關於周易《易經》對現代人的啟示 中華周易 千古奇書――周易

傅佩榮談《易經》對現代人的啟示 《易經》的智慧，強調「有意義的偶然」，就是所有偶然發生的事，都不是那種碰巧，而是有意義的。其實人生裡面，很多事情都是開始看起來是偶然的，後來發現，那個偶然決定了你一生，對你一生的改變有很大的影響。

   《易經》可以有占卦的部分，但是用兩句話來說：第一，占卦不只是算命。第二，《易經》不只是占卦。

　　各位新浪網友，大家好！

　　主持人：各位網友大家好，非常感謝各位光臨新浪的嘉賓聊天室，我是主持人術術。今天是我們「網上大講堂」的時間，我們非常有幸地請來著名的國學大師傅佩榮老師，傅佩榮老師您好。

　　傅佩榮：術術您好。

   《易經》是中國古代思想智慧的根源

　　主持人：您好傅老師，今天傅老師將和網友一起談論一部書，叫《易經》。這只是傅老師在新浪講座的開始，這次講座共五期，希望網友繼續關注我跟傅老師的交流。您除了可以通過電腦來參與，還歡迎您拿起您的手機，在移動中關注我們聊天的全過程，手機新浪網的網址是sina.cn。

　　傅老師，您為什麼會選擇《易經》作為您開篇的講座呢？

　　傅佩榮：因為《易經》在中國古代是一個思想智慧的根源，我們講十三經，最古的就是《易經》。在年代上也好，在智慧的深刻程度來說也好，都是我們的源頭。所以，研究《易經》基本上有三個重要的效果。

　　第一，能夠了解整個中華文化的源頭。

　　第二，能夠了解人生的走向，就是一個人如何配合自然界的規律，配合社會的各種發展，找到他的出路。

　　第三，個人怎麼安頓自己。因為每個人在生命的過程都有他的一些疑惑、困難。學《易經》可以得到一些解答。

    《易經》最重要的價值是對現代人的啟示

　　主持人：傅老師，您認為《易經》是一部什麼樣的書？它蘊藏著怎麼樣的一種智慧？

　　傅佩榮：它的來源已經不可考，一般會認為它跟伏羲氏、周文王、孔子都有關係，重要的是它的來源非常古老，在人類的文字還沒有發明之前，就已經出現一種仰觀天象、俯察地理的心得，這種心得掌握以後，就可以安排人現實的生活。人跟其他動物生活不一樣的地方在於人可以思考、選擇，選擇的話就可能選對和選錯，這裡面就有各種吉、凶、禍、福的考慮。所以講到《易經》這本書的時候，它的來源對我們來說目前不太重要，比較重要的是它到底有什麼樣的啟示，對現代人還有什麼重要性。

　　主持人：傅老師，《易經》在大眾之中的形象和您作為一個學者對它的理解是不是有些差異？有些大眾始終理解為它是一部算卦的書。

　　傅佩榮：《易經》可以有占卦的部分，但是用兩句話來說：第一，占卦不只是算命。第二，《易經》不只是占卦。

　　這兩句話比較值得去思考。我們說占卦不只是算命，算命的方法很多，古今中外非常複雜。為什麼說占卦不只是算命呢？算命告訴你結果，不見得告訴你為什麼是這個情況。一般的算命有兩個缺點：第一，他會讓你重視結果而忽略過程，比如我現在算卦，或者是我去算命，我能不能考上好的大學，如果可以考上的話，我就不見得繼續努力了，反正算命的說我命不錯。第二個缺點是，算命會降低一個人的主動性跟能動性。一個人如果重視算命的話，他會顯得比較被動，他本身生命的能力的激發會比較困難。

　　主持人：對呀。

　　傅佩榮：但是我們講占卦的時候不會有這兩個缺點，因為占卦不是讓你知道一個結果就不管了。占卦最主要是讓你了解，一方面是自己現在的處境怎麼樣，比如現在要問事業，我現在事業面臨什麼樣的情況，下一步的發展大概怎麼樣，這跟時機有關，時勢。第二，讓你知道自己的位置，因為每一個人在個人生命的階段，或者是在跟別人互動的情況之下，他都有相對的位置。位置好不好，比如很多人都很熟悉，像《易經》的乾卦，是第一卦。乾卦里，我們說你現在念大學，我們叫「潛龍勿用」，你潛在水裡，不要暫時有所作為。你往上走，就是「現龍在田」，就是現在這條龍已經在地表上，龍出現在地上，讓別人看到你有一些傑出的才華。每個社會都需要有年輕人接棒，年輕人誰可以出頭，就看你在表現的時候能不能讓別人知道，這是第二步。我們比較熟悉的是直接跳到第五，「飛龍在天」，很多人都很熟悉。但是不要忘記最後的時候還有「亢龍有悔」。很多人看金庸小說，降龍十八掌，「亢龍有悔」，也是來自《易經》的材料。

   《易經》的智慧強調「有意義的偶然」

　　主持人：傅老師，在《易經》這部書中蘊藏的最大的智慧應該是什麼？

　　傅佩榮：最大的智慧是幫助一個人在各種信息出現的時候，你根本就無法掌握。尤其人很容易主觀上有盲點，比如我現在做這件事，我一廂情願，我認定一定要怎麼樣，就一意孤行，到後來就忽略了相關的因素。所以，《易經》最重要、最大的智慧的表現，從現代心理學來說，會強調《易經》很了不起。為什麼？因為心理學很強調一個人現在的痛苦是過去的原因所造成的，也就是說我今天什麼事情使我很難過，因為我小時候有什麼遭遇，造成了某些創傷，而這個創傷就成為原因，現在的痛苦變成結果，就是因果關係。

　　因果關係就顯得生命是一個單向發展，因為你不可能重來一次。所以，《易經》的智慧表現在你不要只看一種時間上的因果，你還要注意到同時發生的事。同時發生的事，比如說我今天來新浪網做介紹，現在說不定正好有朋友在困難之中，他看到這個節目，聽到幾句話，覺得可以參考，這就是一種我們叫做同時發生的事。你為什麼早不看、晚不看現在看呢？我們為什麼早不講，晚不講，現在講呢？這是同時性。同時性就讓你注意到一個詞，叫做「有意義的偶然」。我們講偶然發生的事都是無意義的，我偶然碰到一個人。我們講《易經》的智慧，強調「有意義的偶然」，就是所有偶然發生的事，都不是那種碰巧，而是有意義的。其實人生裡面，很多事情都是開始看起來是偶然的，後來發現，那個偶然決定了你一生，對你一生的改變有很大的影響。

　　主持人：網上也有很多網友在討論，說傅老師的講座他們都特別喜歡。

　　網友：我覺得您的《論語》心得和《莊子》心得都很好，什麼時候可以聽到您這個講座。

　　主持人：我們是有這個計劃？

　　傅佩榮：有關論語跟莊子還有後續的討論。

　　主持人：這個講座剛才講到會持續五期，會陸續講到網友提的《莊子》和《論語》的心得。

　　剛才聽到您對《易經》智慧的這種解讀，我產生一種困惑，就是作為一個人，我應該如何把握命運和我個人主觀能動性的一種關係？

　　傅佩榮：所謂的命運簡單說起來就是遭遇，比如我小時候生在什麼家庭，碰到什麼老師，遇到什麼朋友，凡是過去的事情都不能改變，這種遭遇是每個人都有，確實每個人對於自己的遭遇，都有一些很喜歡的部分也有一些會覺得很抱怨的部分，這是難免的。

重要的是將來怎麼辦呢？所以，將來要發生的事情，它也是一種遭遇，只是還沒有來到。所以，你剛才說我們對於命運的了解，我們就要知道，一個人一生髮展下去，沒有這種遭遇就會有另外一種遭遇，所以你避得開這一關，不見得避得開另外一關。與其說希望過什麼樣的生活，或者喜歡這樣，不喜歡那樣，還不如了解自己。你多了解自己，就比較容易把握生命的主動性，也就是我自己對自己加以修鍊。

    所以，《易經》裡面的智慧，我們前面提到一些，但是不能忽略一點，比如說《易經》有64卦，64卦裡面每一個卦都有一個象轉，它就告訴你《易經》這個卦到底給你什麼啟發，結果它在64卦裡面有53卦在象轉都提到「君子」，所以「君子」這個概念在儒家很強調。

    比如我們現在講什麼叫「君子」，說實在的我自己小時候念書，念到《論語》就有點自卑。孔子口中好像只有兩種人，一種是君子，一種是小人，我發現自己經常是小人。(笑)那怎麼辦呢？我是小人，太差了吧。後來我才了解，小人就是小孩子，小孩子長大了之後，心態上沒有改變。比如我現在是大人，但是我還是跟小孩子一樣靠本能，靠慾望，靠衝動在生活，很容易受別人的影響。為什麼是這樣子呢？因為他缺乏立志。君子、小人的分別在於有沒有志向，這樣我們就放心了，原來孔子說的君子是有立志的人，所以經常講「君子立恆志，小子恆立志」。君子立的志向一定要做到，志向就是改造自己。

　　人活在世上可以學習、可以思考，發現有好的東西，就設法實踐，實踐的時候改變的不但是外在，更主要是內在。我自己本身通過修養德行，之後對很多事情看好了，對很多事情不再計較了。這是我們參照《易經》裡面對於要以君子作為效仿的對象。每個人都可以通過修鍊德行達到這樣的目的。

　　精彩語錄：

    占卦不只是算命，《易經》不只是占卦。《易經》是希望你不僅了解到人生命的主動性、能動性，也要設法注意到整個生命的過程。

    從《易經》得到啟發有兩個步驟

    主持人：我覺得傅老師，您剛才談到的這些，其實無論是對於現代人還是對於古代人都是應該對他們很有幫助的。應該把過去古典的著作、哲學思想拿出來作為現代人的生活指南，對他們思想精神上有啟發和幫助。我想現在《論語》、《莊子》對大家影響很大，特別是于丹老師的講座引起巨大的反響。聽到最新的信息，他的《莊子》心得簡體字版銷售量1000萬，他在香港宣布這個消息的時候也讓香港對她非常震驚。《易經》有沒有對現代人也有那樣的指導作用，可不可以產生那麼大的影響力？

　　傅佩榮：最主要是《易經》的內容在古代來說，一開始在念書人手上就已經加上了「易傳」的材料。《易經》本身材料很少，如果只看《易經》，不看《易傳》，《傳》是對經的解釋，20頁就講完了，64個卦像，還有64個卦詞，每句還有6句話，叫爻辭。如果出一本書講《易經》，沒有幾句話，沒有人看得懂，漢代以後就把《易傳》放在裡面。《易傳》就麻煩了，是對儒家的詮釋，就是走修德的路線。所以，《易經》成為儒家的經典之一，是因為它在整個發展過程，像現在學習《十三經註疏》，就有《易經》在裡面。所以，現代人怎麼從《易經》得到啟發，這裡就有兩個步驟。

　　第一，你要把經典本身了解，像《易經》這樣的一個材料，一個學生如果想了解的話，至少要花大概80小時，絕不是像你念念《論語》或者《莊子》，別人給你介紹一下，內容並不多，不是那麼簡單的。這些書像很多人寫的，連我自己的書在內，都是橋樑，就是我引發別人的興趣，目的是要別人去原點，原點才是最重要的材料。原點很難念，念了半天文言文也看不太懂，有時猜也猜不出來是什麼意思。這時就要用比較清爽、通順的白話去了解他說什麼。所以，第一步要了解《易經》原來說什麼。第二步，要把經典跟我們的經驗配合。

　　主持人：怎麼樣用在日常生活中去。

　　傅佩榮：沒錯，我們現在在生活。所以為什麼很多人對《易經》誤解呢？說日常生活最主要就是占卦，說我用銅板，早上出門丟六次，銅板一面有人像，另外一面是沒有人像的。有人像稱作陽，沒有人像稱作陰，早上丟六次，陰和陽就出現了。這種方法並不是很理想，因為《易經》並不是拿這個看今天是不是順利，今天是不是有機會。它是讓你了解全盤的信息。

    因為每一個人在世界上，他的處境一定是多方面的、全方位的。但是你往往只看某一方面，有的某種執著或者偏見不願意看其他方面，《易經》的特色就是希望你了解。比如我現在佔了一卦，今天不好，別忘了吉跟凶是輪流來的，別看你占的卦不好，說不定否極泰來，說占的卦很好，說不定好運已經走完，下一步就不好了，整個是一個整體。它需要你從整體根本角度來了解自己的處境，但是最後一定要回到自己身上。回到自己身上的時候就變成我的心意要純正。

　　我們常常講占卦，有三個不佔，第一，不誠不佔。第二，不疑不佔，沒有什麼疑惑不要佔。比如今天無聊，佔佔卦玩一玩，這個不行。第三，不義不佔。義就是正當性，比如看到誰偷了錢去占卦，這就是不義不佔。你做到這三點，這時占卦就給你一個很好的啟示，《易經》裡面叫做你父母不在身邊，像我現在年紀比較大，父母過世了，不在身邊，《易經》就像給你一個父母；老師不在身邊，《易經》給你一個老師，給你一個保護者，就是師保跟父母。

    古人學《易經》是一輩子都要念的，念也念不完。一個念書人平常就把《易經》放在書桌上，哪個卦看一看，想一想，它為什麼這樣講呢？真的去行動的時候就去占卦，占卦之後就看《易經》能不能應驗，應驗之後占驗之辭，吉凶悔令，占卦之後到底好還是不好，有沒有災難，看準不準。因為《易經》的占卦很容易，解卦非常困難，解卦的時候就需要憑一些靈感。有時要問什麼事情，比如你問不同的事情，佔到同樣的卦，解釋方式就不太一樣。

    占卦不只是算命，《易經》不只是占卦

　　我一直強調一點，《易經》占卦不只是算命，《易經》不只是占卦，把這兩句話記得，《易經》就沒有什麼太大的被誤會的問題，因為它的占卦不只是算命，它可以算，但是不只是算命，它希望你了解到人生命的主動性、能動性，也要設法注意到整個生命的過程，不要只看結果，我只希望知道這個事情成不成，而完全忘記了我怎麼樣奮鬥才能達成這個結果。

　　主持人：其實所謂的占卦和算命都是一種哲學思想，都是用哲學的方式來解讀人生，解讀人的命運，能不能這樣理解？

　　傅佩榮：對，解釋人生的命運，你提到哲學，我簡單說一下。

　　哲學在西方稱作「愛好智慧」。在我們來說是從西方翻譯過來的詞，它的含義還是一樣，還是希望能知道智慧。所以，我對智慧簡單說明一下。

　　智慧的特色就是完整而根本的理解。人活在世界上最難做到的是完整而根本的理解。比如我現在幾歲，我往往只看到我現在所需要的東西，忘記了我過去，也很難想到未來。比如說我現在跟什麼樣的人在互動，我就忘記我其它方面的角色、其它方面的身份。

人的生命很容易忽略了完整性。所以，我們以前常常講兩句話，說人的一生，有些人是少年得志，有些人是大器晚成。少年得志的時候我們就很羨慕，這個人少年得志，真是令人羨慕。但是別忘記，時來運轉，你將來大器晚成，他還羨慕你。並且你很早少年得志，會不會不好過，維持不容易。但是相反大器晚成的人往往是不斷努力奮鬥，到最後才開花結果。如果你從整體來看就不會有情緒的問題。所以，學《易經》往往會知道，沒關係，我現在有一些情況不理想，但是說不定從將來看，就覺得經過不理想，我的能力反而增加了。所以，我們學哲學的對於人生的問題，基本上不會認定說我非要過什麼樣的生活。像有些人有錢、有勢、有非常順利得意的發展，我們不會羨慕，我們會說很好，恭喜他，他好好享受吧。但是如果我們自己有這樣的機會就會很珍惜，但是沒有也不會抱怨。這是學哲學，因為你從整體根本來看，生命就容易掌握在自己的手上，比較穩定。

    《易經》的意義就是「變化」

　　主持人：網上有網友發表的觀點也非常有見地。

　　網友：《易經》並不是拿來看今天是不是有機會，是不是順利，而是看全盤的信息。

　　主持人：這位網友也非常有智慧。傅老師，目前聽過您的介紹之後，我覺得《易經》更是一套價值觀，一套自己成型的理論體系。這套體系它是在什麼時候形成的？有沒有這樣的歷史記載？它為什麼叫《易經》？有沒有這樣的研究？

　　傅佩榮：我們對中文不是很清楚的時候會發現，有些外國的漢學家、外國的研究者，他們用外文來表達我們傳統的經典的時候，你看他怎麼翻譯，他把《易經》翻譯成變化(the book of changes)，《易經》的意義就是「變化」。人活在實踐里，沒有一剎那是停下來了，宇宙萬物之間沒有一剎那是停下來的，《易經》就是討論變化的事物。「易」就是變異，「易」有三種理解：一個是變易。第二是不易，就是變化的規則是不變的。比如我們講的乾卦，講坤卦，一開始講「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」。一代代人積善下來，將來子孫必有好的報應；一代代人做壞事，子孫怎麼能受尊敬，就倒霉。基本上可以從生活裡面得到一些啟發。

