感動！菩薩專門為三惡道等可憐眾生而作的迴向文！很有力量！請常誦！

古印度大德寂天菩薩著為地獄眾生而迴向願諸世間界，所有諸地獄，彼中諸有情，悉獲極樂喜！願彼寒者暖，亦願菩薩雲，飄降無邊水，清涼炙熱苦！願彼劍葉林，悉成美樂園，鐵刺樹枝幹，咸成如意枝！願獄成樂園，飾以鷗鵝雁，悅音美飛禽，芬芳大蓮池！願煨成寶聚，燒鐵成晶地，怖畏眾合山，成佛無量宮！岩漿石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍殺，化為互投花！陷溺似火燃，無灘河眾生，皮肉熔蝕盡，骨露水仙白，願彼因吾福，得獲妙天身，緩降天池中，天女共悠遊！云何此中隼，卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密跡！願獄有情見，香水拌花雨，自天迅飄降，熄滅熾獄火，安樂意喜足，心思何因緣？思時望空際，喜見聖觀音！願獄眾有情，歡呼見文殊，友朋速來此，吾上有文殊，五髻光燦燦，已生菩提心，力能滅諸苦，引樂護眾生，令畏盡消除，誰願舍彼去？彼居悅意宮，天女齊歌頌，著冠百天神，齊禮蓮足前，花雨淋髻頂，悲淚潤慈目！復願獄有情，以吾善根力，悉見普賢等，無礙菩薩雲，飄降芬芳雨，清涼復安樂，見已彼等眾，由衷生歡喜！為旁生而迴向願彼諸旁生，免遭強食畏！為餓鬼而迴向復願餓鬼獲，北俱盧人樂！願聖觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恆清涼！入菩薩行迴向品第十品 迴向造此入行論，所生諸福善，迴向願眾生，悉入菩薩行。周遍諸方所，身心病苦者，願彼因吾福，得樂如大海！願彼盡輪迴，終不失安樂，願彼悉皆得，菩薩相續樂！願諸世間界，所有諸地獄，彼中諸有情，悉獲極樂喜！願彼寒者暖，亦願菩薩雲，飄降無邊水，清涼炙熱苦！願彼劍葉林，悉成美樂園，鐵刺樹枝幹，咸成如意枝！願獄成樂園，飾以鷗鵝雁，悅音美飛禽，芬芳大蓮池！願煨成寶聚，燒鐵成晶地，怖畏眾合山，成佛無量宮！岩漿石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍殺，化為互投花！陷溺似火燃，無灘河眾生，皮肉熔蝕盡，骨露水仙白，願彼因吾福，得獲妙天身，緩降天池中，天女共悠遊！云何此中隼，卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密跡！願獄有情見，香水拌花雨，自天迅飄降，熄滅熾獄火，安樂意喜足，心思何因緣？思時望空際，喜見聖觀音！願獄眾有情，歡呼見文殊，友朋速來此，吾上有文殊，五髻光燦燦，已生菩提心，力能滅諸苦，引樂護眾生，令畏盡消除，誰願舍彼去？彼居悅意宮，天女齊歌頌，著冠百天神，齊禮蓮足前，花雨淋髻頂，悲淚潤慈目！復願獄有情，以吾善根力，悉見普賢等，無礙菩薩雲，飄降芬芳雨，清涼復安樂，見已彼等眾，由衷生歡喜！願彼諸旁生，免遭強食畏！復願餓鬼獲，北俱盧人樂！願聖觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恆清涼！願盲見形色，聾者常聞聲，如彼摩耶女，孕婦產無礙！願裸獲衣裳，飢者得足食，渴者得凈水，妙味諸甘飲！願貧得財富，苦者享安樂！願彼絕望者，振奮意永固！願諸病有情，速脫疾病苦！亦願眾生疾，畢意永不生！願畏無所懼，縛者得解脫，弱者力強壯，心思互饒益！願諸營商賈，處處皆安樂，所求一切利，無勞悉成辦！願諸航行者，成辦意所願，安抵河海岸，親友共歡聚！願迷荒郊者，幸遇諸行旅，無有盜虎懼，無倦順利行！願諸天守護，無路險難處，老弱無怙者，愚痴顛狂徒！願脫無暇難，具信慈愛慧，食用悉富饒，時時憶宿命！受用願無盡，猶如虛空藏，無諍亦無害，自在享天年！願卑寒微士，容光悉煥發，苦行憔悴者，健朗形莊嚴！願世諸婦女，悉成男子漢，寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！願諸有情眾，因吾諸福德，悉斷一切惡，常樂福善行！願不舍覺心，委身菩提行，諸佛恆攝受，斷盡諸魔業！願諸有情眾，萬壽永無疆，安樂度時日，不聞死歿名！願於諸方所，遍長如意林，充滿佛佛子，所宣妙法音！普願十方地，無礫無荊棘，平坦如舒掌，光滑似琉璃！願諸菩薩眾，安住聞法眷，各以妙功德，莊嚴佛道場！願諸有情眾，相續恆聽聞，鳥樹虛空明，所出妙法音！願彼常值佛，以及諸佛子，並以無邊雲，獻供眾生師！願天降時雨，五穀悉豐收，仁王如法行，世事皆興隆！願葯具速效，咒語咸靈驗，空行羅剎等，悉具慈悲心！願眾無苦痛，無病未造罪，無懼不遭輕，畢竟無不樂！願諸伽藍寺，講誦以興盛，僧伽常和合，僧事悉成辦！願欲學比丘，悉住阿蘭若，斷諸散亂已，輕安堪修善！願尼得利養，斷諍遠諸害！如是眾僧尼，戒圓無缺憾！犯者願生悔，時時懺罪業，壽終生善趣，不復失禁戒！願智受尊崇，化緣皆得足，心續悉清凈，令譽遍十方！願離惡趣苦，以及諸艱困，復以勝天身，迅速成正覺！願諸有情眾，殷勤供諸佛，依佛無邊福，恆常獲安樂！菩薩願如意，成辦眾生利！有情願悉得，怙主慈護念！獨覺聲聞眾，願獲涅槃樂！我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恆為僧！願吾菲飲食，維生充體能！世世願恆得，圓滿寂靜處！何世欲相見，或欲問法義，願我無障礙，面見文殊尊！為於十方際，成辦有情利，吾行願得如，文殊圓滿行！乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！眾生諸苦痛，願悉報吾身！願因菩薩德，眾生享安樂！願除苦良藥，一切安樂源，教法伴利敬，長久住世間！禮敬文殊尊，恩生吾善心，亦禮善知識，恩長吾三學。索達吉堪布《入菩薩行論廣釋》第十品 迴向丁四（如是善果利他迴向品）分二：戊一、品名；戊二、正論。戊一、品名：迴向。迴向即是「回己善根，有所趨向」，將所造善根力集中加於某目的，使之儘快得以實現。有關迴向的必要與重要性，在前面已數次引用《慧海請問經》中的教證加以了說明，此處不再贅述。作為修行人，迴向是必須的後行修法。當然迴向本身也有不同層次，最為殊勝的為安住於三輪體空中迴向，次之為相似地住於空性中迴向；沒有達到這些境界的修行人，可以發願：佛菩薩高僧大德們如何迴向，我也如是迴向。然後一心一意地念誦迴向文。關於迴向，高僧大德們有不同觀點。阿底峽尊者說過應於三輪體空之中迴向，即安住於迴向者、所迴向的善根、迴向對境（眾生），全部是空性的境界中迴向。寧瑪巴和噶舉派很多高僧大德也說過：「修行人應安住於大圓滿、大手印見解中，以離一切戲論的方式迴向。」這與阿底峽尊者所說大致相同。但薩迦班智達認為，這必須要現見法界實相的登地菩薩才能做到，而登地菩薩具足剎那能見百佛剎，一剎那能度一百個眾生等功德，所以不具此等功德的修行人，不可能做到真正安住於三輪體空中迴向。後來枳貢覺巴仁波切（三世怙主）又說：「安住於大手印見解中迴向，並非僅僅是登地菩薩的境界，佛經中從未說過見到法性同時，必須現前初地菩薩的功德，修大手印、大圓滿的瑜伽士，開始現量證入見解時，其功德不一定會現前，就如大鵬鳥、獅子兒一樣，於胎卵中即具勝力，但未出生時，人們也看不見……。」恰美仁波切也贊成枳貢覺巴仁波切的這種觀點，認為大圓滿修行人安住於大圓滿見中迴向，完全有可能做到，也是最殊勝的迴向方式。在諸多迴向文中，本論的迴向文，非常殊勝，藏傳佛教中的修行人中，往往將此作為自己後行的念誦文，現在一般出家人大都能背誦這段願文。我想這不用多說，如果諸位能細心體味，對這一段迴向文的殊勝，一定能有不同程度的親身體驗。戊二（正論）分二：己一、略說迴向；己二、彼者廣說。己一、略說迴向：造此入行論，所生諸福善，迴向願眾生，悉入菩薩行。著作這部《入菩薩行》所生的一切福德善根，迴向給十方三世所有眾生，願他們都能趣入菩薩行願。這是總的迴向。寂天菩薩當年在那爛陀寺的誦經法會上，向僧眾們誦讀這部論典，其最終願心，當然是為了讓十方三世所有眾生都能得到究竟安樂佛果。此處不直接說果，而說願眾生悉入菩薩行，是因為菩薩行是現前佛果之因，眾生若能趨入此因，自然能得到果；再者，每一個眾生的解脫成佛，都必須靠自己依教奉行，如理如法地修習大乘妙道才行。大菩薩的心愿不會虛設，我們現在回顧作者的偉大心愿，以這部殊勝論典引導，歷史上已有無數修行人發起了菩提心，現在也有無數修行人藉之而發起菩提心，將來也會有無數修行人得到加持而發心。在藏地各教派每一個正規寺廟中，此論是必須講習的，這個傳統自阿底峽尊者入藏至現在，沒有間斷過，成千上萬的修行人依之而真正進入了大乘。現在大家也得到了這個清凈傳承，相信我們也能以寂天菩薩與歷代傳承上師加持，真實地發起菩提心，進入大乘妙道而順利成就。為了回報恩德，希望大家以後無論作何善法，也能作如是的甚深迴向，以後若有因緣，也應致力向有緣者傳講這部論典，使遍天下一切父母眾生，悉入菩薩行願大海！己二（彼者廣說）分三：庚一、為他安樂迴向；庚二、為自菩提行之因而迴向；庚三、為二利增勝佛法而迴向。庚一分二：辛一、為離劣而迴向；辛二、為勝士滿願而迴向。