細說本命年

05-31

[轉載]《細說本命年》

一，中國古人的本命觀說到古人的本命觀念，先要了解「本命」這個詞。這個詞與其直接由筆者來解釋，不如讓讀者先了解一些有關的史料。有了直觀印象再來解釋，理解起來會順暢一些。在中國歷史典籍中，最早談到「本命」二字的，是《三國志;方伎傳》。書中記載：正元二月，弟弟管辰對管輅說：「大將軍待您情意深厚，您會得到富貴嗎？」管輅長嘆一聲說：「有可能。不過上天雖然賦予我才智，卻不給我壽命，恐怕我會在四十七八歲間死去，見不到女兒出嫁和兒子娶妻了。假如能夠倖免，我願意作洛陽令，使全城路不拾遺，警報不鳴。但恐怕只能到泰山去治理鬼，不得治理人了，有什麼辦法！」管辰問是什麼緣故，管輅回答：「……我本命在寅，加上在月食之夜出生。萬物有一定的氣數，並不隱諱，只是人們不知道罷了。我經常給別人相面，看出應當死去的人超過一百，沒有不應驗的。」果然，這年八月管輅升為少府丞，第二年二月就死了，死時只有四十八歲。管輅生於寅年，屬虎，他認為這和自己的短命頗有關係。《新唐書;李適之傳》記載：天寶元年，李適之代牛仙客為左相，並被封為清和縣公。他曾因爭奪權力而與李林甫關係不睦。李林甫生性陰險，有一次對李適之說：「華山盛產黃金，開採後可以使國家富強，估計聖上還不知道。」李適之生性粗疏，信以為真，於是上奏唐玄宗。玄宗很高興，問李林甫知不知道這件事，李林甫說：「臣知道這件事很久了，但是考慮到華山是陛下的本命、王氣的宅舍，不可以開掘，所以不敢告訴您。」唐玄宗由此以為李林甫深愛自己，而李適之與自己不親。……李適之因恐懼而服藥自殺。唐玄宗生於乙酉年，屬雞。地支酉位居西方，五行屬金。華山為西嶽，又富金礦，故唐玄宗以華山為自己的本命和王氣的宅舍。口蜜腹劍的李林甫借華山金礦陷害李適之，李適之一被陷害便難免一死，充分說明了本命在唐玄宗心目中的重要性。還有《新唐書;李泌傳》：代宗死後德宗繼位。安葬代宗，從承天門送葬的時候，靈車不走正道。德宗問是什麼緣故，有關的人回答說：「陛下本命在午，所以避開正道。」德宗哭泣著說：「哪有讓靈車不走正道而謀自身利益的道理？」命令車子正道而行。古時以天居南，地居北。承天門在南面，唐德宗生於午年，即「本命在午」，與承天門在同一方向，故靈車避開正道。從以上三例可以看出，古人所謂本命，無非指生肖。

特別來賓 2007-6-25 17:10

生肖，又稱相屬或屬相，是傳統的紀年方式和計齡方式，它使每個人因生年不同而各取一種動物作為屬相。在我國，生肖共有十二個，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。在古人的心目中，生肖是一種神祇。古人認為，生肖是人生和命運之本，一個人屬哪種生肖，哪種生肖就是他生命的由來，就決定他一生的命運，因此必須虔誠尊奉，嚴加維護。清代毛祥麟的《墨余錄》，這樣記載兒子的出生：兒子生於甲午年。他母親剛懷孕時，曾夢見自己在一座小庵里焚香，出庵後看見房裡拴著一匹馬。那馬咆哮著要逃走，旁邊站著一位和尚，示意她牽去。母親正疑懼間，和尚突然把韁繩塞給了她。母親驚醒後，告訴了我的母親，我母親說：「今年屬馬，你或許要生一個男孩。孩子出生後，應當用五色線穿銀鎖，系在脖子上。」按照故事的邏輯，這個出生在馬年的孩子，是由一匹馬托生的。其中體現了古人以生肖為人本命的觀念，以及佛教的六道輪迴觀念。類似的記載並非個別，宋代洪邁的《夷堅乙志》中的一個故事更離奇：龍深父這個人生於辛卯年。他在二十五歲的時候，夢見一座很大的宮殿。到了門前，有武士守門，旁邊有四隻兔子。武士對深父說：「把其中的一隻給你。」深父於是俯身取了一隻，是身體褐色而有紫色脊背的，抱在手中。不一會兒又叫深父，又給他一隻，是腹部白色而有紫毫的。深父將兩隻兔子負在肩上回家，這才醒來。當時他的妻子剛懷孕，深父對她說：「我的夢是這樣，應當得到兒子無疑。既得兩隻兔子，你一定會生一對雙胞胎。」三個月後，妻子分娩，只生了一個男孩，當時是乙卯年，這才悟到這是夢中得第一隻兔子所預兆的。他的兒子名，也在二十五歲得子，這是己卯年的事。由此看來，夢中第二次得兔，應該是有孫子的預兆。三代人都生於卯年，也是一樁奇事。以上是講出生，還有講死亡的。《夷堅乙志》記載：朝請郎劉公佐被罷去衡州守備職務後，在乘船回京師的路上得了重病。他的妻子趙氏每天晚上都到他的寢室來看他。當時正是盛夏，室門不關。一天晚上，趙氏來到丈夫床邊，劉公佐還在睡覺，忽然有一個白色像猴的東西，突然從寢室衝出，經過門口，一直跳上岸去。趙氏怕驚嚇了病人，不敢說，只是叫齣兒子，指給他看。當時白猴還在岸上，不斷地回頭張望，許久才離去。劉公佐生於丙申年，屬猴，人們因此說劉公佐的魂已經離去了。到了泗州，人就死了。劉公佐生於申年，屬猴，申屬金，色白，故靈魂顯現為一隻白猴；魂已離去，所以必死。清代袁枚《子不語》記有一個三虎索命，導致產婦難產而死的故事。故事用的是丈夫的口吻：離奇啊！我妻子的死。我們婚後，彼此相處非常融洽。將及三年的時候，她忽然在閨中置辦了酒席，向我訣別說：「我前生是獵戶，曾殺死三隻老虎。老虎雖然死了，但是魂魄不散，要來索命。我現在懷孕了，明年分娩，正值寅年。寅年屬虎，我怕是難以幸免於難了吧！」我問：「你是怎麼知道的？」她說：「昨夜夢中，有神人身穿金甲，頭戴虎冠，是他告訴我的。所殺的三隻虎中，有兩隻都曾傷人，故天帝不準報仇；其中一隻未曾傷人，故准許它來索命。」說完，涕泣不止。第二年，果然因難產死了。總之，在古人的眼中，人生於生肖，死於生肖，生肖像人的靈魂一樣重要。生肖本命既決定著人們的生死，也決定著人們的命運，甚至還決定著人們的性格和相貌，彷彿現實的人與人生只是生肖本命的影子，只有生肖本命才是真實的存在。不過這些我們且留待後文去說，這裡主要希望讀者了解的，是十二生肖的本命神身份和它對人生的影響。