   《易經》是儒家化了的產物

　　主持人：傅老師，您說儒、道都源於《易經》，為什麼會有這個說法？

　　傅佩榮：把剛才講的延續下來。《易經》基本上兩個最重要的人物，伏羲換卦太久遠了，5000多年前，沒有人搞得清楚。第一位是周文王，他的兒子周武王才推翻了商紂王。周文王曾經被商紂王關了七年，七年關起來做什麼？就是演周易。就把周易64句的爻辭講出來，每個卦有6爻，爻就是陰和陽一條條橫線，每個爻到底好不好，到底怎麼理解。周文王關了七年就把它寫出來。

    我們知道一個人被關的時候什麼都沒有，就是有的是時間，他又那麼聰明，把他的生活經驗跟他覺悟的智慧都表現在《易經》裡面了。後面是孔子跟他學生們的貢獻，也就是把《易經》的內容做儒家式的理解，儒家式的理解像我們最習慣講的兩句話，第一句話是乾卦，「天行健君子以自強不息」，這講得多好。自強不息並不是講你每天慢跑，自強不息是你每天要增進一點點德行。第二個坤卦，地是坤，「君子以厚德載物」。這兩句話據我了解就變成清華大學的校訓，「自強不息」跟「厚德載物」，取得真好，因為把乾坤兩卦所要象徵、要告訴你的都掌握住了。

　　什麼叫「厚德載物」？就是你要敦厚自己的品德，像大地一樣承載萬物。一個人如果能夠每天增進一點德行，目標是將來能夠承載萬物，這就是所謂的君子。周文王跟孔子的貢獻特別大。

　　精彩語錄：

    《易經》這本書跟別的書不一樣。我常常用三句話來概括：第一，不學一定不會。第二，學了不一定會。第三，學會終身受用。

    解謎「八卦」

    主持人：關注一下網友的問題。

　　網友：我能不能把《易經》理解成是我們理解世界的一條途徑之一？

　　傅佩榮：絕對是可以的。因為《易經》是把宇宙萬物的變化用64個象徵來表示。基本上來說，《易經》是一套符號系統，也就是象徵系統。因為你平常看這個世界，我們簡單說明一下，因為很多網友對於《易經》恐怕還不是很了解。

　　我這邊正好手邊有，我就帶來了，是8個基本的單卦，各位現在看到的就是乾卦。像這樣的基本卦都是三條線的，三爻，像這三個都是陽爻。爻分兩種，陽爻就是橫線沒有斷裂，中間斷裂一半就變成陰爻。像這是坤卦。跟網友說一下什麼叫形成系統。

　　我們講乾卦，象徵什麼呢？象徵天，上有天，下有地。這邊講的健，代表剛健不移，我們講天行健，不斷運行，太陽、月亮、星星從來沒有放假的，一直在運行。在人的世界，乾卦代表父親，一個家庭裡面父親、母親加上三男三女，這是古時候家庭的一個結構。就人的身體來講，乾卦象徵著頭。從動物世界來看，乾卦象徵馬，馬在古代上看來是在大地上奔行不已，可以奔跑最長、最久的。這是簡單看一下，因為各位既然看這個節目，花很多時間。

　　第二是坤卦，象徵著地。上有天，下有地，它的特色是順，非常順從、柔順。因為大地從來不跟你爭論，你給它高山、河流、花草樹木，它都接受。接著在人的社會代表母親。然後人的生理代表肚子，因為母親可以懷孕生子，所以代表腹。動物來說，坤卦象徵牛，因為牛是最柔順、最聽話的。

　　第三個我們說是震卦。震卦在自然界代表雷，打雷。代表雷，它可以行動。所以，在雷之外代表動。就是你要開始採取某種行動了。第二，在家庭裡面，震卦代表長男。在人的身體部位上，震卦代表腳，就是我們的小腿、足，可以走路，代表行動。這是象徵。

　　接著看到巽卦，巽卦在自然界代表風，風是空氣，入代表無所不入，非常柔順，這個柔順跟前面坤卦的柔順不太一樣，前面坤卦的柔順是柔順、順從，這個順是順利，比如你做生意一帆風順。在家庭代表長女，在身體代表股，就是大腿的部分，大腿是順從小腿，順從腦袋安排。最後在動物上面代表雞。這是古人的一種觀念。

　　現在已經介紹四個卦了。很快就要講完。

　　第五個是坎卦，就是水，直起來古時候象形文字就是水。水代表陷，陷就是陷阱，古時候看到水不知道有多深，古時候代表危險。第二，在家庭裡邊代表老二中男。在人的生理上代表耳朵，因為耳朵可以把聲音凝聚起來，像水可以聚在一起。在動物上代表是豕，豕是就是大豬，豕喜歡潮濕的地方。

　　第六個卦是離卦，是火。火的特色，這個麗不是美麗，是附力，火一定要有依附才能燃燒，不能單獨燃燒。在家裡面代表第二個女孩，叫中女。在人的生理上是代表眼睛，因為火是照亮、光明。動物世界裡代表雉，就是野雞，很漂亮。

　第七個是艮卦，就代表山。在家裡代表少男，就是老幺。人的生理代表手，因為可以擋住。在動物里代表狗，可以看門不讓人進來。

　　最後是兌卦，代表沼澤，古時候人對沼澤很重視，比如你要找水源，沼澤就可以提供。然後是喜悅，看到水源就會喜悅，人需要，動物也需要。家裡面代表少女，人的身體部位代表口，因為你要讓別人喜悅就要說話，你說話別人聽起來開心。動物上代表羊，就是小綿羊，看起來很柔順。

　　剛才我們花一點時間把八卦的象徵做了說明。打開《易經》這本書到處都是象徵，你把這個了解的話就比較容易知道為什麼這樣說。

    好的《易經》讀本必須是能夠通俗地解讀

　　主持人：剛才聽您一講我還是有點暈，因為《易經》很多網友對我一樣都不是很了解，您最近在上海三聯出版社出了一本書叫解讀《易經》，這麼厚的一本書，網友是不是通過這本書能夠對您基本的東西有了解？可以掃掃盲？

　　傅佩榮：我們做作者的，當然很容易推薦自己的書，還要說一下這本書有什麼特色，要不然盲目地推這本書不好意思。

　　我做的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》這五部經典的解讀，解讀的原則都是把別人研究的成果加以消化，消化之後用現代的漢語，就是白話文說清楚。因為我在台灣大學教書30年，30年的教書經驗使我知道怎麼樣用淺顯的語言跟同學們溝通，所以這本《易經》至少有一個好處，念的時候知道原文是這樣寫的，到底是什麼意思，我用白話文把它的意思清楚地表現出來。

　　主持人：翻譯出來了。

　　傅佩榮：完全翻譯成清楚的白話。但是翻譯成白話還是要解釋，因為光翻白話還是有時不容易了解。所以，我在翻譯之外再加以解讀。解讀就是用現在的觀念來說，它到底是什麼意思，你從哪方面可以進一步理解。尤其我剛才講的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是哲學經典，哲學經典要知道整體而根本。整體而根本，就牽扯到你怎麼樣在現代生活里跟它對照起來，才能給你一個比較具體的啟發，所以這是我做這些解讀基本的考量。

　　主持人：您是要在上海三聯出版社出一套國學精品，包括《易經》這本嗎？

　　傅佩榮：對，都在內。

　　主持人：包括《論語》，還有《莊子》的心得。

　　傅佩榮：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》都在這裡邊。

　　主持人：聽您說完之後，我覺得這本書真的能讓我對《易經》入一下門，起碼能看懂。現代人讀《易經》最大的困難是不是還是看不懂？還是對它的思維方法缺少了解？

　　傅佩榮：對，您剛才說的思維方法非常好，它的思維方法我們經常講是辯證法，或者是有發展性的一些思想。像《易經》裡面都可以看得出來，比如如果你真的去了解一個卦，就要問為什麼這個卦裡面有六爻，有的好，有的不好呢？同樣在一個卦裡面。所以你就要知道這個卦代表一個大的形勢，比如你現在的處境，你今年幾歲，做什麼。即使你很有才幹，舉一個例子，假如我現在中年轉業，我在我的本行已經做到最高了，我覺得形勢需要有職業上的第二春，轉一個業。你在轉業的時候就要從頭開始。所以，你本身以前的條件很好，轉業以後從頭開始，只不過你奮鬥的時間會比較短，因為你過去積累了經驗和智慧，讓你在新的工作上很快就可以入行，然後可以發展，減少很多重複犯錯跟實驗的機會，發展得比較快。

    所以，重點《易經》這本書的內容，即使你看它的意思看懂了，你還是要問這個對我有什麼用。建議大家讀《易經》跟讀別的書不一樣，我常常用三句話來說，因為我常常教《易經》很多學生，我說《易經》這本書跟別的書不一樣。第一，不學一定不會。第二，學了不一定會。第三，學會終身受用。

　　很多人說學了不一定會，幹嗎學呢？不一定代表有一個變化嘛。因為老師教學生教久了都知道，同樣在上課，有的學生很用功就學會了，有的學生覺得這個學需要花太多時間，就沒有學會。

　　精彩語錄：

    西方的思想，要注意到思辯的過程，有一個權威曲線。中國思想，有標準答案，年齡不到，智慧不夠的時候很難覺悟。

    《易經》為人的一生提供了完整的信息

    主持人：其實《易經》學的是一種思維方法。

　　傅佩榮：對，《易經》提供很完整的信息，如果你把《易經》看完一遍會發現，我整個一生在裡面都有了。比如我現在很倒霉，除了否卦或者是剝卦，那沒關係，剝久了就要復卦，易陽復起。

    我們在《易經》里學的東西生活里都有，念書的時候如果不守規矩，老師說他記大過，你記小過，大過、小過都是《易經》的卦。說你這個人應該怎麼做呢？最好應該謙虛一點，謙卦就是很好的卦。我們拿謙卦做例子，《易經》64卦裡面只有謙卦非吉則利，六爻里不是吉就是利，乾卦、坤卦都沒有那麼好。為什麼謙卦那麼好呢？上面是地，下面是山，我們講過乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八卦，泛稱自然界就是這乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。你可以說上面是地，底下是山，山代表我有一定的能力，但是我很謙虛，把它壓在地底下。什麼叫地底下呢？表面看起來和別人一樣，沒有任何狂妄囂張的地方，別人看起來就是普通的人，但是你裡面有實力，這就是謙。謙代表地在上，山在下，等於我有實力隱藏起來。《易經》裡面對謙卦特彆強調，孔子的學生顏淵就是謙卦的代表，有若無，實若虛，有就像沒有一樣，我很充實就像虛無一樣。最後發現顏淵學問很好，德行也很好，謙卦的人到哪裡都受歡迎，因為很謙虛。

　　主持人：《易經》按我的理解是一本哲學書，而且給我們人類提供了那麼豐富的一種智慧。傅老師，您覺得為什麼古人能寫出這樣的書？而在現代社會卻不容易出現這樣的經典？

　　傅佩榮：這是兩方面來看。一方面很多偉大的著作都在古代出現。

　　主持人：對。

　　傅佩榮：那是因為古代的人他們可以去閱讀的書沒有那麼多，你說現代人書念多了以後不聰明嗎？不是，書念多了，資訊多了，很難專。

　　以前的人書很少，我們常常說一個人學富五車，以前也不過是五本書，每一片竹簡這麼厚，每頁書300片，300片一車就裝完了。古人比較有創造性，是因為受文字語言本身的材料限制相對的也比較少。所以有時很困難，書越念得越多，就容易被書困掉，不容易有創見。書念得越少，越有創見。那個創見可能是胡思亂想，蒙對了。古人有創見，這是第一個情況。

第二，古代的時間很長，伏羲是5000多年前，周文王是紀元前第12世紀。到孔子是紀元前第6世紀。一下就是幾個世紀。他們那個時候專心去思考人類的問題，在西方稱作軸心時代，在印度出現釋迦牟尼，在希臘雅典出現蘇格拉底，在我們中國出現了孔子、老子這些人，是文化的軸心。我們現在講文化的經典、偉大的創造大部分是那個時期創造的。為什麼？因為那個時期是他們第一次從人類的角度把人當做一個完整的生命來理解。一般人活在世界上，都是為了生活嘛，尤其是古時候的科學根本就不發達，他為了生活就耗盡了力氣，少數這些偉大的人思考的時候可以從人類整體來看，這就出現一種所謂的人文主義。人文主義出現之後，你才能夠得到一種屬於人應該有的一種生活的智慧。

    理解中國古人的思想需要閱歷和智慧

　　主持人：傅老師，有位網友在網上問，他說很想了解一下您覺得東方思想和西方思想如何在一個人身上共存？

　　傅佩榮：西方思想基本上比較重視思考發展的過程，比如說我們現在常常說，有人研究黑格爾，他就會說青年黑格爾。有的人研究馬克思，就會說青年馬克思。但是你說我研究孔子，我來一個青年孔子，就是孔子年輕的時候，大家覺得很好笑，孔子年輕的時候說的什麼重要嗎？

　　不重要。論語里講的大部分是他年紀大了、成熟之後的一個表現，西方不一樣。西方人有一個年少、年輕、中年、老年慢慢發展。所以，一個哲學家雖然知道年輕的時候很幼稚，也要把它說出來，作為我的踏板，一階一階往上走。但是中國的哲學家比較特別，比如我們講孔子，念《論語》，《論語》都是標準答案，只要有什麼問題，孔子一說。你說這個對不對？你去想吧。想了十年，發現孔子講的還是對的，標準答案。孟子也一樣，孟子特別喜歡說話，將來我們有機會會談到他。你問他任何問題，他都好象有現場的答案等你問。你說這些人都先做好家庭功課，我們現在講家庭功課，學生在家裡面做好功課才敢出來說話。西方人不是，西方人比較勇敢，年輕的時候也亂講，比如以前講的不對，現在講新的。

　　研究西方的思想，你要注意到思辯的過程。所以，學習西方思想有一個好處，有一個邏輯發展，思想不會先入為主，有一個權威曲線，所以學習西方思想對這個是有幫助的。但是學中國思想，有標準答案，你年齡不到的時候，智慧不夠很難覺悟。

　　主持人：理解不了。

　　傅佩榮：理解不了，這兩個可以配合起來。如果光學西方，經常煩惱，今天認為對，將來認為不對，到底今天對的真的可靠嗎？現在認為對的，再將來不是又認為錯了嗎？所以，西方人常常是在掙扎跟尋找的過程。

　　我們有時看到西方哲學，因為我原來是學西方哲學的，覺得他們很辛苦，不到最後不敢講定論，講到定論以後，下一個哲學家該把它否定了。到黑格爾就說古代哲學到現在總算集大成了，黑格爾後邊馬克思說你根本亂講，唯心變成唯物，都推翻了。我們的孔孟老莊真是了不起，將來有機會會慢慢把道理說出來。

　　主持人：因為我還要跟網友講一下，明天傅老師還要繼續來新浪講座，是逍遙自在的人生——我談道家。會跟大家談一下莊子閱讀的心得。雖然時間已經到了，但是我想網友這麼熱情，再問兩個問題。

　　網友：您對星座有研究嗎？現在很多年輕人相當相信星座，和《易經》中的占卦有沒有什麼關係？

　　傅佩榮：我對星座沒有什麼研究，它跟《易經》的占卦也沒什麼關係。但是我可以補充一句話，年輕人如果想幫助自己，你看自己的星座，要注意到優點、缺點。你針對自己星座上所說性格的缺點加以改善，那你這一生大有可為。所以，要記住針對自己星座所說的缺點加以改善，改善之後優點自然就表現出來。因為星座裡面講的也一樣，優點、缺點是互相結合在一起的。一個人有什麼樣的優點，相對就會有類似相關的缺點。如果把缺點去掉，優點就毫無保留地表現出來，這就代表你走上一個正確的人生。

　　主持人：其實傅老師我這樣理解，包括《易經》的占卦，其實也給我們提供的是一個認識自己的方法，認識自己的一條路徑。還是一種哲學的思想方法。

　　傅佩榮：是。

    《易經》不是現代科學的干擾物

　　主持人：傅老師，我問您一個問題，我聽過一次著名的物理學家楊振寧先生的報告，專門談《易經》，題目叫《<易經>對中華文化的影響》。其中他有一個觀點，當時在這次報告之後引起了很大的反響，他談到現代科學之所以沒有在中國啟蒙是因為受到了《易經》天人合一這種思想的影響。因為中國古代科學是很先進的，但是近代科學、現代科學沒有在中國啟蒙。不知道您怎麼看待楊先生這個觀點？

　　傅佩榮：我不直接討論他的觀點，但是我提另外一種對西方為什麼產生現代科學的解釋。

　　我所根據的是一位西方學術界的權威，他是羅素的老師，他是西方很少數能夠從科學走入哲學，當過哈佛大學的形而上學教授的學者。他說為什麼近代科學在西方發展，他提出三個理由，我相信很多人恐怕聞所未聞。第一，他說因為希臘的悲劇。第二，因為羅馬的法律。第三，因為中世紀的信仰。一般人聽著會覺得奇怪，悲劇是文學，法律跟信仰這跟科學有什麼關係呢？但是他的觀點非常好，他說人的心態有沒有科學的心態，實事求是，並不是說你隨便就發明科學，而是你前面經過一千多年的培養，讓你西方人透過悲劇、法律跟信仰，產生一種科學心態。

　　我這樣講的用意何在？一方面覺得他講的有道理。中國人也有中國人的心態，但是問題存在於什麼地方？《易經》真的會干擾使它走向負面跟現代科學不能夠搭配嗎？這一點我持保留態度。我只是希望他也可以了解西方本身的專家，談到西方科學的時候，他也從悲劇、法律、信仰來肯定他的進步。

