ２１９○戊四　約一字論通別 ２２０○丁二　分釋通別 ２２０○戊一　釋別名 ２２０○己一　簡定 ２２０○己二　正釋 ２２０○庚一　釋大方廣 ２２０○辛一　約心法釋 ２２１○辛二　約佛法釋 ２２３○壬一　示了真本淨 ２２３○壬二　示達妄元空 ２２４○壬三　示頓悟成佛 ２２５○辛三　約生法釋 ２２６○庚二　釋圓覺 ２２７○庚三　釋修多羅了義 ２３０○戊二　釋通名 ２３２○己一　正釋經字 ２３２○己二　歷法明經 ２３３○乙二　顯體 ２３４○丙一　須辨體 ２３４○丙二　須知體 ２３５○丙三　別真偽 ２３５○丁一　簡非 ２３６○丁二　顯是 ２３６○丙四　正出體 ２３６○丙五　略引證 ２３７○丙六　通異名 ２３８○丁一　本經 ２３８○丁二　諸經 ２４０○乙三　明宗 ２４０○丙一　簡宗體 ２４０○丙二　須明宗 ２４１○丙三　正明宗 ２４１○丙四　諸教異同 ２４３○乙四　論用 ２４４○丙一　簡宗用 ２４４○丙二　正論用 ２４５○乙五　判教 ２４５○丙一　略述綱要 ２４５○丙二　正判此經 ２４７○丁一　且申五時八教言外之旨 ２４７○丁二　正以此經結屬教部 ２４８○甲二　釋譯題 ２５０釋經 ２５０○甲一　序分 ２５０○乙一　通序 ２５０○乙二　別序 ２５８○丙一　文殊啟請︱︱文殊章 ２５８○丙二　師資緣合 ２６０○丙三　酬請開示 ２６２○丁一　略示 ２６２○丁二　詳示 ２６４○戊一　長行 ２６４○己一　為酬初請 ２６４○庚一　明真因有力 ２６４○庚二　明執妄成輪 ２６５○辛一　執所變成輪 ２６５○壬一　徵由妄執 ２６６○壬二　喻顯妄執 ２６７○壬三　結示應徵 ２６８○辛二　執能變成輪 ２６８○壬一　明無明無體 ２６９○壬二　明無明無因 ２７０○壬三　結妄見成輪 ２７１○庚三　明妄盡還覺 ２７３○辛一　以智除妄 ２７３○辛二　泯智合覺 ２７４○辛三　徵釋還圓 ２７６○己二　為酬次請 ２７６○戊二　偈頌 ２７７○己一　標頌 ２７７○己二　正頌 ２７７○庚一　頌酬初請 ２７７○辛一　頌正因有力 ２７８○辛二　頌執妄成輪 ２７８○壬一　頌執所成輪 ２７８○壬二　頌執能成輪 ２７８○辛三　頌妄盡還覺 ２７９○庚二　頌酬次請 ２７９○甲二　正宗分 ２８０○乙一　為上根人示真修 ２８０○丙一　示頓修 ２８０○丁一　普賢啟請︱︱普賢章 ２８０○丁二　師資緣合 ２８５○丁三　酬請開示 ２８６○戊一　長行 ２８６○己一　酬總請 ２８６○己二　酬別問 ２８７○己三　酬結請 ２９１○戊二　偈頌 ２９２○己一　標頌 ２９２○己二　正頌 ２９２○庚一　頌總請 ２９２○庚二　頌別問 ２９３○庚三　頌結請 ２９４○丙二　示漸修 ２９４○丁一　普眼請示｜｜普眼章 ２９４○戊一　眾中具儀 ２９４○戊二　備陳請詞 ２９４○己一　正以備陳 ２９４○己二　反顯問由 ２９５○己三　總以結請 ２９５○戊三　至三顯殷 ２９６○丁二　師資緣合 ２９６○丁三　酬請開示 ２９６○戊一　長文 ２９６○己一　約妄盡還覺以酬請 ２９７○庚一　妄盡還淨覺 ２９７○辛一　酬修行漸次請 ２９７○辛二　酬思惟住持請 ２９８○壬一　明正思惟 ２９８○癸一　觀身是幻 ２９８○癸二　觀心是幻 ２９９○壬二　明正住持 ３０１○癸一　法說 ３０１○癸二　喻說 ３０１○癸三　法合 ３０２○癸四　結示 ３０２○子一　結示因執成垢 ３０２○丑一　喻顯 ３０２○丑二　法合 ３０３○丑三　結成 ３０３○子二　結示垢盡還淨 ３０４○庚二　隨順還圓覺 ３０４○辛一　理事互融 ３０４○壬一　承前起後 ３０４○壬二　正明理事 ３０５○癸一　依理成事 ３０５○子一　成世間法 ３０５○丑一　別明 ３０５○寅一　成根處 ３０５○寅二　成塵處 ３０６○寅三　成大種 ３０６○丑二　總結 ３０７○子二　成出世法 ３０７○癸二　融事同理 ３１０○子一　同理清淨 ３１０○丑一　正報同理 ３１０○丑二　依報同理 ３１２○子二　同理不動 ３１３○子三　同理圓 ３１４○辛二　攝入無礙 ３１４○壬一　所證互相攝入 ３１４○壬二　能證彼此無礙 ３１５○己二　約修習成益而開示 ３１６○庚一　承明修習成益 ３１６○辛一　知眾生本來成佛益 ３１７○辛二　了性平等不壞益 ３１９○庚二　應前所請結示 ３２１○戊二　偈頌 ３２２○己一　頌妄盡還覺 ３２２○庚一　頌妄盡還淨覺 ３２２○庚二　頌隨順還圓覺 ３２３○己二　頌修習成益 ３２３○庚一　正頌 ３２３○庚二　結示 ３２４○乙二　為中根人顯真性 ３２４○丙一　示除疑顯性 ３２４○丁一　伸難求決︱︱金剛藏章 ３２４○戊一　謝益重請 ３２４○己一　眾中具儀 ３２４○己二　謝前承益 ３２４○己三　正伸難問 ３２５○庚一　以真難妄 ３２５○庚二　以妄難真 ３２６○庚三　真能生妄 ３２６○己四　請決顯慇 ３２７○戊二　師資緣合 ３２８○丁二　據難除疑 ３２９○戊一　長行 ３２９○己一　出由訶難 ３２９○庚一　總出其由 ３２９○庚二　明其可訶 ３３１○庚三　正訶其惑 ３３２○己二　說喻開通 ３３３○庚一　泛以喻開 ３３３○辛一　泛說幻翳喻 ３３３○辛二　因說空華喻 ３３４○辛三　引說虛空喻 ３３５○庚二　實以喻通 ３３７○庚三　結示正見 ３３７○辛一　正以結示 ３３７○辛二　顯況難思 ３３９○壬一　示聲聞莫至 ３３９○壬二　況凡夫難思 ３４０○壬三　顯致難無益 ３４１○己三　斥非正問 ３４１○庚一　承示常教斷妄根 ３４２○庚二　因說展轉露妄相 ３４２○庚三　結斥所問非正當 ３４３○戊二　偈頌 ３４４○己一　標頌 ３４４○己二　正頌 ３４４○庚一　頌出由訶難 ３４４○庚二　頌喻說開通 ３４５○辛一　頌實以喻通 ３４５○辛二　頌結示正見 ３４５○庚三　頌斥非正問 ３４６○丙二　示離障顯性 ３４６○丁一　謝前請後︱︱彌勒章 ３４６○丁二　師資緣合 ３４９○丁三　應請開示 ３５０○戊一　長行 ３５０○己一　示當斷輪迴 ３５０○庚一　略明 ３５０○庚二　詳示 ３５１○庚三　結成 ３５２○己二　示輪迴幾性 ３５３○庚一　顯愛相續 ３５３○庚二　依輪分性 ３５４○辛一　惡種性 ３５４○辛二　善種性 ３５４○辛三　上善性︵又名不動性︶ ３５５○庚三　結斷當先 ３５７○辛一　正結 ３５７○辛二　通妨 ３５８○己三　示修佛幾等 ３５８○庚一　斷迷成悟 ３５８○庚二　因修顯別 ３５９○辛一　總標 ３５９○辛二　別明 ３６０○壬一　別明二障 ３６０○壬二　別明五性 ３６０○癸一　總徵 ３６０○癸二　分釋 ３６１○子一　凡夫性 ３６１○子二　聞緣性 ３６２○子三　菩薩性 ３６３○子四　不定性 ３６４○子五　闡提性 ３６６○癸三　總結 ３６６○己四　示入塵方便 ３６７○庚一　應問開示 ３６７○庚二　為機勸修 ３６８○戊二　偈頌 ３７０○己一　標頌 ３７０○己二　正頌 ３７０○庚一　頌當斷輪迴 ３７０○庚二　頌修佛幾等 ３７１○庚三　頌入塵方便 ３７１○丙三　示順覺顯性 ３７１○丁一　謝前請後︱︱清淨慧章 ３７２○戊一　具儀謝前 ３７２○戊二　請後顯慇 ３７３○己一　請後增益 ３７３○己二　至三顯慇 ３７７○丁二　師資緣合 ３７７○丁三　應求開示 ３７８○戊一　長行 ３７８○己一　示圓滿覺性 ３７８○庚一　本來平等 ３７８○庚二　迷倒成差 ３８０○庚三　究竟平等 ３８１○己二　隨順成別 ３８１○庚一　次第隨順 ３８１○辛一　凡夫隨順覺性 ３８１○壬一　由妄成迷 ３８１○壬二　遇教得悟 ３８２○壬三　緣悟成礙 ３８３○辛二　地前隨順覺性 ３８４○辛三　地上隨順覺性 ３８５○壬一　承前正明 ３８５○壬二　慮後防問 ３８７○辛四　如來隨順覺性 ３８８○壬一　明所證境 ３８８○壬二　明能證智 ３９２○壬三　結歸圓覺 ３９２○庚二　頓圓隨順 ３９３○辛一　明隨順相 ３９３○辛二　讚隨順人 ３９５○戊二　偈頌 ３９５○己一　頌示圓滿覺性 ３９６○己二　頌示隨順成別 ３９６○庚一　頌次第隨順 ３９６○庚二　頌頓圓隨順 ３９７○乙三　為中根人示圓修 ３９８○丙一　示三觀圓修 ３９８○丁一　謝前請後︱︱威德自在章 ３９８○戊一　具儀謝前 ３９８○戊二　請後顯慇 ４１１○丁二　師資緣合 ４１３○丁三　應求開示 ４１４○戊一　長行 ４１４○己一　總標三種 ４１４○己二　次第別明 ４１６○庚一　修止 ４１６○庚二　修觀 ４２１○庚三　止觀雙修 ４２７○己三　結顯應修 ４３１○庚一　正結應修 ４３１○庚二　設事校量 ４３２○戊二　偈頌 ４３５○己一　頌總標三種 ４３５○己二　頌依次別明 ４３５○己三　頌結顯應修 ４３６○丙二　示輪觀隨修 ４３６○丁一　謝前請後︱︱辯音章 ４３６○丁二　師資緣合 ４３７○丁三　應求開示 ４３７○戊一　長行 ４３７○己一　總標輪數 ４３７○己二　別明定輪 ４３９○庚一　單修 ４３９○辛一　單修空觀 ４３９○辛二　單修假觀 ４４０○辛三　單修中觀 ４４１○庚二　統修 ４４２○辛一　空觀統修 ４４２○壬一　複修 ４４２○癸一　空假複修 ４４２○癸二　空中複修 ４４３○壬二　具修 ４４３○癸一　空假中具修 ４４３○癸二　空中假具修 ４４４○壬三　融修 ４４４○癸一　空融假中修 ４４４○癸二　空假融中修 ４４５○癸三　空中融假修 ４４５○辛二　假觀統修 ４４６○壬一　複修 ４４６○癸一　假空複修 ４４６○癸二　假中複修 ４４６○壬二　具修 ４４７○癸一　假空中具修 ４４７○癸二　假中空具修 ４５０○壬三　融修 ４４８○癸一　假融空中修 ４４８○癸二　假空融中修 ４４９○癸三　假中融空修 ４４９○辛三　中觀統修 ４４９○壬一　複修 ４５０○癸一　中空複修 ４５０○癸二　中假複修 ４５０○壬二　具修 ４５０○癸一　中空假具修 ４５０○癸二　中假空具修 ４５１○壬三　融修 ４５１○癸一　中融空假修 ４５１○癸二　中空融假修 ４５２○癸三　中假融空修 ４５２○庚三　圓修 ４５３○己三　結示修法 ４５９○戊二　偈頌 ４６１○己一　略頌二十五輪 ４６１○己二　顯示應修揀人 ４６２○己三　結示隨順速證 ４６３○乙四　為下根人顯真性 ４７０○丙一　示離相顯性 ４７０○丁一　謝前請後︱︱淨諸業障章 ４７０○丁二　師資緣合 ４７２○丁三　應求開示 ４７３○戊一　長行 ４７３○己一　示迷執四相 ４７３○庚一　示迷識四相 ４７３○辛一　迷識執相 ４７３○辛二　別成凡小 ４７５○辛三　總斥迷悶 ４７７○庚二　示迷智四相 ４７８○辛一　承徵引說 ４７８○辛二　次第別明 ４８０○壬一　徵釋我相 ４８０○壬二　徵釋人相 ４８１○壬三　徵釋生相 ４８３○壬四　徵釋壽相 ４８４○辛三　總以結示 ４８５○壬一　結示同塵 ４８５○壬二　結示不斷 ４８６○癸一　不斷不成聖果 ４８７○癸二　展轉徵釋其過 ４８８○子一　一向錯認 ４８８○子二　我不解脫 ４８９○子三　法不解脫 ４９０○癸三　驗知我根未盡 ４９１○己二　斥迷無功勸修 ４９２○庚一　分類為斥 ４９２○辛一　斥有我無功 ４９２○辛二　斥說病無功 ４９３○辛三　斥竊德無功 ４９４○辛四　斥增慢無功 ４９４○庚二　警策正修 ４９５○戊二　偈頌 ４９７○己一　頌示迷執四相 ４９７○己二　頌斥迷無功勸修 ４９８○庚一　頌分類斥 ４９８○庚二　頌警正修 ４９８○丙二　示除病顯性 ５００○丁一　謝前請後︱︱普覺章 ５００○丁二　師資緣合 ５０３○丁三　應求開示 ５０３○戊一　長行 ５０３○己一　示求人 ５０３○庚一　正示求人 ５０３○庚二　兼示承事 ５０６○己二　示法病 ５０８○庚一　示依法離病 ５０８○庚二　示離病即正 ５０９○辛一　歷明四病 ５０９○壬一　作病 ５０９○壬二　任病 ５１０○壬三　止病 ５１１○壬四　滅病 ５１１○辛二　總示邪正 ５１２○己三　示行病 ５１３○庚一　示修行入圓 ５１３○庚二　示解脫除病 ５１５○己四　示發心 ５１６○戊二　偈頌 ５１７○己一　單頌正示求人 ５１７○己二　合頌依法離病 ５１８○己三　合頌修行解脫 ５１８○己四　頌示發心 ５２２○乙五　為下根人示期修 ５２２○丙一　謝前請後︱︱圓覺章 ５２２○丙二　師資緣合 ５２１○丙三　應求開示 ５２２○丁一　長行 ５２２○戊一　示通相方便 ５２２○己一　隨分思察 ５２２○己二　剋期修習 ５２４○己三　結夏安居 ５２８○庚一　標大異小 ５２８○庚二　對佛陳詞 ５２９○庚三　