(97)論《滴天髓》中和篇：秉持中和，妙用五行
05-31
秉持中和，妙用五行 《滴天髓闡微》的「中和」篇全文只有一句話：「既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。」在學習和實踐八字命理的時候，我們經常用到中和，非常熟悉了。如：旺則抑之，衰則扶之。旺了，就削掉一點，衰了就扶助一下，似乎這個就是中和之道了。作為一個初學者，能夠這樣認識命理的「中和」，也就差不多了，乘風以前就是這麼理解的。但作為更高層次的命理而言，這樣認識就不夠了，在進一步去精研命理和算命實踐時就會遇到很多問題，理解不好，甚至發出「命理無憑」的感嘆。 一、「中和」不是「平衡」。
乘風舉個例子，《窮通寶鑒》裡面，說木生於春，「土多而損力，土薄則財豐」，這大意是說木生在初春，土要薄，不宜厚，土厚則會貧困，土薄才會富有。這是《窮通寶鑒》裡面非常經典的句子。但是，如果我們用前面的這位朋友的秤要平衡的思想來理解這句話，那麼就會出現錯誤了。木生初春，那是寅月，寅月是木值祿旺位，正是當令而旺，土只在長生，顯然木旺土衰，身財一對比，那是身旺財衰，不平衡啊，不應該富有啊，若要富有，也一定要讓土厚旺一點才是，身旺財也要旺才能富有。可是，《窮通寶鑒》卻說「土多而損力，土薄則財豐」，是不是就矛盾了啊。 二、中和，不只是處理衰旺的。 《滴天髓闡微》的中和篇說：「既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。」中和是用來指導我們正確理解和運用五行的，那麼對於五行之妙，我們顯然要有足夠的把握，否則就不能正確的運用的。《滴天髓闡微》的地道篇說：「坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶」。這裡面有一層意思是說，五行之氣各自有特點，偏全不一的，生克制化的用法也是不同的，所以需要先明五氣各自的體性及其衰旺特點，而後方能組合運用以定吉凶。 前面提到的《窮通寶鑒》說的木生於春「土多而損力，土薄則財豐」，是不是一種「中和」呢？乘風說是的，是中和，因為這關係到五行之妙。《窮通寶鑒》說的木生於春「土多而損力，土薄則財豐」這句話，又是該如何考察與處理其衰旺、中和呢？
在上面例子的剖析過程中，我們當然地論到了衰旺，但不只是簡單認識到木在寅月旺，而是深入分析了木旺寅月的特點，而後針對其特點以求中和，將木與土的關係處理到恰到好處、恰如其分。 現在回頭來看「身旺財衰」這句話，它是在講五行嗎？不是的，它沒有考慮五行，只是在對比雙方的衰旺程度、考量平衡不平衡。《素問》曰:「......五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死,以決成敗。」不論五行只論「衰旺」、「平衡」，如何更貴賤，知生死，決成敗呀。只有深明五行之特性，我們在算八字的時候，才能秉持中和，妙用五行。 三、劉伯溫的提示。 劉伯溫在註解《滴天髓》的中和篇時，講到了四種情況，似乎非常矛盾。第一種情況，「到底中和，乃為至貴」。第二種情況，「取富貴不必於中也」。第三種情況，「取富貴而不必於和也」。第四種情況，「取富貴而不必於中且和也」。不少朋友會認為，要中和才能富貴的吧。可是劉伯溫卻說取富貴不必於中，不必於和，不必於中且和。怎麼樣，亂了吧？是劉伯溫說錯了嗎，當然不是的。