　　主持人：跟傅老師聊天，對於我來講也是一個學習的過程，因為《易經》對我來講也是一部全新的東西，我儘管無數次聽說它，但是也沒有閱讀過它。剛才傅老師也說覺得這本書網友可以讀，我們最後其實有一個環節，希望傅老師能夠給我們推薦一本通俗地解讀《易經》的書，是不是推薦您自己的？(笑)

　　傅佩榮：那就請各位多指教了。中華周易 　對於《周易》的成書，《漢書?藝文志》曰：「《易》道深矣，人更三聖，世歷三古」。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：「垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也」。「三聖」、「三古」之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸「龍馬」，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做「八卦」；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即「文王拘而演《周易》」；下古時代，孔子喜「易」，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。

　　直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並非孔子一人所作：「其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉凶爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。」（猶見《易童子問?卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恆所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

　　時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的「帛書」中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。

　　另一個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。

　　「周」字的含義，歷來有兩種說法。一為「周代」，二為「周普」。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有云：「太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》」，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱「連山氏」，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱「歸藏氏」，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以「周」字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，「『連山』者，象山之出雲，連連不絕。『歸藏』者，萬物莫不歸藏於其中；『周易』者，言易道周普，無所不備。」故而《周易》的「周」字，義為「周普」。

　　「易」字的含義主要的說法有以下幾種：

　　一、「易」字的篆文為「（見右圖片一）

小篆:易

」，《說文》訓為「易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。」即「易」為蜥蜴之類，主取「變」之義。

　　二、《說文》又引秘書說「日月為易」，象徵陰陽。

　　三、《周易乾鑿度》雲「『易』一字含三義：所謂易也，變易也，不易也」，即簡易、變化、不變三層含義。

　　四、「易」字的殷墟甲骨文為「（見圖片二）」，取日出之時陰陽交變之義。也主於「變易」。

　　

甲骨文:易

　《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為「經」書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以「易」為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。

《周易》的內容

　　今本《周易》的內容主要包括「經」和「傳」兩部分。

　　　「經」部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。

　　所謂的「六十四卦」，是由「八卦」兩兩相重而得，「八卦」則是由「陰」、「陽」二爻三疊而成。

　　《周易》的「陰」、「陽」，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即「––」與「—」。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂「一陰一陽之謂道」。

　　在「陰」與「陽」的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名並擬取相應的象徵，稱為「八卦」（也稱「經卦」），具體如下：

　　卦象　卦名　象徵物　象徵意義

　　　乾　天　健

　　　坤　地　順

　　　震　雷　動

　　　巽　風　入

　　　坎　水　陷

　　　離　火　麗

　　　艮　山　止

　　　兌　澤　悅

　　接著，聖人再將「八卦」兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即「六十四卦」（也稱「別卦」），每卦中的兩個「八卦」符號，居下者稱為「下卦」（也稱「內卦」，《左傳》稱「貞卦」），居上者稱為「上卦」（也稱「外卦」，《左傳》稱「悔卦」）。「六十四卦」每卦共有六條線條，稱為「爻」。《說文解字》云：「爻，交也」；王弼云：「夫爻者何也？言乎變者也」。「爻」的原意也就是陰陽之交變。因此「––」稱為「陰爻」，以「六」表示；「—」稱為「陽爻」，以「九」表示。六爻的位置稱為「爻位」，自下而上分別為「初」、「二」、「三」、「四」、「五」、「上」。如《蒙卦》：

　　　自下而上的六爻分別稱為「初六」、「九二」、「六三」、「六四」、「六五」、「上九」。

　　所謂的卦爻辭，即繫於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由於《乾》《坤》兩卦各有「用九」和「用六」的文辭，故將其併入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。

　　「傳」實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之「十翼」，後世統稱《易傳》。

　　《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：「夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。」

　　《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。

　　《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。

　　《繫辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。

　　《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生於推展的重要依據。

　　《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。

　　《雜卦傳》猶言「雜糅眾卦，錯綜其義」。將六十四卦重新編為三十二對「錯綜卦」，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。

周易八卦的立體結構　　

《乾坤譜》插圖

　　在《乾坤譜》中，周易八卦的立體結構如圖：

　　乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１

　　巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０

　　離：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１

　　兌：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１

　　震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１

　　坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０

　　艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０

　　坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０

　　

周易樸素的管理思想

　　乾泉先生認為，《周易》的核心講「三易」，即「簡易」、「不易」、「變易」。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得重視和研究。

　　一、簡易

　　簡單管理是管理髮展的方向。管理的制度化、規範化、標準化、信息化、普及化，是「簡易」的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現「簡單化」。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是「管理簡單化」成功的探索。

　　二、不易

　　任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的「陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦」等准數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學的理論依據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》「不易」思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可廣泛應用於所有社會科學領域的普適性規律。

　　三、變易

　　不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，「變易」是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、「彖傳」、「象傳」、「文言」等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。，《易經》以「全息」、「系統」、「變易」的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了「變易」的類數學模型；為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》「變易」思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《信息學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律。

《周易》是誰寫的，是怎樣一部書？

　　乾泉先生認為，易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所佔之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。

　　《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯繫。一代大醫孫思邈曾經說過：「不知易便不足以言知醫。」簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。

　　《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們「日用而不知」。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些辭彙都是直接從《易經》里來的。

　　《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

　　《周易經》研究被稱為《易經》或「易學」，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：「孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。」上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

　　《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉凶由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講「天行健，君子自強不息。」強調修身以有用於社會。道家則重坤卦，重陰柔。講「大道若水，弱能勝強。」強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。

　　《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界範圍內的顯學。儘管如此，《易經》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。

《周易》是迷信還是企業管理寶典？

　　《易經》誕生於三千年前，從伏羲八卦算起，易學的起源最少也有七八千年的歷史，可企業管理是近代和現代的問題；他們之間有何關係？「人法地，地法天，天法道，道法自然」，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生於甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環境的經驗寫照。因易而成道、儒、釋，道學崇尚自然，儒家崇尚倫理，釋佛崇尚覺悟。「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」。繫辭云：「乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業」。「天人合一」，「內聖外王」，「內外兼修」…… 因易而奠定了中國傳統文化的結構，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化，形成了穩定的社會結構，使華夏兒女得以休生養息、安居樂業薪火相傳，塑造了富於創造和頑強的民族精神，哺育了一代代英雄兒女．．．．．．

　　面對全球經濟一體化和信息化的市場競爭，企業的競爭實際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。企業競爭的背後已經是文化的碰撞、交融、融合。中國的企業只有依靠得天獨厚的優秀傳統文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此不難理解，為何近幾年來，國內外企業界興起對《易經》、《老子》、《論語》、《孫子兵語》等中國古代典籍的研究熱，這時管理髮展趨勢要求的反映。很多管理專家已經認識到《易經》本質上是一種哲學，是以易經及易學思想為核心的管理哲學，從管理的自身發展歷程上來看，21世紀將由科學管理走向哲學管理，這種發展趨勢必然要求管理哲學的興起和文化的回歸。《易經》PK現代企業管理，也就不難理解了。

《周易》對現代企業管理有哪些作用？

　　乾泉先生認為，有人說中國沒有自己的管理，而乾泉教授認為中國幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學。中國有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創新。但是，沒有自己的文化母體，談何交流，拿什麼來與西方文化重組。中國管理的現代化，應當是有自己特色的中國化。企業管理是一種科學，也是一種藝術，更是一種文化，它應該是民族文化在企業行為中的表現。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結果就是：邯鄲學步，不僅學不好西方的管理科學，最後連自家的珍寶也會丟失，給企業造成難以挽回的損失。易學思想當可為中國化的企業管理提供崇高的價值理念和指導。《易經》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發展過程中對自然、人生和社會規律規律探索的經驗成果。易道的核心就是把對世界的認知和自身的價值，在實踐操作的基礎上密切結合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經營策略。

《易經》是中國管理哲學的核心

　　乾泉先生認為，「中國式管理」這個詞這幾年比較熱，乾泉的主張是多談「中國管理哲學」，少談「中國式管理」。《易經》與中國管理哲學的關係嗎？對中國現代企業管理有怎樣的價值呢？

　　易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值。不但包含了豐富的人文科學精神和價值倫理原則，還包含了先進的管理理念、管理法則，蘊涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學思想對現代管理學研究的領導、計劃、預測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業資源，具有系統分析、科學診斷、統籌優化和戰略架構的功能。我們堅信並預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構提供戰略平台，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。

《周易》與中國文化結構和企業文化

　　乾泉先生認為，中國的文化結構決定了中華民族特有性格，決定了我們整個民族的思想精神和文明傳承。從伏羲到三皇五帝，再經過西周、東周，曆數幾千年，直至春秋戰國時期，以易學為起源，形成了百家爭鳴的局面，出現了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的「九流十家」之說。「九流」是指道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家和雜家。從管理哲學上講，百家之中主要是五家，即以老、庄為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學思想中，蘊含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以後的歷代政治家和哲學家，秉承易學和五家思想傳統，在他們的「文集」中進一步闡釋和總結出了中國的治國管理之道。中國歷代文人學者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的說理深邃的政論、奏議、書信、雜說，蘊含著豐富的中國管理思想。繫辭中道：易窮則變，變則通，通則久。中國古代文明的偉大成就，無不閃耀著易學和合人文精神與可大可久的生命哲學智慧。

　　中國文化傳統與中國文化文化的建設有哪些關係？很多專家和企業家已經認識到，一流的企業做文化，二流的企業做標準，三流的企業做品牌，四流的企業做服務，末流的企業做製造。按照系統科學原理，結構決定功能，易學的結構決定了中國的文化特徵和華夏文明的核心價值。同樣的道理，企業文化決定著企業的特徵和企業的發展，企業的變革不能忽視企業文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景。只有積極從傳統文化中汲取優秀基因，整合西方先進文化元素，結合企業自身資源條件，建設起頗具特色的企業文化，才有可能塑造起自身企業的核心競爭能力。

周易傳承

　　在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子庄。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、庄玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

易學精神

　　唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬於哲學性的。「象」、「數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：「潔靜精微，《易》之教也。」所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。出他獨闢蹊徑的研究出：「由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有「既濟、未濟」兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》「潔靜精微」的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。」千古奇書――周易

　據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑里城位於安陽市區南10公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即「乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌」八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為「老陰，老陽，少陰，少陽」四種情形，可以用「Ｘ，Ｏ，--，－，」四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

　　占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。

　　《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

　　《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。

　　目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。

　　《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·繫辭》中說：「一陰一陽之謂道。」世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《繫辭》中說「乾坤其易之門邪」，「乾坤其易之蘊邪」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《繫辭》開篇即云：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德範疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。

《周易》的由來

　　對於《周易》的成書，《漢書?藝文志》曰：「《易》道深矣，人更三聖，世歷三古」。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：「垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也」。「三聖」、「三古」之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸「龍馬」，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做「八卦」；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即「文王拘而演《周易》」；下古時代，孔子喜「易」，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。

　　直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並非孔子一人所作：「其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉凶爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。」（猶見《易童子問?卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恆所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

　　時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的「帛書」中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。

　　另一個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。

　　「周」字的含義，歷來有兩種說法。一為「周代」，二為「周普」。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有云：「太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》」，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱「連山氏」，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱「歸藏氏」，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以「周」字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，「『連山』者，象山之出雲，連連不絕。『歸藏』者，萬物莫不歸藏於其中；『周易』者，言易道周普，無所不備。」故而《周易》的「周」字，義為「周普」。

　　「易」字的含義主要的說法有以下幾種：

　　一、「易」字的篆文為「（見右圖片一）

小篆:易

」，《說文》訓為「易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。」即「易」為蜥蜴之類，主取「變」之義。

　　二、《說文》又引秘書說「日月為易」，象徵陰陽。

　　三、《周易乾鑿度》雲「『易』一字含三義：所謂易也，變易也，不易也」，即簡易、變化、不變三層含義。

　　四、「易」字的殷墟甲骨文為「（見圖片二）」，取日出之時陰陽交變之義。也主於「變易」。

　　

甲骨文:易

　《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為「經」書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以「易」為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。

《周易》的內容

　　今本《周易》的內容主要包括「經」和「傳」兩部分。

　　　「經」部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。

　　所謂的「六十四卦」，是由「八卦」兩兩相重而得，「八卦」則是由「陰」、「陽」二爻三疊而成。

　　《周易》的「陰」、「陽」，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即「––」與「—」。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂「一陰一陽之謂道」。

　　在「陰」與「陽」的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名並擬取相應的象徵，稱為「八卦」（也稱「經卦」），具體如下：

卦象　卦名　象徵物　象徵意義

　　　乾　天　健

　　　坤　地　順

　　　震　雷　動

　　　巽　風　入

　　　坎　水　陷

　　　離　火　麗

　　　艮　山　止

　　　兌　澤　悅

　　接著，聖人再將「八卦」兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即「六十四卦」（也稱「別卦」），每卦中的兩個「八卦」符號，居下者稱為「下卦」（也稱「內卦」，《左傳》稱「貞卦」），居上者稱為「上卦」（也稱「外卦」，《左傳》稱「悔卦」）。「六十四卦」每卦共有六條線條，稱為「爻」。《說文解字》云：「爻，交也」；王弼云：「夫爻者何也？言乎變者也」。「爻」的原意也就是陰陽之交變。因此「––」稱為「陰爻」，以「六」表示；「—」稱為「陽爻」，以「九」表示。六爻的位置稱為「爻位」，自下而上分別為「初」、「二」、「三」、「四」、「五」、「上」。如《蒙卦》：

　　　自下而上的六爻分別稱為「初六」、「九二」、「六三」、「六四」、「六五」、「上九」。

　　所謂的卦爻辭，即繫於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由於《乾》《坤》兩卦各有「用九」和「用六」的文辭，故將其併入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。

　　「傳」實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之「十翼」，後世統稱《易傳》。

　　《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：「夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。」

　　《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。

　　《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。

　　《繫辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。

　　《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生於推展的重要依據。

　　《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。

　　《雜卦傳》猶言「雜糅眾卦，錯綜其義」。將六十四卦重新編為三十二對「錯綜卦」，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。關於[周易（一）]的字幕:

?  同學們,大家好，從今天開始我們就要講《周易》。《周易》又稱為《易經》，這個名字大家都聽過，一提到《周易》就有一種神秘的感覺。其實，如果你真正了解之後，這個神秘的面紗也會向你敞開。

?  下邊我們先講一下就是我們為什麼要學習《周易》。在咱們國家大概有歷史系的學校不下160多個，而選了《周易》作為學習（對象）就是本科一年級的學習對象的，據我所知，現在為止只有

?  就是我們學校北師大和北京大學這兩個學校。那麼我們為什麼要選它，基於什麼樣的考慮，我個人認為作為一個中國人，你要深入地了解中國社會那麼你必須得了解《周易》。為什麼這麼說？

?  在我們的中學，《中國歷史文選》的這課本裡邊，那個前言是我寫的，裡邊有這麼一段話我給大家念一下，我覺得這段話就說明《周易》和古代中國社會之間是一個什麼關係。眾所周知，自漢武帝「獨尊儒術」以來，「五經」就成為歷代選官取士的必考內容。這個咱們大家都知道，就是漢武帝「獨尊儒術」之後，漢武帝時立五經博士，每一經都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習經書，分成若干「師說」，也就是若干流派。他立五經博士，所以這「五經」就成為歷代選官取士的必考內容。「五經」就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。這個咱們大家都知道。從那以後，2000年以來，中華大地上的每一位知識分子，特別是管理者就是咱們說的當官的，與各方面的傑出人物，無不自幼苦讀經書，將其內容爛熟於胸。中國封建社會國家機器的各層管理者，從天子到大臣乃至縣、鄉官吏亦無不遵奉經書作為其統治的最高指南。

?  「四書」是南宋大理學家朱熹選定的。朱熹的《四書章句集著》也成為後世知識分子的必讀之書。那麼這個「四書」什麼時候成為考試科目呢？是在元代，元代的皇慶二年，就是元真宗的時候，是公元1313年。

?  到現在將近是700年了。700年前，元真宗下詔定考試科目，就是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，在這「四書」裡邊出題，而且要用朱熹的《四書章句集著》。從此以後，考試都在「四書」範圍內出題到明清幾百年一直是沿用這個例子。所以「四書」對中國600年封建社會的影響也是其他文獻所無法比擬的。「四書」、「五經」的思想已經融化於千百年來知識分子，特別是國家各級管理者的血液之中成為指導他們處理一切國政大事的最高原則。從這個事實得出的必然結論就是「四書」「五經」 是對中國封建社會歷史發展影響最為深刻的文獻。「五經」，後期包括「四書」是對中國封建社會歷史發展影響最為深刻的文獻。因此也是我們應該首先了解的內容。