逾期隨往 ５３１○己四　戒無誤取 ５３２○戊二　示別相方便 ５３３○己一　修空 ５３３○己二　修假 ５３５○己三　修中 ５３７○己四　修 ５３９○戊三　示鈍根修證 ５４０○丁二　偈頌 ５４２○戊一　頌通相方便 ５４２○己一　頌剋期修習 ５４２○己二　頌戒無誤取 ５４３○戊二　頌別相方便 ５４３○戊三　頌鈍根修證 ５４３○甲三　流通分 ５４４○乙一　謝前請後︱︱賢善首章 ５４４○乙二　師資緣合 ５４６○乙三　應問教酬 ５４６○丙一　答請名奉持 ５４６○丁一　起樂生信 ５４６○丁二　依問正答 ５４８○丙二　答流通至地 ５５０○丁一　至地之由 ５５０○丁二　依問正答 ５５０○丙三　答修習功德 ５５１○丁一　依問正答 ５５１○戊一　法說 ５５１○戊二　喻說 ５５２○丁二　校量功德 ５５３○戊一　施寶校量 ５５３○戊二　施法校量 ５５４○丙四　答擁護持人 ５５４○丁一　顯當護因 ５５４○丁二　正答當護 ５５５○丁三　奉教護持 ５５６○戊一　金剛護 ５５６○戊二　諸天護 ５５７○戊三　善神護 ５５８○乙四　總結流通 ５５９釋題○甲一　釋經題︻講︼例釋此經，有五重玄義。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教。釋此五重，有通有別。通則七番共解，別則五章各釋。例如利鈍，須廣略二門也。言七番者：一標章。二生起。三引證。四觀心。五料簡。六開合。七會異。標章令易憶持，起念心故。生起使不雜亂，起定心故。引證經文佛語，起信心故。觀心即聞即行，起精進心故。後三起慧心故。起五心，成五力，七覺調平，八正成因，冀得三解脫果故。︻記︼一切經皆有總題，此大方廣圓覺修多羅了義十字，即當經之總題也。然自始至終，所談者無非圓覺。此二字最宜注重，不可作文字會，須從自性觀。圓覺之性，眾生本具。一名大圓滿覺，亦名大圓覺海。何謂五重玄義？佛經講題，各宗不同，以各有宗規故。如賢宗以十門顯義，台宗以五章釋題。義者深有所以，玄者微妙難思。台宗諸師，如南嶽智者之時，本經尚未來。明代?益大師，欲為本經作疏，而往生時至，其願未滿。今此五重玄義，乃山僧本台宗教義，創為發揮者也。一切經皆有七番用意，其解釋亦即有七番用意，故曰七番共解。而此共解，為諸經所應有，故曰通釋。標章即分科，所謂標其章段，以提大綱。生起者，如一釋名，二顯體，三明宗，四論用，五判教，五重次第相生而起，故曰生起。經必有名，故先之以釋名。名者，假名也。名必有體，故次之以顯體，體者，實理也。宗者，依理而起修，故次之以明宗。用者，因修而發用，故次之以論用。斷煩惱，除習氣，所謂用也。教者，因用有差別，如權，實，偏，圓，大乘，小乘，種種教相不同，故須判別，而以判教終焉。金口印定，是曰引證。銷歸自己，是為觀心。料簡者，簡別也。開者廣談，合者略說。原是一名，開為諸名，既通諸名，仍歸一名，是謂會異。此三本應列在觀心之前。五心，即念、定、信、進、慧。五心起，而五根︱︱五根之名與五心同︱︱之力用成，則能降伏煩惱。而七覺支︱︱一擇法覺二精進覺三喜覺此三分屬慧四除覺五捨覺六定覺此三分屬定七念覺此一分兼定慧︱︱調平，八正道︱︱正見正思惟正語正業正精進正定正念正命︱︱成因。有此正因，方可冀證三解脫果︵一定解脫。二無相解脫。三無作解脫︶也。○乙一　釋名○丙一　就經中佛定五名彰存略︻講︼按經中佛自定名有五：一雲、此經名大方廣圓覺陀羅尼。今存五字，略去三字。以五顯三密，顯能攝密故。二雲、亦名修多羅了義。此名全存。以修多羅乃大藏之都名，了義是顯了之真義故。三雲、亦名祕密王三昧。以王三昧是密意，只可心通，難以言傳，以顯離言說相故。四雲、亦名如來決定境界。此名亦全略。意謂如來決定境界，唯佛與佛，乃能知之，非下地菩薩可測，以顯離心緣相故。五雲、亦名如來藏自性差別。此名亦全略。意謂如來藏中差別別相，眾生本來具足。聖不增，凡不減。數若恆沙，言不能盡。若假言說，說亦徒勞故。大藏諸經，或佛說時便自定名，如法華金剛之類。或佛滅後結集者立名，如彌陀入楞伽之類。今經佛自定名有五，而翻譯略三存二。大疏云：﹃事周理盡，須建五名。取要標題，且存兩號。﹄其旨深哉！︻記︼顯能攝密者，顯有文字可談，密無文字可說。然顯即顯其密，密即密其顯。顯密原無二致，故顯能攝密。祕密王三昧者，三昧是定，王是自在。如來藏自性差別此名全略者，證到方知，何勞言說。佛本定有五名。而翻經或存或略，皆有深意。故曰其旨深哉！○丙二　就經題通別諸字正解釋○丁一　合論通別○戊一　約一化論通別︻講︼大藏中一切經典，皆有通別二名。教行理三，皆論通別。且如今題，大方廣等十字。名異眾典，故教別。同名為經，為教通。依教起行，為行不同。從一行乃至無量行，故行別。會同常樂，故行通。理雖無名，因門名理。理隨於門，四教十六門入理，故理別。門隨於理，理本無二，故理通。︻記︼一化者，一大藏教之化也。依文字般若，起觀照般若，是為依教起行。為行不同者，如彌陀以念佛為行，華嚴以廣修十度為行，本經則修止觀為行。行雖種種不同，然皆勤求常樂之佛果，是為會同常樂。因門名理者，門乃入道之門。或從空門入，而理證真空。或從有門入，而理契妙有。故理從名別，因門名理。四教者，天台化儀四教，一頓教，二漸教，三祕密教，四不定教。化法四教，一藏教，二通教，三別教，四圓教。十六門者，有門，空門，亦有亦空門，非有非空門，四教各具此四門，合十六門。四教雖各具四門，門門俱得入道。然尋諸經論，藏教多用有門，通教多用空門，別教多用亦有亦空門，圓教多用非有非空門。見四教儀。○戊二　約一經論通別︻講︼始自如是，終至奉行。一部文辭，能詮相異故教別，所詮性同故教通。頓漸圓修，三觀，二十五輪，各異，故行別。同成妙觀，故行通。行行各具全理，故理別。一行全理融攝諸行，故理通。○戊三　約一題論通別︻講︼大方廣，即理。圓覺，謂圓照清淨覺相，即行。修多羅了義，即教。對於經字，任運有通別意。○戊四　約一字論通別︻講︼首雲大字，梵語摩訶。具含三義，華雲大多勝。大即理。多即行。勝即教。理性無邊，故稱大。行門無數，故稱多。教相高廣，故稱勝。以理大故教行亦大。行多故教理亦多。教勝故理行亦勝。一字具無量義，一一義中，義復無量。