特別來賓 2007-6-25 17:10

十二生肖為什麼會被尊為神靈？是誰賦予了它們執掌人們生死和命運的權力？這要從十二生肖的起源和本命觀念的蛻變說起。十二生肖是從動物崇拜和圖騰崇拜演變來的。在原始社會生產力和認識自然的能力極低的情況下，人們對馬、牛、羊、雞、犬等與自己生活息息相關的動物產生依賴感，對虎、蛇等危害自身安全的動物產生恐懼感，對嗅覺發達的狗、善於奔走的馬等動物產生崇敬感，都是很自然的事情。動物崇拜使原始人產生了萬物有靈觀念。在萬物有靈觀念的作用下，原始人認為他們所崇拜的動物之所以這樣了不起，是他們部族祖先的靈魂附在了這些動物身上的緣故。於是這些動物就成了他們部族的圖騰。殷商甲骨文記載的「馬方」、「虎方」，都是與商王朝並存的國家；《列子》一書在談到黃帝和炎帝的戰爭的時候，提到黃帝「帥熊、羆、狼、豹、、虎為前驅，雕、、鷹、鳶為旗幟」，具有圖騰崇拜的顯著特徵；還有古書所記載的「伏羲鱗身，女媧蛇軀」、炎帝「人身牛首」、舜帝「狀如雞，鳴似鳳」等，也可以用圖騰崇拜來解釋。正是附在圖騰動物身上的祖先之靈，演變成了後來的生肖本命神。有了本命神，必有本命觀念。本命觀念使古人把對圖騰動物的崇拜心理投射到天文星相上去，用動物的名稱去給星座命名。環列周天的二十八宿，就被經過一番劃分組合，而命名為東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武（龜蛇）。在同樣的心理支配下，人們用一些動物來標識古天文曆法概念，也是非常自然的事情。許多學者認為，生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代。《史記》所謂黃帝「造甲子以命歲」、「大撓作甲子」，就是這類說法的反映。這裡所說的「甲子」指十二生肖。就是說，當初用來指代歲星在周天黃道的具體位置的，既不是星紀、玄枵、訾、降婁等十二次，也不是子、丑、寅、卯等十二支，而是鼠、牛、虎、兔等十二生肖。所謂「造甲子」，是實行干支紀年紀月以後的說法。民族學家劉堯漢先生對少數民族十二獸歷的研究，得出了與此相類似的結論。劉先生指出，居住於四川大涼山地區的彝族居民，其十二生肖與漢族完全一樣，而這十二生肖與他們的十二獸紀日和十月曆法有關。所謂十二獸紀日和十月曆法，即今日為鼠日，明日為牛日，以此類推，三輪為一個月，計３６天，一年為１０個月。劉堯漢先生在所著《彝族社會歷史調查研究文集》中認為，在漢族的歷史上，這種以十二生肖紀日的十月曆法產生於夏禹時代，十二生肖屬於這種遠古曆法的遺留。這種看法在學術界得到了越來越普遍的認同。古人總是試圖從日月運行、斗轉星移中，探索出「天」與「天道」的奧秘，中國古代哲學的形成和發展，在很大程度上是以古天文曆法為基礎的。於是，通過古天文曆法這座橋樑，十二生肖逐漸融入了陰陽

特別來賓 2007-6-25 17:10

陰陽五行學說是中國古代的基本哲學理論，包括陰陽說和五行說兩個方面。陰陽說認為，陰陽兩種相反的氣是天地萬物的泉源。一陰一陽叫做道，萬物都有陰和陽。正是這種對立面的統一，造成了事物的產生和發展變化。五行說認為，世界是由金、木、水、火、土五種基本物質構成的。這五種基本物質在天為五星，在地為五方、五色、五味之類，在人為仁、義、禮、智、信五種德性。五行各有不同的屬性。木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行之間的關係是相生相剋。相生即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相剋即火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在被譽為「群經之首」、「大道之原」的《周易》中，陰陽說與五行說是相輔相成的，陰陽必兼五行，五行必合陰陽。《周易》中的八卦，都是由象徵陰陽的符號構成的，並且各有五行屬性。震巽為木，離為火，坤艮為土，乾兌為金，坎為水。十二生肖並不是直接融入陰陽五行八卦系統的，直接觸入其中的是十二地支。但是十二地支是表示十二生肖的符號，它們的融入也就是十二生肖的融入。十二地支納入八卦系統後，每支都有所屬的一卦，並各具陰陽五行。子屬坎，丑寅屬艮，卯屬震，辰巳屬巽，午屬離，未申屬坤，酉屬兌，戌亥屬乾。寅卯屬木，寅為陽木，卯為陰木；巳午屬火，午為陽火，巳為陰火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金；亥子屬水，亥為陽水，子為陰水；辰戌丑未屬土，辰戌為陽土，丑未為陰土。

特別來賓 2007-6-25 17:10

三、生肖信仰下的巫與卜古人本命觀念的蛻變，一再給十二生肖注入生機與活力。在圖騰動物崇拜的晚期，不知哪一天，古人忽然對自己生命的由來和命運的奧秘大徹大悟：原來如此！難怪這樣！於是，人們將圖騰動物崇拜性質的十二生肖，作為本命神靈供奉在廟堂之上，虔誠地頂禮膜拜。這種民間信仰至今猶存。在舊時的北京一帶，每年正月初八這一天是「順星節」，屆時人們成群結夥地來到道觀，去給「本命星君」燒香磕頭，祈求它們保佑自己或家人在一年中平安順利。「順星節」的祭拜儀軌，已經成為道教齋醮儀軌的重要內容。人們對生肖本命神的信仰，導致了有關生肖的巫術。直到今天，那些身值本命年的人，仍會從正月初一開始，紮起紅腰帶，穿上紅背心、紅褲衩，或者戴上帶有生肖形象的玉佩、桃木雕之類，說是可以辟邪禳災，開運改運。台灣有一類以巫術為業的人，多為女性，稱為紅姨，經常用有關生肖的巫術替人們消災解厄。台灣20世紀50年代的《基隆縣誌》記載：愚昧的市民，以為人生病或遇災，是由於有妖魔鬼怪作祟。紅姨先問病人生肖，如子年肖鼠，寅年肖虎，各剪紙作鼠形或虎形，與桃枝或柳枝一起，用紙錢包好，用黃色解厄紙捲起來，藏在病人的床下。再依照紅姨指示的方向和地點把它們燒掉，這樣疾病和災難就會消滅了。這類巫術在各原始民族普遍流行。居住於雲南境內的納西族，用十二生肖占病，通過對十二生肖之靈的祭送來治病。納西人認為，不同日時生病，是不同生肖的鬼靈作祟的緣故，必須選擇相應的時間和方位去祭送。比如羊日生病，是羊鬼來家裡找飯吃，祛除方法是給鬼獻飯和葯；鼠日生病，是鼠鬼作祟，必須到北方驅鬼。納西人的經典《東巴經;病因卜》還說：東方發白的屬兔時分生病，要用一尊面偶到太陽升起的方向去祭送；白天屬馬時分生病，要到南方去祭送；太陽偏西的屬猴時分生病，要到西南方向去祭送。十二生肖還有一項重要的功能，即用於命運的預測和生活中的擇吉。1975年，湖北省雲夢縣睡虎地十一號秦墓出土了一批竹簡，這批竹簡中的《日書》甲種《盜者》章，內容是用十二生肖來占卜盜賊。《盜者》寫道：子為鼠，偷盜者尖嘴巴，稀鬍鬚，善於捉弄，手是黑的，臉上也有黑色，瑕疵在耳部。藏在牆內的糞堆雜草中。名字中多用鼠、鼷、孔、午、郢字樣。丑為牛，偷盜者大鼻子，長脖頸，前身闊大，背微駝，瑕疵在眼睛。……名字中多用徐、善、、以、未字樣。寅為虎，偷盜者稀鬍鬚，臉上有黑色。身體不圓滿，有大的瑕疵在上臂。藏身在瓦器間，白天閉藏，夜晚於西方開啟。名字中多用虎、、、豹、申字樣。據考證，《盜者》下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，距今已經2200多年了，其中有關十二生肖的內容，在歷史上的系統記載中是最早的。這篇文獻是用來捕盜的，說明十二生肖很可能從一開始就與占卜活動有關。而且它的內容非常具體，涉及地支、屬相、偷盜者的體貌特徵、藏身地點和名字，似乎據以捕盜有十足的把握。生肖算命術與擇吉術貫徹到了生活的各個方面。民間常常根據生肖來推論人的性格和命運，在婚喪嫁娶和合作交友中有許多生肖禁忌，還有本命年凶多吉少、生肖逢沖之年破財等說法，都屬於生肖算命術和擇吉術的範疇。在這些預測術中，生肖相當於八字算命術中的「日主」，是推斷吉凶禍福、選擇吉日良辰的依據。把十二生肖用於算命和擇吉，同樣是各民族的普遍傳統。生活在四川涼山地區的彝族，就把十二獸歷與五行結合起來用於占卜吉凶。這部分彝族人認為，人的命運與木、火、土、鐵、水五種基本元素關係密切，都處於公母配合成的十種命運之中，即「木公」、「木母」、「火公」、「火母」、「土公」、「土母」、「鐵公」、「鐵母」、「水公」、「水母」。這十種命運是和諧的陰陽配屬，人只有與之和諧統一，才能得到天賦的命運。他們還將十種命運與十二生肖相配，以六十年周期來推算人的命運。這與漢族用陰陽五行、十干十二支、六十甲子來推算命運的做法，實際上並無不同。納西族也用十二生肖占卜。他們有一種從遠祖一代代傳下來的神秘圖式，叫作「巴格圖」，上面有十二生肖、時間、方位、五行等內容，與漢族標有天干地支的八卦圖有相通之處。納西族居民凡有重要的事情，如人的生老病死、家庭的起房遷居、部落的祭祀等，都要依圖推算，以趨吉避凶。無論作為巫術還是作為算命術、擇吉術，生肖文化既有很深的文化淵源，又有濃厚的神秘色彩和迷信色彩。科學與神學相兼，理性與迷信雜糅，生肖文化的複雜之處就在這裡。