辛一分二：壬一、遠離總遍三界有情之苦而迴向；壬二、分別遠離三惡趣等各有情之苦而迴向。壬一、遠離總遍三界有情之苦而迴向：周遍諸方所，身心病苦者，願彼因吾福，得樂如大海！願彼盡輪迴，終不失安樂，願彼悉皆得，菩薩相續樂。無論在任何地方，所有遭受著身心痛苦的眾生，願他們因我的福德善根，獲得如大海一般廣大安樂。願他們在輪迴期間，始終不失世間的暫時安樂，最終也願他們都獲得菩薩相續不斷的無漏安樂！以業感而起的眾生世界，周遍四方四隅上下十方，眾生處於有漏世界，其身心皆是無常有漏之法，難免有著種種痛苦。身苦有風、膽、涎病所攝的四百零四種病苦等；心苦有貪嗔痴所攝的八萬四千種煩惱塵勞，為這些苦楚所系縛的有情，其痛苦之狀十分悲慘。因此作為一個視一切眾生為己身的大乘菩薩，必然會以福德迴向，願一切身心痛苦的有情獲得如大海一樣深廣無邊的安樂。這些安樂有兩個層次，首先是願一切眾生在尚未解脫之際，始終不會失去種種人天安樂，比如說健康無病長壽，心意寧靜愉悅，財富受用圓滿等；其次是願一切眾生，都能迅速獲得像菩薩一樣相續不斷的無漏大樂。無漏安樂便是智慧與法界相融無二的究竟大樂，這是任何人天安樂或二乘行人暫時涅槃之樂不能比擬的。讓一切眾生都得到此樂，是每一個大乘修行人最大最終的追求，也是每一個大乘修行人的無上誓言！壬二、分別遠離三惡趣等各有情之苦而迴向：願諸世間界，所有諸地獄，彼中諸有情，悉獲極樂喜。願所有世間中一切地獄，其中一切苦難有情，都能脫離苦難，獲得極樂世界中的喜樂！在無邊無際世界中，有無量眾生因業力感召，而墮入各種地獄之中，就南贍部洲而言，就有八寒八熱地獄與近邊地獄、孤獨地獄，共十八種。這些地獄中的有情，所受痛苦無法思議，極其慘烈。菩薩在此以功德迴向，發願讓所有地獄眾生都能脫離苦境，獲得如極樂世界般的安樂；願地獄大地，都變成極樂世界的珍寶大地；願地獄有情都能現見八大菩薩，生起無比喜樂。也許有人生疑，這樣的迴向有沒有作用呢？不用懷疑，迴向功德的力量不可思議，佛經中有許多教證公案說明過，佛菩薩以功德迴向加持，有緣眾生能立即解脫，往生清凈剎土或立即證悟成就。即使是凡夫修行人，如果能以菩提心迴向功德，地獄眾生也一定會得到利濟而擺脫苦境，這在許多因果公案或高僧大德的傳記中也有記載。願彼寒者暖！亦願菩薩雲，飄降無邊水，清涼炙熱苦。願寒冰地獄中，受凍有情都得到溫暖；也願從菩薩的廣大福德之雲中，飄下無邊甘露水，清涼著熱地獄有情而息滅炙熱痛苦！從此頌始分別為不同地獄中的有情作迴向，首先是寒冰地獄與熱地獄。寒地獄有八處，即具皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大紅蓮花地獄。墮於寒地獄中的有情，以惡業招感著不可思議的寒凍，乃至將身體凍裂，其壽命也十分漫長。想想平時我們對冬天的寒風都覺得寒冷難忍，更何況身處這些寒冰地獄中的有情，他們多麼希望能擺脫寒苦。熱地獄有復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄。這八個熱地獄中的有情，恆時在烈火盛燃的燒鐵地上受著燒烤，其壽命最短暫者也以億萬年計。面對這些陷於極苦之中的眾生，菩薩首先以福德迴向，願皆得遠離寒熱劇苦，獲得安樂。願彼劍葉林，悉成美樂園！鐵刺樹枝幹，咸長如意枝！願獄成樂園，飾以鷗鵝雁，悅音美飛禽，芬芳大蓮池！願地獄中的劍葉林，都變成天人的美妙樂園！願其中長著鐵刺的樹枝幹，都長成如意寶樹的枝葉和珍果！願地獄變成的樂園中，點飾著水鷗、大雁、天鵝等，鳴吟著和雅悅耳音聲的美麗飛禽，以及芬芳流溢的廣大蓮花池。無間地獄四邊是煻煨坑、屍糞泥、利刃原、劍葉林四個近邊地獄，在其四隅還各有一座鐵柱山地獄。身處劍葉林中的有情，其身體會為劍葉斫為千百碎片，鐵柱山上的鐵刺樹，也會將其處有情穿成千瘡百孔。為了這些悲慘有情，大家應跟隨菩薩發願，以自己所有善根迴向，讓劍葉林等地獄變成天人的美妙樂園，讓鐵刺樹變成如意寶樹；在這些美妙樂園中，到處有著美麗的飛禽，它們婉轉地鳴吟著，發出和雅悅耳音聲；廣闊樂園中，到處都有美妙的蓮花池，清澈水池中，色彩繽紛的蓮花散發著芬馥妙香。願煨成寶聚，燒鐵成晶地，怖畏眾合山，成佛無量宮。岩漿石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍殺，化為互投花！願熱地獄中熾燃炭堆都變成珍寶聚，熱鐵地基變成清涼水晶地，令有情怖畏的眾合山，化為如來的無量宮。願復活地獄中岩漿、鐵丸、刀劍等，都變成繽紛散落的花雨，其中的刀兵互相砍殺惡鬥，變成相互投擲鮮花嬉戲！無間地獄中的有情，於無量劫中飽受燃燒之苦，業力稍輕後，他們會感到地獄之門打開，便紛紛逃離。逃出鐵城後，遠遠見到有蔭涼之處，便前去休息，結果又會墮落在煻煨坑之中，坑中堆滿了燒熱的火炭，將他們焚燒成焦炭一般，感受著慘烈痛苦。因而菩薩在此迴向功德，願這些火炭皆變為珍寶，煻煨坑變成珍寶布滿的樂園。所有熱地獄地基都是熾燃著烈火的燒鐵，眾生處於其中，身軀恆時為之煎燒，視一切眾生如愛子的菩薩，見狀哪能不起悲愍呢？以無量福德智慧加持，願燒鐵地基剎那變為清涼悅意的水晶大地；夾擊有情身碎如泥、怖畏至極的眾合山，以清凈願力加持，化為如來的無量殿，如同極樂世界、琉璃世界中無量宮一般，有情皆得享受無邊安樂。在復活地獄中，有情因惡業所感，岩漿、鐵丸、刀劍等如雨而下，使他們無有片刻之寧；而且他們嗔心熾盛，隨手一伸便會得到刀劍等兵器，並相互砍斫，一旦死去，空中發聲「願汝等復活」，便馬上復活，又立即投入搏殺。墮入復活地獄之因，有些論中說是因為在僧眾受齋、會供等時，用供品等相互投擲，或惡語相罵、誹謗僧眾，以這些惡業成熟而致。菩薩以清凈願力迴向加持，願其中岩漿、鐵丸、刀劍等，化為花雨；地獄有情相互斬斫的戰鬥，化為相互投擲鮮花的嬉戲，如同天人之安樂。陷溺似火燃，無極大河眾，皮肉熔蝕盡，骨露水仙白。願彼因吾福，得獲妙天身，緩降天池中，天女共悠遊。陷溺於無極大河地獄中的有情，皮肉為似火一般熾熱的河水所熔蝕，露出水仙般白森森的骨頭。願他們因我修習善法的福德，而獲得美妙天趣之身，緩緩降落在天界清涼水池中，和天女們一起歡快地嬉遊。關於無極大河，有兩種觀點。一種觀點認為，無極大河即是無灘河地獄；另一種觀點認為，無極大河是中陰境中一條河，中陰眾生在尚未見中陰法王前，必須越過這條河。遠看無極大河，有情會覺得是悅意清流，然而當他們進入河流之中時，河水全是熾熱的鐵漿，將皮盡熔蝕至盡，僅剩白骨，然以業力，他們仍不會死。當抵達河邊時，岸邊鐵嘴鷹鷲會拚命啄食襲擊，地獄有情因此恐懼至極，不得不返回河中。此時河水沸騰翻滾，將有情身體拋至空中，重重落下時，河床上又湧出如同利刃之尖石，一一穿透有情身體。如是死而復生，有情於其中所受的惶恐痛苦，難以描述。菩薩發願以功德迴向加持，其中有緣者一定可以得到解脫。佛經及一些因果公案中，記載著南贍部洲一些善士，以修善功德迴向親人，使墮於地獄受苦的親人立即得到解脫，如《地藏菩薩本願經》所載聖女婆羅門公案，便是一例。大家對此應生起正信，對感應道交的力量，對迴向功德生起信心，並努力效菩薩之願，為所有父母眾生作迴向。以無欺緣起力，有緣者定能從中解脫，獲得微妙天人之身，在天界功德甘露池中，與眾天女共享悠閑安樂生活。云何此中隼，卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密跡。凶暴可怖的獄卒和鷹鷲怎麼突然恐慌起來呢？是誰的妙德威神力量，消除了黑暗而帶來光明喜悅？忽然離開了痛苦的地獄有情思維著，驀然仰首空中，欣喜地見到威光赫然的金剛手菩薩，願他們以此極度歡喜之力，遠離宿罪，隨伴菩薩而往生。為了救度地獄有情，作者首先為他們迴向自己造論傳法功德，接著又為他們祈禱金剛手、觀音、文殊等八大菩薩加持。在超度中陰及惡趣有情時，祈求三怙主或八大菩薩加持，是很重要的修法。因為金剛手菩薩是諸佛威德神力總集，觀世音菩薩是諸佛大悲心總集，文殊菩薩代表三世諸佛智慧，各菩薩都有其特別象徵意義。若能作虔誠祈禱，大菩薩的加持定能使有緣眾生，頓時脫離惡趣，得到解脫。首先是祈願金剛手菩薩加持，金剛手菩薩手執金剛杵，也代表諸佛身語意三密不分之總集威德。若菩薩顯現在有緣地獄眾生面前時，一切黑暗痛苦會剎那息滅無餘，殘暴兇狠的獄卒、鷹鷲等惶恐而散，地獄有情因此而生起極度歡喜心，對金剛手菩薩那種感激、恭敬自是無法言喻。而以此對菩薩的喜心與恭敬之力，他們會即刻得到加持遠離宿罪，隨菩薩引導往生至清凈剎土，這是大菩薩不共度生能力。願獄有情見，香水拌花雨，自天迅飄降，熄滅熾獄火。安樂意喜足，心思何因緣？思時望空際，喜見聖觀音！願地獄中受苦的有情，都能見到摻拌著香水的花雨，從天空紛紛飄降而熄滅熾熱的獄火，使他們頓得安樂、心意喜足，此時不禁內心思慮：這是什麼因緣呢？突然抬頭仰望空中，喜出望外地見到了手持蓮花的觀世音菩薩。此頌是祈禱觀世音加持地獄眾生，解除痛苦。有關大悲觀世音菩薩解除眾生苦難的教證、公案，漢傳佛教修行人幾乎是人人都知道一些。