一字尚爾，況一題，況一經，況一切經耶？○丁二　分釋通別○戊一　釋別名○己一　簡定︻講︼一切諸經。別名無量。舉要言之，不外七種：一單人。二單法。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所謂單三，複三，具足一也。單人，如佛說阿彌陀經。單法，如摩訶般若經。單喻，如梵網經。人法，如藥師如來本願功德經。人喻，如菩薩瓔珞經。法喻，如妙法蓮華經。人法喻，如如來師子吼一乘方廣經。略指如此，餘可類推。︻記︼上來各科，講義明釋，無待贅言。○己二　正釋○庚一　釋大方廣︻講︼夫心、佛、眾生、三無差別。無差別性，即是圓覺妙性。此之覺性，在聖不增，在凡不減。一性一切性，一切性一性。何須作此三釋耶？特以性德在纏，人莫能曉。如暗室中寶，誰能知者。故必約佛界三德，以明其致。而昧者又獨讓能於佛，故又約九界三性，以驗其同。十界並陳，理事悉等。殊不知事理兩重三千，同居一念。而又嫌佛法太高，眾生法太廣，故須約現前一念之心，以識其要。若果知心、佛、眾生、三無差別。則言言見諦，句句知宗。為不了者，故作三翻講說。︻記︼約心法為略釋。約佛法為廣釋。約生法為例釋。九界三性者，眾生通於九界。眾生之三性，即佛之三德。三性，了因性，緣因性，正因性也。迷了因性成惑。迷緣因性成業。迷正因性成苦。兩重三千者，事理兩重也。兩重三千，同居一念，故須約心法。○辛一　約心法釋︻講︼此大方廣三字，直指吾人現前一念心性，全彰一經所談之理體也。大者，常義。從體得名。非對小言大，若大外有小可對，非真大故。亦非先小後大。以先小後大，非本大故。意謂吾人現前一念心性，實無方隅，亦無分劑，無前無後，並無時劫，豎窮橫，當體絕待，不可思議故也。經云：﹃覺性滿，圓無際故﹄，當知六根滿法界。根滿故，當知六塵滿法界。如是八萬四千陀羅尼門，滿法界等。皆直指現前一念，當體常，無欠無餘。故名曰大。方者，法則義。從相得名。以吾人現前一念心相，相即無相，無相不相。故能不變隨緣，隨方取法，一一皆能任持自性，軌生物解。謂聖凡乃至蠢動含靈，無不全具。雖流浪生死，受種種形。而此心性，未嘗少欠。故曰任持。設使返流得源，背塵合覺。最初雖因知識開示，然其知解，從覺性生。如水土之潤生穀麥等芽。芽從種生，不由水土。經云：﹃圓覺流出清淨真如，菩提涅槃，及波羅密教授菩薩﹄等。此即指現前一念心相之方法也。故名曰方。廣者，多博義。從用得名。言吾人現前一念之心性，本有過恆沙之妙用。潛興密應，無有窮盡。此一一用，同於覺性，無有邊際，無有分限。經云：﹃圓覺淨性，現於身心，隨類各應﹄。即指有情無情色空明暗，乃至一毛一塵，無非圓覺妙性之所應現。故經云：﹃無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。心清淨故，四大、六根、十二處、十八界、二十五有清淨﹄。指六凡法界，是覺性應現也。如是乃至十力，四無畏，十八不共法，三十七助道品，八萬四千陀羅尼門，一切清淨。指四聖亦覺性應現也。如是等義，即指現前一念之妙用。故名曰廣。善讀經者，能向此三字中，識取自心，則無上寶王，不求自至。善觀心者，能向一介爾心中，識取妙理，則無邊法藏，觸處洞明。故約心法釋也。︻記︼現前一念心性之心性，不能作妄想會。大者常義，豎窮三際為常，橫十方為。○辛二　約佛法釋︻講︼夫心法圓具，何所不周。以迷強不知，更觀果德。驗果知因，令自薦取。非謂心外更有佛法也。復有三意：一示了真清淨。二示達妄元空。三示頓悟成佛。︻記︼迷強不知者，心法圓具，心外更無佛法。約心法言，一科已足。以眾生迷力強故，不知現前一念之心性，即諸佛果德。故更觀諸佛所證之果德，以驗知吾人本具之因心，故須約佛法釋。○壬一　示了真本淨︻講︼經云：﹃一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有﹄。又云：﹃末世眾生，應當遠離一切幻化，遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻﹄。觀此，可見一真之體，原無一物。只消了得真體本淨，萬境如幻，則當下遠離，本體如如，原無餘欠。所以如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉矣。如是則體相用三，本自圓成。體則離過絕非，即法身德。相則豎窮橫，即般若德。用則具足恆沙，即解脫德。故稱大方廣，為佛果之三德也。︻記︼猶如空華者，一念不覺，迷此妙心，則成六凡依正二報。一念頓悟，明此妙心，則成四聖依正二報。然以佛眼觀之，同一空華。應當遠離一切幻化者，吾人有此妙心而不知，由未能遠離一切幻化故，故當遠離。遠離心故句，此心指妄想言。無明妄想，本是幻化，幻化不離，真空不現。一真之體，指妙心也。○壬二　示達妄元空︻講︼經云：﹃末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念。堅持禁戒。先依如來奢摩他行。晏坐靜室，恆作是念：我今此身，四大和合，如其四大各離，身在何處？即知此身，畢竟無體。和合為相，假名為身。進觀此心，但因假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心﹄。觀此，可見身心皆幻，世界原無，身世既無，萬法安有？故稱之曰達妄元空。何以故？虛空性故。常不動故。如來藏中，無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿，十方故。此即所謂大方廣是佛果之三德也。︻記︼達妄元空句，以眾生不達妄空而了真淨，所以須修。應當正念堅持禁戒，先依如來奢摩他行三句。正念者，無念也。即起信論之直心。將現在胡思亂想，一齊放下，則正念自顯。如何放得下，須修奢摩他之止行。修止如何下手？須持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。殺、盜、、妄、︵即四夷︶不但為佛法之根本戒，即俗人犯此，國法亦不能容。故曰禁戒。故須堅持。戒為人之命根，如來奢摩他行，皆依禁戒入手，何況博地凡夫。晏坐靜室恆作是念兩句。