特別來賓 2007-6-25 17:10

《細說本命年》　第一部分生肖與人的性格人為什麼會有不同的性格，以至給人以「江山易改，稟性難移」之感？為什麼會有不同的命運，以至人們產生了「禍福前定，富貴在天」的看法？自古及今，人們作出了各種各樣的回答。在所有回答中，有一個穿越遙遠時空、發自歷史深處的聲音，把問題看得非常簡單，即：生肖是人生與命運之本，對人的一生起著決定性作用；人的性格和命運都是由生肖決定的，故可以通過生肖加以推算。

一、生肖與人的性格 1.生肖決定性格的說法是怎麼來的生肖的「肖」，是「像」的意思。「生肖」二字的涵義，是生而肖之，即哪一個生肖年出生的人，性格就與哪一種生肖動物相似，如屬鼠人有鼠的機警、屬牛人有牛的倔強之類。可以說明生肖這一涵義的，是畫家溥心畲先生的組畫《十二生肖人物》。這組畫是參照動物形象與習性畫的，畫中每種生肖人物的相貌都與生肖動物相像。畫上還標有文字，如「鼠形人盜竊」、「牛形人剛直」、「龍形人威重」、「馬形人憨愚」、「狗形人貪殘」等。作者顯然是把十二生肖動物的「性情」和習性引申為人的性格了。這種觀念甚至影響了日本的民俗，日本人諸橋轍次的《十二生肖趣談》就曾提到：今年是鼠年，而鼠有嗜啃的特性，於是認為今年出生的小孩也有這種性質。而來年如是猴年，所生的孩子就較聰明敏捷，身體輕巧者居多。這種觀點至今仍有表現。吉林省江山人力資源公司在招聘廣告中，明確寫著只招聘屬狗的員工。這家公司的人事部經理說，屬狗的人往往更忠心更誠實。上海一家新組建的公司對各類職務應聘者的要求中，有一條是必須屬狗。該公司人事經理說，該公司的吉祥物是獵狗，象徵熱情、誠實、速度、守信，「這是企業的追求，員工就要像獵狗一樣敏銳而忠誠。這不是封建迷信，企業文化不需要得到所有人認同。」所謂「屬狗的人往往更忠心更誠實」、獵狗「象徵熱情、誠實、速度、守信」，就是生肖決定性格說的表現。有人指出，生肖決定性格說基於一種簡單的聯想，是經不起推敲的。問題在於，為什麼這樣一種基於簡單聯想的觀點，竟會成為人同此心、心同此理的民俗觀念。

nimo 2007-6-25 17:11

頂:#

特別來賓 2007-6-25 17:11

這個問題，從本命觀念的角度看，才能一目了然。從不同的生肖動物身上，人們看到了不同的習性和性情，這些習性和性情總是令人想到人的性格。於是在古人的心目中，生肖動物與人的性格就由本命神聯繫起來了：三者之間如同同一實體和它的兩個影子，由於影子與實體的肖似，兩個影子之間也必然是肖似的。不過，這樣的解釋未免過於籠統，還必須找到具體而有說服力的理由，而這種理由最好能從生肖的起源中找到。筆者曾經有幸讀到王紅旗先生的《神妙的生肖文化與遊戲》一書。這部書對十二生肖的起源是這樣表述的：筆者認為十二生肖的起源，它的原始文化含義是：因為地球上生物發展存在著十二年的周期，在這十二年中的每一年，都特別適於某一種動物的生長，這一年便稱為該動物年，在這一年出生的人如能摹仿這種動物，便可以更適於成長，這樣便稱他的屬相為這種動物，他的習性肖似這種動物，這種動物便成為他的生肖。例如：蛇性喜陰濕，蛇年則多雲雨、陰冷、潮濕的氣候，適於蛇類繁衍，該年生的人如習性似蛇，便能像蛇一樣適於成長，或者還能受到蛇的保佑，他的屬相便為蛇。還有一種可能，即最初的十二生肖文化，是所有人在某年都要摹仿某種動物，以求得認同和保佑，後來才以某年出生的人肖似某種動物，成為今日的十二生肖格局。關於地球上生物發展的十二年周期，王先生的主要根據是對木星的考察。木星是太陽系中最大的行星，質量是地球的318倍，還有14顆衛星，像一個木星系家族，因而不可避免地會對地球產生影響。木星圍繞太陽運行一周的時間為11．86年，約十二年一周，與十二生肖的循環周期大體一致。他還引用《計倪子》一書關於農業豐歉周期律的說法，來證明自己的觀點：木星有三年運行於西方金位，這三年豐收；三年運行於北方，這三年受水災；三年運行於東方，這三年小康；三年運行於南方，這三年受旱災。所以糧食出賣有一定的時間，囤積也有一定的時間，只要掌握了其中的規律，就能決定一切產品的買賣，不過三年就能發財。以智慧來推論，以果敢來決斷，以天地之道來輔助，割斷長線產品，接續短線產品。風調雨順的第一年收成最好，第二年次之，第三年就開始發生逆轉。發生水災的時候用船，發生旱災的時候用車，資用萬物的道理本來如此。天下三年一豐收，六年一小康，十二年一次饑饉，以致人民背井離鄉。故此聖人預先知道天地的變化，並作好準備。