?  所以，不懂《周易》，實際上，你是很難真正地、深刻地理解中國社會的。這個指導思想咱們可以舉一個例子，就是文化大革命中毛澤東思想的地位就是《周易》在封建社會的地位，就相當於文革中《毛澤東思想》。文革中，那會兒搞所謂「紅海洋」，造神運動，早請示、晚彙報。做什麼事情都要念《毛主席語錄》。有一個相聲里就說打醬油，買醬油的人說「要鬥私批修我買一斤醬油。」那個售貨員說「為人民服務，一毛三一斤。」就是這樣。當時還不只是《毛主席語錄》在牆上，整個能夠寫字的所有寫字的地方都塗紅了，然後上面寫著《毛主席語錄》。然後每天都要早請示、晚彙報，每天早晨起來用《毛主席語錄》對著毛主席像，然後喊文化大革命圖片「祝福毛主席萬壽無疆、萬壽無疆、萬壽無疆！祝福林副主席身體健康、永遠健康、永遠健康！」就這些。這些其實是封建社會的一些遺存它不是，不屬於無產階級。當然在文化大革命中，這些東西也是比較泛濫。說這個例子就說明這個指導思想是什麼意思呢？就是說它是統帥一切。就是做一切事情首先就要想到，在文化大革命那時想到毛澤東思想。在封建社會主要是想到經書，經書里怎麼說的，我們就應該怎麼做。這個就叫指導思想。

?  所以，咱們也都知道古人是從，三歲以前就開始背經書，剛開始牙牙學語就開始背誦經書。所以真是融化在血液之中的。因此，咱們可以考慮一下，影響中國社會最深遠的一種書是什麼？有人說是《論語》，有人說是《周易》，還有的說《資治通鑒》。

?  那麼我覺得《周易》的影響肯定比那兩種書更為深刻。這個咱們可以從很多方面來說明。它這個《周易》對中國社會影響極為廣泛，剛才咱們已經說了實際上就是說作為官吏，作為管理者這樣你從小，他這個，以前是科舉考試科舉考試內容就是「五經」，所以他必須得了解《周易》的思想。其他方面還有很多，比如《周易》對中國的科技也有很深的影響，對文學、史學、藝術、建築，這個建築含風水，還有就是軍事，《周易》影響也很深。

?  古代的君臣也經常討論，討論用《周易》作為指導思想來討論統治術，如何統治。趙匡胤 王昭素（圖片）你比如趙匡胤和王昭素，史書裡頭記載，他們就討論過《周易》。還有就是中醫，中醫和《周易》實際上是同源的。中國古代說「醫易同源」中醫的思想和《周易》完全是一個思想體系，它和西醫是截然不同。《周易》還是「術數文化」的總源頭。什麼叫「術數文化」？這個咱們看一下屏幕，用陰陽五行生剋制化的數理，來推斷人事吉凶，如卜筮、占候、星命等。這個「術數」，就是算術的術擱在前邊，數字的數擱在後邊。這個「術數」《辭源》上是這樣解釋的：

?  用陰陽五行、生克制化的數理來推斷人事「吉凶」，比如卜筮、占侯、星命等等。用比較通俗的話說就是古代的預測術。還不只是古代的算命術，因為它預測比這個算命還要廣泛一些。它不但是算命運，而且可以算具體的事情。

?  所以古代的這個預測術是非常、非常複雜的，有各種各樣的體系。這樣它形成了在中國其實形成了一種「術數文化」。這種「術數文化」，據我考查，所以我在一篇論文裡邊我寫了這麼幾句話。就是從這漢武帝，「獨尊儒術」以來，近兩千年里儒家正統文化一直在中華大地上佔據著統治地位，就是剛才咱們說的「四書」、「五經」。但是在這個主流之下也不斷涌動著一股強大的暗流，那就是「術數文化」。在廣大的平民百姓之中，這種文化的影響力在許多方面絲毫不遜於儒家文化，甚至在某些方面更是有過之而無不及。

?  這個咱們隨便想想就可以，就是到現在也還是這樣。就是在民間老百姓你比如到農村去，農村咱們都說老百姓比較迷信，其實迷信裡邊很多東西它是屬於「術數文化」範疇的。當然哪些是迷信，哪些不是迷信呢這個也不能一概而論，需要鑒別。所以這個「術數文化」對中國歷史影響確實是十分深刻，幾千年來有著極其深刻的影響。比如「奇門遁甲」，「大六壬」，「太乙術」。這三種在古代被稱為「三術」，「遁甲術」、「六壬術」、「太乙術」。「遁甲術」、「六壬術」、「太乙術」。古人認為掌握了這「三術」，那就跟神仙差不多了。這可能也是真的，因為這些「術」現在基本上都失傳了。你像「太乙術」，現在基本上都沒有。大六壬是中國古老三式預測絕學之首，古語說：大六壬以測事為最， 方法獨特準確率奇高。

?  「大六壬」，這兩年有些人發掘，想把它恢復，但是也很困難。「奇門遁甲」也是這種狀況，也是有人想把它恢復。這「奇門遁甲」這詞，可能咱們在金庸的小說里看見過。這個「奇門遁甲」又所謂「兵家奇門」和「術數奇門」。那個「兵家奇門」，就是說在軍事上使用的這個「奇門遁甲」，就是作戰的時候。

?  而咱們現在說的就是所謂「術數奇門」，就是在預測術裡邊用的「奇門遁甲」。據說諸葛就會「奇門遁甲」，所以非常神。還有咱們經常說的相術、風水什麼的，這些東西它都是以《周易》為重要的理論基礎。再你比如說這個，剛才咱們說了「三術」，這「三術」它都離不開這個所謂「盤」，古代叫「式」。

?  「式」就是式樣的那個式，就是咱們現在說的那個盤。這個盤裡邊它總有一個盤上畫的是《周易》裡邊的八卦，一般的，這個是地盤，上面還有人盤、天盤、神盤，非常複雜，但是它的基礎都離不開《周易》。

?  這個咱們大家看一下屏幕，屏幕也有一個地盤。八卦圖片地盤就是它畫的就是這個八卦，代表在各個方向，坎卦是北方，離卦是南方等等。所以這也說明《周易》在中國的老百姓裡邊它很有基礎，影響極為深刻。所以這個《周易》,包括這「術數文化」，它也是古代文化史的重要的內容。那麼除了剛剛咱們說的這些，《周易》還是儒家的群經之首。在這兒，咱們也簡單地咱們看一下大屏幕。咱們簡單地說一下中國的儒家經典的形成過程。現在咱們說到儒家經典，一說到儒家經典，肯定都是提到「十三經」。「十三經」，它的形成是經過了一個非常漫長的歷史階段。首先，在先秦時期是有「六經」，先秦六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》就是剛才咱們說的這「五經」：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》基礎上再加一個音樂的樂，《樂》經。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》。那麼大家想一下這個《樂》經在什麼時候失傳了呢？就是在秦始皇「焚書坑儒」的時候。漢五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》所以到漢代就只有「五經」。剛剛咱們說了漢武帝的時候立五經博士，已經沒有這個音樂的《樂》了。中國古代，其實對這個音樂 是非常、非常重視的。孔子說，聽了韶樂之後，「三月不知肉味！」可見孔子這個音樂欣賞水平也是非常高的。從近年那個出土文物，曾侯乙編鐘圖片曾侯乙墓裡邊出土的編鐘。編鐘出土之後，很多人認為那麼世界的音樂史都要因此而改寫，因為它太先進了，遠遠超出咱們的想像。兩千多年以前已經有這麼精準的編鐘而且這麼大型的，無論從重量、從體積，從件數都是超乎現代人的想像。而它的精準，它的內部的精妙更是大大出人意料。所以中國的古代的音樂還是非常發達的，所以有《樂》經。但是很可惜的是讓那個秦始皇「焚書坑儒」的時候給燒了。

?  那麼「五經」唐九經：《詩》《書》《周禮》《禮記》《儀禮》《易》《公羊春秋》《穀梁春秋》《左氏春秋》到唐代中期的時候這個「五經」就發展成為「九經」。「五經」發展成「九經」，大家記的時候就記住了，實際上就是「五經」的基礎上，《禮》經和《春秋》這兩種經都從一個變成了三個，這樣加一塊正好就是九個。《禮》經變成《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種。

?  《春秋》經變成了《春秋三傳》就是所謂《春秋?公羊傳》、《春秋?穀梁傳》、《春秋?左氏傳》。這個「傳」大家考慮是什麼意思？《左傳》咱們都知道《左傳》，在座的肯定都聽說過《左傳》都看過《左傳》。咱們剛學的這《城濮之戰》這些都是《左傳》。咱們說過了，這個「傳」就是「解釋」的意思。所以《公羊傳》、《穀梁傳》就是一個姓的公羊的叫公羊高，他做的解釋，對《春秋》的解釋。《穀梁傳》，就是穀梁赤。高就是高矮的高，赤就是那個赤色的赤，穀梁赤，他對春秋做的解釋。這樣由於三個人的解釋不一樣，所以就形成了《春秋三傳》，三種就是對《春秋》經的三種解釋。那麼到唐代末期這是唐代中期到唐代末期，在「九經」的基礎上，又增加了三種，唐末十二經：《詩》《書》《周禮》《禮記》《儀禮》《易》《公羊春秋》《穀梁春秋》《左氏春秋》《論語》《爾雅》《孝經》就是《論語》、《孝經》、《爾雅》，又增加這三種。這樣在唐代末期就形成了「十二經」。那麼現在咱們看的「十三經」大家想想還差那一經呢？就是《孟子》。《孟子》成為經書

?  它是經歷了一個很長的階段，很長的歷史時期。可以說是從唐代末期一直到南宋，經歷了好幾百年的時間，《孟子》才逐漸地由子部書變成了經部書，因此這「十三經」的最終形成是在宋代。宋代，十三經形成：《詩》《書》《周禮》《禮記》《儀禮》《易》《公羊春秋》《穀梁春秋》《左氏春秋》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》這「十三經」裡邊第一部， 位列第一的那就是《易經》所謂「群經之首」。那麼《周易》不但是儒家的群經之首,而且還是道家的群經之首。中國古代，咱們提到中國古代的文化，經常是儒釋道三家。在這三家的經典裡邊，《周易》既出現在儒家經典裡邊，又出現在道家經典裡邊，而且在這兩家的經典裡邊

?  都是首位，占首位，都是位列第一的。由此也可以看得出來，這個《周易》它在中國古代思想、文化、思想史、文化史中的地位是無法取代，無可取代。現在給大家提一個問題，就是「十三經」裡邊

?  現在被公認為是哲學書的，應該是，只有是《周易》。那麼大家就考慮一下為什麼「十三經」中只有《周易》被現代人認為是哲學書？這個問題不給同學們答案，就是供大家長時間的思考。

?  咱們現在用的成語裡邊，有很多也是脫胎於《周易》的。有很多是直接來自《周易》，就是《周易》的原詞，自強不息 厚德載物 革故鼎新 不速之客 仁者見仁，智者見智 窮則思變 扭轉乾坤 九五之尊 否極泰來比如「自強不息」、「厚德載物」「革故鼎新」、「不速之客」「仁者見仁，智者見智」、「窮則思變」等等。還有一些

?  是從周易裡邊派生出來的，比如「扭轉乾坤」，「九五之尊」、「否極泰來」等等。你比如「否極泰來」，這個「否」和「泰」就是《周易》六十四卦裡邊的兩個卦的名字。現在大家考慮一下，中國歷史上

?  哪個朝代的名字源於周易？這個可能一般的同學想不到，它是元朝。翻開《周易》的話，第一句話就是乾，元亨利貞 成吉思汗圖片「乾，元亨利貞」，這個「元」就變成了元朝的這個朝代的名字。咱們大家想一下元朝恰恰是少數民族的朝代作為統治者的朝代。而他對中原文化非常重視，所以他偏偏選了《周易》裡邊的字作為它的朝代名。咱們大家再想一下世界上哪個國家的國旗上有《周易》的內容？這個可能咱們稍微想一下也能夠想得到，就是韓國。韓國國旗（圖片）韓國的國旗上

?  就有「乾」、「坤」、「坎」、「離」四個卦的圖形，而且是所謂「三爻卦」，不是六爻卦，這到時候咱們再仔細說。這乾、坤、坎、離代表是天、地、水、火，實際上就代表宇宙。所以《周易》不但對中國的影響是非常深刻的，對世界的影響也是十分深刻的，這個到時候咱們還要講。

?  《周易》還有一個世界之最就是注釋、解釋、研究《周易》的書達3000多種。排名第二個的可能是《聖經》，對《聖經》的研究也很多。但是仍然不如《周易》這麼多。《聖經》我甚至看到有的外國人用《聖經》的，它的字母

?  給它重新排列，就像破譯密碼一樣。比如說隔兩個字母提出一個字母來，這樣把《聖經》又重新排列之後又變成了一本新書，據說這才是《聖經》的真正的含義。這種研究方法也很離譜。但是從這裡邊也可以看得出來，就是國外對《聖經》的是何等的重視。他們研究這《聖經》可以說也是挖空心思了。

?  從這個，想不出新的角度，居然從這麼一種角度去研究《聖經》。《周易》不但是中國歷代的哲學家、思想家都要認真研究，而且在世界上的影響也非常深刻，比如對愛因斯坦、黑格爾、萊布尼茨等等都有深刻的影響。

?  還有一點，就是說咱們為什麼要學習《周易》呢？就是為了形成最佳的知識結構。所以咱們大家應該考慮一下，就是對於一個大學生來說什麼樣的知識結構才是最好的、最佳的知識結構？現在的情況是什麼呢？就是我覺得從五四運動以來，中國的教育基本上就是全盤西化了從小學就學數理化、英語，當然古漢語也學一點。但是咱們在座的，包括我，包括我的上一代都不是從小就背「四書」、「五經」了，都是從小就學西方的數理化什麼的這些，都是西方體系的這些知識。而對東方的科學和智慧

?  卻十分忽略。比如對《老子》、《孫子兵法》、《周易》，可能在座的同學們很少有就像我說的這三部都不長，《老子》、《孫子兵法》、《周易》這三部書都很短，《老子》才五千字，《周易》也很短，但是恐怕在座的很少有人從頭到尾讀過一遍。咱們就說這一部就是《周易》，恐怕也很少有人

?  從頭到尾讀過一遍。所以，這種情況確實是我個人認為是十分的不正常，也十分不利於咱們傳統文化的弘揚。中國的傳統文化還是非常的輝煌的，非常的燦爛。這些就是從近年來的出土發現

?  日益證實、證明這一點。所以，我也經常跟大家說，說這個，你說有人羨慕美國，說它科技多發達。我說它這沒什麼可羨慕，美國它現在科技再發達，咱們現在中國這兩年的經濟發展勢頭已經讓西方很多跟中國不友好的人十分害怕。按照這種勢頭髮展就是咱們總會有一天能夠追上它，也有超過它的可能性。就是它科技再發達咱們總能追上它，總能達到甚至超過它的水平。但是，中國的燦爛的傳統文化，卻是任何民族也不可能再創造的，包括咱們自己。你像出土文物，你說美國的科技再發達它能再造一個秦始皇兵馬俑，不可能！他造出來也是假的，也不是真正的秦始皇兵馬俑。像這秦始皇陵，司馬遷說裡邊是以水銀為江河大海。秦始皇陵現在還沒被打開，如果哪天打開的話，恐怕又是震驚世界的一個考古發現，裡邊說不定有何等的寶藏。像這些東西像我們已經開發的很多陵墓、出土文物，那都是不可能再生的，不可能製造出來的。像咱們很簡單地說西漢墓，馬王堆西漢墓。馬王堆漢墓圖片裡邊一個老太太那古屍，古屍你當然不可能再造。就連古屍上邊他那個老太太用的那個箅子，箅頭的箅子，現在都造不出來。它大概是七公分長它上面有五十個齒，像這麼細的齒，現在的工藝仍然造不出來。還有這個老太太，這馬王堆漢墓裡邊這老太太她穿的兩件用蠶絲織的衣服，一件是四十八點幾克，一件是四十九點幾克，現在怎麼造也造不出來。後來就是這些仿古的這些人，就是他們想織出

?  四十八點幾克的衣服的人，他就發現這麼一個問題，他發現這個，因為那是兩千多年以前的西漢的時候。他發現兩千年以來這個蠶長胖了，現在的蠶比這漢代的蠶要胖得多，這樣它吐出的絲是比較粗。這樣你用同樣長度的絲，它肯定就要比那個重量大。後來他們居然想出一個方法，讓那個蠶吃一種葯，讓它不長大就長的跟那漢代的那蠶那麼瘦，它也能吐絲。儘管如此，造出來的也還是比那個四十八點幾還要多個幾克。他就是造不出來像古代那麼輕，那個衣服，四十幾克，咱們大家想，50克才一兩，它一件，而且是很肥大的衣服，咱們從那個圖像上可以看得出來，非常肥大的衣服。它那麼肥大的，那袖子有這麼寬比我比劃的可能還要寬。那衣服也非常肥，這麼肥大的衣服它還不到一兩，這種工藝現在也還是達不到。所以中國古代的文化確實是極其燦爛。這節課咱們就先講到這。

關於[周易（二）]的字幕:

剛才咱們舉的這些例子就是要說明一個問題，就是傳統文化是不可能複製的，你科技再發達它也不可能把傳統文化複製出來。像這樣的例子是非常多的，咱們以後有時間還可以給大家介紹。因為我這幾十年基本上都是在研究中國傳統文化。