必離葷、酒、煩惱、妻房、種種染法，方為靜坐。方能觀空。否則前念即空，後念必不空。如煮沙成飯，徒勞無益！恆者，二六時中，念茲在茲，不可須臾離也。念者，念身心內外皆假也。妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心四句。見、聞、覺、知、謂之四緣。六塵緣影，積聚於中，何得認為真心！○壬三　示頓悟成佛︻講︼此意承上二科而來。謂一切眾生，本來是佛。盡大地是個常寂光。只因眾生一念不覺，不了真體本淨，妄想元空。於無生中，妄見生滅。所謂一翳在目，空華亂墜。如經云：﹃譬彼病目，見空中華，及第二月﹄。殊不知空本無華，病者妄執。乃至由此妄有輪轉生死，故名無明。不了此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無。及至於醒，了無所得。所以如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，非無謂也。吾人若能了真本淨，則內不住空。達妄元空，則外不滯有。空有雙超，真常獨露，靈心絕待，則現前身心，皆為幻垢。垢相永離，十方清淨矣。經云：﹃末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨﹄。又云：﹃一切實相，性清淨故。一身多身，乃至十方眾生，圓覺清淨。一世界多世界，乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動﹄。始知眾生本來是佛，生死涅槃，猶如昨夢。前所謂眾生是佛，盡大地是箇常寂光者，此也。大方廣即自心之體相用，乃佛果之三德。可以意知，不俟多贅。︻記︼玩講義自明。○辛三　約生法釋︻講︼夫圓覺妙性，含生本有。雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。故須就眾生三障，可以點示三德。令知演若達多，縱未歇狂，頭原不失。言三障者，一煩惱障，見思塵沙無明，障三菩提。二業障，謂惡業善業有漏無漏及出假神通非有漏非無漏業，障三解脫。三報障，同居分段生死，方便實報變易生死，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？煩惱性即菩提性，性本無二，離菩提性，無煩惱故。如離目無翳。三業即三解脫，離解脫性，無別業故，如離手無拳。三土生死，即三涅槃，離涅槃性，無生死故，如離空無華。故曰，煩惱即菩提，菩提是相大。結業即解脫，解脫是用大。生死之苦即法身，法身是體大。須知此眾生法，即是心法，亦即佛法。非謂生法外別有心法佛法，亦非謂佛法外別有心法生法。是故於一眾生法中，具見一切眾生法，一切佛法，一切心法，無非大方廣法者。一佛法，一心法，亦爾。故經云：﹃心佛眾生，三無差別﹄。不我欺也。釋大方廣竟。︻記︼三菩提者，一實智，二方便，三真性。見思煩惱，障實智菩提。塵沙煩惱障方便菩提。無明煩惱障真性菩提。惡業善業，有漏無漏，出假神通，非有漏非無漏業句。六凡眾生，三途惡業，人天善業。色界，無色界，不動業。皆有漏之業。聲聞緣覺，無漏業。通別地前菩薩，出假神通業。別教登地菩薩，圓教初住，非有漏非無漏業。障三解脫句。有漏業，障空解脫。無漏業，障無相解脫。出假神通，非有漏非無漏，亦有漏亦無漏，障無作解脫。三涅槃，一圓淨，二方便淨，三性淨也。六凡同居分段生死，障圓淨涅槃。二乘方便變易生死，障方便淨涅槃。諸大菩薩實報變易生死，障性淨涅槃。煩惱性即菩提性句。苦即煩惱，樂即菩提。煩惱菩提，並無二性。以苦樂無二性故。○庚二　釋圓覺︻講︼圓者，滿足周備，此外更無賸法，所謂無欠無餘。覺者，虛明靈照，無諸分別想念，所謂絕思絕慮。若單言覺者，如起信論云：﹃所言覺者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺﹄。故知此覺，非離凡局聖，非離境局心，心境不二，凡聖一如，故加之一圓也。故經云：﹃涅槃昨夢，世界空華。眾生本成佛道﹄。又云：﹃無始幻無明，圓覺心建立。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿﹄。又云：﹃一切眾生，皆證圓覺﹄。據此前後經文，雖謂眾生本證，實由幻滅始圓。不假幻修，無由剋證。故曰：一切菩薩，應當遠離一切幻化。心如幻者，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。譬如銷金，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為。若能了此心，然後求圓覺。佛答文殊，開口便云：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故知眾生理證，如來究竟證也。覺則始終不一，圓亦生佛永殊。故云：一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。但諸聲聞所緣境界，身心語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。何況眾生，有思惟心，測度如來圓覺境界，須知眾生圓覺，與諸如來圓覺，不得同年語也。經云：﹃一切眾生，欲泛如來大圓覺海。先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提；及大涅槃﹄。此即始終不一，生佛永殊之明證也。釋圓覺竟。︻記︼圓覺二字，包括一部大經。圓覺者，即吾人現前一念之心性也。然而不修則不覺，不覺則不圓。夫此心為眾生所本具，從未破壞，何故須修？譬如寶鏡，埋於塵中久矣。若無琢磨深功，難復妙明本體。修心亦復如是。知幻即離，覺心自顯。因其妄想熾然，迷而不覺，故曰眾生。眾生若覺，與佛無異。蓋佛者覺也。一念覺一念是佛，念念覺念念是佛矣。故覺字最重，先須識得覺字，然後方談圓字。大方廣圓覺修多羅八箇字中，圓覺，是的示吾人本具之心德，大方廣，即心德之體相用，修多羅，則發明心德之理趣者也。就圓覺二字分言之，覺字是本性，圓字是修義。