特別來賓 2007-6-25 17:11

《計倪子》作者計倪，即春秋時期的越國大夫文種。文種名研，又作然、倪，同國大夫范蠡曾經拜他為師。吳王夫差打敗越國之後，文種曾經利用氣候變化和農業豐歉的十二年規律，制定了七條復國之計，結果只用了五條就富國強兵，打敗了吳國。後來范蠡又運用這一規律去經商，成為歷史上著名的富商「陶朱公」。憑文種與范蠡的智慧和成就，《計倪子》所說的三年一組的十二年農業豐歉規律，應該是可信的。與此相適應，十二生肖動物的排列，也存在著三年一組以及食草動物與食肉動物相交替的規律性。關於這種規律性，王先生說：鼠年、牛年適宜食草動物生長，食草動物多了又適宜食肉動物（虎年）的生長；因此，鼠、牛、虎這三年相當於木星位於「金」的三年，是風調雨順的好時光。食肉動物多了，食草動物就少了，就到了兔年；龍是水族類代表動物，蛇性喜潮濕，表明這幾年雨澇洪水頻仍，相當於木星位於「水」的方位。馬年、羊年又適宜食草類動物生長，猴喜吃樹上的果子，看來這幾年又是雨順風調，正好對應木星位於「木」的方位上的情況。雞是鳥類的代表性動物，鳥類的主要食物是昆蟲，而昆蟲在天旱時往往得到大發展（這正是旱年鬧蝗蟲的原因），因此雞年表示旱災嚴重；狗和豬都屬於雜食性動物，它們在天旱情況下的生存能力特彆強；也就是說雞、狗、豬這三年是旱災年，相當於木星位於「火」的方位時的自然環境狀況。十二生肖可以分為四組，分別在四個方位上，即北方豬鼠牛、東方虎兔龍、南方蛇馬羊、西方猴雞狗。但在這段話中，四組動物卻分別是鼠牛虎、兔龍蛇、馬羊猴、雞狗豬，這是什麼緣故呢？王先生解釋說，這是由於氣候的變化相對於木星的位置移動，存在著滯後現象；這種情況類似一天里最熱的時間並不是正午，而是午後一個時辰。關於遠古人對生肖動物的摹仿，王先生沒有加以論證。但這一點可以從「美」字的構成看出端倪。《說文解字》說，「美」字「從羊，從大」，但在早期甲骨文中，「美」字並不「從羊」。李孝定先生的《甲骨文字集釋》指出，「美」字「疑象人飾羊首之形」。於省吾先生的《釋羌??敬?美》也明確指出：早期「美」字像大上戴四個羊角形，很像人之正立形。

特別來賓 2007-6-25 17:12

戴羊角是許多原始氏族的習見風俗，起初是在狩獵時偽裝戴角以誘惑野獸而獵取之，其後逐漸演為一般的流行裝飾。但有的氏族在慶祝節日跳舞時才戴上雙角冠以為盛裝；有的氏族的酋長或貴族婦女們以戴角為榮；有的氏族的巫師對於所崇拜的神祇塑造為形象時也飾以戴角以示尊嚴。

這一解釋，於無意中透露了原始氏族摹仿動物的普遍性。不過，遠古人所摹仿的主要是圖騰動物。這一點可以從落後民族的習俗得到印證。祥雲地區的白族人，認為自己是虎祖先的後代，自稱虎兒虎女。小孩子取名，男孩喜歡叫「阿虎」、「虎生」，女孩喜歡叫「虎妹」、「虎蘭」。還常常給孩子佩戴布老虎，戴虎頭帽，穿虎頭鞋。居住在哀牢山的彝族也崇虎，男人自稱「羅羅頗」，即公虎，女人自稱「羅落嫫」，即母虎。他們還以每年正月初八這一天為「虎日」，這一天眾人要跳虎親吻、虎交尾、虎護蛋等有關生殖的舞蹈。人死之後，要在死者身上蓋虎皮，表示死者生前是虎的後代，死後又還原為虎。青海河湟地區是原始羌族人的主要分布區，那裡民間至今流行一種老羊歌娛神舞蹈。表演者頭戴羊角帽，身著羊皮襖，面部畫山羊鬍須。這些都是對圖騰動物的摹仿。很明顯，王先生關於「十二年中的每一年，都特別適於某一種動物的生長，這一年便稱為該動物年」，「在這一年出生的人如能摹仿這種動物，便可以更適於成長」的說法，是與遠古人以圖騰動物為主要摹仿對象這一事實不相容的，因為圖騰崇拜對象既不可能年年更換，也不可能只由一部分人摹仿。不過，王先生的說法也不完全錯，歷史上所有人隨著年份的不同，依次摹仿十二生肖動物的情況，是確實存在過的，只是這種情況發生在以圖騰動物為主要摹仿對象之後。也就是，先是各部族分別摹仿自己所崇拜的圖騰動物，後來各部族實行了聯合或統一，固有一種圖騰的局面被打破，於是為了適應氣候的變化，平衡各部族間的關係，又每年共同摹仿同一種圖騰動物。在中國歷史上，各部族的聯合或統一和十二生肖的實行，都是在史書中有明確記載的。據此，有理由認為各部族按照不同的年份，共同摹仿同一種動物的情況，是確曾出現過的。根據歷史記載，這一現象出現的時間，應該是在黃帝聯合以熊、羆等動物為圖騰的部族大戰炎帝之後，在考定星曆、建立五行、命大撓「作甲子以命歲」的時候。這時中國人對天地自然已經有了相當深入和系統的認識，人們依不同的生肖年而輪流摹仿不同的動物，是完全可能的。各部族固有一種圖騰的局面打破以後，在圖騰動物崇拜中形成的本命觀念並沒有消亡，只不過不是大家共有一個本命神，而是有十二個本命神輪流值年，形成十二生肖年，哪一生肖年出生的人就以哪種生肖為本命神。這種情況至今仍在繼續，也是無可懷疑的。生肖在本質上是人與動物共同的本命神，既決定著人的生死，也決定著人的命運，甚至還決定著人的性格和相貌，就像實體的形態決定著影子的形態一樣。在這樣的意義上，人對所屬生肖動物的摹仿就意味著對本命神的摹仿，屬於一種神聖的行為了。這樣，人們認為人的性格是由生肖決定的，就不足為奇了。

特別來賓 2007-6-25 17:12

2.生肖與人類性格的十二種類型

由於人的性格與所屬生肖動物肖似，十二生肖被看作人類性格的十二種類型。不管我們相信不相信、同意不同意，都應該承認和尊重這種民俗觀念的存在，至於它是否正確，則完全是另外的問題。所以一方面有必要將這十二種性格分別描述下來，另一方面在描述的時候沒有必要引經據典，只要參照生肖動物就可以了。屬鼠人屬鼠人嗅覺靈敏，頭腦警覺，總是在捕捉情報，尋找時機。做事謹慎，喜歡試探著前進，並隨時準備撤退。注重實利，有明顯的囤積傾向。志向高遠，兢兢業業，總是能夠聚沙成塔。喜歡群居，好成幫結夥或者集會，一離開人群就會感到孤獨和寂寞。善於隱藏自己的思想感情，願意寬容別人，顯得友好而隨和，所到之處頗受歡迎。屬牛人屬牛人勤懇老成，工作中心無旁騖，穩健踏實，任勞任怨，正像一頭「老黃牛」。誠實可靠，不尚虛言，感情深沉而有力度。喜歡長期穩健的投資，不喜歡任何冒險的事情。固執己見，試圖改變他們的想法是困難的。過於實際，缺少浪漫情懷，不能完全理解別人的感情，也不善於表露自己。待人寬厚，有神奇的容忍力，但是一旦忍無可忍，會像公牛一樣瘋狂地戰鬥，任何勸解和安慰都無濟於事。屬虎人老虎是一種猛獸，象徵勇敢和權威，但屬虎人卻是可愛的，甚至是迷人的。浪漫，愛玩，喜歡追逐夢想。行動草率，難免作出錯誤的選擇，所以又多疑，一事當前，難免搖擺和反覆。不重實利，不隨俗流，不安現狀，喜歡自我表現和冒險行為，對造反或挑戰傳統的事全力以赴。在遭受挫折和失敗的時候，所受的精神打擊會比別人嚴重得多，但不會表露出來，只會暗自舔傷。不管在什麼情況下，總能重新點燃生命之火。諺語所謂「虎死不倒架」，正是屬虎人的寫照。