「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」這段《法華經》中的偈頌，相信大家都很熟悉，若能至心隨作者一齊祈求觀世音菩薩加持地獄眾生，有緣者一定會得到解脫。我們生生世世的父母，現在有不少正陷於地獄苦境中，有心者何不依言而行呢？在菩薩大福德力加持之下，甘露花雨紛紛飄降在有緣地獄有情身上，使地獄毒火熄滅無餘，有情頓時獲得無比清涼安樂。當飽受痛苦折磨的有情得到了如是解脫，並能見到觀世音菩薩大悲聖相時，喜樂、信心定能猛烈地生起，由此能得到更大加持，剎那從惡趣中往生凈土。願獄眾有情，歡呼見文殊，友朋速來此，吾上有文殊，五髻光燦燦。已生菩提心，力能滅諸苦，引樂護眾生，令畏盡消除，誰願舍彼去？彼居悅意宮，天女齊歌頌，著冠百天神，齊禮蓮足前，花雨淋髻頂，悲淚潤慈目。願地獄中受苦有情，能見到文殊菩薩而大聲歡呼：友伴們，不要害怕，趕快到這裡來！我們上空中有頂具五髻的文殊童子，他身閃金光，威力無比，已生起了殊勝菩提心，能滅除諸惡趣之苦，引安樂予眾生，使怖畏盡除，誰願意離他而去呢？他正坐在賞心悅目的宮殿中，四周飄揚著成千天女所合唱的讚歌，數百位冠冕華麗的天神，一齊在他蓮足前頂禮，無數天花妙雨淋在他莊嚴髻頂，大悲淚水濕潤了他仁慈的雙目。文殊菩薩是千佛之師，他早已成熟了視一切眾生如同己身的大悲菩提心，並具足度脫惡趣眾生的不共功德。若地獄受苦有情，能見到金光燦燦的文殊菩薩身相，所有痛苦便會剎那消滅，從內心生起強烈歡喜心。許多成就上師在教言中說過：眾生在生前應與文殊、觀世音等菩薩結殊勝法緣，經常頂禮、供贊祈禱等，結緣者如果在後世墮地獄中，一旦見到這些聖尊，內心立即會生起歡喜心，並因此而解脫惡趣。在到處是燒鐵烈焰與酷毒獄卒的地獄中，文殊菩薩形相是多麼莊嚴，地獄有情見到身著天衣、安住於悅意宮，為天神天女圍繞的菩薩時，他們絕不願離開，並由宿世善根力而生恭敬信心。能在痛苦煎熬中見到怙主，那種欣喜之情，我們也可相似推知，而有了這種欣喜之心，剎那之間，以菩薩加持即可解脫惡趣。復願獄有情，以吾善根力，悉見普賢等，無礙菩薩雲，飄降芬芳雨，清涼復安樂，見已彼等眾，由衷生歡喜！同樣，也祈願地獄有情，因為我的福德善根力，都能見到普賢、地藏等菩薩，以無礙能力所變現的祥雲，及從雲端飄降而下清涼芬芳令有情安樂的甘露雨，見到此景的地獄有情，都能由衷地心生歡喜。上面分別對三大怙主作了祈請，此頌以普賢菩薩為例，對八大菩薩為主的廣大菩薩作祈請：祈願所有具足威力功德的聖者，以無礙智慧福德，為地獄苦難眾生降下甘露，使他們遠離痛苦，得到安樂。以此也願他們由衷地對菩薩們生起歡喜，以歡喜恭敬之心，地獄有情即能迅速解脫苦難，往生安樂善趣凈土。在漢傳佛教教化地區，地藏菩薩被認為是專職救度地獄有情的菩薩，「地獄不空，誓不成佛」的悲願，幾乎是婦孺皆知。而博覽三藏的寂天菩薩，在此處言及救度地獄眾生時，卻未明顯提到地藏菩薩；在藏傳佛教中，地藏菩薩被看成為滿願之王，並未認為是專任救脫地獄的菩薩。這種觀念差別，也可能是地藏菩薩與漢地眾生的不共緣分，及漢傳佛教中高僧大德們極力推崇弘揚《地藏菩薩本願經》而導致。願彼諸旁生，免遭強食畏！復願餓鬼獲，北俱盧人樂！願旁生道有情，遠離弱肉強食的恐懼！願餓鬼道眾生，都能獲得如北俱盧洲人一樣衣食無缺的安樂！除地獄道外，餓鬼與旁生道眾生，也迫切需要大乘佛子救濟，因為這兩道眾生，恆時在為痛苦所迫。旁生中野生動物最大痛苦，便是相互啖食殘殺，因此它們恆時處於怖畏之中；家養牲畜，有的雖然沒有這種痛苦，而屠殺、役使、鞭打、饑寒等種種現量可見的苦楚無法勝數。因此菩薩特為它們作迴向加持，希望每一個修行人也能作如是迴向。餓鬼眾生的痛苦，也難以想像。一般人認為餓鬼只是很饑渴，得不到飲食，而實際上除了饑渴外，這些眾生恐怖顛倒之苦難以道盡，在《大圓滿前行引導文》中，對此有詳述。根霍仁波切在講義中，為此也摘錄了能解救餓鬼痛苦的《智慧流星咒》，修行人如法持誦，一定可以救護很多眾生。儀軌如下：嗡 嘉納阿瓦洛革得、那美薩曼達、薩帕 納、瑞莫巴瓦、薩瑪雅、瑪哈瑪訥、德日德日、舍達雅作拉那吽。（於江河、湖畔，右手捧一掬水，誦此智慧流星心咒七遍，加持七掬水而倒入江湖中，以佛眼視之，所有現前之餓鬼眾，皆獲得具足如天人之飲食勝味，且各個餓鬼獲足七摩揭陀斗之飲食。僅飲彼水，彼一切餓鬼即從其道解脫，轉生善趣也。凡諸男子、女人、童男、童女及旁生、餓鬼、鳥類、水族等，若飲此水，一切惡業及業障悉皆清凈，且轉生善趣也。）除智慧流星咒外，還有許多加持餓鬼開咽喉得到飲食的神咒與儀軌，如只念觀音心咒，即可施予餓鬼眾多飲食，這些大家都較熟悉。如果能依有力方便法，真誠地為餓鬼們迴向加持，它們可很快得到解脫，獲得如同北俱盧洲人一般飲食無缺的安樂。北俱盧洲是須彌山北面人趣眾生所在地，其地人類因福業所感，飲食衣服從如意樹上隨意而得，無有匱乏。因而那裡的有情，內心恆常遠離爭鬥、貧乏等痛苦，一生安樂無憂，無有造作惡業的機會，死後也會立即上生欲天。願聖觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恆清涼！願聖者觀世音，從手中不斷地流出甘露乳汁，使一切餓鬼得到滿足，並永浴其中，常得清涼。聖觀世音菩薩，手持甘露瓶，為餓鬼等惡趣眾生施放甘露的形象，在漢傳佛教中，可謂家喻戶曉。菩薩施放大悲智慧甘露，能令一切有緣眾生解脫痛苦，身心得到清涼安樂，因此在救濟餓鬼道有情時，祈求觀世音菩薩的大悲甘露加持，在顯宗、密宗教法中，都非常重視。在《楞嚴經》、《法華經》、《千手陀羅尼經》等經典中，大家都可見到觀世音菩薩以甘露救濟餓鬼等惡趣眾生的教證。我們若能以虔誠心祈求，菩薩絕不會不應聲而滿願，對此每一個佛弟子都應具足正信，效作者的菩薩行徑，以三世所作一切善根迴向，殷切地祈禱觀世音菩薩手出甘露乳，解救一切餓鬼道父母眾生。願盲見形色，聾者常聞聲！如彼摩耶女，孕婦產無礙！願所有盲人都能見到色相，聾者都能聽到聲音；願孕婦都像佛母摩耶夫人一樣，生孩子時毫無障礙痛苦！惡趣眾生有各種痛苦相續不斷，而善趣眾生也不例外，有著種種不盡如意的艱難，因此菩薩接著又為善趣人道眾生迴向，願所有陷於苦難中的人們遠離一切傷害苦難。在人類中，諸根不具是巨大的缺憾痛苦，此處以盲聾者為例，盲人恆時處於一片無有形色感的漆黑之中，聾者恆處於無有聲音的死寂世界中，作為凡夫眾生，其苦楚難以付之言表。為了彌補其身心創傷，大乘修行人應盡心儘力地以功德迴向加持，願他們立即遠離痛苦；同時，在力所能及範圍內，應以身語意幫助這些諸根不具的傷殘者，為他們盡量帶來一些安樂。現在世界上有許多殘疾人學校，及幫助殘疾人的慈善機構，這些機構組織及參與者之中，無疑會有大乘菩薩化現，我們也都是修習大乘法門的行人，如果有因緣及能力時，對此也理應貢獻一份力量。人類一般是胎生有情，當母親懷胎時，那種痛苦無疑與生了大病一般，而生孩子時，蓮師說過：「母子二人中陰邁半步，母除頜骨余骨皆分裂。」在醫療保健技術發達的今天，仍有不少母親死於難產。為了回報母親恩德，解救她們的痛苦，也須依殊勝迴向，以功德願力加持：願一切母親在生孩子時，能像佛母摩耶夫人生育佛陀時一樣，或如天女化生天子一樣，充滿喜悅安樂，而無有任何痛苦障礙。願裸獲衣裳，飢者得足食，渴者得凈水，妙味諸甘飲！願貧得財富，苦者享安樂！願彼絕望者，振奮意永固！願裸露缺衣者能得到衣服，飢餓者能及時獲得足夠的食品，乾渴者能隨欲得到凈水與各種美味飲料！願貧窮者得財富，受苦者安享快樂！所有失意絕望者，能精神振作，意志堅定而永不頹喪！世間有許多窮困潦倒之人，常常衣不蔽體，食不果腹，不斷感受著貧乏憂惱之苦。通過新聞媒體，我們可見到世界各地都有這類可憐眾生：都市街頭寒風中瑟瑟發抖的乞丐，飢餓的非洲災民，旱災區乾渴求水的兒童……，一幕幕慘景如同地獄。作為大乘行人，理應解救這些父母眾生，以法性諦實力、三寶加持力、自己的修持功德力，願天下裸露缺衣者皆得妙衣，飢者皆得美味佳肴，渴者皆隨欲獲得各種甘美飲料。作為世間凡夫，資財貧乏也是十分難忍的痛苦，經論中甚至說過，貧困者追逐資財如同餓鬼一般痛苦。因此大乘菩薩都非常注重以種種方便解除眾生貧乏，由此而引導他們步入解脫正道。而外在資財貧窮之苦，比起內心貧乏痛苦，又是微弱的，本師釋迦牟尼佛曾說過：內心貧乏不知足者，最為窮困。當時一名乞丐叫帝巴，偶然找到了一個如意寶，他虔誠地將如意寶供養給佛陀。那時佛陀就說：「弟子們，應將這個寶物布施給世間最窮苦的人。」於是有許多窮人想：佛陀會把如意寶賜給我吧！但佛告訴他們：「你們不是最窮苦的人，最為貧乏痛苦者是勝光王，這個如意寶應該給他。」此處「苦者享安樂」一句中的「苦者」，也是指勝光王這類內心貧乏不知足之人，他們內心恆為貧苦所憂，所以迴向加持他們，願其恆得滿足快樂，安享知足少欲的如意寶！世間眾生業力不可思議，有些人因業緣所感，時時遭受沮喪絕望的痛苦。有人說：「不論在什麼環境中，痛苦總伴隨著我，它好像與我很有緣分。」在末法時代中，大多數人沒有精神寄託，內心柔弱無力，頹廢絕望情緒像傳染病一樣，日益流行而且加深，現代人的吸毒、自殺、諸多精神病等等，處處反映了他們這種絕望心理。