離念相者等虛空界至加之一圓也一段。覺與太虛，本來平等。虛空無所不，覺亦無所不。豎窮三際，橫十方，皆是一覺，故得稱圓。何以故？心境同，凡聖等故。若聖人有，凡夫無，焉得謂之圓耶？離念功夫最難。然亦不可畏難，以心體本來無念故。念從何生，所謂無始一念不覺，故有無明。既有無明，三細六麤，繁然而起矣。涅槃昨夢句。對生死，說涅槃。若當下離念，焉有生死涅槃二相？無始幻無明圓覺心建立四句。眾生無明，不離如來法性，故曰圓覺心建立。既是幻從覺生，故幻不滅，覺即不圓。眾生本證句。本證者，理證也。不假幻修，從何剋證？何以修？淨除妄想是也。總之悟修二門，不可偏廢。悟則悟心，心，真也。修則修幻，幻，妄也。心如幻者亦復遠離句。外境固當離，起心動念亦當離，以心即幻故。譬如銷金句。用功如銷金一般，金本有，被石所障。眾生本來是佛，被無明所障。是故欲求真金，道在銷。欲求圓覺，道在修也。有大陀羅尼門句。開口即第一義諦。陀羅尼，此雲總持，總一切法，持無量義，所謂無不從此法界流也。全經本意，即在於此。菩提涅槃及波羅蜜句。菩提智德。涅槃斷德。波羅蜜即六度。教授菩薩句。以圓覺教授菩薩，為因地所修之妙本。夫一切如來，皆以圓覺為本起因地，何況菩薩。圓照清淨覺相句。此相字，應作無相之相字看，即是性，亦即覺體。圓照二字，即用功方法，宜注重。修圓覺，宜離念，念離而後照圓，前念已滅，後念未生，中間歷歷明明，從此一照，靈心獨朗，迥出根塵，此之謂圓。禪家所謂離心意識參，即是圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道句。永字方字注意，永不起念，無明方斷，佛道方成。必須一念萬年，萬年一念，念念與圓照相應，始可曰永，不永如何能成。然眾生未易臻此，但求一念相應，即一念是佛。一分一刻相應，即一分一刻是佛。如是精進不懈，方能成就。如來究竟證也三句。如來恆在大光明中，如已成金，不重為，如木已成灰，不復是木。方為究竟。眾生尚迷，諸佛常覺，故曰終始不一。覺尚未能，何有於圓，故曰生佛永殊。一切如來，妙圓覺心至不得同年語也一段，對煩惱說菩提，對生死說涅槃。圓覺妙性中，本無煩惱生死，故無菩提涅槃。聲聞緣覺，二乘菩薩，身心語言，皆悉斷滅，則墮入偏空，故不能知佛之妙圓境界。何況眾生，起心動念，日在妄想之中，焉能測度。是以眾生與佛，覺體雖同，因迷悟而天淵也。欲泛如來大圓覺海至勤斷二障三句。能放下妄想，凝心寂照，時時如此用照字功夫。即為泛圓覺海。但當先發大願，求佛加被，勤斷二障。二障者，煩惱障，所知障也。士大夫知書明理，煩惱障較輕，而所知障極重。即如看佛經教，往往以為此即宋儒之學，陽明之學，胸中先存種種知見，測度如來，即是所知障。所知本不是障，而被種種知見纏縛，不能消除，能障所知，故成障耳。此即無明。此即妄想。此障不斷，必無成就！應痛自刻責，遠離二障，單刀直入，縱不能驟斷，亦須能伏。伏雖萌芽暫無，根株仍在，然從此勇猛精進，痛除習氣，庶幾久久自斷耳。若事理障至微妙圓覺三句，煩惱障事，斷事障，得我空真如，即破我執。所知障理，斷理障，得法空真如，即破法執。我法二執空，即入微妙圓覺。○庚三　釋修多羅了義︻講︼修多羅三字，乃大藏之都名。了義者，當經之別目也。意顯此經，於修多羅藏中了義之經也。梵語修多羅，古師翻為契經。有通別二說：通者，佛所說教，總名修多羅。別者，經名修多羅，律名毘奈耶，論名阿毘曇。今言修多羅，分明的指經藏，簡異律論二藏之名也。契有二義：一者契理，謂妙符中道。二者契機，謂巧合機心。經如下釋，正翻為線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線，故存經稱。然天竺聖教，皆稱為修多羅，故梁攝論譯為聖教。今於經上加一契字，則雙含二義，俱順兩方。故佛地論云：﹃契者契理契機，經者能貫能攝﹄。意顯聖人言教，能貫穿攝持所應說義，以投所化眾生心故。題中於修多羅下，續以了義二字。意顯此經於經藏中，乃大乘了義之經也，簡異不了義經故。不了義經，謂小乘教，聲聞藏攝。了義經者，謂大乘教，菩薩藏攝。大乘復有了與不了，謂有大乘人，雖行六度，悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義。若會歸一極，以玄爐陶於群像，智海總於萬流，無二無三，無不成佛，中道理觀，不共二乘，方為了義。謂決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。然諸經中，何為了義不了義之別？寶積經，佛答文殊，舍利弗言：諸經中，說勝義為了義，說世俗為不了義。說煩惱業盡，為了義，說煩惱作業，異於涅槃，為不了義。說生死涅槃，無二無別，為了義。說厭生死苦，趣涅槃樂，為不了義。據諸經說了義行相，皆與今經相當。此經從始至終，無不顯了，直破差別之相。五性斷證，總屬輪迴，令成了義宗旨。故特標修多羅了義之名，如法華獨得妙名，良有以也。︻記︼大方廣圓覺，是專顯性德。修多羅了義，是專顯教相。是專就文字上說。決了九界法，獨顯如來性，故曰了義。義者，即第一義諦也。談性不兼修，談修必兼性，以全性起修故。聞教之人，不可不知。不了義經者，佛隨人而談，了義經者，佛稱性而說。了義者當經之別目句。教家往往以經名為所詮，說經之人為能詮，尚覺未精。蓋所詮在於經中意義，不能但指經題。故今但云別目。古師翻為契經句，契者，符合也，相契也。妙符中道，是上契。巧合機宜，是下契。大乘了義之經，與佛心相應，故曰上。自己省察自心，與經中所說契合否，故曰下。俱順兩方句，此方彼土，謂之兩方。定說三乘不一亦非了義句。定說聲聞是聲聞，緣覺是緣覺，菩薩是菩薩。未能會歸一極，故非了義。會歸一極者，了三乘原是一乘也。直破差別之相句，本經如彌勒章，清淨慧章，皆是直破差別之相，故為了義。○ 戊二　釋通名○己一　正釋經字︻講︼上十字乃一經之別目，此經字是諸部之通題。具雲契經，即梵語修多羅也。謂上契諸佛妙理，下契眾生機宜。若但契理而不契機，如俗典雅訓，非經也。但契機而不契理，如牧曲樵歌，亦非經也。今言經者，不惟契理，亦能契機故。復次。梵語修多羅，具含五義：一者法本義。