屬兔人屬兔人舉止優雅，談吐斯文，對人謙恭有禮，包括對他們的敵人。厭惡任何形式的衝突，即使你的言行惹惱了他們，也不會失去紳士氣派。現實感很強，精於算計，缺少浪漫情懷，沒有什麼崇高的理想。含蓄而狡詐，隨機應變，從容不迫，難以捉摸，是一位難以對付的對手，尤其是在談判桌上。在商業和金融交易方面有獨到的精明，善於在複雜的形勢下找到雙贏的方案。迷戀富裕精緻的生活和從容閑適的狀態，有貪圖安逸、耽於逸樂的傾向。屬龍人屬龍人理想遠大，有很強的責任感，能自覺地為別人謀利益，會替別人打抱不平。做事大刀闊斧，喜歡激烈而頑強的拼搏，認準了的事情一干到底。喜歡獨立思考，獨立承當，不輕易附和別人，也不善於體諒別人。富於領袖魅力，能使人們於不知不覺中傾倒於他。但由於看笑臉太多，往往高高在上，剛愎自用，甚至一意孤行，令人想起《周易》中那句著名的爻辭：「亢龍有悔。」屬蛇人屬蛇人興趣廣泛，談吐文雅，喜怒不形於色。對人不信任，總是保持著警覺，對事物有特殊的敏感，其思維難以預料。無論做什麼，總是按照自己的判斷行事，不願接受別人的忠告。能夠計算出每一次機會的成功率，因此事業相當成功。能沉著冷靜地應付各種不測，只有在時機成熟時才會給對手以致命的一擊。即令面臨困境，也能在談笑中穩定人心，並想出走出困境的辦法。屬馬人屬馬人的肖像，是一匹大踏步而來、一溜煙而去的奔馬。性格開朗，思維敏捷，言語和行動非常快速。工作效率很高，總是馬不停蹄。可以同時干幾件事而不覺得互相妨礙，一旦發現問題就會想辦法解決。做事毛躁，缺乏耐性。不貪財，不嫉妒，一事當前，常常替別人打算。快活時笑聲朗朗、手舞足蹈，一旦惱怒，就會大呼小叫。我行我素，從不掩飾自己，容易被人利用。

小黑豆 2007-6-25 17:12

++起得蠻早的么

特別來賓 2007-6-25 17:13

屬羊人屬羊人溫良寬厚，待人親切，善解人意，能體察和諒解別人。天生具有悲天憫人的情懷，很容易為他人的不幸遭遇所感染。耽於幻想，頭腦中總是漂浮著許多稀奇古怪的影像和奇思妙想，是創造性工作的人才。做事猶豫不決，容易反覆，如果事情失敗了，會陷入痛苦之中而不能自拔。有主見，性格執拗，不肯聽任別人擺布。假如你企圖強迫他們，他們會默默地與你僵持到底。屬猴人屬猴人聰明伶俐，機警過人，善於觀察和思考，有眼觀六路、耳能八方的本領。頭腦冷靜，精於計算，能夠深入地思考錯綜複雜的問題，可以在工業、金融和政治領域一顯身手。凡事都經過一番策劃，往往在事情發生變化之前就做好了應付的準備，是標準的策略家。注重實利，做事斤斤計較，能靠蠅頭小利積累起令人驚訝的財富。由於智能的優勢，有很強的優越感。對人不很尊重，但無真正的惡意。性急而外露，缺少深邃的智慧。屬雞人屬雞人有很強的道義感和使命感，一副捨我其誰的架勢，是社會生活中的激情人物。好鬥，願意隨時就任何問題與人辯論，鬥爭越激烈就越興奮。視野開闊，用心精細，處事果斷，有組織能力，工作效率很高，是領導者穩妥可靠的助手。待人熱情直率，樂於助人，總是無償地為別人提出自己的建議。心懷坦蕩，表裡如一，對喜歡的人傾心吐膽，對不喜歡的人則連看也不看一眼。過於任性，性情暴躁，對事物百般挑剔，甚至令人覺得不堪忍受。屬狗人屬狗人為人忠誠，與別人的關係一經建立，就不會輕易背叛，甚至可以為之犧牲自己的生命。對人戒備心重，總是保持著高度的警覺。常常簡單地把人分為敵友兩類，並認為二者必居其一。有強烈的社會責任感，勇於行俠仗義，對抗邪惡。清楚高位置的危機，對自己的工作和職務沒有更高的奢望，在默默無聞的崗位上忠於職守。重感情，講義氣，對具有親密關係的人非常依戀。有一顆樸實坦蕩的心，從來不會故作矜持。屬豬人屬豬人屬於樸實無華一類。與人為善，寬厚不爭，善於協調人際關係。事有不諧，則反求諸己，以隱忍之心完善自我。在與人交往時，會在低調中讓人越來越離不開他。誠實而天真，與朋友在財物上不分你我，樂於助人而不求回報。富於激情，對工作勇氣十足，全力以赴，堅韌不拔，因而能夠贏得理想中的權力和地位。缺乏深刻的識見，往往只能欣賞事物的表面價值，或沉淪於某種誘惑之中。

特別來賓 2007-6-25 17:13

3.十二種性格可以「對號入座」嗎以上十二種性格，都能從不同的人身上得到印證，同時也很容易使人聯想到生肖動物的特徵，如鼠的機警、牛的厚重、虎的威猛、兔的溫馴等。這些性格類型還可以按六十甲子，進一步細分為六十種之多，而仍然各具陰陽，分屬五行，並具備生肖動物的特點。從這一點看，應該說其構思是相當精巧的。但是，這些類型必須使不同生肖的人可以「對號入座」, 否則毫無意義，因此必須對它們加以檢驗。讓我們以屬雞人為例，看他們的生肖能否「對號入座」。孔子出生於魯襄公二十二年。按照十二生肖性格類型，應該好鬥才是，而事實上他卻喜文不喜武。《史記?孔子世家》記載，孔子一生刪詩書，述禮樂，以文行忠信教人，有弟子三千，其中身通六藝的賢人就達七十多個。孔子在孩童時期，遊戲時常常排列祭祀用的器皿，體現出對禮的愛好，到五十多歲周遊列國的時候，衛靈公向他請教兵陣的事，他的回答還是：「祭祀的事我知道，軍旅之事沒學過。」古文月，京劇表演藝術家，生於1945年末，正值猴尾雞頭。她一直以為自己屬猴，心裡還暗自嘀咕：難怪自己當了演員，活蹦亂跳的，或許就是沾了猴的靈氣？直到家人為慶祝她的60大壽而查了萬年曆，她才知道自己原來屬雞，不屬猴。周國平，著名作家。周先生在一篇文章中寫道：我屬雞，男性。雄雞有兩大特點。第一善叫，叫聲嘹亮，「雄雞一唱天下白」，威風十足。第二好鬥，動輒豎起全身羽毛，「好鬥的公雞」遂常用來形容劍拔弩張之人。我卻既不善叫，也不好鬥，木訥而窩囊。因此，我深感有負於我的屬相。這三個屬雞人，性格與生肖都對不上號。俗話說「貌為心相」、「人心不同，各如其面」，意思是人的性格與相貌一表一里，相互呼應。因此，如果生肖真能決定人的性格，也就能決定人的相貌。湖北睡虎地出土的竹簡《盜者》所謂「子為鼠，偷盜者尖嘴巴，稀鬍鬚」，「丑為牛，偷盜者大鼻子，長脖頸」，就體現了這種觀點。那麼為什麼只有十二生肖決定性格的說法流傳下來，十二生肖決定相貌的說法卻早已失傳呢？原因很簡單，相貌是直觀的，像與不像，一見面立見分曉，沒有含糊的餘地；性格卻是無形的，可以掩飾乃至假裝，有較大的迴旋餘地。就算生肖真能決定人的性格，也應該考慮到家庭教育、文化修養、社會閱歷等因素的影響。民間雖有「江山易改，稟性難移」的說法，可是一個人在不同的年齡階段、在經歷重大事件前後，其性格是會有很大差別的。歷史上的孟子是僅遜於孔子的「亞聖」，他性格的形成就與「孟母三遷」的故事有關。宋代哲學家呂祖謙，年輕時性情非常暴躁，動輒大發雷霆，但是當他下決心改掉這個缺點以後，竟然終生無大怒。所以對生肖決定性格的說法，是認真不得的。