在這種時代，尤其需要大乘行人努力，效作者而甚深迴向，以願力加持這些父母眾生，從心灰意冷的陰影中解脫，能振奮意志，勇力堅毅。願諸病有情，速脫疾病苦！亦願眾生疾，畢竟永不生！願所有患病的有情，迅速解脫疾病痛苦！願一切眾生的疾病，今後永遠消失絕跡！病苦是四大瀑流之一。由貪嗔痴為根本因而起的八萬四千種疾病，從來就未曾離開人們，尤其是現代，人們患病的比例更多，病苦更為嚴重。喇拉曲智仁波切說過：末法時代，由於人類造惡業者多，導致天人常敗於非天，而得勝的非天往往對人間散發毒氣，使人類產生種種難以療治的惡疾。患病對凡夫眾生來說，其痛苦十分難忍，即使是最強壯者為病魔纏上後，也會如同鳥中石丸一樣，馬上萎頓下來，身肢無力，精神不振……，這些病苦在《大圓滿前行引導文》中有著詳述。如果能有不為疾病所困擾的身體，人們能順利趨入善法修習之中，因而菩薩在此，專門為眾生作殊勝迴向，願一切病痛中的有情，速離痛苦，並願一切疾病，永遠消滅無蹤。願畏無所懼，縛者得解脫！弱者力強壯，心思互饒益！願膽怯者無所恐懼，被捆縛者獲得解脫！瘦弱者強壯有力，且心存善意，友愛互助！在世間生活，人們有著許多種恐怖，佛經中通常提到人趣眾生有十五種畏懼，這些違緣往往會使當事者內心惶恐不安，遭受著難忍的驚懼。以菩薩真實語迴向加持，膽怯者的怖畏一定可以迅速消除。大乘菩薩的發願中，大多數有為眾生解脫怖畏這一條，如祈禱本師釋迦牟尼佛，能速除一切怖畏險難，而祈禱觀世音、地藏菩薩等聖尊，同樣也能消除一切怖畏，其原因是這些聖尊都曾有過救護有情的誓願，若能至心祈求，以聖尊願力加持，就一定會得到感應。三界所有眾生，皆為五毒之繩索捆縛於輪迴火宅中，飽受重重苦難驚懼，願所有大乘修行人都能誠心地以自之福德力、三寶加持力迴向，有情皆能從無明纏縛中解脫，得到自在與安樂。弱者指身體瘦弱者與內心懦弱脆弱者，這類弱者在世間比比皆是。由於身心脆弱無力，外境小小的困難挫折，都會給他們帶來致命打擊，因而很有必要為他們作迴向，加持他們身心堅強壯碩，能堅強面對各種逆境。但是世間強壯有力者往往會有傲慢心，並不時欺壓別人，奪取利益。菩薩在迴向加持弱者變強壯的同時，又以願力加持他們，願其變得心地善良，能恆時心懷相互饒益之心。身心堅強，不為困境所阻撓，對修行人來說，是必須具備的素質，因為在末法時代修行，不遇違緣挫折不可能，而以往的高僧大德們，也是在一生中歷盡坎坷磨難。所以各位修行人應牢記這一點，面對困境時要以大信心祈求菩薩加持，真能具足信心者，定能在菩薩加持下，變得勇毅堅強，不為任何逆緣所摧壞。願諸營商賈，處處皆安樂！所求一切利，無勞悉成辦！願諸航行者，成辦意所願，安抵河海岸，親友共歡聚！願那些奔走十方的商旅，處處都能吉祥平安，所營求的一切利益，都能不費辛勞而順利成辦！願在海中航行的旅客，都能圓滿成辦心中的願望，平安抵達大海岸邊，和親友們歡樂會聚！此兩頌是為息滅行旅之苦而作迴向。世人為了謀求財利，往往要遠離家鄉而四處奔波，尤其是在古代，交通不發達，為衣食財利去奔走他鄉，其中困頓勞苦難以道盡。然而辛勤如山王，不如積福如火星，菩薩在此以福德迴向，願他們都能增上福報，商旅途中處處安樂吉祥，無有違緣，而所謀求的衣食財利皆以福德力感召，能於無勤中得到圓滿。在古印度，有許多人為了尋求如意寶，而入海求寶。上等如意寶珠能對整個國家人們有利益，下等的能為某一地區或一個家族的人帶來利益，因此入海求寶者，在那時有不少。可是他們憑藉的只是一兩艘木船，又無先進的導航設備，而海洋中巨浪如山，又有諸多羅剎、鬼怪、巨魚的危險，以此導致去者成千還者稀，航海者的苦難，也就可略見一斑了。視一切眾生如父母的菩薩，對此怎能不加關照愛護呢？因而在此以廣大福德資糧迴向加持，願所有航行者，皆能圓滿成辦所求，安全地返回岸邊，與親友們在欣喜中歡聚一堂！願迷荒郊者，幸遇諸行旅，無有盜虎懼，無倦順利行！願諸天守護，無路險難處，老弱無怙者，愚痴顛狂徒！願那些迷路在荒郊野外的行者，都能幸遇旅行的商客，也能無有盜匪虎狼等危險恐懼，旅途中一切順利，毫不疲倦！願仁慈的天神，在無路險惡之處，保護那些衰老弱小的無有依怙者，以及那些愚痴顛狂的可憐人！為種種業力所迫，有許多人不得不流落在他鄉異國。他們往往因環境陌生而迷失道路，孤身一人在荒野中不知所向，這時內心非常驚恐，很希望遇到行人，得到幫助而擺脫盜賊虎狼威脅，順利抵達安全之處。隨順眾生的所求，菩薩在此也就作了如是迴向加持，這是從字面上直接作的解釋。而從深義看，三界輪迴眾生，無一不是迷失在無明生死曠野中，不知所向，而且恆時為五毒煩惱賊與惡趣虎狼所威脅。所以大乘菩薩應以功德迴向加持，願他們皆能幸運地遇到，世尊所率取證正覺如意寶的商旅隊伍，安然地踏上菩提大道，遠離一切逆緣困苦。作者在論中的每一個願詞，都有其表面意義與深義，若能深入體味，對菩薩的大悲濟世情懷，定能有所感觸。世間更有許多衰老弱小無有依怙者，他們無有自我保護能力，經過險惡無路之處時，所受怖畏之苦比其他人更大，對這些老弱者，菩薩特別祈求世間善神諸天守護。還有那些愚痴顛狂者，也特別需要善神保護與加持，才不會陷入悲慘境地。世間善神有許多，比如說四大天王，七十二怙主與一些正直的地神、山神等，這些善神有很大能力，世人若能得到他們保護，世間事業能得到順利圓滿，自己也不會受到世間人與非人的危害。尤其是那些瘋癲者，其中有許多是因為魔祟侵害而致，若能得到大力善神保護，很快就會恢復正常。願脫無暇難，具心慈愛慧，食用悉富饒，時時憶宿命！受用願無盡，猶如虛空藏！無諍亦無害，自在享天年！願眾生都能脫離無暇修學佛法的八難，個個具足信心、智慧與慈愛，飲食受用皆能豐饒富足，經常能回憶宿世！願一切眾生受用圓滿無竭，就像修成虛空藏三昧一樣！願眾生彼此之間無有爭論，也不相互殘害，自由自在地安享天年！有情若要得到究竟安樂，遠離所有痛苦，必須趨入佛法修習，而修習佛法者需遠離八無暇，獲得暇滿人身。所謂八無暇，即是八種無有修習正法機會的處境，在本論第一品中已有過詳述。遠離了八無暇，獲得了圓滿人身，但要做到修習佛法，還要具備一定的信心、智慧與慈愛心。信心、智慧與慈愛心，是修習佛法者必須具備的素質，全知麥彭仁波切與上師如意寶在論中都曾提到過，這三條是佛法的歸納，也是每個修行人必備的基礎素質，缺一不可。在菩薩加持下，有緣者相續中對三寶具備了信心，有能夠了知因果輪迴等正見的智慧，也具足慈愛悲愍心，日常受用圓滿無缺，可以遠離邪命，這樣的人一定會進入解脫道。同時，若具有了憶念宿世的能力，那他無疑會毫不放逸地依教奉行，對輪迴生起猛烈出離心而勤修正法。憶念宿世，一般來說只有具足宿命通的人才能做到，或通過聖者加持而暫時得到，如《百業經》中記載著有人在目犍連尊者前聞法而了知自身前世為母狗等。但現在各地也有不少人能回憶前世，前兩年，有一名叫印亮的比丘尼，曾兩次來過學院參學，她小時候經常夢見自己是一隻鴨子。於中央美術學院畢業後，一次她到廣東去拜見本煥禪師，在虔誠頂禮時，前世的情景突然歷歷在目，她不由得痛哭一場，並很快在禪師座下出家受戒。原來，本煥禪師在文革期間，曾分派為集體放鴨餵雞，禪師每天都為自己所喂的雞鴨念三皈依等各種經咒迴向，而印亮比丘尼前生就是其中受到了法恩的一員，她至今都保持著前世的這一段記憶（欲知其詳者可問她本人）。大家都應祈求上師三寶加持，讓自己生生世世都能具有回憶宿世的能力，同時也應隨菩薩為天下所有眾生迴向加持，願他們皆能回憶宿世。如果願力成熟，那這個世間絕不可能像現在一樣亂糟糟了。世間凡夫眾生不停地追逐，其目的都是為了得到衣食等受用，若有了圓滿無缺的財富受用，那就不可能與別人為此而發生爭論衝突，而可以自由自在享受快樂，安享天年。為此，菩薩以福德迴向，願眾生一切日用所需都能源源不斷地自然具足，無有竭盡，就像獲得了虛空藏三昧一樣。虛空藏三昧是通過修持虛空藏菩薩等持而成就的三昧，得此三昧者所欲皆能得到成就，並具有無窮寶藏，可以滿足一切有緣者所需。有了如是無有短缺的財富受用，就像劫初之時的有情一樣，那人們也就不會為了財富而爭鬥不休，一個個自由自在就像天人一樣，安樂地度過時光。願卑寒微士，容光悉煥發！苦行憔悴者，健朗形莊嚴！願窮困卑微貧寒之人，個個容光煥發，具足威神。願修苦行而使身形憔悴枯槁的修行人，個個身體健朗，形色莊嚴！地位卑微、生活貧寒也是世間許多人的痛苦。在世界各個地方，這類人處境都大致相同，尤其是一些很偏僻的窮地方，看到那些面帶菜色、衣衫襤褸的人們時，我經常想：沒有比這兒更窮苦了，作為世間凡夫，他們內心的痛苦一定會很強烈，這從他們臉色都能看出來。菩薩以殊勝福德迴向加持，願這些人都能容光煥發，從卑微貧寒之中解脫出來。世間也有許多為了得到解脫而修持苦行者，由於修習一座食等各種苦行，導致身形憔悴枯槁；有的甚至因此而無力再繼續修法，有的因此而導致他人不生信心等等，這也是必須遣除的一種缺憾。作者以大願力大福德加持迴向，願苦行者一個個都能變得健壯有力，形色莊嚴，不再缺乏修行精力，也能使眾生見而生起歡喜心與信心。願世諸婦女，悉成男子漢！寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！願世間所有婦女，都轉生為英勇健壯的男子漢！願所有貧寒者都晉陞為顯貴，傲慢狂徒都變成謙謙君子。相對於男人，婦女有其低劣之處，這在許多經論中有過闡述。比如在《寶積經》、《最勝金光明經》、《白蓮花經》等經典中，詳細宣說了女身有五種過失，女人的不共煩惱與痛苦等。女人在生活中，確實要比男性多一些痛苦與不便，所以作者以大悲心為女眾迴向，願她們皆能轉變成英勇健壯的男子漢。許多佛菩薩的本願中，也有願女轉成男身的發願，如大家所熟悉的《藥師如來本願經》，就有明顯提及。依佛菩薩不共悲願加持，有願脫離女身痛苦者，應至心祈求，一定可以現生或來世脫離低劣的身體，得到自在清凈之身。寒門指卑賤低劣種姓之人，如獵人、屠夫、妓女、天葬師等等，他們即生過著悲慘生活，後世也會更趨痛苦。佛經中說過，卑劣低賤是因為傲慢惡業而招感，洞察因果報應規律的菩薩，在此不但為他們迴向發願，加持他們轉變低劣果報，成為顯赫富貴者；更為他們發願，不再造任何傲慢驕橫惡業；而且現在所有驕慢者，也能立即醒悟，成為有自知之明的謙遜君子，如是使世人不再有貧寒低賤之苦。願諸有情眾，因吾諸福德，悉斷一切惡，常樂福善行！願一切有情眾生，因我所有福德，都能斷除一切惡業，常常樂於行持利他的福德善業！三界輪迴中的凡夫眾生，皆是因業和煩惱而墮落輪迴，由惡業而招感種種痛苦。要使他們都離苦得樂，必須讓他們斷惡行善，步入修習善法正道，為此，菩薩以自己造論及所有福德善根作了迴向。我們通過講習聽聞此論，也造有一些善法，有其不可忽視的功德，大家應跟隨作者一道，將自相續中一切善根福德，迴向給遍天下的父母眾生，願他們從因與果兩方面都能遠離痛苦；而且能從內心對善法，即對五戒十善、殊勝三乘妙法都生起喜樂嚮往，也能精進奉行。只有如此，眾生才能真正地遠離眾苦，得到永不退轉的安樂。此偈以上，主要是菩薩為有情遠離輪迴諸苦，得到暫時世間安樂而作迴向，而此後菩薩開始迴向所有眾生步入正道，獲得究竟安樂。對世間暫時的安樂，修習佛法者必須斷除貪求，然而針對陷於苦難中的有情，這是他們首要願望。對一般凡夫有情，若不能滿足他們當下急需的衣食財利等安樂，要使他們進入修習福德善法之道，恐怕很困難，因而菩薩因機施教，先以種種方便滿足其需要，而後方以善巧方便引入善法之門，循序進入出世之道。願不舍覺心，委身菩提行！諸佛恆提攜，斷盡諸魔業！願一切眾生不舍願求菩提心，全心全意投身於修持菩提之行！願十方三世諸佛永遠護念提攜，加持他們斷除各種魔業和障礙！眾生要解脫輪迴，證得究竟安樂，其唯一妙道便是修持大乘菩提心。菩提心是一切功德之根本，三世諸佛所宣無量法門之精華，是一切眾生證取佛果的最勝道，欲要使所有眾生獲得安樂，最好的辦法便是加持他們進入菩提心法門。所以作者在此以福德迴向，願眾生都能生起且不捨棄願求菩提之覺心，而且能全身心投入求證菩提之法行。作為凡夫，雖然能借因緣生起菩提心，但因各種業障與魔眾擾亂，菩提心愿很容易退失。為此菩薩又為眾生祈求十方諸佛護念加持，願斷除所有眾生修行道路上的魔障，遣除所有魔眾事業。所謂魔業，在第一品中已講過，即是所有危害菩提心的事業，這個範圍很廣，如果沒有十方諸佛與諸菩薩大善知識加持護念，凡夫修行人很難斷除這些障礙。《般若經》中講過，修行特別精進，但智慧不是很高的修行人，魔障會經常現前；而智慧很高的修行人，魔眾再多也不會擾亂他；但懈怠者，魔眾也不會擾亂他，因他本身已為懈怠魔所制。對此大家應注意，尤其是初學者在精進地修行時，見解智慧稍差，魔障便會乘機搗亂，有許多修行者便會因此而墮落，相信你們對這類人都有所見聞。在上師與弟子之間，魔王也會經常製造障礙，使弟子歪曲理解上師的教言，或使弟子對上師產生邪見等等，為了消除這些魔障，修行者應致力祈求諸佛菩薩護念，再三祈求上師三寶加持，自己也應努力聞思修習正見，生起定解智慧，方能不為魔眾所擾亂。願諸有情眾，萬壽永無疆，安樂度時日，不聞死歿名！願所有的有情，個個萬壽無疆！願他們安樂地度過時日，連「死亡」的名稱都不需聽聞！此頌以下一段，是迴向眾生世界皆成凈土的願文。菩薩迴向願眾生在尚未成就佛果前，其壽命綿長無限，無需畏懼死神降臨，甚至連死亡名稱也聽不到，能在極度平安快樂中安度時日。這一段願文，對極樂凈土法門有所了知者，應該很熟悉。「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫」，法藏比丘當年以其不共發願，最終成就了極樂凈土，作者的如是發願一定也能如是成就，而使無量無邊眾生得到利益。願於諸方所，遍長如意林，充滿佛佛子，所宣妙法音！普願十方地，無礫無荊棘，平坦如舒掌，光滑似琉璃！願東西南北等諸方所，都成為遍長如意樹的園林，其中充滿諸佛和菩薩聖眾所宣說的微妙法音！願十方所有地表，沒有石礫和荊棘等不可愛之物，大地平坦如同舒張的手掌，光滑柔和如同吠琉璃寶一樣。此頌是迴向器世間清凈的願詞。諸方所包括四方四隅上下十方，這十方器世間，菩薩以殊勝功德迴向加持，願皆成為清凈剎土，成為到處遍滿如意樹的歡喜園。如意樹是凈土與天界園林中的寶樹，天人的妙味甘露便是依靠如意樹而獲得；在劫初時，南贍部洲也曾有過這種寶樹，劫初眾生能依此樹而如意獲得受用。僅有如意樹還不能稱之凈土，從《阿彌陀經》中我們可知道，凈土中到處充滿著如來與諸大佛子所宣揚的法音，作者在此也如是迴向，願十方世界之中都充滿佛佛子的微妙法音，使置身其中的有情，時時受到感化。對佛法的聽聞、思維、辯析、修習，即使是登地菩薩，也是需要的。現在有些人秉持著一些邪見，對講習聞思佛法很反對，認為佛法只需聽一點，然後就可以不聽了，就能進入實際修持，這對絕大部分人來說行不通。根據佛經，諸大菩薩尚需聞思研討教法，更何況一般凡夫呢？我們不應該辜負菩薩的悲願，在有機會聽聞正法時，當不惜一切而把握難得的機緣。娑婆世間的眾生，因惡業所感，其依報之土十分穢惡，凹凸不平，遍滿著砂石、荊棘等等不悅意之物。菩薩以功德願力迴向，願十方所有國土變為清凈之土，無有任何砂石、荊棘等惡物，土地平坦得就像舒張的手掌，無有高低崖窪等險地，而且地面如同極樂世界的大地一樣，柔軟光滑如同吠琉璃寶。關於荊棘，藏人稱之為鬼樹，尤其是對黑色荊棘叢，人們認為裡面會有鬼魔，所以對黑荊棘，非常厭惡。佛經中說過，多刺的荊棘樹，是有情嗔恨嫉妒心之報應；砂石荒漠，是眾生造惡口等惡業的果報。這些惡業所感的依報土，絕不會為有情帶來快樂，我們也應隨菩薩發願、迴向功德，願這一切都能迅速轉變為清凈剎土。願諸菩薩眾，安住聞法眷，各以妙功德，莊嚴佛道場！願一切菩薩聖眾，周圍皆有眾多聽法眷屬安住，各個運用神妙功德，莊嚴著十方佛教道場。十方國土清凈固然很好，然而更為重要的是，國土中需要佛菩薩莊嚴點飾，所以作者願大地上遍滿菩薩聖眾，各個周圍有無量聽法眷屬圍繞。依止菩薩的眷屬，其主要目的是聽聞思維修習佛法，續佛慧命，協助菩薩弘揚正法。若內心興趣不在聞思修習正法，而在於世間法，這種人再多，也不能算是菩薩的眷屬。真正的眷屬，會安住於正法光明之中，各個以神妙功德莊嚴著佛土道場。妙功德，即是聞思修習大乘了義正法，講習辯論著述正法的功德，這些才是聖者智士之妙功德，有對正法的聞思修、講辯著之處即是真正的佛土道場，是真正的莊嚴。現在有許多人顛倒行事，把力量全部放在修寺廟、塑佛像上，認為這就是弘揚佛法，莊嚴佛道場，然而房子修得再金碧輝煌，也只是不凈四大所假合之無常法，這不可能是什麼莊嚴，如果沒有人在其中講習正法，也算不上道場。真正的佛教道場，是聞思修習正法、凈治心性的場所，就像密勒日巴尊者所說那樣：「身是寺廟心是佛，菩提行願是莊嚴……。」大家看看現在那些金光閃閃、遊人如織，裡面卻無有任何傳講教法、修習證法者的寺廟，內心應生起悲愍與緊迫感，以一切功德迴向，祈禱上師三寶加持，願十方國土，皆能遍滿善知識與聞法眷屬，遍滿真正的莊嚴道場！願諸有情眾，相續恆聽聞，鳥樹虛空明，所出妙法音！願彼常值佛，以及諸佛子，並以無邊雲，獻供眾生師！願一切有情，能相續不斷地聽到，飛鳥、樹林、虛空、光明中所發出的微妙法音！願他們經常值遇諸佛及佛子聖眾，並以廣大無邊的供養雲，敬獻給一切眾生的導師！在凈土佛剎中，禽鳥、樹林、光明、虛空等等，皆能發出微妙法音，如《阿彌陀經》中所言：「是諸眾生，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法」，「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音……聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」願十方一切有情，皆能得到如來加持，相續不斷地聽聞到這些微妙法音，恆時安住於法樂之中。諸佛菩薩演暢正法的微妙之音，恆常周遍諸方所，若修行者心清凈，自然能領受到其甘露梵音；若自心不清凈，梵音若雷也不能覺察。以前有一名修行人朝拜五台山，當他登上北台頂，繞台禮拜時，忽然聽到耳邊原先那震若奔雷的風聲，全是文殊菩薩演示般若的梵音……。