原來我也是覺得中國，我覺得古代人可能很傻。你想想咱們現在有電腦、有手機、有電視、電話，多發達，古人連電都沒有，「日出而作，日落而息」那一定是很傻。但是你越研究傳統文化，你越覺得中國古人真是非常聰明，或者說現在人是聰明， 他可以造出火箭到火星去，但古人是智慧。剛才咱們說了，你說美國科技很發達，他可以造出來火箭到火星。但是，剛才咱們說的這些出土文物他不可能造出來。咱們再說文獻，他就更不可能造出來。你說《周易》，你說他現在，他能寫出一本《周易》來？不可能。就是說像《周易》這種思想深度的，也是不可能再造。像《老子》才五千字， 你要是現在人，咱們平常寫論文一寫就寫五千字，一萬字。我最近看那博士論文，動輒二三十萬字，但是有幾篇能夠流傳五千年呀？咱們不說五千年，流傳兩千年、三千年都不可能。而《老子》他只有五千個字卻流傳了兩千五百多年， 而且到現在可以說咱們在學習、研究的過程中，還會有，不斷有新的體會。所以古代的人的智慧確實是咱們應該認真地學習，領會的。《周易》也是這樣。所以有些人認為《周易》它不可能是地球人的智慧產生的，是外星人給咱們中國人的。

但是現在的考古發現證明這種說法是不對的。因為考古發掘的這些實物已經說明了《周易》是怎麼一步一步地，它從三畫卦變成四畫卦、中間還有四畫卦、五畫卦、現在這六畫卦。從最早的這數字卦，從數字怎麼一步一步演化來的。從考古，現在基本上已經把它可以證明是從這兒一步一步來的。

這些考古發現可以說明這不是外星人賜給咱們中國的老祖宗的，而是，就是咱們自己的老祖宗發明的。從這點也可見這中國的祖先是非常聰明的，非常智慧的。所以我覺得現在有些人好像覺得自己生在中國，有一些覺得很自卑，我根本沒有這種感覺我覺得非常自豪，

中國古代的文化的燦爛那是任何民族，任何國家都無法比擬的，美國你說這現在科技多發達，它的歷史還不到三百年，二百多年。它根本說不上什麼，要拿中國來說的話，它根本算不上什麼歷史。二百多年算什麼呀。中國你隨便到一個人家去都有二百多年的東西。而這個三千多年以前的東西，那它三千多年以前它那什麼都沒有。

印第安人，它那印第安人是它那兒最早的先民，印第安人有些，現在就是連美國的史學家，都認為印第安人很可能是中國人。他們從人類學的角度，就是說人類，就是從他體貌特徵，甚至從DNA，從這種層面上來考察的話，印第安人和中國的中原血統的人非常接近。

他甚至發現就是印第安人和中國最正統的中國人的這種差別，就是在人類學上的差別，比中國中原的人和西藏人的這差別都要小。可見，中國歷史之悠久，文化影響之深遠。因為有些人認為

這印第安人很可能就是說在三千年以前，像白令海峽那會兒，如果結冰的話，那人完全可以從那兒走過去，這也不是沒有可能的。有些人認為就是從商末奴隸起義，失敗的奴隸跑到那邊去的，但是具體的，現在還考證不了那麼詳細。但是很有可能印第安人就是中國人的後代。

他們甚至在宗教崇拜的時候，他們磕頭、跪拜的時候都是向中國這個方向，還有很多證據都是證明他們和中國人，很可能中國人就是他們的祖先。所以這些都說明中國古代的文化確實是十分燦爛.咱們作為中國人沒有什麼可自卑的，應該是很自豪的。

咱們要學習《周易》給大家介紹幾種最基本的書，比較學術性的而又簡單的書是高亨先生的《周易大傳今注》，為什麼叫《周易大傳今注》？這個待會我再講。高亨先生他在50年代的時候曾經寫過一本，叫《周易古今經注》，那部書它是高亨先生

專門注《周易》本身的經文。這個《周易大傳今注》它不但包括了經文的注釋，而且包括了對經文注釋的注釋。「大傳」就是對《周易》的注釋，但是這些注釋是非常古老的，可能是戰國秦漢時間產生的。所以高亨先生又對這些經文和撰文都進行了注釋，

這本書也比較厚。但是，因為高亨先生他本人他是文字學家，所以他的注釋他比較偏重於所謂強調小學，就是從文字的音韻、訓詁這個角度去解釋《周易》。所以他這個也是比較好的一種解釋。還有一種書就是孫映逵（著的）

這個書名叫《「六十四卦」中的人生哲理與謀略》這個屏幕上有，咱們大家可以看一下。孫映逵先生這個書，這一類書比較多，就是現在的人來解釋《周易》的六十四卦。但是我覺得這本書它解釋得比較好。孫映逵先生。他這個好，好在什麼呢？就是所謂深入淺出。他對《周易》有自己的理解，

而且他又把這理解和現代的生活結合起來，就是用現代的事情或者用古代的事例來解釋《周易》的很晦澀、很難懂的卦爻辭，初學者恐怕看這個書作為入門書是最好的，孫映逵先生的這個《「六十四卦」中的人生哲理與謀略》。這個書非常便於初學者學習。

下邊咱們再介紹一下與《周易》相關的一些基礎知識。《周易》的基礎知識比較多，咱們在這兒不可能講很多，所以很多我都給刪了。首先說一下《周易》它的本文是怎麼構成的。《周易》它就是

由六十四卦構成的，所以它相當於六十四篇短文，這六十四卦每一個卦又分三大部分，就是卦形、卦辭、爻辭這麼三部分。卦形，咱們以乾卦為例，大家看屏幕，

這個乾卦的卦形就是像大家看的這個六個長短一致的橫，六個橫，這個一長橫叫陽爻，《周易》的八卦和六十四卦就是由陰爻、陽爻組成的。所以咱們現在經常說陰陽思想其實很大程度就是從《周易》的陰爻、陽爻來產生的。

所以，每一個卦，它這六十四卦，每一個卦都是首先有一個卦形。坤卦就是六個陰爻。其他卦，像天地否上邊是乾，下邊是坤等等。每一個卦都是前邊有一個卦形。這個卦形都是六個爻組成的，所以叫六爻卦。

待會咱們要講到的是三爻卦。卦形下邊緊跟著就是卦辭。像乾卦剛才咱們說了乾：元、亨、利、貞。乾是卦名，然後元、亨、利、貞這個就是乾卦的卦辭。乾卦的卦辭比較短，像坤卦就比較長，有二十來個字。下邊是六個爻，每個爻都有一句話，

這一句話就叫爻辭。這個爻，剛才咱們說了，一長橫叫陽爻，陽爻在文字上表示就是用九來表示。兩個短橫是陰爻，陰爻用文字來表示就是六。為什麼用九和用六？就是因為剛才咱們說了《周易》這個卦最早的它的產生

是從數字演變而來的。最早的卦是一串數字，六個數字，從這六個數字畫出一個卦來。這六個數字又都是由四個，不出這四個數字，哪四個呢？就是六、七、八、九。

從這六、七、八、九，六跟八咱們現在說是偶數，七跟九是奇數，奇數在咱們中國古代就稱為陽數，偶數在中國古代就稱為陰數。所以你凡是碰到奇數、陽數的時候就畫一個陽爻。凡是碰到偶數，陰數的時候，就畫一個陰爻。

這樣你用六個數字就可以畫出一個六爻卦來。這個待會咱們還要稍微講一下。這個數字怎麼得出來的？那就是牽扯到古代的筮法了，咱們因為時間的關係對於筮法這一部分咱們就不詳細講了。這個在《周易繫辭》裡邊，它完全記錄了古代，古代人是怎麼算卦的。

用這個55根草棍，他怎麼一步一步地，非常複雜。古人就是用草棍擺出一個咱們現在畫的六爻卦來要一個多小時，時間很長。現在人都追求快，現在算卦很少用古人的這種方法。現在比較流行的，就是現在比較流行的方法是用三個銅錢。

我翻譯過一本美國人寫的書，待會咱們要講到。他們那個方法就更簡單了，他用六個硬幣，當然美金的硬幣，六個硬幣一次就搖出一個卦來，但是那個，從咱們傳統的角度來看那就不是很准了。那最準的方法還是應該用那種草棍，55根。

現在草棍當然也不太好找了，你要是找55根一樣的草棍也不好找。現在據說港台，甚至在美國都有用塑料棍代替的。55根，據說還這麼長，塑料棍，這樣你用塑料棍就可以進行古代算卦、演算。

所以《周易》的本文、經文，所謂《易經》就是由這三大部分，就是卦形、卦辭、爻辭，然後是六十四個卦。就是六十四個都是由卦形、卦辭、爻辭這三部分組成。所以這六十四個就我剛才說的像六十四篇短文組成了《周易》整個的一個經文。

然後這個「大傳」是什麼？待會咱們再講。下邊說一下八卦的來源，就是理論上的。理論上就是在《繫辭》裡邊有這麼幾句話，可能有的同學也聽說過，就是所謂「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

八卦定吉凶,吉凶成大業。」有這麼一段話。用圖來表示就是，太極可以用一個橢圓形來表示，是一個混沌。兩儀就是一個陽爻，一個陰爻。所以有些人認為這個圖也可以說它反映宇宙生成的這麼一個過程。

現在咱們都知道大家最公認的宇宙形成的理論就是所謂宇宙大爆炸理論。在幾百億年以前，據說宇宙是從一個非常小的點爆炸，形成了今天咱們存在的這個宇宙。宇宙實在太大了咱們很難想像。這個爆炸過程現在一直在進行，幾百億年了， 現在還在不斷膨脹。這個已經被科學證實了的。而它最早的天地不分的那個狀況就是叫混沌，用中國詞叫混沌，混沌就是太極，就是陰陽不分。分開之後，兩儀就是陽爻、陰爻。這個兩儀它就代表天和地，那就是說應該是地球已經產生了，那就是離最早宇宙大爆炸已經很長時間了， 好幾百億年了都是。從兩儀生出四象，四象就是太陽、少陽、太陰、少陰。這個四象就是大家可以看就是用兩儀兩兩相重就形成了四象，陽爻和陰爻相重合，只可能有這四種情況，兩個都是陽爻，兩個都是陰爻。一個陽爻一個陰爻。或者陽爻在上，或者陰爻在上，這四種狀態， 這個四象它就代表了春、夏、秋、冬四季。從四象再加上陰、陽爻這樣就形成了八卦。現在咱們說的這個八卦那就是三爻卦，或者叫三畫卦。它是由三個爻組成的，剛才咱們說的這六十四卦那是由六個爻組成的。

而從三爻卦到六爻卦，據說就是按照咱們中國古時候的傳說，說三爻卦這個八卦是伏羲創造的，畫出來（的），伏羲畫八卦。然後周文王把它重為六十四卦。就是兩兩相重，這八卦兩兩相重，這樣不多不少，

正好可以重為六十四個卦。然後傳說中是孔子作這個大傳，實際上現在考證大部分都不是孔子作的。現在咱們繼續看這個八卦。咱們要學《周易》，第一步我覺得最基本的就是得把這八卦記住。咱們平常在電影裡邊經常看到

一個老道穿著一個道袍，道袍上畫的就是八卦。剛才咱們說了韓國國旗上有四個卦，還有四個卦韓國國旗上也沒有。這八個卦其實就是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。有一個口訣據說是朱熹的，咱們現在看一下這個圖，這個就是八卦。乾卦，它這口訣是這麼說的

乾卦是三個陽爻組成的。是大家看，和別的卦都不一樣，這八卦是一個卦一個樣。三個陽爻組成的是乾卦，所以叫乾三連，三個卦，三個爻都是連著的。坤卦和乾卦是相反，坤卦大家看它是由三個陰爻組成的。所以叫坤六斷，

它分為六斷，所以叫坤六斷，一二三四五六。這是三連，這是六斷。下邊這個卦叫震卦這個大家記的時候也比較好記，震卦叫震仰盂。下邊這個卦叫艮覆碗。仰盂就是說這個卦卦形好像一個衝上邊的，

咱們當學生比較熟悉的這飯盆，好像一個衝上的飯盆，所以叫仰盂，震卦仰盂。它為什麼叫震卦？就是它這種形狀，這個碗呆那兒的時候，你一碰它很容易出聲音。所以震卦它在自然現象裡邊它代表雷打雷的「雷」，它很容易出聲音，所以仰盂這種形狀它就叫震卦。艮卦就像把這個飯盆你給倒過來扣在桌上，這就是艮卦了。

這艮卦叫艮覆碗，就是這碗扣在桌上。這個碗扣桌上你想呀，如果一個飯盆扣在這兒，你要想給它翻起來都挺費勁的，它非常穩定。所以它在自然現象裡邊它代表大山，像山一樣非常穩健。震仰盂、艮覆碗。下邊再看離中虛，坎中滿。這叫離，離卦。

離卦它是代表火，在自然現象中代表火。大家看它上下都是陽爻，中間一個是陰爻，中間是空的，別的地都是有東西，就中間是空的，所以叫離中虛。這個就很好記了，咱們經常說「人要實火要虛」，所以這離卦就正好是中虛。坎中滿，坎卦，這中間是滿的，兩邊都是虛的。

有些人認為這坎卦，它也可以理解為是氫二氧一，兩個氫原子一個氧原子。這個也是很有意思，像水這東西也是很奇妙，水是最柔軟的，你摸它，你拿它都拿不起來，你說把水提遛起來，提遛不起來，它非常柔軟。但是水，水滴石穿，所以它是外柔內剛。

你看那坎卦，坎卦本身它就是外邊是柔的，陰爻代表柔軟，陽爻代表剛強，所以它是外邊都是很柔軟，但是裡邊是陽爻很剛的。這個坎卦還有一個記法就是說甲骨文里的「水」字就是這麼一個波浪，

這麼一個正弦曲線。然後旁邊，這邊有兩道，這邊有兩道就像一個水字把它變成一個曲線似的。你想這個形狀把它拉平了，再轉90度，就是咱們這坎卦。所以有人認為這個八卦是由文字演化而來的，但其實也不是，就這坎卦它比較像甲骨文。有些人認為乾卦跟那個古「乾」字也很像，

但是它不是由文字來，剛剛說它實際上是由數字來的，待會咱們還要講這點。最後一組叫兌上缺，巽下斷。這是兌卦，兌卦是上邊有缺口，巽卦是下邊有缺口。這個兌卦它代表的就是湖，代表澤，澤就是，

現代漢語咱們就說是湖。比如古代就把湖叫澤。比如說雲夢澤，雲夢澤就是現在說的雲夢湖。雲夢澤是古代非常大的一個湖。這個巽，巽下斷，巽卦這個字它比較在現代漢語里很少見，這巽卦。有些人還給我糾正，說你念錯了，說這個字應該念zhuàn。我說你要加一提手它念zhuàn，

把那提手去掉它應該念xùn。巽在自然現象裡邊它代表風。八卦其實還有一些簡便的記憶方法。這個乾坤兩卦比較好記，乾卦就是三個都是陽爻，這你比較好記，它代表剛強，代表父親，代表天。

坤是代表大地，坤是代表地，代表母親。所以咱們經常說大地母親，在這個八卦裡邊，大地和母親都是用坤卦來表示。說大地母親也非常對，就是從中國古代的哲學觀點來看的話它們本質是一樣的，都是坤卦。震卦，我這兒不方便寫。大家你自己寫一個震字，

你看一下，這個寶蓋底下是不是有四橫，四橫底下又有一個長橫。所以這個震卦的裡邊，它已經包含了這個震卦的卦形。就是上邊這四個點和底下那一長橫。所以這個震，你要這麼記的話也很好記的。

兌卦，這個「兌」字上邊有兩點，兌卦本身也是就是上邊是兩點。巽卦，這個「巽」字底下是兩點，巽卦本身它底下也是兩點，這兩個本來不是太好記的，但是你這麼記的話也就很好記了。離卦剛才我講了，「人要實火要虛」，坎卦是和甲骨文是一樣。所以這樣記的話，那麼這八個卦就都不難記了。這八個卦

咱們應該儘快地把它熟悉，我希望咱們聽完這節課之後，回家之後你要複習一下，把這八卦記住。這樣以後你在看電視劇，看電影的時候你看到老道身上他畫的到底是哪個卦。或者是，你以後你可以注意一下那韓國的國旗，那上邊到底是哪幾個卦，是不是我剛才說的乾坤坎離這四個卦。

乾坤坎離實際上就代表了天地水火。所以這個八卦實際上也是很有意思。所謂兩兩相重，就是把這個八卦這現在八個卦都是三爻卦剛才咱們說了，把這三爻卦摞在一起，就變成了六爻卦。六十四卦，剛剛咱們說《周易》裡邊六十四卦都是六爻卦沒有這個三爻卦。但是這六十四卦又都是由這八個最基本的三爻卦

組成的。這個以後咱們還要講到這些。下邊咱們再簡單說一下，剛才咱們說了，這八卦它在代表自然現象的時候是代表天、地、水、火、

山、雷，這是湖，這是風。那麼，這八卦又可以象徵世間的任何事物，八卦可以象徵任何事物，包括人。所以，八卦也可以代表一個家庭。在家庭裡邊，乾卦代表的是父親，坤卦剛才咱們說代表母親。