謂佛知一切法皆不可說，以四悉檀因緣而有言教。作世界說，即為教本。作為人對治二說，即為行本。作第一義說，即為理本。故含法本義也。二者微發義。佛用四悉檀起教，巧妙玄辭，從微至著，靡所不詮。是則文義漸顯，開發初心，初中後善，圓滿具足。故含微發義也。三者湧泉義。此從譬發明。謂妙泉湧流，滔滔無竭。佛用四悉檀說法，文義無盡，法流不絕。津潤萌芽，三草二木，一地所生，皆得增長，故含湧泉義也。四繩墨義。此亦借喻顯義。如世之木石匠人，以繩墨能裁邪曲。佛用四悉檀說法，裁愛見之邪曲，令發真見無漏正道，故含繩墨義也。五結?義。此亦借喻顯。結?者，即是縷穿於華，不令零落。佛用四悉檀說法，詮諸法相，赴緣皆無漏失。又華?能嚴飾身首。佛以正教，莊嚴行人，普令一切，悉皆愛敬，故含結?義也。此土諸書，既無含此五義之言，故用經字以代之。佛地論只有二義：一者貫穿義，謂貫穿所應說故。二者攝持義，謂攝持所化生故。此方訓為四義：一者法義，謂十界同遵故。二者常義，謂三世不易故。三者徑義，謂修行路徑故。四者典義，謂攝生定典故。舉要言之，乃千聖之恆規，百靈之良軌，迷途之寶炬，佛燈之後燄，故稱經也。︻記︼契理而不契機，如俗典雅訓，可名為書，而不得稱經。牧曲樵歌，雖少兒能解，然無道理，是為契機而不契理，亦不得稱為經也。一切法皆不可說者，諸法寂滅相，不可以言宣也。裁愛見之邪曲句，凡夫之愛，曲也。外道之見，邪也。一者法義句，法者，軌持之義。攝生定典者，攝化眾生一定之典也。佛燈之後燄句。佛滅度後，只賸一燄照世，謂之後燄。○己二　歷法明經︻講︼蓋佛住世時，金口宣揚，聽者得道。佛滅度後，四依弘經，諸善知識開示，聞者得解。皆以聲塵為經。若三藏十二部，及諸祖語錄，皆以紙墨流傳。是色塵為經。若但修觀相應，得證二空真如，可稱法塵為經。此方惟三塵得益者多，以眼耳意三根利故。若通途而論，他方諸佛國土，六塵皆可稱經。以淨土眾生，六根俱利故。如楞嚴會上，二十五聖，各陳所入之門，門門皆通大道。十八界七大，無不是經。據此，可見悟者俱是，迷者俱非。是在當人之迷悟，何拘拘於文字為哉？釋名竟。︻記︼言經歷無數之法，皆以明經也。四依弘經句，四依大士，即弘法之人。何謂四依？一依義不依文。二依智不依識。三依法不依人。四依了義不依不了義。聽經講經，皆宜四依。依不了義，只能成阿羅漢，不能成無上菩提。莫道紙墨文字是經，向來從唯心上用功者，水光山色，鵲唱鳥鳴，觸處悟道。聲聲色色，無往非經。但不能為聲色所轉者藉口耳。○乙二　顯體○丙一　須辨體︻講︼體者，主質之義。名旁是賓，體正是主。名乃假名，體是實質。體是名下之所詮，名乃體上之能詮。經中從始至終無非能詮文字。意欲令人尋名得體，托能詮之文字，悟所詮之義理也。如因指見月，因筌得魚。若逐名迷體，如捉蛇尾，反遭其螫，世尊所以常為弟子說筏喻也。即如今題。大方廣是理經名，圓覺是行經名，修多羅了義是教經名，乃至全經字字，無非能詮之名。就茲名下，一一皆顯所詮之體，得此體已，方能全性起修，以修合性。復次，釋名總詮三德。辨體別在法身。明宗別在般若。論用別在解脫。判教分別總別。故釋名之後，須辨體也。︻記︼恐人於經之精義，未能堅確信仰，故須辨。名乃假名句，名即是假，若不得體，名如糟粕。尋名得體，故體在名後。以修合性句，終日所修，皆不離性，故能合性。○丙二　須知體︻講︼謂苟經體不明，則尋經失旨，事同提婆達多，雖讀六萬法藏，不免現身墮獄。若明經得旨，如周利槃特，但誦一偈，現身即成阿羅漢果。大論云：﹃聲聞經有三法印，謂無常、無我、寂滅涅槃。印小乘經，有此三印，即是小乘了義經，行人稟教能得道也。無三印者，即不了義經，聞者未必出離生死。諸大乘經，但有一印，所謂諸法實相。有實相印者，即是大乘了義經，聞者乃可得菩提道。無此一印，即不了義經，聞者多墮一邊，不能得無生忍也。復次，無實相印者，雖言種種行願，猶濫魔說。以魔王能說種種行願，惟不能說諸法實相。故論云：﹃除諸法實相，餘皆魔事﹄。問：小乘何以用三印，大乘何故但一印？答：小乘根鈍執重，故須三印，令厭生死苦，取涅槃樂。菩薩大悲根利，易悟生死即涅槃，能不捨生死，不取涅槃，令入不二法門，故佛但說一法印也。故經體不可不辨，又不可不知也。︻記︼體，即法印也。印者，楷定之義。不了義經聞者多墮一邊句。不墮有，即墮空。不墮空，即墮有。皆一邊也。不捨生死不取涅槃句，生死涅槃，如昨夢故。○丙三　別真偽︻講︼謂實理幽微，真偽難別。但凡小所習，若教若行，莫不各言自以為真。故慧學之徒，必須以己之智力，甄察真偽也。○丁一　簡非︻講︼於中又分三類：一世俗經書所明者非。謂彼但為治國安家，賞善罰惡，仁義禮智，孝悌忠信，養生養性之道，屬愛論故。帝釋十善論。梵王出欲論，五通神仙論等，皆屬愛之戲論。戲論破慧眼，不見於真實，故非也。二外道所明者非。以其不離邊見，邪見，六十二見，一百八見等，皆屬見論義收。三聲聞所明者非。且小乘人無大悲心，一志自求出生死苦趣涅槃樂，不能深求諸法實相，故亦非也。︻記︼屬愛論故句。言總從愛心流出也。不離邊見邪見至一百八見等句。因空有二邊見，乃有邪見，而次第生起種種見。○丁二　顯是︻講︼唯有大乘經所明，為利根人，如法相說，多明第一義悉檀。菩薩大悲，為眾生求無上道，不計劫數長短。深觀諸法，不滯二邊，一心常寂。如水澄清，珠相自現，得真諸法實相。諸法實相者，諸大乘經所依之理體也。︻記︼看講義可知。○丙四　正出體︻講︼此經以圓覺妙性清淨境界為體。於一題中，取大方廣義。於豎義中，取大字義。於橫義中，取體大義。於三德中，取法身德。於經文首章中，取清淨覺相義。次章中，圓覺清淨境界，的指此體之名。於三章中，取淨圓覺心義，圓覺淨性義。四章中，取圓覺清淨義。五章中，取圓覺境界義。六章中，取圓滿覺性義，淨圓覺性義。第七章中，示修三觀行門，一一標示悟淨圓覺。故得用之以為經體。當知即是中道理性，一真法界，實相實諦之異名詞也。︻記︼此經以圓覺妙性清淨境界為體句。大乘法印，既是諸法實相。然今不取，而獨取圓覺等為體者，何以故？就經取義故。大字從體得名。於三德中取法身德者，法身是性也。般若解脫二德是修，故不取。三觀行門等句。奢摩他等三觀，皆先得悟淨圓覺。是知欲修者必先悟，悟者，悟其體也。