所以，能使自他眾生心清凈，則鳥樹光明虛空所出的妙法音，定能恆時領略。娑婆世界的有情，若能有福緣值遇佛陀，或諸菩薩聖眾，以一面之緣也會得到攝受而解脫。若能以廣大無邊供養雲，供養人天導師，那無疑會得到殊勝福報，為導師所攝受而迅速趨入解脫正道。無邊供養雲指身語意各種廣大供養，當然其中最勝供養是法供養——依教奉行善法的供養。供養如來有不可思議功德，《法華經》中說過：「若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。」因此，菩薩發願加持一切有情，都能有緣時常值遇佛陀及諸佛子，並能以廣大無邊供養雲，敬獻給人天導師們，以此使所有眾生，悉入無上菩提正道。願天降時雨，五穀悉豐收！仁王如法行，世事皆興隆！願天降及時雨，五穀禾稼等皆豐收！願仁王依照佛法如理行持國政，一切世事皆欣欣隆盛！此頌是為眾生具足順緣，皆能修習善法而作迴向。若眾生行持善法者較多，則天人與阿修羅作戰時，天人會取得勝利，於是天人歡喜慶賀為人間賜福，降下珍寶或及時雨，使人們五穀豐收，無災無害。在以農業經濟為主的地區，雨水調順至關重要，若雨水不調，各種莊稼就會收成不多，有時甚至顆粒無收。農民往往說靠天吃飯，意思即是靠天降及時、適足的雨水，人們才能獲得足夠的糧食，生活無憂。有了衣食豐足的基礎，不能說人們就可以順利地修習善法了，這還得看統治者——國王的品行好惡如何，他如何行持國政等等。歷史上曾有不少殘暴無道昏君，反對善法，專以惡法壓迫人們；也有不少行持佛法利益人們的仁王明君，如觀世音菩薩化身與文殊菩薩化身的國王。在仁王明君治理之下，國家一定會百廢俱興，世事興隆，就像漢地唐朝時期一樣，文化、經濟等各方面都興盛，佛法尤其鼎盛。關於世事興盛、國家強盛，從整個人類歷史看，應該將精神文化的發展放在首位，如果引導人類精神思想方面不正確、不興盛，那麼城市建設得不論如何富麗堂皇，物質享受方面如何豐富，軍事如何強大，也只能如同曇花一現，很快就會衰落。歷史上一個地區的興盛時期，必定會是其地人們精神文化發展相當興盛的時候。菩薩在此迴向五穀豐登，仁王治國，世事興隆，其意即是在這種環境中，人們能具足修學佛法的順緣，就像漢地盛唐時期的人們一樣，皆有機緣獲得聖者七財。願葯具速效，咒語咸靈驗！空行羅剎等，悉具慈悲心！願藥物都具有特效，消災祈福的咒語皆能靈驗！願空行、羅剎和猛獸等，都能具有慈悲心！按律藏所言，葯有時葯、七日葯、盡壽葯等。時葯指一般食品，七日葯指蔗糖、石蜜、酥油等，盡壽葯即世人治病所用的草藥等藥品。這些藥品依眾生的福報而有不同功效，尤其是末法時代，眾生福薄，許多對古代人有特效的良藥也變得不那麼有效了，小病服用許多葯也不管用。比如古人服食一點酥蜜即可治癒一般的病，而現代人服食再多，也起不到什麼作用。所以菩薩迴向福德，讓一切藥品都能具有特效，迅速治癒服用者的疾病。咒語有多種分類，內教的咒語總分有密咒、明咒、總持咒三種，世間也有一些天神、仙人等所說的咒語。內教及天神、仙人所說的咒語，都有其不欺力量，特別是內教中成辦息增懷誅四種事業的咒語，都有其不可思議的力量，對具足信心及福德者來說，也特別靈驗。但是，眾生根基越來越低，時間也趨入濁世，現在許多人念咒語似乎越來越不靈驗，這都是因持誦者信心、見解智慧、心念專註力、福德等各方面都淺薄而導致，並非咒語本身有變化。大家對此應注意，自己持誦某咒語如果沒有感應時，應該向自身尋找原因，看哪方面因緣不具足，而不應對咒語、對佛法生邪見。現在各種災禍疾病等越來越嚴重，更需要咒語的不可思議緣起力加持，願菩薩的迴向，成熟在我們身上，一切消災祈福的咒語，皆能靈驗無比！世間有許多兇猛粗暴的空行、羅剎、毒蛇、猛獸等，經常會生起噁心，危害其他有情。此處的空行指空游餓鬼，這些餓鬼具有業報神通，經常四處遊盪，為猛烈噁心所推而傷害其他有情。羅剎是梵語，意為速疾鬼或可畏，也是一種極為暴惡可畏的餓鬼，如果沒有調伏，它們常常以嗔毒心傷害眾生；還有狼蛇虎豹熊羆等兇猛野獸，也常常會傷害眾生。對這些兇猛有情，需以大悲心迴向福德，以殊勝菩提心加持，願它們遠離噁心，生起慈悲之心。如是迴向，方能真正使它們不再造罪業，與其他有情和平共處，也能使它們迅速遠離惡趣痛苦。以大悲心迴向加持粗惡凶暴有情，使其不再造傷害惡業，是大乘菩薩經常修持的菩薩行，也是非常有效的修法，歷史也曾有過眾多實例。大家若要修持增上自相續中的菩提心，也應經常為自己身邊的鳥獸等迴向加持。願眾無苦痛，無病未造罪！無懼不遭輕，畢竟無不樂！願眾生無有絲毫苦痛，不受病惱，不造一切導致痛苦的罪業！無有一切畏懼，也不遭任何輕蔑歧視，心中無有任何不快樂！輪迴眾生相續中的苦痛，指內心的種種痛苦感受，對人而言如怨憎會、求不得、愛別離苦等，這些是非常難忍而且會使內心無法安寧的感受，還有病苦等身體痛苦，這些身苦也是讓眾生無法安寧的違緣。從根源上看，所有身心苦痛根本因即是無明罪業，除了佛法甘露外，世間不可能有根除這個病根的良藥。菩薩為此作了甚深迴向，發願一切眾生皆得遠離現有的身心痛苦，更能遠離一切招致痛苦的無明罪業，生生世世不再有任何痛苦。也願眾生於三界輪迴中，在殊勝三寶加持之下，無有絲毫恐懼怖畏，也不受任何輕蔑歧視，內心沒有絲毫不快樂，始終處於安樂輕鬆之中。內心的快樂，是每一個人都至心嚮往的，然而在業和煩惱所組成的輪迴世間，如果不懂得佛法，要得到並保持快樂並不那麼容易。作者在此所作迴向，其含義即是願眾生皆能趨入佛道，如是方能遠離怖畏，成為受人天尊敬之佛子，從究竟上斷除快樂的違緣。願諸伽藍寺，講誦以興盛！僧伽常和合，僧事悉成辦！願所有寺廟，都能具足不斷的講習誦經，日漸興盛！願一切僧眾恆常和合相處，聞思修習、弘法事業都能圓滿成辦！此頌始與下五頌，是為出家僧眾而作迴向。出家僧眾所居住之處，通常稱為伽藍，其實按梵文音，全稱應是僧伽藍摩，意為眾園，即僧眾所住的園庭寺院。一個寺院要興盛，必須具足講經說法、聞思修習、諷誦經論等，如果沒有這些，寺院不可能真正興盛。因為寺院是僧眾聞思修習、弘法利生的場所，如果沒有善知識傳講佛法，也沒有僧眾聞思誦經修習等，即不能稱之為真正的寺院。寺院興盛不在外表形式，就像法王如意寶晉美彭措初創喇榮五明佛學院時，山溝里只有幾間草皮搭成的棚子，然而有不斷的講經說法，有不斷的聞思修習正法，如是而成為了整個雪域乃至整個世界上堪為楷模的寺院，成為了重興佛法的中心。願大家一起以自己所有功德迴向，也願三寶加持，使所有寺院都能興盛講習正法，所有寺院皆能成為弘揚佛法的中心！佛陀教法要住世興盛，必須靠如法的比丘僧團，而比丘僧團要如法存在，首先就需要僧眾之間和合團結，佛在律部中曾多次囑咐過這個問題，並將破壞僧團和合定為無間罪。僧眾之間能和合團結，那麼僧眾的事業，就會有了堅實的成辦基礎。聞思修正法，弘揚佛法利益眾生即是僧事，除此之外沒有什麼可稱為僧事，對此各位應牢記。作為出家僧人，該做的事業便是聞思三藏教法，修習戒定慧三學證法，並以佛法引導利益有情，此外，一切與佛法無關之世間八法都不是正業。以菩薩的願力加持，願一切僧事都能圓滿成辦，而一切非法事業，都能消失無跡！願欲學比丘，悉住阿蘭若！斷諸散亂已，輕安堪修善！願所有想修學正法的比丘，都住在寂靜之處，斷除一切散亂，身心輕安，堪能修習一切善法！嚮往正法的比丘，要想得到成就，必須依止寂靜處，才能斷除散亂，身心堪能於善法。關於這個問題，在本論靜慮品中已有過詳述，相信真正想修行者，對此都會有所了知或領悟。作為初學者，要想調馴身心，堪能於修習正法，必須斷除散亂放逸惡習，對絕大多數人來說，這需要寂靜外境助緣。身披如來法服的出家人，住在寂靜處，那是真正的莊嚴；如果一個六根尚未調伏的出家人，住在城鎮之中，住在紛紛擾擾的在家人之中，這不算什麼莊嚴，有時甚至可以說是很難看，是一種近乎墮落的象徵。安住在蘭若之中，無有內外諸緣擾亂，修行者可以專註於正法，使身心漸漸寂靜調柔，得到輕安堪能，這樣就可以趨入寂止之境，壓伏無明煩惱，有機會生起勝觀智慧。作為修行人，這是我們必須達到的層次，同時也應如是迴向，願一切修行人，皆能如是而行。願尼得利養，斷諍遠諸害！如是眾僧尼，戒圓無缺憾！犯者願生悔，時時懺罪業，壽盡生善趣，不復失禁戒！願所有尼眾都能得到恭敬利養，斷除是非爭論，遠離各種身心傷害！也願所有僧尼，個個戒行清凈，毫無缺失！願犯律儀的出家人，都能生起悔改之心，時時懺除罪業，他們來世得生善趣，不再失毀所持的禁戒！女性由於自身及傳統風俗影響，能力及社會地位很明顯低於男性，出家女眾也是如此。從本師釋迦牟尼佛開許女眾出家至現在，出家女眾仍要受到一些限制影響，修行違緣也多。尤其是大多數女眾較男眾而言，心胸不廣，常常為一些雞毛蒜皮的小事而爭論，這些都是女眾的不共業力所感。作為心具平等大悲的菩薩，作者為此特別迴向，願一切出家尼眾，皆能解脫業緣的負面影響，得到足夠的利養與恭敬，也願她們能斷除各種口角是非爭論，遠離聞思修行中的不便與違緣。願尼眾得到足夠利養這個發願，現在大概是成熟了，漢地有些尼眾得到的供養據說一般比男眾要多一些。