劉伯溫說的取富貴不必於中，不必於和，不必與中且和，那是有條件的。他說：「若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於中也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於中且和也。」劉伯溫當然知道這可能引起混亂，所以隨後他自問自答：「何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時為最多，皆尚於奇巧也」。 為什麼劉伯溫會有這樣近視矛盾又混亂的說法？乘風認為，那是因為他在中和本身的概念裡面打轉，暫時沒有結合到五行。中和只是個方法，是個度量，是個依歸，是用來指導我們妙用五行的。劉伯溫是在提醒我們，對於「中和為貴」，不可拘泥，不可執一，而是要理解而後活用五行。即以中和為體，以五行為用，要考慮五氣偏全、性情各異，變化多端，奇巧繁雜。 如《滴天髓》在上卷的干支篇里論到戊土的特性：「戊土固重，既中且正」，論己土：「己土卑濕，中正蓄藏。」戊、己土本身就有即中且正的特點，而戊己之間又有「固重」與「卑濕」的區別，同屬土，性情有別，用法自然各異了。又如，論庚金：「庚金帶煞，剛健為最」，論辛金：「辛金軟弱，溫潤而清」。庚辛就不像戊己土，沒有了中且正的特性，而是同有了金的屬性。雖然同屬金，卻又有「剛健」、「軟弱」之別的。其餘木火水三對天干，皆各有性情與特點的。正因有如此不同，所以劉伯溫自答道：「天下之人材，惟此時為最多，皆尚於奇巧也」。 金木水火土五氣偏全不一，甲乙丙丁等十乾性情各異，雖同取中和之理，但用法並不一律。正因為如此，才有劉伯溫的「不必於中」、「不必於和」、「不必與中且和」的提示了。
我們算八字，信息是怎麼推斷出來的，腦袋裡面必須有一個鮮明的思路，不能似是而非，不能模稜兩可。否則是實踐中，事情斷對了，由於不知其所以然，經驗不足取。事情斷錯了，因為沒有明確的思路，又不知道該怎麼修正。這是我們學習提高命理的水平過程中容易遇到的，也是危害最大的問題。所以在這裡，乘風要說，我們學習八字，應該是理在先。否則總結再多的斷語與命例，也不能發揮出真正的作用。往往是才總結出來的新斷語，不得不被再總結出來新的斷語推翻，由此陷入矛盾之中，增加了學習的困難與苦惱。只有我們有明確的、清晰的思路和儘可能系統的法則做指導，在算命實踐中遇到問題，我們才可以正確、有效地修正再修正，才能讓修正過的理論反覆適用，日臻完善。 在眾多的命理思想中，中和思想就是從總體上，從全面、系統的角度來指導我們的，所以最為需要把握。《滴天髓闡微》的中和篇說：「既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。」它在提醒和告訴我們，對於命理要有全面的、系統的認識與把握，就必須「識中和之正理」。所謂「不謀全局者，不足以謀一域」，只有我們從總體上把握好命理，才能準確地、有效地、反覆適用地推斷個別的、具體的人生信息。 一位聽過乘風關於「中和」講座的朋友後來說，雖然此前自己從沒有認真地學習過八字命理，通過聽乘風的講座，感覺自己對八字有了一個總體的認識，那就是凡事要中和，在處理八字中的各種關係以及五行之變化時，都是要圍繞中和來進行。乘風感到很高興，這位朋友的確感受到了在命理的總體、全面之中，中和是命中之正理，是推命之依歸。 五、先知五行，而後妙用。
為了說明五行之妙，下面乘風以丙火為例，解說解說。先來看看丙火的特點，《滴天髓》論丙火：「丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。」 1、丙火猛烈。 丙火是什麼特點？丙火很猛烈！劉伯溫註解說：「火，陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈」。五行之中，以木火為陽，金水為陰。陽之木火，又分陰陽，木為陽中之陰，火為陽中之陽。火又分陰陽，丁為陰火，丙為陽火。《滴天髓》的「天干」篇第一句話專門點了丙火，說：「五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。」丙性猛烈，理源於此。 「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。」五陽不比五陰，見勢雖大，若非無氣，不會易棄身相從的。作為五陽之最的丙火，則更不易從。