然後這些都是兒女，有三個兒子，有三個女兒。其中震卦代表大兒子，坎卦代表二兒子，艮卦代表小兒子。大女兒是哪個呢？大女兒是巽卦，巽卦是大女兒，離卦是二女兒，

兌卦是小女兒。這個你在你的筆記本上你畫一下，你把震卦、坎卦、艮卦你都畫出來，畫一排，就是大兒子、二兒子、小兒子，震、坎、艮這三個卦。你再在底下畫一下

巽卦、離卦、兌卦。就是大女兒、二女兒、小女兒。現在咱們大家觀察一下，你能不能發現其中有什麼規律。你畫完之後你仔細看一下。你看這裡有什麼規律。有同學可能已經看出來了，你看這個震卦、坎卦、艮卦。它們三個卦是兒子，

這三個代表男性的，兒子的卦，都只有一個陽爻。而這三個代表女兒的卦，卻都只有一個是陰爻。你再看一下，陽爻和陰爻的位置。大兒子跟大女兒，那它代表這個陽爻和陰爻都在最下邊叫初爻，在最下邊。二兒子跟二女兒，

這個陽爻和陰爻都在第二爻，中間那個爻。小兒子、小女兒那個陽爻和陰爻都在最上邊。畫這個卦的時候和記卦的時候，就是算卦的時候記卦，都是從下往上。最下邊叫初爻，第二個叫二爻，第三個叫三爻，四爻、五爻、上爻一共六個爻，下邊叫初爻。所以最早出來的，

最早產生的是初爻。那剛才咱們說的這大兒子，大兒子肯定是最早出來的，所以他的陽爻是在最下邊。二兒子是第二出來的，所以他的陽爻在中間的位置。小兒子是最後出來的，所以他的陽爻是在最上邊的位置。女兒的情況和這個完全一樣。你找到了，發現了這個規律，那麼你再記，就是說這個八卦怎麼代表家庭的成員，

就很好記了，這節課咱們就先講到這。

關於[周易（三）]的字幕:

《周易》其實也是很有意思，但是也需要咱們大家記一些東西。我希望大家不要死記，就是有些東西你比較熟悉了，看得次數多了自然就記住了。你像這八卦剛才咱們雖然講了一些簡易的記憶方法，簡單的記憶方法，但實際上你看得多了自然就記住了。剛才咱們說了八卦兩兩相重之後 就變成了六十四卦。你比如剛才咱們看的這個圖，上邊是乾卦，下邊是坤卦，把這兩個卦放在一起的話，就是天地否。把這兩個卦顛倒過來，乾卦在上，坤卦在下，這個就是地天泰。就是咱們說的否極泰來。但是大家要注意，剛才咱們說的 我因為在課堂上，我一般我都是把這兩個卦，兩個六爻卦都畫在黑板上，然後先問大家，哪個是，讓大家猜哪個是否卦？哪個是泰卦？90%的人都猜地在上、天在下那是否卦。因為覺得地在上嘛那天地都顛倒了，那肯定是否卦，不好了。而這個地在上，天在下偏偏是泰卦。這個我覺得也反映出了就是咱們中國古人的

這種哲學思想。他認為天在上，地在下當然這個是很正常，但是這種情況，天它都是由陽爻組成的，所謂「輕清者上升為天，重濁者下降為地」這樣，這個「清」呢天老在上邊，地老在下邊，它們之間沒有交流，兩個互不相干，

這種情況是不好。所以，這個天地否，這個否卦的「否」字，在古漢語里就不通的意思，就是沒有交通，沒有交流。這個他認為不好。而相反的方向，地在上，天在下，那麼它不穩定。它地它是重的，它就要往下，它有往下的趨勢，天是輕的，它有往上的趨勢。這樣兩者就要進行交流，他認為這樣，它就有變化，這樣才好。

這個咱們說還比較抽象，如果用人事來解釋那就更好理解一些。這個乾卦，可以代表剛才咱們說了可以代表父親，坤卦代表母親。乾卦在人事裡邊它還可以代表領導，坤卦是代表群眾。這樣咱們理解就比較好理解了。如果你這個當領導的，你是做官當老爺，高高在上，

你把群眾踩在腳底下，這樣的話，你這個單位肯定是領導不好，大家對你都不會團結到你的周圍。所謂「離心離德」，這樣你這單位肯定搞不好。但是如果你這個領導非常虛心把自己當作人民的公僕，把群眾的利益

永遠放在最高的位置，群眾的利益高於一切。而自己是擺在最卑下的位置，像這樣的領導，那肯定會得到群眾的真心的擁護，這樣你這個單位才能夠團結一心，群眾都團結在你這個領導周圍，這樣你這個單位才會搞得好。所以這種情況是泰，通泰,「泰」的意思是通暢，

在這意思是通暢。它就是說，它有交流。所以這個也反映出了中國古人的很深刻的哲學思想。我在講《周易》的時候每次都是有一個問題我要不講課下都會有同學來問我，就是說咱們俗話里經常講那個「變卦」，

這個變卦是怎麼回事兒。因為我開頭咱們這個屏幕上也顯示，這個「變卦」它是從《周易》來的。因為卦本身它就是《周易》裡邊才有，其他古書里都沒有卦，跟《周易》沒關係的書裡邊沒有卦。當然後來很多書里它也有用卦來算事的。那麼《周易》的卦的根源都是從《周易》來的，所以這「變卦」這詞它也是從《周易》來的。

那麼很多同學就是想像不出來，說這「卦」它怎麼能變呢？它在那呆著，怎麼就變了呢？所以這個問題，所有可能聽《周易》課的同學都會很感興趣，所以在這，我也給大家簡單地講一下。剛才咱們講了就是《周易》的卦它最早它既不是來源於文字，

更不是來源於外星人，它是從古代的數字卦變來的。就是最早。現在出土文物已經發現了數字卦。就是現在的考古發現已經證明八卦最早是由數字卦演變來的，為什麼是這樣呢？從《周易大傳經注》裡邊的古代筮法也可以得出這個結論。剛才咱們說了

就是那一個多小時的這個，用55根草棍算了之後，算出來之後是一組數字，這一組數字不超出九八七六這四個數字。剛才咱們說了九和七是陽爻，六和八（是陰爻），你要碰到六和碰到八是畫一個陰爻。那麼碰到六和碰到八，碰到九和碰到七，都畫陽爻或者都畫陰爻它有什麼區別呀？

這個區別就在於，陽爻是以大為老，就是越大越老。那麼七和九，這個九就是老陽，七就是少陽。陰陽是次序是陰永遠是和陽相反的，所以，陽是以大為老，陰就是以小為老。

它是六是老陰、八是少陰。所謂老陽、少陽、老陰、少陰，在畫出的卦有什麼區別呢？這就有所變了。就是你在數字的時候，你要是碰到了九和六，就是碰到老陽、老陰的時候它就要變。就是由，怎麼變呢？他同樣是畫一個陽爻。你比如碰到九的時候你畫一個陽爻，

這個九的陽爻它就要變，怎麼變呢？就是由陽爻變成陰爻。如果碰到一個六，一個老陰那麼它要從陰爻變成陽爻就是這麼變。這麼說可能還是不太明白，咱們具體地給大家演示一下。現在我隨口說一個數字，就是九八七六組成的一個六爻卦的數字。

比如說九九八七六六，這樣你在你的筆記本上你畫一下九九八七六六，你畫就是從下往上畫，剛才咱們說了畫卦都是。那麼九是陽爻，第二還是九，又是陽爻，八畫什麼呀？陰爻，

七又是陽爻，六，老陰，又是一個六，又是一個老陰。剛才咱們說了，這個畫成的就應該是這樣，不知道咱們大家都畫對了沒有。現在就要變了，大家注意。這個陽爻變的時候，就在原來的陽爻旁邊，畫一個小圓圈；

陰爻變的時候，在原來的陰爻旁邊畫一個小叉子。這樣整個的卦就會變。初爻是陽爻變成陰爻。二爻是陽爻變成陰爻。三爻是八，少陰不變，不變那就把它照樣畫過來，陰爻還是陰爻。

四爻是一個陽爻是七，它是少陽，所以也不變也照樣畫過來。上邊又是兩個六六，兩個都是老陰，所以兩個都要變，都由陰爻變成陽爻。這樣，就應該是這樣。這邊的呢，

變化之前的這個卦叫「主卦」，這個卦就叫「變卦」，變化之後的卦就叫「變卦」。這個過程叫「卦變」。這個「卦變」咱就甭記了，這是「主卦」，這是「變卦」。大家看就是陽爻旁邊畫一個圓圈，老陽旁邊畫一個圓圈，老陰旁邊畫一個小叉子。大家注意這個小標記

就是標誌老陽、老陰的這標誌。你看老陽就是一個，它和這陽一樣，都是一。陰爻是二，所以它一小叉子，也是二，這下你也記住了。下邊我再隨便想一組數字，比如說六九九六七八，那你在你的筆記本上你再畫一下。

六，陰爻，是老陰，九、九、六、七，少陽，八，少陰。大家看是不是畫出來是不是這樣。

那麼這個卦裡邊又有四個爻要發生變化，四個，或者是老陰，或者是老陽。這個變化的爻就叫「變爻」或者叫「動爻」，或者叫「動爻」，或者叫「變爻」。那麼它在變了之後，大家再想想，剛才這樣。變了之後就是陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，

陽爻變陰爻，陰爻變陽爻。上邊兩個是七、八，不變，少陰、少陽不變。這樣畫出來應該是這個。大家再具體看一下這幾個從三爻卦來講，到底是哪幾個卦變成了哪幾個卦。這個，上邊是坎卦，

下邊是什麼呀？巽卦。它變了之後，這個上卦上邊三爻組成叫「上卦」，上邊三爻組成叫「下卦」。上卦從坎卦變成了兌卦，下卦由巽卦變成了震卦。那麼咱們再看一下剛才畫的這個。

這是主卦，主卦大家看主卦的上卦是什麼呀？顯然是震卦，主卦的下卦是兌卦。變化之後，正好上卦變成了乾卦，下卦變成了坤卦。正好咱們說的，是天地否卦。這個，這是雷澤歸妹，歸妹卦是，

那個卦爻辭說的是就是說少女出嫁。「歸」字是「嫁」的意思，歸妹，少女出嫁。這個卦，上邊坎，下邊是巽，水風井。這邊是兌，這邊是震，上卦是兌，下卦是震。這是澤雷隨，剛才說的是

剛才那是雷澤歸妹，現在給顛倒過來，澤雷隨。這個六十四卦就是這樣，都是六爻卦，都是由兩個三爻卦組成的，上邊一個，上邊一個。這個卦名有同學覺得很難記，什麼歸妹，什麼隨呀什麼的這些。其實也是看時間長了，我從來沒有背過，說這個什麼雷澤歸妹，澤雷隨，這些都沒背過。慢慢地，看的時間長了就自己就記住了。

可能也是因為跟《周易》比較有緣分，很快就記住了，不用太費勁。所以大家，我覺得《周易》裡邊東西都不要死記。如果感興趣的話，慢慢地在興趣的基礎上很快自己就逐漸就記住。下邊咱們再介紹一下

就剛才說了好幾次的《周易大傳》到底是什麼東西。剛才咱們一直講的呢都是《周易》的經文，這六十四卦由八卦兩兩相重組成的。那麼所謂《易傳》或者叫《周易大傳》這個大傳就是它包括了《易傳》共７種１０篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為「十翼」。7種10篇文章，

那麼哪7種10篇呢？就是所謂這大傳。這7種10篇，第一種叫《彖》，第二種叫《象》。這「彖」字，大家看看這發音當然也很奇怪，這個字在現代漢語里咱們也很少用。這「彖」字，大家看這個字形就很像這大象的「象」。它實際上它也是一種體積龐大的猛獸，它比大象要凶，

大象呢特點是鼻子長。彖甲骨文這個「彖」字在甲骨文裡邊，上邊這個像互助的「互」字，實際上，它就代表它的那個鋒利的牙齒。所以這種東西它牙齒很鋒利所以它能夠很輕易地咬斷東西。所以這「彖」字有「斷」的意思，從「斷」的意思又引申出「判斷」的意思。所以這個「彖」，它的意思就是《彖》分上下兩篇，解說卦名、卦意、卦辭，不解釋爻辭。

解說卦名、卦意、卦辭，它解說卦名、卦意、卦辭，但是它不解釋爻辭。它的產生時間大概是在孟子和荀子之間，就是比較晚。就剛才咱們說了以前人認為，早先人認為，覺得「十翼」都是孔子做的。實際上

據現在的學者考察都不是，都比孔子要晚，比孟子還稍微（晚），就是在孟子之後，孟子和荀子之間。這《彖》分上下兩篇，《象》分上下兩篇，還有《繫辭》分上、下兩篇。只有這三種分上下兩篇，再加上四種《說卦》、《序卦》、《雜卦》、《文言》，

一共是7種10篇。這10篇合稱《大傳》又合稱《十翼》，就是翅膀的那個「翼」，十個翅膀。我看過一種韓國出的比較淺顯的《周易》，解釋《周易》的書。它是用那種連環畫的形式，它那個《十翼》裡邊就是畫的那個書，書都長著翅膀，就是10種長著翅膀的書。這個《十翼》，

翅膀這個「翼」也是輔助的意思，就是幫助你理解《周易》的本意。《象》分上下兩篇，解釋卦象、卦意和爻象、爻辭。《象》也分上下兩篇它是解釋卦象、卦意和爻象、爻辭。卦象、卦意又叫「大象」，爻象、爻辭又叫「小象」，總之它是以解釋「象」為主。

就是從「象」的角度來解釋卦象、卦意、爻象、爻辭。《文言》解釋乾卦、坤卦的卦辭爻辭。《文言》是只解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。這個《象》，剛才說的《象》大概成於戰國晚年，比《彖》產生的時間要晚。《文言》也是在戰國晚期

比《象》又稍微晚一些。這三種，就是《彖》、《象》、《文言》，它們有一個共同的特點，就是都是逐字逐句地來解釋《周易》本文，和《繫辭》不一樣。所以這三種，就是《彖》、《象》、《文言》，可以看作是一類的解說。《繫辭》就不一樣了，《繫辭》分上下兩篇，通論《周易》和筮法的大義。

《繫辭》它是分為上下兩篇，它是通論，《周易》和筮法的大義。因為它繫於卦爻象之下，繫於經文的後邊所以叫《繫辭》。

它的特點是用陰陽學說來解釋《周易》和筮法的原理。《繫辭》大概是就是現代學者經過研究認為它是戰國後期陸續寫成的作品。第五種叫《說卦》，《說卦》解釋八卦的卦象和卦意。《說卦》是解釋

八卦的卦象和卦意。前半部分它寫八卦的形成和性質，後半部分解說卦象和卦意，大約成於戰國後期。《序卦》對《周易》六十四卦排列次序做理論說明。《序卦》是對《周易》六十四卦排列次序做理論上的說明。現在咱們看到的《周易》

是「乾坤諄蒙需訟師、比小蓄兮履泰否」這麼一個次序。它是六十四個卦。但是早先，據現代學者考證在咱們現在看的《周易》之前，還有所謂《連山易》、《歸藏易》。據說《連山易》它的卦的次序第一個卦是艮卦。《歸藏易》第一個卦是坤卦

以坤卦為六十四卦的開頭。有人甚至認為《歸藏易》它以坤卦為開頭，所以它代表的是母系氏族社會的狀況。乾卦表示進入到父系氏族社會了。當然這是不是這樣，現在還需要更多的考古發現的證明。

除了《序卦》之外，還有這《序卦》它就是說明為什麼現在咱們看到的《周易》是以乾卦為開頭，「乾坤諄蒙需訟師」，為什麼是這麼排列？它對它的次序做一個理論上的說明。就是說這個次序不是隨意排出來的，而是有很深刻的道理的。《雜卦》《雜卦》說明六十四卦是由三十二組互相對立的卦組成。意思就是卦名相反的卦，

說明六十四卦是由三十二組互相對立的卦組成的。這個《序卦》，可能剛才說的那個次序，對次序做說明的那可能成於漢代初年。《雜卦》可能成於漢代。就是雜卦產生的時間大概是最晚的。《易傳》的作者，就是剛才咱們說的7種10篇，這些作者，大家聽得出來，從戰國到漢代，

延續了很長的時間。也不是成於一人一手，是成於眾人之手，很多學者的思想都加入了。這樣，這些作者他對於《周易》的內容大多加以引申，以便闡述他們自己的世界觀。這些解說構成了獨特的，獨具特色的思想體系，

其中古樸的辯證法思想非常突出。咱們在學習《周易》的時候有一個事情需要注意，就是《易傳》的解說和《易經》的本文的意思往往相差甚遠。這個咱們在下次課講到乾卦的時候，「元亨利貞」這四個字，它《周易》的本文的意思和《周易大傳》的意思

那簡直是風馬牛不相及，差得很遠。那麼有同學說那哪個對？哪個不對啊？這個就沒有對不對的問題了，只是就是說個人的理解不同。它《周易》的本文，它有它的意思，它是服務於占筮，就是說用咱們現在詞說是預測，

所以它應該是和預測有關係的。但是《易傳》的解釋往往是把它提升，提升到那個哲學的高度。所以它是有差距。《周易》在世界上剛才咱們說了，有很大的，也有很深遠的影響。咱們在這非常簡單地跟大家介紹一下。主要是四個方面：周易對世界各國的深遠影響一，翻譯類第一是翻譯類，

第一個方面是翻譯類。最早翻譯《周易》的是法國的傳教士，在1626年，把《周易》翻譯為拉丁文。那麼到現在就是已經將近四百年了。在這四百年裡邊有幾十種文字的譯本有七十多個國家成立或成立過