特別來賓 2007-6-25 17:14

生肖與人的命運按照民俗觀念，生肖不僅決定人的性格，還決定人的命運。比如，人們通常認為屬龍屬虎的人命好；屬蛇人具有不可思議的聰明智慧，也不錯；屬雞屬猴就不那麼好了；而屬羊簡直令人恐懼，因為民間有「屬羊人命不好」、「十羊九不全」的說法。民間還認為，就是同一個生肖的人，也會因出生年份的不同而有不同的命運。這些說法流行千百年，不妨稱之為生肖決定命運說。 1.羊年生孩子的恐懼：生肖歧視在生肖決定命運的說法中，流行最廣、影響最大的是「屬羊人命不好」、「十羊九不全」，這種說法帶來的社會問題也最多最嚴重。 2002年，農曆壬午，是馬年，下一年就是羊年了。為了使孩子搭上馬年出生的末班車，哈爾濱市許多准媽媽紛紛調整自己的生育方案。黑龍江省醫院婦產科的數據顯示，馬年1~6月間，每天到該院就醫的孕婦平均70人，較蛇年同期有較大幅度上漲，而這些孕婦的預產期多在陰曆馬年的12月底。據醫生們介紹，有許多預產期在羊年正月的准媽媽，要求醫生在羊年到來之前為她們施行剖腹產手術。哈爾濱市其他幾家大醫院的情況也大致如此。據了解，馬年1~6月，哈爾濱醫大一院婦產科，平均日接待孕婦三十多人；哈爾濱醫大二院婦產科，平均日接待孕婦15人，分別比去年同期增加40%和30%。這種「扎堆兒」生孩子的現象，使醫院裡的床位一時陷入嚴重緊張。直到馬年的最後一天，絕大多數人都停下了手中的工作，準備歡度春節了，各地婦產科的醫生們仍在做剖腹產手術，以至有的醫生不無報怨地說：「真是累死了，一天做了這麼多剖腹產手術。」 2003年，農曆癸未，人們避之唯恐不及的羊年終於到來了。由於擔心屬羊命不好，上海不少孕婦紛紛將生產日期推到猴年。登記猴年春節後分娩的准媽媽每天有三十餘人，而羊年平均每天出生的寶寶只有20名。有記者綜合上海市各醫院婦產科信息，得知上海市平均每年出生的嬰兒約為8萬人，預計猴年會比羊年同期多出生2000人。石庄市第四醫院是當地婦產專科醫院，每年新生嬰兒數量佔全市近一半，可以作為全市生育情況的一個「晴雨表」。2003年1~10月份，該醫院新生嬰兒2218人，比上年減少1447人，只佔上年同期的60．5%。每到羊年，全國就會突然形成人口生育的低谷，屆時婦嬰醫院裡冷冷清清，醫療人員和設備在相當程度上處於閑置狀態；而在羊年前後，則會形成人為的生育高峰。在全國範圍內，許多家庭竭力避免在羊年生育，一旦在羊年懷了孕，大約有二到三成的孩子會被打胎。這已經不是生育高峰和低谷的問題，而是無理剝奪子女出生權的問題了。我國個別地方，羊年懷上的女孩子都要做掉，所以一個村中連一個屬羊的女孩也找不到。「屬羊人命不好」的說法帶來的問題是多方面的，有些問題要到多年以後才能表現出來。首先，儘管剖腹生產的危險性並不是很大，但畢竟是一次手術，而不足月的孩子會有很多併發症，肯定影響母子的身體健康。如果沒有十分的必要，為什麼不等到足月生產呢？其次，由於羊年人口出生率的驟然下降，和羊年前後孩子出生的過分集中，將來難免出現一些年份的孩子入托難、入學難和就業難的問題，而另一些年份則會出現學校人員過少、教學設備閑置等問題。這些問題，有必要引起全社會的關注，各級政府還要採取必要的措施，有效地加以預防。

特別來賓 2007-6-25 17:14

屬羊屬虎的女人：有關生肖的性別歧視男屬羊，出門不用帶口糧；女屬羊，家裡沒有隔夜糧。」「男屬羊，黃金堆屋樑，出門不用帶口糧；女屬羊，命根硬，克夫克爹又克娘。」「男子屬羊亮敞敞，女子屬羊守空房。」這些說法，使本來就遭受著生肖歧視的屬羊女人，又因其性別而備受壓抑。我國是一個生肖歧視和性別歧視都相當嚴重的國家，女性往往集這兩種歧視於一身，其命運非常不幸。古典小說《紅樓夢》中的林妹妹被設計為屬羊，無非為了給她的凄苦命運作命理學上的鋪墊和註腳。時至今日，屬羊人的戀愛與婚姻仍會遇到嚴重的困難，特別是屬羊的女人。因此，一些屬羊的女子不得不懷著對戀人不誠實的羞愧和忐忑不安的心情，到處託人，違反規定，改寫自己戶籍上的生年。屬羊人這樣受歧視，道理何在？明代王逵的《蠡海集》說：牛與羊，在八卦圖上分別居於醜和未的位置。牛雖然有雜色的，還是青的多，近於春天陽和之氣，故聽說自己將被殺掉的時候，就會驚悚戰慄。羊雖然有雜色的，還是白的多，近於秋天肅殺之氣，故聽說自己將被殺掉的時候，毫不畏懼。草木經過牛的啃食，必定重新茂盛地生長；經過羊的啃食，必定枯槁下去。諺語說：「牛食如澆，羊食如燒。」這是牛羊生殺之氣的不同使然。就是說，牛與羊一青一白，一生一殺，氣類相反。但是，牛在北方以黃色的居多，被稱為「黃毛菩薩」，僅從這一點看，以動物顏色論吉凶的說法就很牽強。地支位置與動物的氣類和習性之間的關係只有天知道，由此推論出來的屬羊人的吉凶，就更缺乏根據了。

特別來賓 2007-6-25 17:15

民間還有一種說法，叫做「眼露四白，五夫守宅」，意思是說女子「眼露四白」為兇相，會剋死多個丈夫。據說羊眼就是「露四白」的，所以和屬羊的女人聯繫起來。然而就算羊和屬羊人之間確有關聯，也應該男女一樣，怎麼會在女人則兇惡無比，在男性則吉慶有餘呢？