霜是幾時才有啊，秋天。秋天的丙火是旺還是衰啊？此時丙火不旺了，走向衰病，是弱的時候了，可它欺負霜。到了冬天，死絕之時，它還侮雪。任鐵焦在註解《滴天髓》的衰旺篇時，有云：「冬日何嘗不照萬國乎」。從這裡我們可以看到，丙火是不那麼容易弱的，即便失令，它也不輕易示弱，仍然保持其猛烈之性，甚至還欺負霜雪。所以，我們常常見到命理書中，講到秋冬調侯解寒，常用丙火，就是丙火的上述特性決定的。霜雪者，水性之物。是指誰呢，壬還是癸？癸水！「癸水至弱，達於天津」，在天則為雲霧，在地則為雨雪，入秋如霜，入冬如雪。「欺霜侮雪」者，言丙生秋冬失令，亦能欺侮癸水。癸水生秋冬，亦不足制丙，癸水遇丙，至弱之遇猛烈也。所以，任鐵焦說：「癸水陰柔，逢丙火而涸乾矣。」 3、能煅庚金，遇辛反怯。 庚金是什麼金？「庚金帶煞，剛健為最。」庚金剛陽，銳氣易盛，旺時則頑，然丙火力能鍛之，「能煅庚金」。辛金，是什麼金？「辛金軟弱，溫潤而清。」但是丙遇到辛金，反而害怕，「逢辛反怯」。庚辛本為丙火之財，但丙火面對二者時，表現出來的特點就不一樣了。丙火之性猛烈，那庚金雖然剛健，力能煅之，到不奇怪。可辛金軟弱，丙火逢之反而害怕，什麼道理？因為丙火與辛，合而化水，反克丙火，任鐵焦注說：「合柔順而寓和平也。」在庚辛面前，我們是不是看到丙火遇強則強，遇弱則弱啊？那麼，丙火遇到庚辛時，它的中，一樣嗎？不一樣。所以，乘風在講座中說：所謂中和之「中」，絕非「中點」。上面的論述便是最好的證明。 4、土眾成慈。
5、水猖顯節。 水，克丙，為丙之君，節制丙火。所謂「水猖顯節」，指丙火遇水猖而顯忠節之風。節者，忠節，忠臣之氣節也。忠臣，不因君之無力而不受其節制，不因君之弱小而反戈相向。此處「水猖」之「水」是壬還是癸？《滴天髓》論壬水：「壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，衝天奔地。化則有情，從則相濟。」壬水，猖也。癸水呢，「癸水至弱，達於天津。」癸水至弱之性，若要「猖」，必要乘旺，旺方能猖。所以，丙火遇到壬水與旺癸，則能秉承忠臣氣節，接受其節制。 6、虎馬犬鄉，甲來成滅。 火者，炎上之性。丙火，猛烈炎上。「虎馬犬鄉」，指支逢寅午戌三合。逢寅午戌三合火局，丙火更為猛烈，已然太「過」了，再遇甲木來生，「過」而極也，至焚至滅矣。為何怕甲木？因為「甲木參天」之性，烈火得參天之木相生，猛烈極矣。
六、持中和，用五行。 以前的文章，乘風有總結過，命理的中，乃命理之大本也，命理當持中，以中為度，以和達變，以中為依歸。何謂「中」？無過不及也，即無過、無不及也。何謂「和」？全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克也。何謂「中和」？結合五行特性，使之全缺生克恰到好處、恰如其分，是謂中和。《滴天髓》明確地告訴我們，中和乃命中之正理。那麼，中和與五行的關係是什麼？乘風認為，中和與五行，是體用的關係，以中和為體，以五行為用。算命當持中和，以中和為度，妙用五行以達變，以中和為依歸。 前文乘風細數了丙火特性，以示意五氣有偏全、十干有同異。下面試舉命例，解析中和是如何指導命理的五行生剋制化。 例一：乾隆皇帝造： 乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子
