周易繫辭曰:「在天成象，在地成形，變化見矣.」
風水乃是一門深奧的學問，理論基礎首先就是建立在中國古代天文學之上。麗天而長久者，日月之光華;麗地而長久者，山川之流峙;麗於兩間而永久者，賢人君子之令名也。
風水上應天星，中應人命，下應山水。天時曰:取星光下臨;地利曰:地得天時，成形成象，才為得地利;人和曰:人在地之方位，以對天角之經緯，取星象之光下臨。因天地之相去，八萬四千里;人之心腎相距，也八寸四分;對應人體之金木水火土(肺肝脾心腎)，上應五天星元。
張衡雲:「文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗;月者，陰精之宗;五星，五行之精。天星列布，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名:一居中央，謂之北斗;四佈於方各七，為二十八舍;日月運行，歷示吉凶也。」
《靈城精義》曰:「地無精氣，以星光為精氣;地之吉凶，以星氣下臨而異。」
古人仰觀天文，取天地人對應，借天象推吉凶。一日有二十四時，一年有二十四節氣，而對應風水羅盤上有二十四方位，古人也就用天星來命名為:天皇、天罡、天官、天苑、天市、天廚、天槲、天漢、天壘、天輔、天廄、天鬼、天乙、少微、天關、天帝、南極、天馬、天屏、太乙、太微。故二十四星對應天下山川地理，天星美惡，應之吉凶矣。
天有宇宙星辰，地有河川山嶽，以天地之氣，精鍾為星。地星者，體生於地，精成於天，列星有時，各有所屬。紫微宮為皇極之居，太微為五帝之廷，明堂之房，大角有席，天市有座;蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀翼於前，靈龜圈首於後，皇極立於中，六畜獅虎狼犬魚鱉，天星化於各星神守護，天地人皆取於自然。
《青囊經》曰:「在天成象，在地成形。」天有一星，地有一山，天有一辰，地有一水，天有日、月所照耀，地有人及物相應;地下形是跡品象，天高聳起者為星峰。水曲流行者為水神。星之氣茸形賢，神之氣舒形行。
動是智，主義;靜是仁，主信。故形先有體、勢接而為用，形正氣蓄，勢正氣成，氣得用、形得體。用形氣定神，則為龍穴砂水。配得勢儀情，有象則萬位賓主可清。清則情和義合，合則福長禍消。此為天光下臨，得九天之兆應;乃地德上載，以成一地之鐘靈。
太極生兩儀，天為陽儀，地為陰儀。由天造日月星辰，風雲雷雨，地有山川河溪，活有人員禽獸與草木，這就兩儀天和地。兩儀生四象，四象者日月星辰。四象生八卦，八卦化生五行，水火金木土。五行生萬物，諸氣萬物諸司，所以闡諸形，見諸象;諸象生氣，諸氣化諸動靜，諸動靜各有陰陽，有陰陽即有五行。
看風水就是以戊己為中心，用砂和水為用神。有山川是星辰之窯，有河海為日月之門，有江溪為日月之戶，有山高聳起者為星之峰，有三江九曲流行之水者為水中之神。
故曰:上上之穴必與日月星辰相應。以星雲流轉定穴位，這是風水學術中最難掌握的技術。此風水學說既以天星來命名，是它以天上的星辰來看風水的。需要研究天星，地理及人命，在唐、宋朝曾經風行一時，而今中國的觀星天文風水承傳的不多。
學堪輿者，當從游累年，精思實體堪查檢驗，而其學之所造亦深。我求學，亦仿此,學得理論，努力實踐，真所謂讀聖賢書，行萬里路。
精通天星的吉凶與排列，通過分野劃分地域，運用羅盤準確定位，就能精準地尋龍，點出穴位。陰符經曰:觀天之道，執天之行，盡矣。
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