易學研究的組織和機構。在美國的洛杉磯成立了易經考古博物館還成立了，就是在美國現在還有國際易經學會和易經研究會、易經考古學會。這方面看來咱們國內還比較差，咱們國內還沒有一個易經考古博物館，國外倒有了。二，數理類

第二類是所謂數理類。這個開始於德國的萊布尼茨（圖片）哲學家、數學家萊布尼茨。他萊布尼茨咱們都知道發明了二進位的算術。咱們今天能夠有電腦，電腦的這數學基礎就完全是二進位的算術，二進位的數學。所以這二進位對世界可以說影響很大。但實際上，二進位這個發明是受到了《周易》的啟發。因為《周易》本身

要是用數學來描述的話就是二進位，它就是陰陽，這個二進位就是0和1，它《周易》裡邊就是陰陽。後來，國外還有用太極圖作為哥本哈根學派的標誌。太極圖(圖片)太極圖就是咱們平常說的那個「陰陽魚」。就是中間一個正弦曲線，周圍是一個圓的，中間一個正弦曲線，然後上半截是黑的，下半截是白的，

然後這個魚的形狀，就是白的裡邊有一個黑點，黑的部分有一個白點。這個太極圖也是非常有意思，你看它陰中有陽，陽中有陰。據說人的這個大腦在用某種儀器觀察的時候它也是就是演示出來的那個圖像就是太極圖的圖像。

《周易》在世界上三，預測類影響的第三個方面是預測類，就是咱們平常說的算卦了。這個預測類比較早的榮格（圖片）是瑞士心理學家榮格，榮格是非常著名的心理學家。他，據說很善於用《周易》來預測。二戰之後，西方各國又興起以《周易》占卜為主的占卜熱。還有哲學類，

哲學類在世界上影響是最大而且最普遍的。黑格爾（圖片）比如德國的哲學大師黑格爾，他的辯證法就受《周易》的影響非常深。咱們說這第三類，這預測類裡邊現在在西方也確實也是有一些可能也是咱們想像不到的。你像我，在90年代初我曾經翻譯了一本

美國一對夫婦他們用《周易》算卦算了二十多年。然後，在他們六十歲左右的時候，他們就是積這二十多年經驗，把這二十多年算卦的經驗他們自己寫了一本書。把他這二十多年裡邊的成功的例子都搜集在這個書裡邊，也很有意思。我把這本書翻譯了。翻譯之後，可是挺遺憾的

就是當時就是拿到台灣。因為90年代初中國還比較（保守），還不是那麼開放。所以，大陸上當時可能不會出這書。於是就是台灣，因為它這個書就是台灣那個出版社約我，約我翻譯的。當時翻譯完之後，那個書拿去之後到底出了沒有我都不知道。後來到台灣之後怎麼樣，而且當時90年代初也沒有電腦，所以我手裡也沒有留下手稿，特別遺憾。

因為它那個，就是它那前言我覺得寫得特別好。就是他們夫婦倆寫的一個就是很有哲學意味的一個前言。就是他們對因為二十多年他用《周易》來預測，所以他對《周易》思考得也比較深。他的那裡邊很多話，我翻譯的時候我覺得特別舒服。就是他的很多想法我覺得和我有不謀而合的感覺。所以當時翻譯有的句子覺得好像就是自己想說沒有找到合適的表達方法他給說出來了。

所以當時我也覺得翻譯得很得意，就是可惜這書不知道後來出了沒有。後來我又好像托一個人到台灣去，然後我就托他去找這書，結果他找半天沒找著。後來我問那中間人，中間人說很可能這個出版社在接了，就是當時一批書稿，接了那書稿之後可能那出版社就散夥了。因為台灣那出版社，那個誕生和滅亡是非常快的。

台灣那麼一個小島上有幾千家出版社，每天都在誕生很多家，每天都在滅亡很多家，所以那書稿也就不知所終了。這也有點遺憾。當然那個書確實給我印象也很深。作為美國一對夫婦，都能夠這麼熱愛中國的文化，這我覺得也是挺難能可貴的，今天咱們課就上到這。

關於[周易（四）]的字幕:

同學們！大家好！上次課咱們給大家介紹了和《周易》相關的一些基礎知識。今天我帶了一些筷子，準備給大家演示古代的筮法。這個「筮」字是一個竹字頭，底下一個巫婆的「巫」。這個《周易》，

本身用《周易》來預測，它這個就叫筮法。嚴格的說占卜，「占卜」這兩個字都是用烏龜殼來進行預測，就是咱們平常說的甲骨文。烏龜殼它的預測，細分的話，那個叫占卜，而《周易》這個叫筮法。《周易》的古筮法

在上回咱們講的《周易大傳?繫辭》裡邊，有詳細的記述。咱們就按照《繫辭》的記述，把它給大家演示一下。首先它用的，剛才說了筮法，筮法是一個竹字頭，所以它用的工具就是蓍草，這個「蓍」字是一個草字頭，一個老人的「老」，下邊一個「日」字。

蓍草不是太好找，據說現在港台地區還有用塑料棍兒來代替蓍草的，因為我也沒有買到那種棍，但是筷子還是能夠很能說明問題，它比較大便於咱們演示。古代的筮法，就是說古代的預測，在古人來看的話，

是一個非常神聖的事情。在做這個事情之前，首先要沐浴更衣，就是要洗澡，要換上非常整潔、乾淨的衣服，然後要祈禱神明，一切準備工作做好之後，才進行預測。因為在古人的觀念之中，這種預測它實際上是在和鬼神溝通，就說咱們看到的

是人在這做這些演示，但實際上，古人認為，實際上是鬼神在操縱你，你每一次分蓍草怎麼分、多少，那是鬼神在起作用，而不是你自己在起作用。你自己認為是很隨意的，但實際上並不是很隨意的，所以他到最後就能夠得出一個卦，然後通過這個卦

他能夠預測你要問的事情。這些咱們就不多說了，下邊咱們就給大家演示，古人是怎麼用蓍草來推算出一個卦。首先蓍草一共是五十五根，這裡我也找了55根筷子，粗細、大小都一樣，來代替蓍草。

五十五根是什麼意思？五十五根在古人的觀念裡邊，他管這個叫「大衍之術」，「大」就是大小的「大」，「衍」就是衍生的「衍」，就是行走的「行」，中間加一個「氵」，大衍之術。大衍之術是怎麼得出來的呢？就是天數一、地數二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。這樣一二三四五六七八九十

加在一起一共是55。但是古人認為這個數是很神聖的。就是一三五七九是天數，二四六八十是地數,所以這個大衍之術，他用五十五這個數字，大衍之術，就代表我這個筮法、我們現在用的這個筮法，它是囊括天地的。

「大衍之術五十有五，其用四十有九」。就是在最開始的時候，就把這五十五根草棍，你數出6根，擺在一邊，其實從頭到尾都不用，但是因為剛才說了，這五十五根是象徵天地之數的，所以不能少。那麼這六根就象徵著對於一個卦，咱們上次講了，一個卦都是有六個爻，

六根蓍草拿出去，就表示象徵著一個卦有六個爻。那麼這還剩，當然是剩49根，這49根再拿出一根，這四十九根就把它隨意分為上下兩堆兒。然後，一堆兒置於上，這個代表天；一堆置於下，代表地。

從天裡邊，拿出一根豎置於兩堆中間，這個代表人。這個就是天、地、人。這個在古代人天、地、人合稱「三才」，古人認為三才也是很重要的。當然現在咱們說三才的話，咱們沒什麼概念。但是在古人來看的話，天、地、人——三才，

實際上它也是代表宇宙。因為咱們想的話，天、地、人這三樣東西就包括了宇宙裡邊最重要的三個因素。然後，用四除上堆。為什麼用四除，就是這個四就象徵一年有四季，咱們就開始除。

四，再一個四，用四除上堆兒，咱們就四根、四根地數一下，最後，剩三根。把這三根放在人的左邊。再用四除下堆兒，和上堆兒一樣，

四根、四根、四根、四根，這個其實不說的話，大家也能想得出來，一共是55根，開始拿出6根，還剩49根，再拿出1根還剩48根。那麼上邊餘數是三的話，下邊這一堆餘數肯定是1，再把它放在人的右邊。

現在這個過程就是從把上堆兒除以四之後，用四除之後，然後再把下堆兒用四除，這個過程到這兒為止，算一營，整個一個卦，要分十八次。就是十八次之後才能出一個卦，但十八次不是說從頭到尾都一樣，不是。是每三次是一組。現在咱們大家看就是第一營，就是第一二三營是一組，

從這三營裡邊得出初爻，這一卦是六個爻，咱們上節課講了。那麼初爻就是由第一個三營得出，二爻是由第二個三營，所以六個爻一共是十八營，那麼為什麼我說是三個一組，咱們演示起來咱們就知道了，剛才這第一營之後，得出了這餘數是四，咱們已經把它放在一邊了。

這時候，第二營的時候，再把這個草棍兒再合在一起，上下都合在一起，再隨意地分為兩堆兒，還是把上堆兒用四除，四，四，四，大家看，這回是剩二，還是把它放在人的左邊。

下堆兒同樣，四，四，四，四，四，四，四，這個也是，其實上堆兒餘數是二的話，那麼下堆兒的餘數肯定也是二，

就說它的餘數的和肯定還是四，如果不是的話，那就說咱們演算的時候數錯了，算錯了，這個是第二營。現在再進行第三營，就是再把這上下兩堆再合在一起，再把它隨意地分為上下兩堆兒，還是用四除，

四，四，四，四，又是剩兩根，那下邊肯定也是剩兩根，四，四，四，四，這又是剩兩根。現在是三營完了，

剛才我說三營之後就能夠得出一個爻來了。這個爻字，上次沒說，爻字就是交通的「交」把上邊那個前邊四畫變成一個「ㄨ」字，交通的「交」，大家想，本身底下一個「ㄨ」字了，現在上邊再加一小「ㄨ」字，這個就是那個「爻」字。現在從剩下的就可以得出這初爻了，怎麼得出呢？就是把這個剩下的，

這三營之後，這餘數都拿出去了，剩下的這些還是用四除，但是這次要數清楚了，一、二、三、四、五、

六、七、八、九，那麼咱們現在就記住，就是前三營得出的數是九，把這個數記下來。這個其實就可以直接把它用爻的形式記下來，咱們上次說了，凡是逢到九的時候，那麼它肯定是陽爻，而且這個九，九和六的時候，它是老陽跟老陰，它是要變的，

變的時候，咱們在這個老陽旁邊畫一個圈，表示它是要變的一個爻，這樣第一個三營就完了。第一個三營完了之後，再把所有的都合在一起，重複做，這次是，大家看，把這個餘數再拿進來，把所有餘數拿進來，又從頭開始，

還是分為上下兩堆兒，每堆兒還是用四除，一，二，四根，四根，四根，這次剩三根；下堆兒，

四，四，四，四，四，四，那它肯定是一根，這是第四營。然後第五營的話，還是把這上下兩堆兒合一塊兒，然後再隨意地分，分完之後，還是把上堆先用四除，

四，四，四，四，四，四，這回上堆兒餘一，那麼下堆兒應該是餘三，四，四，四，四，餘三。

然後，這是第六營，第六營還是這樣，分為上下兩堆兒，上堆兒還是用四除，它是剩兩根，那麼下堆兒也應該剩兩根，

剩兩根。現在第六營完了，第六營之後，這就說得出了二爻，這時候咱們就得數了，數這個，這四根兒、四根兒的是幾，得出數，還是用四除，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九，九又是老陽。

現在再把它合起來，開始第七營，這個「營」就是營房那個營，這個營在這就是操作的意思，所以咱們平常說經營，這個「營」也是操作的意思。還是這樣，先分為上下兩堆兒，這是第七營。

四，四，四，四，四，四，這回剩兩根；那麼下堆兒肯定也是剩兩根，

這是剩兩根。合起來再進行第八營，還是分為上下兩堆兒，上堆兒，下堆兒，四，四，四，上堆兒餘二，

下堆兒應該也是餘二，也是餘二。下邊再把它合起來，第九營，

還是用四除，這回是剩三根，下堆兒那肯定是餘一，下堆兒餘一。

現在是第九營，所以又可以得出第三爻來了，就是把剩下的這些，把餘數刨出去之後，剩下這些數用四除，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九，今天咱們算這卦很有意思，碰到的都是老陽。

前三個爻，大家看前三個爻都是老陽，所以大家看，這個確實是比較費時間的，現在九營，剛過了一半，但實際上咱們這個是不能著急的。剛才我說了，古人認為這個事情是非常神聖的，古人的時間也比較富裕，他絕對不會著急，

特別是做這種事情的時候，你不可能著急，因為你是在做一個重大的決策，你這件事情到底能不能做，就要通過占卜、通過筮法來決定，所以花些時間也還是值得的。但是現在就很少有人用這種蓍草了，就是像咱們這個十八營的話，這種方法比較少。現在用什麼呢？待會兒咱們再說。

這個上堆兒餘數是一，那麼下堆兒肯定餘數是三。有同學可能要問了，那這麼分的話，它永遠是這種情況，永遠是九，它不可能得出別的來，但實際上不是。就是咱們剛才分了現在第十營了，前九營都是有餘數，如果沒有餘數的時候，它就會出現，沒有餘數的時候，這個時候上堆兒的餘數就算四，

那麼下堆兒的餘數也算四，這樣拿出來，一次就要拿出八根兒，這樣它剩下的那個數字就不一樣了。如果你每一次都是拿出八根兒的話，咱們剛才演示的前九次都是每次拿出四根兒，如果每次拿出八根兒，或者其中有一次拿出八根兒，那它最後的結果就不一樣了，這是第十營。

這是上堆兒是餘三，那下堆兒肯定是餘一，這是第十一營。現在開始第十二營，第十二營第四個爻就可以出現了。

今天始終沒有出現餘數，沒有餘數，就是說餘數是四的時候，始終沒有出現這種情況，不過不要著急，還有六個營。現在是第十二營，所以第四個爻又可以從這（得出了），把這個剩下的餘數拿出去之後，剩下的這個用四除。一、二、三、四、五、

六、七、八，又是九，因為它餘數一直是很少，餘數一直是四。這種情況應該說是很少見了，咱們前邊四個爻都是九。如果要按這個趨勢下去的話，

那就是純乾卦，現在開始第十三營，就是求這第五爻。還是這樣，四個一撥，還是有餘數。

再把它分為上下兩堆兒，三四一十二，十三，第十四營，又是三根，

所以每次餘數是多少，這個完全不是咱們這個人，就是算卦的這個人控制的，所以古代認為它是神靈控制。現在第十五營，就是第五爻馬上就要出來了，

這次出現四根兒了，大家看看它會不一樣了，這個整除的時候，它的餘數算四，我剛才說了，這樣把這四根都拿出去。這下邊同樣，也是把這四根都拿出去，

這樣剩下的肯定就不一樣了，一、二、三、四、五、六、七、八，八的話咱們上次講了，這個八記作陰爻，而且這是少陰，它不變，所以後邊咱們也不畫什麼其他的符號。下邊是最後，最後三營，

就是求第六爻，還是把它隨意分為上下兩堆兒，還是四根兒一組，還是有餘數。

上邊餘一，下邊就是餘三。第十七營，還是四根兒一組，這個上邊餘二，

下堆兒也餘二。最後一營，就是最後的一次操作。

四，四，四，四，又是餘二，四，四，四，四，還是餘二，這樣剩下的，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九。今天這個確實是有點兒意思，那麼也是記作一個陽爻，然後畫一個圈兒，表示它是動爻。

這樣十八營咱們就都做完了，整個的算卦的過程就完了，今天當然變化比較少，因為它到底哪次、每三個營出一個什麼樣的數字，這個咱們人也沒法控制，所以剛才也是很隨意的，一般的算卦的時候，心裡他是有事情，比如古時候也是，他是有一個很大的事情，他要算，

這個時候他出現的卦就是古人認為會有意義的，它給你顯示，比如你明天要去打一仗，那麼這個戰爭的結果怎麼樣，那它就會給你顯示是戰勝還是失敗。咱們現在是很隨意的，就是只是做一種演示，所以它沒有什麼意義，這樣它出的結果也應該是沒有什麼太大的意義。

那麼我們現在看一下，剛才十八營得出的，就是每三營一組得出一個爻，得出的數字實際上是九、九、九、九、八、九，把九、九、九、九、八、九變成卦之後，就是我現在畫在這張紙上的，上邊是，大家看，上邊這三個爻組成的上卦，

上邊是離卦，下邊是乾卦，這個就是「火天大有」，然後由於這些爻都是應該從下邊畫，從初爻開始畫，都是老陽，所以它都要變成陰爻，這樣變卦，大家看變出一個什麼卦來？它都變成了陰爻，

變卦就變成了一個坤卦。上次咱們說了，這邊是主卦，這邊是變卦，這次演示咱們就給大家做到這，這節課咱們就先講到這。 關於[周易（五）]的字幕:

剛才我給大家演示了古代筮法的操作的全過程。咱們做得比較快，而且用的是筷子。古代，剛才我說了，對這個工作來說，它是一個很神聖的事情。所以，它整個的過程比較慢。真正這個十八營，大概要將近一個小時才可以做完。