乘風先生評：《滴天髓》論庚金：「庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳」。此造日主庚金，生酉月，帝旺之時，煞氣最盛，已成頑金。庚之煞氣過矣，過則不中，不中則求中，以和達中。如何用「和」？生者宜生，克者宜克也。用火煉庚金，煉以成器，即克者宜克也。《論五行生剋制化各有所喜所害例》云：「金旺得火，放成器皿」，此為克以成之，富貴之真機也。煉金之火，丙丁是也。丙火之性，「能煅庚金」，生秋冬而「欺霜侮雪」。丁火之性，「抱乙而孝」，逢乙木則克金，護衛母親。丁火，「得時能鑄千金鐵，失時難熔一寸金」。此局有卯，丁火必然發力。丙火得丁火之助，通日支於午，夾攻庚金。庚金雖頑，煉之稍嫌過頭。煉「過」頭了，則不中，又需求中，需損火之力，損火必要水。時支有子水，子沖午，是克火，損火之力。如此，火力適當，則又和也。此局組合，頑金鍛煉適當，即為中也，生克適當，則和也，中而且和。劉伯溫云：「到底要中和，乃為至貴」，此局應之。 在此例的剖析中，乘風當然地論到了衰旺，並基於衰旺選取用神。但請注意，乘風不是在為衰旺取用神，而是在為庚金選取用事之神，為庚金之中和而損有餘補不足。是用中和之正理為指導、依歸，讓命局中五行的生克制化，恰到好處、恰如其分地符合中和之需要。 例二：乾造：丙辰 丁酉庚午 戊寅 大運：戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 此造殺逢生，官得祿，喜其秋金秉令，更妙辰土泄火生金，不失中和之象；尤喜運走北方水地。庚子運衝去官根，鹿鳴方宴飲，雁塔又題名；辛丑壬寅運，橫琴而歌解慍，游刃而賦烹鮮。 乘風先生評：此造亦是庚金生酉月，頑金，過也，亦宜火煉，此謂克者宜克。丙丁帶寅午，亦煉之過也。火煉之過，又不中了，則宜損火力，助金氣。前造有子水沖午，損火之力，謂之「克者宜克」；此造無水制火，但妙有辰酉合，土生金，天干透戊土生庚金，干支土生金，「生者宜生」也。如此，金頑得火煉，煉過有土生，火過有土泄，則中和也。 例三：乾造：壬辰 丙午 丙午壬辰 大運：丁未戊申 乙酉 庚戌 辛亥 壬子 此殺逢四制，柱中印雖不見，喜其殺透食藏，通根身庫。總之夏火當權，水無金滋。至酉運，合去辰土，財星滋殺，發甲點中書；庚運仁版連登，入參軍機；戌運，燥土衝動壬水之根，又逢戊土透出，緊制壬水，不祿。 乘風先生評：此局丙火生午月，烈焰當權，又重重逢午，過於猛烈也。過則不中，不中則需求中。好在無木，火烈而無助，「缺者宜缺」也。丙火之性，「水猖顯節」！丙見壬水，接受其節制，於是猛烈有節度也，為局中富貴之機。以壬水克丙，損其有餘，「克者宜克」也。只是壬水之在午月，水氣剛絕（巳月水絕），唯得兩辰墓庫之氣，總嫌節制之力不足，是謂「不及」。不及，當助益之，助壬最宜用金，金髮水源，則壬水流通綿綿不絕。「至酉運，合去辰土，財星滋殺，發甲點中書；庚運仕版連登，入參軍機」。酉與庚者，皆金也。用金而局中無金，大運行到金，「全者宜全」，「生者宜生」，和道也。金煉適中，生克適當，中而且和。 若不持中和，只為平衡衰旺論，則身旺大過必要殺強，方能富貴至頂。於是有人會由此得出結論：壬坐辰庫，是水氣旺，是身旺殺旺，所以富貴。不知年時兩辰，正是食神，食神乃制殺之物，戊土食神之於午月，何其旺也，不慮食神制殺太過乎？不知五行之妙，只以年時掛角之庫墓去作水旺推，套命論命，豈能不謬，學者宜戒之。 若不論五行喜忌，只以財官印綬論吉，以梟殺傷官為凶，必會難解此局。因為此局凶物七殺兩重，不見吉神官印。對於這樣的情況，有人得出過這樣的結論：「殺弱論官」！於是此局壬水弱，殺弱則日主不懼，以官來論，於是吉也。