但是在和合無爭、聞思正法方面，女眾們應繼續努力祈求菩薩加持，自己也要精進修習，對治煩惱惡習。針對所有佛弟子而言，別解脫戒清凈無損是解脫成就功德大廈的基礎，若別解脫戒行不清凈，修行人不可能得到解脫。因此，發願使所有出家修行人戒行清凈，是菩薩行願中非常重要的一項。在菩薩行願的總集願文《普賢行願品》中，普賢菩薩也發願：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。」能做到戒行完全無損毀，固然是最好。然而作為欲界的凡夫眾生，這無疑有很大困難，尤其是末法時代，眾生根器低劣，煩惱熾盛，時間環境也很惡濁，凡夫出家人要做到不違犯任何別解脫律儀，難度非常大。但是，犯戒後也並非毫無補救措施，而必然要親墮泥犁受苦，因為犯戒者可以通過懺悔消除罪業。犯戒者如果能認識到錯誤，生起悔改之意，並時時懺除所造罪業，那樣仍會得到清凈，有機會解脫成就。有些出家人，不知道這一點，一旦以惡緣業障現前而破戒還俗，便自暴自棄，以為什麼都完了，甚至變得連因果也不顧，這是很愚笨的行為。經論中說過：違犯別解脫律儀中的任何一條，依殊勝方便都可以懺悔清凈，甚至在臨終時，以一念有力的悔改之心，也可以免除墮落。因而應發願使每一個修行人都能做到如此，最好戒行圓滿清凈，若有違犯，也能迅速懺除還凈，清凈其罪業。這樣犯戒者在命終後，也能免墮惡趣，轉生於人天善趣等處，有機會再修持佛法，並能以懺悔之力，使自己不再失毀任何禁戒。願智受尊崇，化緣皆得足！心續悉清凈，令譽遍十方！願有德學的智者廣受尊崇，外出化緣乞食的出家人皆能得到足夠供養！修行者心相續能完全清凈無染，美名也傳遍十方！此頌是有關增上修行與弘法利生方面順緣的四個迴向。其一，願智者廣受人天尊崇。佛教中的智者，指具足清凈戒律、廣學博聞、通達甚深教義，具有真實修持的修行人，這些智者，若能廣受人天尊敬則可順利地弘揚佛法；二、願所有化緣乞食者，皆能如願而足。衣食藥品等順緣皆能具足，這對每一個出家修行弘法者，都是很重要的一個迴向。我們出家人平時的衣食藥物、經堂卧室等等，一切資財無不是來自於十方信施，若化緣不能得足，色身無法維持，修持弘揚正法的機會也就沒有了；三、願修行人心相續能完全清凈，不受傲慢等煩惱染污。心相續清凈調柔，是修行人成就解脫的標誌，同時也是修持中的全部內涵，無法以簡略語言表達其內容，「若人慾得正覺果，當凈其意如虛空」，「一念凈心成正覺」等這些教證，許多人都很清楚。如果自心不能清凈，為貪嗔邪見煩惱所染，自己會時時感受痛苦，也會為別人帶來痛苦，所以真正的修行人，應當牢記《因緣品》中所說：「三業恆清凈，清凈名出家。」時時保持身口意清凈，防止煩惱染污。四、願真正的修行成就者，美名傳遍十方。修行人如果具足了大悲心與聞思修行智慧，應該要讓自己的名聲傳遍十方，使許多世間人生起恭敬仰慕，這樣才會有廣大弘揚正法的機會，能使廣大眾生獲得利益。有些人很貪執名譽，其目的是為了個人利益，這種自私自利者的願望和行為，當然不是菩薩所願，也是每一個佛弟子應捨棄的惡行。有些修行人雖然具備一些利益他人的能力，然而對名譽十分顧忌，非常害怕自己出名，這也是一種偏執。在必要之時，只要是對眾生有利益，自己便要盡一切力量去做，而不能存有任何自利的念頭。在很多高僧大德的弘法事業中，可以看到他們遍及人天十方的美名，對弘揚佛法起到了巨大作用，因此我們也應隨菩薩作如是之迴向發願：願所有真實的修行人，都能有美名傳遍諸方，弘法利生事業廣大如虛空。願離惡趣苦，以及諸艱困，復以勝天身，迅速成正覺！願修行者從此遠離惡趣之苦，以及所有艱難困厄，更願他們以勝過天身的暇滿人身，迅速成就正覺！有些修學佛法者雖然受了戒，但沒有具足正知正念而失毀了禁戒，又沒有及時採取補救還凈方便，懺除壞戒罪業。對這些破戒者來說，後世將會墮落惡趣，長劫受苦，得人身時也會六根不具，遭遇著種種艱難困厄。菩薩以殊勝福德迴向，願他們皆能遠離三惡趣之痛苦。雖然他們曾造過破戒惡業，但以殊勝福德加持，願他們仍然能得到勝過天身之暇滿人身寶，順利地趨入正法，在修習過程中無有猛烈粗大的困厄苦行，迅速證得如來正等覺果位。關於破別解脫根本戒者，能否恢復清凈，宗喀巴大師等曾引教證論述過，認許可以恢復清凈戒體。當然，如果按小乘自宗的觀點，破四根本戒者是不可還凈的，但依大乘教義，可以懺悔清凈。尼眾破根本戒，小乘自宗不能復戒，但以大乘發心而言，也應同樣重複戒體，也可以有即生解脫成就的機會。依靠大乘殊勝的智慧與方便法，修行者可以如同勇施比丘一樣迅速懺除罪業，儘快而且無難證得正等覺果位。辛二、為勝士滿願而迴向：願諸有情眾，殷勤供諸佛，依佛無邊福，恆常獲安樂！願一切有情，數數恭敬供養諸佛聖尊，並以佛陀的無邊福德加持，恆常獲得究竟安樂！勝士即具足殊勝菩提心的大乘修行人或聲聞緣覺。大乘佛子的願心只有一個：願一切父母眾生皆能步入佛道，獲得究竟安樂。因而作者在此為勝士滿願而迴向，首先是為了大乘佛子的唯一心愿事業而迴向功德，以此加持，願一切有情眾生，都對三寶生起無偽信心，而且能恆時不斷地供養諸佛如來。供養佛陀有多層次方式，然而如《法華經》中所言，哪怕僅是以散亂心供養佛塔佛像一枝花，供養者也可以此而得無量福德，迅速趨入菩提果位。現在真正聞思修習佛法者雖然很少，然而供養諸佛三寶的人仍有不少，每到節日，各大城市的寺廟，及一些名山古剎內，供養燈香、水果等之類供品的特別多，以此助緣，供養者皆能得到佛的攝受，這也是菩薩以大願加持而致吧。佛陀功德威力無有邊際，一切有情若能與佛結緣，依此即可得到恆常不變的究竟大樂。佛陀的願力、功德、加持不可思議，這一點在眾多經論中都有詳述，任何有情若能對此生一念信心，也不會空過，最終定能為佛陀所攝受，而得到救渡。菩薩願如意，成辦眾生利！有情願悉得，怙主慈護念！獨覺聲聞眾，願獲涅槃樂！願菩薩們都能如意成辦一切眾生的利益！願一切有情都能得到諸佛怙主慈愍的護念！願獨覺聲聞乘行者，皆能回小向大，獲得究竟涅槃大樂！在無邊世界裡，有許許多多修學大乘妙道，視一切眾生如父母的菩薩，為了成辦眾生的利益，這些聖者發下了廣大心愿，而且在無數大劫中勇猛精進，圍繞心愿而奮鬥不息。作者在此以所有功德迴向，我們所有後學者也應如是迴向，願一切菩薩的心愿皆能迅速成就。一切有情眾生，皆能與諸佛怙主結緣，以此而得到怙主們的慈愍怙念，得到殊勝加持而證得菩提果位。在此諸人應知，諸佛菩薩視一切眾生如愛子，其悲心護念無有偏袒地被及任何一個有情，然而眾生因無明所覆，自閉其戶，以致自己無法受到怙主加持，就像盲人見不到日光一樣，彌勒菩薩在《寶性論》中對此以比喻作了很清楚的論述。世間也有眾多聲聞緣覺乘行人，他們主要為了個人解脫，以發起出離心而修持四諦十六行相或十二緣起為道，證得圓滿的人無我與部分法無我空性後，入於暫時的寂滅涅槃。這種果位只是暫時安樂並非究竟，因此菩薩在此也同樣為他們迴向，願他們早日回小向大，在暫時的果位上更上一層樓，發起菩提心趨入大乘妙道，順利地獲得究竟涅槃大安樂。入於滅定的聲緣，在世界各地都有，以前也經常有成就者發現或喚醒他們，使其入於大乘，如玄奘法師去印度求法，途中找到並喚醒過一個入滅定的羅漢。在我們學院所在地附近，第一世敦珠法王也以神通發現了一個在山洞中入滅定的聲聞，並叫弟子們挖了出來，讓大家看後，敦珠法王又吩咐弟子將那位聲聞聖者藏進山洞，重新用土石封好。如果這些聲緣聖者，能發起殊勝菩提心，對許多眾生都會有大利益，其自利也會得到究竟圓滿，因此大家也應以虔誠之心迴向祈禱，願十方世界中一切聲緣皆能早日進入大乘，引導無數眾生一起證得究竟大樂果位！庚二、為自菩提行之因而迴向：我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恆為僧！在我尚未證得初地前，願能蒙受文殊菩薩恩賜加持，恆常能回憶宿命，生生世世出家為僧！要究竟圓滿地利益眾生，必須要具備圓滿斷證功德智慧，因而菩薩在發心將造論功德迴向利他之後，也需要為自利而迴向。當然，證得了自他平等的菩薩所謂之自己，並非凡夫所執著的狹隘自我，因為菩薩通過修持自他相換與自他平等，將一切眾生觀為一體，將一切眾生都觀為己身。以此菩薩在迴向自利時，實際上也是在為所有眾生而迴向發願。因作者的本尊是文殊聖尊，也因文殊聖尊是諸佛智慧之總體，所以作者在此迴向，願自己在沒有證得初地前，能蒙受文殊聖尊的宏恩，賜予甚深護念加持，使自己生起深廣的聞思修行智慧；也能經常回憶宿世，使自己生生世世能不忘失菩提誓言，舍俗出家，做一個精勤不懈的修行人。作者很謙虛地說「我未登地……」，實際他應是登地聖者，印度許多大成就者，對此都曾有過評述。只是為了引導後學者，寂天菩薩在此作謙虛的示現。修行人在發起世俗菩提心後，開始進入大乘資糧道，修行四念處，四正斷，四神足，再進入加行道修持五根五力，此間修行者尚未現量見到法界實相，唯有相似的實相智慧。因智慧不深，也就很難像登地後的菩薩那樣「投生觀花園」，自在地遊戲於世間而不受世間染污，也無法自在地修持深法，任運度化有情，所以作者發願：在尚未登地前，願文殊聖尊加持自己常憶宿命，生生世世出家為僧，修持清凈的別解脫戒律。