現在的人都追求高速，短平快，所以，現在很少有人真正用這種古代的筮法。現在用的是銅錢，用三個銅錢或者是六個銅錢。兩種方法。這樣，有的是一兩分鐘就可以得出來，有的甚至是十幾秒鐘就可以得出一個卦來。但是，效果可能就不如

將近一個小時的這個更好一些。下邊咱們還看一下剛才咱們演算的結果。這一側是主卦，這個是變卦。剛才那個整個演算的過程它很有意思，就是一直出現的餘數大部分都是出現的是四，就是這十八營，十八營裡邊有十七營，它的餘數，

每次的餘數都是四，而八出現的次數很少。就是兩組上下兩堆兒，它的餘數，或者一加三，或者三加一，或者二加二，那都是四，四加四的時候，才是八。所以，算出這個卦大家看，整個，五個爻都是一樣的，只有第五爻是陰爻。這樣，這五個爻

根據咱們上次課講的，因為它是老陽，是九，得出數是九。這樣，它就要變，變成陰爻。這五爻，因為它是八，是少陰，它不變。所以，把它照樣划到這邊來。這樣，最後就得出一個純空卦。所以，這個卦也是比較有意思的，比較不容易碰到的，實際上，是一個比較特殊的例子。

一般的例子應該就是說，它第一不會有這麼多的動爻，而且都是老陽，它這一次老陰都沒有。而在實際的算卦過程中，應該是九八七六這幾個數字都能夠碰上。這個大家有興趣，自己也可以下去找一些筷子或者火柴或者是牙籤什麼的，這個可以做一下演算。

現在再給大家說一下就是剛才咱們講到的，這個整個筮法裡邊，它對大自然的模擬。剛剛說了，首先，這個五十五，大衍之數是象徵這種筮法，它囊括天地。第二是一堆，在上邊一堆在下邊，然後再拿出一根來放在旁邊。

這個代表天、地、人，象徵天地人三才。然後用四除，象徵著這個四，這個四就象徵著一年，一年是四季，所以是用四除上堆兒，用四除下堆兒。得到的餘數，上堆兒，用四除上堆兒得到的餘數，這個餘數象徵曆法裡邊有閏月。用四除下堆兒，又得到餘數。

這第二次餘數象徵五年之中有兩次閏月。當然這個說的曆法都是咱們古代的曆法，不是現在咱們用的這個公曆，而是用就是咱們現在所說的農曆。古人為什麼，咱們都知道，剛才也說到了，

就說這占卜是指的，如果特指的話，那麼占卜指的是用烏龜殼來進行預測的，那個叫占卜。咱們這個用草棍兒的叫筮法。那麼古人為什麼用烏龜和蓍草？大家想，這個烏龜是動物裡邊可以說是最長壽的了，俗話都說是千年的王八，萬年的龜。

可見這龜的壽命是非常長的。蓍草，就是一個草字頭，一個老，一個日，這個蓍字。這個蓍草，它也是多年生的。在植物裡邊，在草類裡邊，也是算長壽的。這兩樣東西都是很長壽的，古人用它們，基於一種什麼考慮呢？就是古人認為，

由於它們的生長時間長，在自然界它們生存的時間長，這樣，它們吸收了更多的天地的靈氣，所有就更靈，它更能夠反應出你算卦，你要求的結果，是基於這麼一種想法。剛才說的象徵，它還有象徵一年360天，

象徵萬物。這個說起來比較複雜，咱們就不跟大家詳細說了，當然大家可以知道，就是說，這個筮法，從一開始就是古人在設計這種筮法的時候，它的這種思想，就是基於一種天人合一的理論，然後就是它極力模擬大自然。這個可以說是

古代的筮法的共同特點，古代的各種占卜方法的共同特點，它都是要極力地去模仿大自然。就像咱們現在做一個軟體，這個軟體，它是以大自然的規律為基礎。比如咱們收購這個奇門遁甲，奇門遁甲它有四個盤，由四個盤構成，

它有天盤、地盤、人盤，然後上邊還有一個神盤。它這個也是在象徵宇宙，天地人三才，也有這種象徵意義。然後，它這個奇門遁甲裡邊，地盤上有八門，就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開，八個門。這八個門象徵東南西北，東南、西南、東北、西北，這個八方，

它又可以代表事物的八種狀態。但是，它的設計的基本的指導思想，它也是在極力地模擬自然。就是古人認為，這樣的話，它算出來，就像咱們現在說的軟體一樣，我設計出這麼一個軟體，這軟體是模擬自然的規律。所以，這邊你預測的時候，就好像是從這頭輸入一些數據，

從那頭通過這個軟體，然後得出結果。這個結果就應該是你所需要的，你應該知道的結果。下邊再跟大家介紹一些《易經》中常用的術語。這個由於在《周易》的原文裡邊經常出現，所以咱們需要說一下。或者就說《周易》在他斷卦的時候經常用。首先就說陰陽，咱們說的陰爻、陽爻，和這個剛柔，它代表兩種對立的屬性。

陽，代表積極向上、活潑等等，陰是和陽恰恰相反的，代表消極向下、消沉等等。如果陽代表白，那麼陰就代表黑；陽代表熱，陰就代表冷，它永遠是對立的統一，就是咱們現在經常說的對立統一規律。

《周易》中還有一些經常出現的詞，比如說吉，就是吉祥；凶，就是表示有災難；還有悔，後悔的「悔」，這個「悔」它不是後悔，而是表示有困難；咎，一個「處」字，就是相處的那個「處」，底下一個「口」字，「處」字底下加一個「口」字，咎，表示小的災難;

吝，就是吝嗇那個「吝」,但是在《周易》裡邊，這個「吝」字也是經常出現,但是它表示的不是吝嗇，而是表示艱難;還有厲，就是厲害的那個「厲」這個厲，它表示的不是厲害，而是危險，這個到咱們講乾卦的爻辭的時候，這幾個字基本上都會碰到。

剛才說到《周易》的這個對立統一規律，《周易》咱們剛才說了，它這個六十四卦，它的最基本元素就是陽爻、陰爻，非常簡單。所以，這個經常使我聯想到的就是咱們娛樂的時候，下的圍棋，下的棋類。

你看棋類裡邊，咱們經常玩兒的有圍棋、象棋，軍棋、跳棋，還有麻將，大家看這個，就是牌的種類比較多的，像麻將，有東西南北中發白，條子、筒子、萬子，而且條子、筒子、萬子又分一二三四五六七八九，這樣加一塊兒，好像有好幾十種。

牌在裡邊的種類多，它的玩兒法反而更簡單。而象棋，比麻將，它在裡邊的種類就少一些，舉個卒子，那是重複出現比較多的，然後將、相、士、車、馬、炮。它就比麻將要複雜一些了。而圍棋，大家想一想，圍棋的子兒就是黑子、白子，

可是圍棋，它的子類是最簡單的，而它的變化是最多的，這個玩兒法是最複雜的，我甚至覺得下圍棋簡直很難算是娛樂，這簡直是比腦力勞動還要累。會下圍棋的同學肯定都會有這種體會，而且你下圍棋的時候，你這神經很緊張，它這不像在打麻將的時候，很輕鬆的那種感覺，

感覺完全不一樣。這個圍棋，你看它就是黑子、白子，和咱們說的《周易》，裡邊就是陰爻、陽爻，這點上是很相似的。所以，會下圍棋的同學也會感到，你會下之後，下得比較好之後，你確實可以從中體會到一些人生的哲理。所以這個《周易》也是，

它用最簡單的陰爻、陽爻兩種符號，卻可以描繪出最複雜的世界萬物，它用八卦、六十四卦，六十四卦再加上變卦，是四千零九十六種變化，用這四千零九十六種變化來模擬世間的萬事萬物。所以，第幾節課

咱們給大家提的問題啊，為什麼這個《周易》它一個占卜的書，它能夠被現代人，被後人認為是哲學書。我想它的最根本的原因也就在此。他就說，用最簡單的符號，而這兩個最簡單的符號，其實恰恰抓住了宇宙中的最根本的規律，最基本的規律，就是咱們平常說的對立統一規律。

這個，一兩句話很難說清楚，需要咱們大家長期的去在自己的生活中，社會實踐中，慢慢的體會。現在我學了《周易》之後，我感到確實，就是宇宙的最根本的、最基本的規律，就是對立統一規律。這說起來很簡單，但是你真正把它掌握了，能夠運用它去指導你自己的行動，這就不簡單了。所以，咱們前兩節課

說到這二進位，一、零。它實際上和圍棋，和《周易》的陰陽爻，本質上是一樣的。就是這三種東西，一個是用黑白子，一個是用一和零，一個是用陰爻、陽爻，他們都是用這兩個兩種對立的東西，就是說，剛才說的三種東西，

它們從三種不同的角度在反映同一個東西，這同一個東西就是宇宙的規律。所以說萊布尼茨，他在看見《周易》、《易經》之後，他發明了二進位，這決非偶然，它是有很深層的、本質的聯繫的。二進位是用數學的方式

來表達《周易》的思想，表達宇宙的規律。所以，這二進位也是最簡單的，但是，現在大家看，電腦能做出多少事情！這和《周易》也是非常相似的，《周易》是用最簡單的陰爻、陽爻這麼兩個最基本的因素，它就可以描繪出宇宙的萬事萬物。這點就是學《周易》，

我覺得是最重要和最根本的，他應該把握這個思想，在這個思想的基礎之上，你再去看《周易》的原文，你再去理解《周易》，才能夠真正的去把握它的本質。關於《周易》的知識，咱們就簡單地給大家介紹這些，現在咱們是書歸正傳，

回到咱們的這個課文。其實咱們前邊講的都是必要的鋪墊，如果沒有這些鋪墊，你理解《周易》就會很困難，有了這些鋪墊，你再看《周易》的話，就會覺得比較容易一些。理解起來也就知道，是應該怎麼去理解《周易》的原文。

咱們的課文裡邊，《周易》因為原文雖說不長，但是咱不可能全部引用，所以只引用了乾卦、坤卦和繫辭的一小部分。上次咱們說了，《周易》它是由等於是六十四篇短文組成的，就是六十四個卦，所以這六十四篇，咱們只引用了它其中的兩個卦。然後後邊這個大傳，

它是一共有七種詩篇，咱們也只引用了這七種詩篇裡邊的一篇之中的一小段。所以這個只是起一種引大家入《周易》的門的這麼一個作用，也就說像咱們俗話說的，師傅領進門，修行在個人。真正要對《周易》感興趣的同學，可以以這個為開頭，

以這個為契機，自己去再進行深入的研究。咱們現在用的課本就是北師大出版社出版的，這個應該在一開頭就給大家介紹，但是開始因為沒有經驗，沒有跟大家介紹。就是現在用的課本是北師大歷史學院用的，這個課本是上中下三冊的，是叫《中國歷史文選》，但是這個課本

馬上就要換新的了。從咱們現在2008年7月，就要出一個新的課本。這個新的課本是兩冊的。兩冊，它的第一個課文，正文的第一篇和這個三冊的一樣，也是以《周易》為開頭。所以在那個課本裡邊，如果大家在課下需要複習的話，需要有合適的課本的話，

大家可以參考這個北師大，這次出版的是北師大出版社出版的，還叫《中國歷史文選》，是上下兩冊，就是08年7月的新版本。下邊咱們開始講《周易》的正文。先給大家念一下這個《周易》簡介，《周易》又稱《易經》，

簡稱《易》，是儒家經典。上回我說了，它不止是儒家經典，還是道家這個群經之首。舊傳伏羲做八卦，文王做辭，萌芽期可能早在殷周之際。書為經、傳兩部分，六十四卦與三百八十四個爻，

附卦辭、爻辭，合在一起就是《周易》的經文，作占卜之用，用現在詞說就是預測，稱《易經》、《古經》。解釋卦辭與爻辭的七種文字，就是上次咱們講到的《彖》上、下篇、《象》上、下篇、《繫辭》上、下篇、

《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，一共是七種詩篇，合稱為《十翼》，就是上次咱們說的十個翅膀。統稱為《易傳》，又叫《周易大傳》。經文以象徵八種自然現象的八卦形式，推測自然和人事變化。

把千變萬化的事物，抽象概括為陰、陽一對基本因素，認為陰陽二氣交感是產生萬物的本源。又提出「剛柔相推，變在其中」的樸素的辯證法觀點。從史學角度看，它記載的社會現象相當廣泛，

諸如政治、經濟、社會制度、社會生活、思想意識等等，都有所涉及，因此，也是相當重要的上古社會的歷史資料。《易傳》則是古典哲學中非常重要的著作。西漢時經、傳分別發行，後來經、傳合而為一。

早期有鄭玄作的注，已經失傳了。現在通行的有魏晉時期的王弼作的注，晉韓康伯作的注，唐孔穎達《周易正義》，唐李鼎祚《周易集解》等等。咱們選的第一篇就是《周易》的乾卦。

咱們說過，《周易》六十四卦現在的排列是以乾卦為第一，所以，他就叫乾第一。然後就是這個卦形，卦形就是六個陽爻。六個陽爻下邊有乾上、乾下，這個乾上、乾下，指的是上三爻是上卦，是乾，

下三爻，下卦，還是乾。所以叫乾上、乾下，上卦是乾，下卦也是乾。這個乾是三爻卦的卦名。下邊這個「乾，元亨利貞」，這個「乾」是指的六十四卦的卦名。「元亨利貞」，這個有很多種解釋。上節課咱們說了，

就是《周易》它的經文的解釋和《周易大傳》對它的解釋，就是《周易》經文的本意和《大傳》的這個解釋，它有很大的差距。咱們現在講的主要是經文的本意。所以這個元亨利貞，這個元在這就是大的意思，亨通「享」，就是享受的那個「享」，

這個享在古漢語裡邊是祭祀的意思；元亨就是大享，大享就是一種祭祀的名字；貞，《說文解字》裡邊說貞就是卜問的意思，利貞，就是卜問。如果你現在測什麼事情的話，那麼你測出的這個事情是

有利的，是吉利的，這叫利貞。所以，這個「乾，元亨利貞」，合在一起就是所謂的卦辭，就是乾卦的卦辭。這個乾卦的卦辭很短，就四個字，「乾，元亨利貞」 。經文的本意可以這麼翻譯，以前咱們都是一段之後翻譯，

咱們在講《周易》的時候，因為它比較古奧，所以咱們每一句講完之後，立刻給大家翻譯。這是乾卦，可以這麼翻譯，就是說筮遇此卦，可以舉行大享之計，是有利的占問。筮遇此卦，這個筮，就是上節課咱們說的一個竹字頭，一個巫婆的巫，筮。

就是說你在預測的時候，碰到乾卦，筮遇此卦的意思就是預測的時候碰到乾卦，那麼，可以舉行大享的祭祀。就是以大享為名的這種祭祀，而且這個時候你如果問一個什麼事情的話，那麼它的結果是有利的。這個是經文的解釋。《大傳》對它的解釋 就完全不一樣了。咱們在這個卦辭的時候說一下這個傳對這個經文的解釋。經文本來是這個意思，但是《大傳》對它的解釋就是說，這個乾翻譯為天，天，這元亨利貞下邊這四個字，他認為這天有元、亨、利、貞這四種， 元就是善的意思，非常好；亨就是亨通，通達的意思；利就是有利；貞就是正。所以，他說這個天，有這四種德行，所以，天的性質是這四種，就是元亨利貞這四種性質，所以，它跟經文的本意相差很遠。

所以為什麼《周易》會有，咱們開始說《周易》有三千多種解釋注釋它的著作，就是說，因為它本文非常簡潔，所以就說，解釋它的時候，它這個餘地就很大。下邊是「初九：潛龍，勿用。」這個初九就表示，是乾卦的初爻。

九，這個《周易》裡邊，凡是遇到陽爻，就記為九。所以，在六爻卦裡邊，自下而上，陽爻分別記為初，初爻是初九；二爻是九二，然後是九三、九四、九五，上九。

這我畫了一個乾卦，就是初九、九二、九三、九四、九五，上九，這是乾卦，是純陽的卦。初九就是這個初爻，初爻它的爻辭叫潛龍勿用。龍，這個咱們大家都知道，龍在自然界應該說是並不存在這種動物，

是咱們的祖先他用很多種動物把它組合而成的，神化了的這麼一種動物。當然，現在說有恐龍，恐龍但是和中國說那龍完全不一樣。潛，潛的意思，《說文解字》說，潛，藏也，就是深藏不露的意思。潛，咱們所以說潛伏，

就是深藏的意思。勿用，勿用的意思就是說不要做事情。所以，這句的意思是，可以這麼翻譯，筮遇此爻，應該像龍潛在水底一樣，不要有什麼作為。這個翻譯就可以這麼翻譯，

筮遇此爻。剛才說筮遇此卦，像剛才咱們演算的時候，給大家演示的時候，可以說就差一個，就差一點就變成純乾卦了。如果是純乾卦的話，那麼你碰到純乾卦的時候，就要用這個乾卦的卦辭來判斷。

但是這個，它不是，所以咱們不能夠用這個純乾卦的卦辭。那麼，說筮遇此爻是什麼意思？什麼叫筮遇此爻？就是說這個乾卦的初爻，就是剛才咱們演算的過程中，如果只有初爻動的時候，乾卦只有初爻動的時候，就是古人規定，這個時候就看這個乾卦的初爻辭，

那麼就是潛龍勿用。具體是什麼意思，這個咱們下節課再講。

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