○丙五　略引證︻講︼經初證信序中便云：﹃是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方﹄。是諸佛之所居，亦此經之所依。所謂常寂光，亦名法性土，即前所謂得真諸法實相。真諸法實相者，乃此體之異稱也。得此體已，依體起用，故有三寶出現世間。正說中首章，佛告文殊云：﹃無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺﹄。又云：﹃一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相﹄。次章菩薩請云：﹃聞此圓覺清淨境界，云何修行？佛言：種種幻化，皆生如來圓覺妙心﹄。三章云：﹃欲求如來淨圓覺心﹄。又云：﹃圓覺淨性，現於身心﹄。又云：﹃無邊虛空，覺所顯發。當知覺性平等不動﹄等。四章金剛藏讚云：﹃善為宣揚圓覺清淨大陀羅尼。佛言：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉﹄。又云：﹃有思惟心，測度如來圓覺境界，如螢火而燒須彌，其可得乎﹄？重重昭示，不一而足。豈非以眾生所具，即具此體。聞經發悟，即悟此體。觀心所依，即依此體。諸佛所證，即證此體。故藉此同體法性之力，以加被未來也。︻記︼佛說本經之初，先入法性三昧者，何以故？攝用歸體故。於他受用中，現自受用身，為佛寶。與諸菩薩說法，為法寶。上首與眷屬，為僧寶。○丙六　通異名○丁一　本經︻講︼開卷證信序。世尊欲說法時，先入法性三昧。故云：﹃一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地﹄。即是指此經體也。又云：﹃於不二境，現諸淨土，即從此體，起諸妙用﹄。又云：﹃平等法會，大陀羅尼，清淨真如，如來藏，法界性，皆此體之異名﹄耳。次章圓覺妙心，三章圓覺淨性，一切實相，覺性平等。一切法相。四章圓覺清淨，大陀羅尼，甚深祕密，平等法性，妙圓覺心，寂滅海，寂滅性等。五章祕密藏，真實相，大圓覺海，妙莊嚴域。六章圓滿覺性，淨圓覺性，法界海慧所照之相。七章遊戲如來大寂滅海，無上大覺心，本際無二相。八章圓覺清淨，本無修習。九章若此覺心，本性清淨，由此不能入清淨覺，是故不能入清淨覺，則不能入清淨覺海。十章彼圓覺性，究竟圓覺。十一章修此圓覺清淨境界，信佛祕密大圓覺心，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，為修無上妙覺等。以上多多異稱，皆此體之變名辭也。︻記︼即前七番共解中之會異，所謂會通異名也。會諸法為一體，是為法性三昧。攝用歸體，是為光嚴住持。清淨覺地，是處成就，此處即是常寂光土，常寂光不離眾生當處，當處即清淨覺地。佛未開口時，先入法性三昧，是教人於未開口時領會故。吾人講經聽經，皆須於未開口時，入此三昧。先將妄念一齊放下，通體一照，使他清清淨淨，方能會入諸佛妙理。此節最關緊要！即平日自己看經，亦當如此。所謂對經如對佛，何以故？一切諸經，即佛法身故。佛法皆從經中流出，是為法身父母，亦即吾人法身父母也。不二境，是自受用。現諸淨土，是他受用。何謂不二？無生佛之名，生佛不二也。無染淨之相，染淨不二也。此之謂起諸妙用。從體起用。即是從一經之體，流出一部文字。所以一部文字，句句皆是妙用，皆從如來法性三昧流出。吾人看經，亦須先入此三昧，方能句句契入佛理。如此用功，那怕一分一秒鐘，受用無窮。平等法會，即本經佛菩薩同住之不二境。不二，即平等也。一切從此流，一切由此入，是為大陀羅尼。或直指覺體，或兼說妙用，種種不同，故有多名。體，即性德。用，即修德。○丁二　諸經︻講︼諸大乘經，稱體之名，多多無量。或二字稱。謂真性、實相、如如、一乘、法性、法身、實際、真際等。或三字稱。謂如來藏、畢竟空、首楞嚴、法界性等。或四字稱。謂一真法界，常住真心，性淨涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脫，實相般若等。種種不同。皆經體之名也。故大智度論云：﹃般若是一法，佛說種種名。隨諸眾生類，為之立異稱﹄。大涅槃經云：﹃如天帝釋，有千種名。解脫亦爾，多諸名字﹄。此皆赴機利物，不得已而立之也。釋體竟。︻記︼除小乘外，凡大乘經，皆有種種異名可會。凡看一經，必須會通經體之種種異名，方知某經以何為體。○乙三　明宗○丙一　簡宗體︻講︼妙玄云：﹃有人言，宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二，體非因果，體即不二。體若是二，體即非體。體若不二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非體。云何而言宗即是體，體即是宗耶？譬如樑柱，是屋之綱維，屋內之空，是樑柱之所取。不應樑柱便是屋空，屋空便是樑柱。宗體若一，其過如是。若言宗體異者，則二法孤調。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體，體則狹而不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過亦如是﹄。今言不一而一，故有體。不二而二，故有宗也。︻記︼簡者，料簡也。宗之與體，容易混淆，故須簡別。料簡之法，由法華玄義來。因六朝智者大師未生以前，宗體皆未分晰得清。最誤事，宜研究。何以故？宗體不一故。宗、修德也。體、性德也。體是不動的。宗是要用功做出的。宗譬如樑柱，體譬如屋內之空，二者迥然不同，豈可混而為一！然而定說是一，固不可定。說是二，又不可。譬如無樑柱，如何得屋內之空。離虛空，如何安樑柱？吾人造屋，其受用之大小，固關乎樑柱綱維之大小。然無屋內之空，如何受用。是故應知體是宗家之體，宗是顯體之宗。所謂修者，修其宗也。受用者，受用其體也。因體起修，而後有受用。如因屋空，而後有受用。可知性修不二，體宗一致。不可說二，不可說一，非一非二，佛法之妙，妙在於此。
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