在尚未登地前，出離俗家，以清凈聲聞行儀而修持，這是每個大乘修行人都應經過的階梯。初學者滯留於俗家，修行會如同陸地行船，寸步唯艱。《普賢行願品》中說過：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。」恰美仁波切也說：「諸大菩薩在最後成佛時，也是以出家形象而示現。」作為初學者，大家應追隨前輩們足跡，同樣發下堅誓，願自己生生世世舍離俗家為僧，修持清凈戒律！生生世世能依止文殊聖尊上師，蒙受無比的宏恩！願吾菲飲食，維生充體能！世世願恆得，圓滿寂靜處！願我能以菲薄的飲食，補充體能，維持修行所依的身命！更願我生生世世都能安居在理想的寂靜環境中修行！對修行者而言，最好最快捷的方式，莫過於像歷代高僧大德們那樣，徹底捨棄今世，心依於法，法依於貧，貧依於死，死依於乾涸之壑，不顧一切地修習正法。作者在此處的迴向，也充分體現了這種堅忍樸實的修行風格。從本師釋迦牟尼佛到後來歷代成就者，沒有一個不是如此示現苦行，在執著現世盛事同時，順便修行而成就的人，從來就沒有聽到過。因此，發願自己生生世世僅以粗茶淡飯維持色身，安住在圓滿寂靜處修持正法，這也是每一個修行者應有的願行。圓滿寂靜處，針對層次不同的修行者，有不同含義，對我們初學者而言，遠離了世間憒鬧，有具相大善知識的引導，又有善友相互幫助之處，就像這塊喇榮虹身寂靜處一樣的地方，才是真正的圓滿寂靜處。想出離輪迴、解救父母眾生的人，應當數數從內心深處發願，生生世世依止這樣的寂靜處，依止四依苦行而勤修正法！願大家皆能常如《密宗成就略說》中所言：「熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世間眾，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念靜山洞，鳥語花香水澄凈，山果充饑草蔽體，諦觀自心證覺性。」何世欲相見，或欲問法義，願我無障礙，面見文殊尊！無論在什麼時候，想見到文殊聖尊，或者想請問甚深法義，願我都能毫無障礙地面見文殊聖尊！作者在此迴向能隨時面見文殊聖尊的偈頌，在藏傳佛教地區，可以說是膾炙人口，老幼婦孺皆能吟誦。一般小出家人開始學會字母拼讀後，接著就會學這個偈頌的念誦。87年法王如意寶帶弟子們朝拜五台山時，從出發到朝拜五台山整個過程中，法王如意寶要求大家在未見文殊聖尊前，一直不停地念誦這個願詞。從字面上看，這段願詞文簡意賅，沒有難懂之處，然而細細揣摩其深義非凡夫所能測，如果以大信心反覆祈求，千百萬遍誦持願詞，或許能得少許體味感受。若能面見親聆文殊聖尊教誨蒙受加持，即能徹底通達三世諸佛的甚深密意，因此，作者此處的發願，也即發願自己迅速證悟成就的願詞。對文殊聖尊，當然也有種種層次的理解，一般來說，文殊聖尊會以種種不同形象示現，有時甚至以地水火風形相加持有信心有福緣者，如彩光、彩雲、土石等等。只要有清凈信心，一定會斷除無明愚痴障蓋，面見文殊聖尊得到加持。為於十方際，成辦有情利，吾行願得如，文殊圓滿行！為了在十方世界中，成辦一切有情的利益，願我的一切作為如同文殊菩薩一樣圓滿！發願能面見文殊聖尊，得到攝受加持，當然不是最終目的，因而作者接著又迴向，願自己能安住文殊菩薩的願行，成辦十方虛空際中一切眾生的利益。文殊菩薩的願行，具體體現在十大願中。十大願可以相似地以一語蔽之：即是三界一切行類之有情，皆願共有緣，皆以聖性力及種種方便加持令發菩提心，得入菩提聖果。如果仔細閱誦文殊菩薩的十大願，可以發現這也是成就文殊本尊的發願，因為在文殊菩薩的第十大願中說到：「同我大願，則是我身，共我無別。」作為後學者，我們也應緊隨其行徑，以真誠的信心迴向發願，願自己也能生起如是的殊勝菩提心，同入文殊圓滿行願海！乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！只要虛空世界未盡，眾生亦未盡，願我一直住留世間，消盡一切眾生的痛苦！菩薩的菩提誓願是無盡的，乃至虛空世界未盡，輪迴眾生未盡，其誓願也無有窮盡，仍會不斷地度化十方世間的無量眾生。《普賢行願品》中每一個大願中都說：「如是所修迴向（等十願），虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向（等十願），無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」對此有些人會有疑惑：如果眾生未盡，菩薩誓願也不盡，那樣豈不是菩薩永遠無有圓滿誓願而成佛的機會嗎？因為輪迴眾生無有邊際，虛空也不可能有邊際。這種疑惑是多餘的，菩薩願力越廣大，積累的功德也就越巨大，因一切功德皆依發心，如是成佛的時間越快。成佛之後，依其願力，度化眾生的事業，如同《入中論》里所說的陶師轉機輪之喻那樣，也會旋轉不息，所以也就不會有空發誓願之嫌。眾生諸苦痛，願悉報吾身！願因菩薩德，眾生享安樂！願眾生諸般罪業苦果，全部報應在我身上，願因我修持菩薩行的廣大功德，令眾生享受無邊安樂！此頌是為成就自他相換或他重於己，究竟利益他人而作迴向。菩薩由無比大悲心視一切眾生如己身或過於己身，由是而發願代受一切眾生的痛苦，施予無邊安樂。以真實無欺的誓願力、大悲加持力、不變的法界緣起力，願三界有情所有罪業苦果，都成熟報應在自己身上，以自己所修廣大菩薩行願的福德，迴向一切有情，願他們恆時享受無邊安樂！這是大乘菩薩所特具的悲願，也是驚天地、泣鬼神，凡夫眾生不可想像的願行。然而作為大乘修行人，這也是必須具備的願行，各自對照自相續，自己離這種大悲願，究竟還有多少距離呢？對這種具有無比功德的修法，也是整個大乘法門之基石，自己如果沒有如法修習，那無論修何種法門，也沒有多大意義。因此希望有志者，將《入行論》作為終生修持的功課，依寂天菩薩與歷代傳承上師加持，使自己在今生也能發起如是深廣堅固菩提心。有些人認為代眾生受苦，只能是一種心愿，實際上無法實現，這種是大邪見。菩薩的甚深智慧大悲行境，並非凡夫可以測知，從許多高僧大德們事迹中，我們可以了知菩薩代眾生受苦不會只是心愿，而是真實的行動。如許多大菩薩在度生事業圓滿後，都會顯現生病，以色身代眾生消除罪苦。如果自己也想真正地趨入菩薩行，當再三發下深願，效前輩先賢之行徑，將自身一切安樂施予父母眾生，而代受眾生的一切痛苦！庚三、為二利增勝佛法而迴向：願除苦良藥，一切安樂源，教法伴利敬，長久住世間！願解除眾生痛苦的唯一良藥，以及出生一切安樂之源的佛教，伴隨著世間眾生的供養與恭敬承事，長久地住留世間！能解除眾生所有痛苦及苦因的唯一良藥，以及能予一切眾生暫時與究竟安樂之源，即是佛教，對此無論從理論上觀察，或從歷史事實上看，都毫無疑問。在此不多作論述，也無需多言，因為只要是有智慧有福緣者，自然會隨正理隨自己的福緣而信奉佛法、修學佛法，以超越痛苦世間，獲得自在安樂。但是，佛教要長久住留世間、廣泛弘揚，必須具備一定因緣，這些因緣也就是眾生的福德善業，眾生對佛教的供養與恭敬承事。如果眾生對佛法不恭敬、不接受，那佛法也就不可能弘揚在世間；如果眾生不供養三寶，不與三寶結緣，自己不積福德因緣，教法也不能無緣無故顯示在無緣眾生前。再者弘揚佛法與修行者各個人修行不同，個人修法，應遠離世間一切恭敬利養，但是在弘揚佛法時，必須要靠眾人對佛教的恭敬與供養承事。眾生對佛法越恭敬，就會得到越多的利益；對佛教僧團供養承事越多，僧團的弘法助緣也就越多，佛教對世間人的影響力就會越來越增上，使更多眾生能接受並信奉佛法，這是一個自然規律，也是作者以甚深智慧所觀察到的事實。所以在此以一切福德作了最後迴向，願療治眾生痛苦的唯一妙藥、出生一切利樂之源的佛教，伴隨著世間眾生的恭敬與供養承事，長住世間，永遠不衰！我們也應如是迴向，願一切佛教教法及如法的僧團等，都能得到世間眾生的恭敬承事，佛教廣弘於世間，直至眾生度盡！丙三（圓滿結尾）分三：丁一、憶恩頂禮；丁二、何者造論；丁三、譯跋。丁一、憶恩頂禮：禮敬文殊尊，恩生吾善心，亦禮善知識，恩長吾三學。最後，我虔誠地禮敬文殊聖尊，是聖尊恩賜加持使我生起了願求菩提的善心；同時，我也禮敬各位善知識，是他們的恩德助長了我的戒定慧三學。於造論圓滿之際，寂天菩薩又作了念恩禮敬。由於此論是作者在文殊菩薩聖尊加持下而作，同時是文殊聖尊加持使其相續中生起了殊勝菩提心，故作者首先禮敬文殊聖尊。同時，作者亦恭敬頂禮自己的善知識，如當時他的出家阿闍黎勝天論師等。善知識是修行人必需的解脫因緣，我們相續中的善根智慧，無一不是依善知識引導而生起。所以作者在此，亦虔誠地禮敬自己的善知識，並說自相續中的戒定慧三學，都是靠各位善知識的恩德，才得到了增長。能知恩念恩是了不起的美德，而作者當時是身體融入虛空，以朗朗妙音說下這番念恩頂禮句。作為後學者，我們也應該反省，作者具有如是證悟功德，難道不正是與能時刻不忘攝受自己的聖尊與善知識有關嗎？諸有智者，當謹自勉！
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