不知丙之殺為壬，丙之官為癸，殺弱論官，豈非壬癸不分？又謬也。 例四：乾造：癸丑 戊午 丙午 壬辰 大運：丁巳丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 此造火長夏天，旺之極矣。戊癸合而化為忌，還喜壬水通根身庫；更妙年支坐丑，足以晦火養金而蓄水，則癸水仍得根，雖合而不化也。不化反喜其合，則不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅運，克土衛水，雲程直上；至癸丑運，由琴堂而遷州牧；及壬子運，由治中而履黃堂，名利裕如也。 乘風先生評：此造任注論述精闢，用水之理一如前造壬辰例三。前造壬水雙透，各得庫氣。此造戊土高透，臨近丙火，何以不用戊土泄火，而用壬水節制呢？一是丙火見壬，則忠於壬，「水猖顯節」。二是戊乃陽土，不比卑濕之己土。午月戊土必然燥熱，燥熱之土則難泄猛烈之火。年支丑土，「晦火養金而蓄水」，壬丑二字，生者宜生，克者宜克，一克一泄，何其妙也。 例五、乾造：丁丑 丙午丙午 壬辰 大運：己巳甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 此火焰南離，重逢劊刃，暖之至矣。一點壬水，本不足以制猛烈之火，喜其坐辰，通根身庫；更可愛者，年支丑土，丑乃北方濕土，能生金晦火而蓄水，所謂暖雖至而寒有根也。科甲出身，仕至封疆，微嫌運途欠暢，多於起伏也。 乘風先生評：此造與前造丁丑例四相似，兩造用壬水之理，別無二致，丑土晦火，功用也相同，是以富貴亦相近，癸丑造履黃堂，丁丑造仕封疆，足見命理有憑，可反覆適用也。此造忌木，焚火為患，局中缺之，「缺者宜缺」也。此造喜金，金本無而丑中暗蓄無傷，「全者宜全」也。 例六、乾造：癸巳 戊午丙午 壬辰 大運：丁巳丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時），亦長夏天，與前造只換一丑字，天淵之隔矣。夫丑乃北方之濕土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸臨絕地，杯水車薪，喜其混也。不喜其清也。彼則戊癸合而不化，此則戊癸合而必化，不但不能助殺，抑且化火為劫，反助陽刃猖狂。巳中庚金，無從引助，壬水雖通根身庫，總之無金滋助，清枯之象，兼之運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業，骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產。猶憶未學命時，請人推算，一味虛褒，以為名利自如，後竟一毫不驗。豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無諂態，多傲慢，交遊往來，每落落難合，所凜凜者，吾祖吾父，忠厚之訓，不敢失墜耳。先嚴逝後，家業凋零，潛心學命，為糊口之計。夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不濟，無益於事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限於地，困於時，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！ 乘風先生評：此造為任鐵焦先賢的八字。任先生對自己的八字論述詳盡，理論精湛。用壬之理，與前三造之例三、例四、例五相同。不用戊土，因其合癸化火，更助火勢，不當化而化也。所惜者，無丑也，土不能晦火，全賴壬水之力，壬水雖通根身庫，總嫌無金資助，清枯也。