與屬羊人一樣，屬虎人也為人們所歧視。這種情況在南方尤其嚴重。上世紀50年代台灣省《彰化縣誌稿》寫道：肖虎之人，俗稱「大生肖」，因為虎性粗暴，婚姻、產兒等忌探視，免得夫婦不睦，或致新婚夫婦不生孩子。老虎是肉食動物，屬於「粗暴」的「大生肖」，這可以理解，但屬虎的人不是老虎，何至於以虎氣傷了幼兒？何至於使「新婚夫婦不睦」，或致「不生孩子」？這種說法只不過是從老虎食人習性引發的一種聯想而已，並沒有真正的道理可言。屬虎的男人雖然偶爾被人歧視，更多的時候卻可以為自己的屬相而驕傲，因為男子屬虎通常被認為是好的。只有屬虎女人遭受的歧視才是不折不扣的和痛徹心肺的。舊時合婚，對於女方屬虎的禁忌，有「虎進門，便傷人」的說法。對於夜間出生的屬虎女子，忌之尤甚，因為老虎總是夜間出來吃人的。還將夜間出生的屬虎女子，分為前半夜出生的「下山虎」和後半夜出生的「上山虎」，認為「下山虎」比「上山虎」更加兇險：「下山虎」是下山找食吃的，一定傷人；「上山虎」則已經吃飽，不一定再傷人了。人們忌諱女人屬虎，與「天之四靈」中的西方白虎有關。東方青龍主春季陽和之氣，作用在生，在占卜上主喜樂之事；西方白虎主秋季陰肅之氣，作用在殺，在占卜上主凶喪之事。女性相對於男性來說也屬陰，與白虎同類，加之生肖屬虎，於是屬虎的女性就成了虎的象徵而有了殺氣。這種忌諱還由於二十八宿中的尾宿。尾宿位於東方青龍七宿的尾部，共有九星。《史記;天官書》說：尾宿為十二次中析木的津梁，在十二辰為寅，分野為燕國。尾宿的九星象徵後宮，也象徵多子。接近心宿的第一顆星為皇后，次後三顆星為妃，再次三星為嬪，末二星為妾。……若明暗反常，嬪、妃、妾與皇后的關係就會失常。尾宿主後宮，於十二辰為寅，其生肖為虎，加上女性生肖為虎，豈不是虎氣太重，要傷人了嗎？道理有千條萬條，根本的只有一條，即在傳統中國人的心目中，男人和女人的地位不同。中國的傳統哲學是陰陽哲學，兩性觀念也是陰陽觀念。男為陽，為君，為主，女為陰，為臣，為從，只能陽倡陰和、夫唱婦隨，而不可陰倡陽和、婦倡夫隨。因此，男人屬虎、像虎一樣發威是可以的，而女性屬虎、像虎一樣發威，則違背婦德，被罵作「母老虎」。男人們一方面自命夫主，享受著統治地位和各種特權，另一方面對陰柔的女性懷有深深的恐懼，所以總要「扶陽抑陰」，以防患於未然。其實這都屬於對陰陽學說的濫用，屬於嚴重的比擬失倫。《周易》的陽男陰女和主從觀念，著眼於陰陽男女的兩性特點和行為方式，並非說陽男陰女有著不同的等級地位，怎麼可以把女性當做被統治的對象，甚至當做吃人的老虎來防範呢？

特別來賓 2007-6-25 17:15

屬羊人的命到底好不好談到這裡，屬羊人的命到底好不好的問題就無可迴避了。由於在種種有關生肖決定命運的說法中，這個說法流傳最廣、影響最大，只有把這個問題說清楚，生肖決定命運的說法才能徹底破除。其實這個問題早已引起了人們的注意，也很想打破這種迷信。遺憾的是一些人在駁斥「屬羊人命不好」說法的時候，反覆強調屬羊人的命運有多麼好。某市電視台針對羊年之前扎堆生孩子的現象，在婦嬰醫院現場直播的一個節目，題目就叫《寶寶屬羊好》。他們似乎不知道，說屬羊人命好或不好，性質是一樣的，不可能達到否定對立觀點的目的，因為好和不好是互相依存、相對而言的。有人甚至用連自己都不會相信的理由，來論證屬羊人命運之好。如說「『羊大』為『美』」、「三羊（陽）開泰」、「『羊』字通『祥』，為祥和之義」，等等。他們似乎不知道，「羊」通假的「祥」字，是徵兆的意思，而不是祥和的意思，它同樣可以用為「災祥」、「妖祥」之「祥」。況且「『羊大』為『美』」，「羊工」卻為「差」；「三羊（陽）開泰」，三個「羊」字所組成的「羴」，卻是「膻」的異體字。這些回答明顯只圖應付，不問是非，甚至含有愚民的用意，因而既說不清問題，又很不應該。要想真正破除迷信，必須心懷坦誠，實事求是，必須用事實說話。這裡先講一件史實。宋朝頗有幾位屬羊的皇帝和皇后，宋孝宗趙昚就是其中的一個。他不是宋高宗趙構的兒子，也不是趙構這一脈，而是宋太祖趙匡胤的後代。但趙構鄭重地選他做皇太子，還退位稱太上皇，將皇位傳給他，說明高宗對他寄予厚望，而他則非常幸運。趙昚能當上南宋皇帝，與吳皇后有很大關係。趙昚是吳皇后養大的，吳皇后對他視同己出。趙昚被封為普安王后，吳皇后曾對高宗皇帝說：「普安有天日之表。」因為吳皇后的推崇，高宗才下定立趙昚為太子和傳位給他的決心。吳皇后不僅對趙昚繼位起了重大作用，還曾垂簾宣示宋光宗立趙擴為帝的手詔，是一位影響了宋代歷史的女性。但這樣一位女性也屬羊。世人不是說「屬羊人命不好」嗎？趙昚和趙吳皇后的故事說明，屬羊人的命運，也可能非常之好。