早運逢火，丙更烈，且戊土得助，必然克壬水，為「不當克而克」，前運甲寅、乙卯，徒生猛火，助其爆烈，為「不當生而生」，結果是「骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產」。 《滴天髓》之「濁氣」篇云：「滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。」任鐵焦造，正是「一局清枯也苦人」，早運悖逆，屈抑於前。晚運癸丑、壬子，辛亥，阻戊癸之合化，助時壬之制伐，澄濁求清，當奮享於後。《滴天髓》之「清氣」篇云：「澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。」任鐵焦慨嘆前運不濟，世事多磨，「限於地，困於時，嗟乎！莫非命也！」至於「六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂」，乃是自謙之詞。現今命理有某「大師」，據此自謙之詞，笑任氏乃落魄之人，也據之批評任注中體現了相關思想。更有某「大師」出書評註《滴天髓》，對於任注命理隨意否定，對任注之命例妄改時辰，似乎任注錯誤百出。乘風認為這些都是有欠厚道的。任鐵焦乃清朝士人，中過科舉的，從其在《滴天髓闡微》中的行文，我們能見其文筆若花，且治學嚴謹。只是任氏好運來得太晚，未能顯秩。其所著之《滴天髓闡微》，理論精微，闡發有致，更增數百命例詳析其理，使人能窺《滴天髓》之妙，《滴天髓》自此始得以廣為流傳。而任氏大作若斯，並無自滿，實學術之真君子。作為研習《滴天髓》的後人，從任注中獲益，飲水思泉，不可忘本。乘風以為，一己之力總是有限，任注若有不足，亦為正常，我輩當思匡補而非求全責備。若不思匡補，反而妄加指責，隨意更改，則數典忘祖矣。 還有個問題，為何此造不依「眾寡」篇之論，去壬癸之寡，反而用壬水呢？此造丙生午月，當令司權，是謂「強」。地支巳午連環，一片火海，天干又有戊癸合化火，顯然是「強眾」。以壬癸為「敵」，癸水虛透，合戊土而化，壬水虛透僅得辰中墓庫之氣，壬癸各自只一，且虛透掛角於年時，是謂「敵寡」。「眾寡」篇云：「強眾而敵寡者，勢在去其寡」。依據「眾寡」此理，應當以克盡「寡」神壬癸為美，何以任鐵焦認為是用壬呢？就是因為必須考究五行之特性。壬水「剛中之德，周流不滯」，丙火「水猖顯節」，接受壬水節制。取用壬水，是五行之性情決定了的。丙壬組合，是有鮮明特點的。 綜上所述，中和並非平衡，亦非僅僅指導衰旺的。中和作為命中之正理，是用以謀全局的。當先知五行之性，秉持中和而妙用之，使五行之生克制化恰到好處、恰如其分。算命當持中和，以中和為度，妙用五行以達變，以中和為依歸。
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乘風前期在乘風命理博客上發布了兩篇關於中和的文章《中和乃命中之正理》、《欲識「中和」，先知「中」、「和」》後，有個朋友參於回復了，他的理解認為所謂中和，就是講平衡的。這個朋友的理解，好像中和就是拿一個秤，來稱一下八字，看看哪邊輕，哪邊重，然後重者輕之，輕者重之，把秤的兩邊平衡了即是中和了。乘風認為，他的這種理解，是不正確的。為什麼呢，如果以秤來說，秤的平衡，一定需要一個支點，也就是需要一個中點。但是有了中點，那是中，不是和啊。接下來說，輕了的一邊給其加重一點，重了的一邊就減輕一點，這樣秤的兩邊就平衡了，好像這就是和。乘風認為這樣也是不對的。那麼這位朋友錯在哪裡呢？因為他們沒有照顧秤的兩邊的物件本身是有特點的，有的輕一點不緊要，有的重一點無所謂。另外，「中和」的中，他理解為中點了，並基於此認為一切因素要向這個中點靠攏，遠離中點了，就得拉回來，拉回平衡點，拉回來的過程就成了「和」了。這樣理解呢，沿用下去就會有很多問題。尤其會過分依賴對衰旺的判斷與處理。有些朋友甚至認為應該為衰旺細化出量化的尺度或者標準，然而仔細考究，不同的天干各自衰旺的尺度或者標準是不一樣的，又難以單一性的統一，如此則容易陷入混亂。
我們知道，春生夏長秋收冬藏，木主生氣，金主殺氣，所以木金若各自得令，表現特點是不一樣的。木旺於春，是生氣很旺，金旺於秋那是殺氣很旺，同樣是旺，其氣各有偏重，特點不同的。木生寅月，它是旺呢，但是旺在枝葉，空具其形，不比卯月之木氣已堅。因為木性曲直向上，騰上，越旺則越是曲直向上，生氣越往上積聚。木主生氣，由丑月行入寅月，剛剛得勢，這麼一旺，一騰上，則生氣聚於上，那麼下面反而空乏了，根基也就虛了。當然，木生卯月、辰月又有區別的，這裡就不對比了。木是需要托根在土上面的，托根用的是木的下端。前面說了，此時木之生氣聚於上，其下已虛，根氣不足，那麼下面克土時力量也就不足了。所以，此時用以托木根的土，宜薄不宜厚。這才是《窮通寶鑒》說的木生於春「土多而損力，土薄則財豐」的道理。《滴天髓》的反局篇裡面有一類，叫「夫健緣何又怕妻」，此例也應了此理呢。
晚清民國初，有被命理界稱為「南袁北韋東樂吾」的三大命理高手，這「南袁」是指南方的袁樹珊，著有《命理探源》；「北韋」是指北方的韋千里，著有《千里命稿》；「東樂吾」是指上海的徐樂吾，著有《滴天髓征義》，也為《窮通寶鑒》做過註解。三人中以「東樂吾」命理修為最高，他對《滴天髓》做過深入的研究、考證，他認為《滴天髓》雖託名京圖所著，實際是劉伯溫寫的。如果真如其所見，那麼劉伯溫註解的自己寫的書，自然是不會錯的了。
四、中和，命中之正理，用謀全局。
就日主而言，是不是每一個天乾的「中」都是一樣的呢？丙火與丁火，它們的中是一樣的嗎？乘風說，不一樣。如果你在算八字的時候，眼裡只有財官印綬等十神，沒有具體的丙、丁等十天干，那你是一定找不準中的。十個天乾的特點是不一樣的，它們的中各自不同的。我們常常見到一些人，在算八字的時候總說格局，諸如說傷官格，要用印綬制傷官；正財格，要用劫財幫身任財等等。乘風認為不對，因為他沒有說清楚這個日主是什麼，日主是丙還是丁，是甲還是癸？沒有說，那肯定找不準中。如，《滴天髓》論丙火，「丙火猛烈，欺霜侮雪」，「能煅庚金，遇辛反怯」；論丁火：「丁火柔中，內性昭融，旺而不烈，衰而不窮」，「如遇嫡母，可秋可冬」。看看，兩者性情各異，其「過」與「不及」，顯然不能一概而論。前面文章說過了，所謂「中」，即「無過不及」，所謂「無過不及」，乃「無過」、「無不及」之合稱，此不累述。
2、欺霜侮雪。
所謂「土眾成慈」，土，丙火之子也。丙火如慈母，甚愛子，見戊己多，則傾力以生之。所以，丙火見土，最易貪生，貪生而忘用，其中又以己土為最。戊乃陽土，逢丙生易燥，燥則不易泄火。己土呢？「己土卑濕」，「火少火晦」，泄火厲害著呢。所以，任鐵焦說：「己土卑濕之體，能收元陽之氣；戊土高燥，見丙火而焦坼矣。」由此可見，同樣用土泄火，戊己用法雖同，效果大異。深研命理者，安能不知此理？
從上面可以看見，作為實幹之一的丙火，特點複雜，其它每個天干都是如此，各有特點的。若是只在十神裡面打圈圈，以十神用來用去，丙火之妙是不能見諸推理之中的。命局裡面發生生克制化，刑沖會合的，還是天干與地支，不是十神。所以，推算八字，還是要基於陰陽五行之基礎，不要虛用「十神」。
大運：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥
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