五蘊皆空 2007-6-25 17:15

自己加精,方便我們以後學習 :#

特別來賓 2007-6-25 17:16

其實，屬羊而命運甚好的例子，多得不勝枚舉。記者高風先生曾在《新華網》上，列舉過最近一百多年來的成功屬羊人，其中既有生於上個世紀之初的「老羊」，也有活躍在各行各業的「中年羊」，還有生於1967、1979年的「小羊羔」；既有黨政軍界的高級領導人，也有不少中外知名的科學家、藝術家和體育健兒。如原中國佛教協會會長、著名詩人和書法家趙朴初，擔任過新華社社長、《人民日報》總編輯、廣播電視部部長等職的吳冷西，榮獲中國首屆「國家最高科學技術獎」的吳文俊，冶金學家徐采棟，物理化學家梁敬魁，榮獲梅花獎、金雞獎、華表獎等多個獎項的女演員奚美娟，圍棋九段棋手俞斌，原國家女籃主力中鋒鄭海霞，等等。被評為省級首屆社會科學優秀青年專家、專業技術拔尖人才的社會學家梁勇，以《我不是一個特例》為題向世人聲明：我不是一個屬羊的特例，而是屬羊者中靠自信戰勝迷信的成功實例之一。我相信，古今中外，有成千上萬屬羊的成功實例。這千萬個成功的實例就是屬羊的群體的成功證據。我們屬羊，我們成功地屬羊。我們的父母讓我們成為成功的屬羊者，我自豪。梁勇先生的話激情洋溢，充滿自豪感，替千千萬萬屬羊人說出了鬱積已久的憤懣和不平，是值得稱道的。不過所謂「屬羊人命不好」，在很大程度上是指「十羊九不全」，即六親不全，多鰥寡孤獨，尤其容易在婚戀上陷入困境，而事業上的成功，並不意味著親情生活沒有欠缺。所以要講清道理，還須從屬羊人的婚戀和家庭生活入手，尤其應該注意那些屬羊的女人。梁勇先生的聲明，載於互聯網２００２年８月的《屬羊人的幸福生活》一文。文章的作者顯然注意到了這個問題，所以記錄了幾位屬羊女人對自己婚戀和家庭生活的自述。其中一位名叫鄭敏的退休女教師說：我1931年生在正定城裡。可能是因為在我之前的兩個姐姐都沒了的緣故，儘管是個女兒，父母還是挺看重我的，不但沒嫌我是個女兒，還讓我上學識字，一直上到女子中學畢業。說真的，儘管當時人們已開始接受新思潮，但女孩上學的還是很少。所以我從石家莊女子中學畢業後，就能算得上是個知識分子了。至於我的屬相問題，父母並不在意，可能與父母長期在外做生意有關，沒有那麼多封建迷信思想。老伴長我兩歲，因為兩家住的很近，上學又在一個學校，只是他在男生部，我在女生部。我們從小就認識，可算是青梅竹馬，兩小無猜。 1947年我中學畢業後便參加了解放軍，並且到了一個保密單位，在以後的幾年裡便與外界失去了一切聯繫，與老伴更是音信皆無。幾年後父親病重將逝，我回家探親，再次遇到了現在的老伴兒。數年來，我一直相信能再次見到他。老伴兒畢業後也去了部隊，這次是回來接新兵的。以後的事便順理成章了，1949年我們結了婚，1951年，我們的第一個兒子出生。我們也先後轉到了地方工作，我當老師，他當會計。我和老伴不離不棄地過了幾十年。和同時代的人一樣經歷了「三反五反」、「文革」等各種運動，尤其在「文革」中，老伴兒受到了衝擊。那時候很多夫妻反目，父子成仇，可我始終相信他不會做對不起自己和家裡、自絕於黨的事兒…… 據這篇文章介紹，鄭老師老兩口的身體很硬朗，三個兒子兒媳都很孝順，老兩口正安享子孫滿堂的快樂晚年。同一篇文章還刊載了女公務員張華霞的自述：我1955年出生，一直很順利。只是1974年高中畢業後不讓考大學，讓下鄉。在鄉下當了兩年老師後回了城，進了市一宮（原文如此，不知是否有誤——引者），多年來在單位里還算個中層幹部。要說這輩子最大的遺憾，就是沒能上大學。這與大時代的政策有關。我這個「羊」的婚姻生活更是好得沒得說。我們那一批人屬羊的很多，當時的確有不少同學都改了歲數，就是怕說自己屬羊不好談對象。可我一直不肯改。談對象時，的確有人嫌我這一點，可我不在乎，我覺得那是他們沒福氣。後來遇到我愛人，小夥子一米八幾的個兒，長的挺帥，我們倆一下子就看對眼兒了。當時還真有不少人對我這個屬羊的能找到這麼好一個對象感到詫異呢！二十多年過去了，親戚朋友都特別羨慕我們，說兒子都轉業回來了，可你們的感情怎麼還跟談戀愛時那麼好？其實我們家還有好幾個「羊」：我爸爸屬羊，今年八十多歲了，身體還倍兒棒，子孫滿堂；我侄女和侄子都屬羊，23歲了，可人家不也挺好，侄女北京科大畢業後直接被民政部要走了，侄子高中畢業去了新加坡，現在在英國讀大學。從我們家的情況就能看出來，什麼「屬羊命不好」的說法，純屬瞎說八道。兩位女士的現身說法，對「十羊九不全」說法的反駁是很有力量的，但是焉知兩位女士不在「十羊九不全」中的「一」之列？所以事實雖然勝於雄辯，卻不能單靠實例，還須用統計數字來服人，這樣才不會留下任何餘地。筆者曾經試圖利用互聯網搞一下這方面的調查，後來放棄了，原因是怕參與調查的人對屬羊人的命運有偏見。與己無關的事情，或覺不出痛癢的事情，人們一般是不會參與的，所以出現這種偏差的可能性很大。如果真的出現這種偏差，那問題就大了，筆者將會誤導讀者。其實這種檢驗並不是非權威部門和專家學者不可，只要把自己和身邊朋友里屬羊人扳著指頭數一遍即可。誰身邊都有一些屬羊人，驗證起來很容易，何必憑著道聽途說而人云亦云呢？不過在做這種檢驗的時候，一定要注意兩點：第一，千萬不要有意無意地選擇那些六親不全者。人在探討一個問題的時候，難免會有先入為主之見，更難免在潛意識中為這種先入為主之見所誘導。即使沒有先入為主之見，也很容易漏掉「全和」羊，入選不「全和」羊，因為負面的、非常的事物更容易進入人們的視野。第二，統計的範圍不可過小，以免偶然性太大。最好能超出自己的生活小圈子，以保證調查結果的客觀性。談到這裡，相信讀者對「屬羊人命不好」的說法已經有了比較清醒的認識。由此推論，則可知屬龍屬虎好、屬雞不好等說法也同樣根據不足，故這裡不再討論其他生肖的人命運如何

特別來賓 2007-6-25 17:16

生肖;生年;命運在一般人眼中，生肖只有１２個，但是由這十二生肖，古人卻推演出了六十生肖。這些生肖同樣被與人的命運聯繫起來，並作為推論吉凶禍福的根據，因而有必要加以考察和剖析。中國古代是以天干配合地支來紀年的，天干與地支相配的次序是從甲子、乙丑開始，至癸亥天干地支皆盡，剛好６０對，稱六十甲子或六十花甲，然後再從甲子配起，周而復始。在六十甲子中，十天干分屬五行，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。於是人們就以地支為生肖，以與之相配的天干為生肖的五行屬性。如甲子為木鼠，丙子為火鼠，戊子為土鼠，庚子為金鼠，壬子為水鼠。藏族人就是這樣指稱同一生肖的不同生年和不同生年的同一生肖的。漢族人也有將六十花甲分別稱為木鼠、木牛之類的，不過生肖五行的劃分，不是以天干所屬五行為依據，而是以天干地支配伍所屬的納音五行為依據。如宋代周密的《癸辛雜識》記載：應山在淮閫的時候，呂少保推薦了一個能降仙的術士，號李醉，施州人。……一天，應山寫密信扣問襄樊的事，李醉醉後寫了十個大字：「山下有朋來，土鼠辭天道。」每字的直徑達一尺有餘。到了甲戌年，宋度宗去世。有人解釋說，度宗是庚子年出生，納音屬土，這就是所謂「土鼠」吧。那人把「土鼠辭天道」解釋為宋度宗之死，是庚子在六十甲子納音五行中屬於「壁上土」的緣故。在這裡，庚子不是因庚屬金而為金鼠，而是因干支的納音屬土而為土鼠。《舊唐書;尚獻甫傳》記載：長安二年，尚獻甫上奏說：「臣本命納音在金，而現在熒惑犯五諸侯太史之位。熒惑為火，能克金，這是臣將要死去的徵兆。」武則天說：「朕為你禳解。」於是調尚獻甫為水衡都尉，說：「水能生金，現在又撤去太史的職位，你可以無憂了。」但這年秋天，尚獻甫卻死了，武則天對此很感慨和惋惜。尚獻甫依據納音五行所作的推算似乎無誤。武則天所謂「水能生金」，是根據陽生陰死、陰死陽生的道理而說，如庚金生於巳死於子，辛金生於子死於巳之類。生年干支納音五行在被用來推論吉凶的時候，只是輔助性的，天干地支配伍本身才是所謂「正五行」。這正五行也可以看做生肖。如北京白雲觀順星殿的六十甲子本命神塑像，都是獸首人身，地支為子者皆鼠相，地支為丑者皆牛相。古人對這六十生肖的指稱，往往以地支為屬相，以所配天干為敷彩。天干甲乙木為青色，丙丁火為紅色，戊己土為黃色，庚辛金為白色，壬癸水為黑色，故稱甲子乙丑為青鼠青牛，丙寅丁卯為紅虎紅兔。關於天干敷彩的十二生肖，在歷史上影響最大的說法是「紅羊劫」。這種說法認為，每逢丙午、丁未兩年，都是中國的浩劫戰亂之年。稱之為「紅羊劫」，是由於丙、丁、午五行屬火，為紅色，而未土在十二生肖為羊。其實丙午的地支為午，應該稱之為赤馬，只有丁未可以稱為紅羊。「紅羊劫」的說法是南宋人柴望在《丙丁龜鑒》中提出來的。當時滅亡北宋的「靖康之難」發生不久，柴望痛定思痛，由發生「靖康之難」的丙午年聯想到歷史上發生在丙午、丁未年的各種變亂，故有《丙丁龜鑒》的寫作，目的是進呈給宋理宗御覽，以引起理宗的警惕。據說，紅羊赤馬年之所以成為浩劫之年，是由於丙丁之火遇南方午未而當旺，而陽極必然發生憂悔。就是說，丙祿旺在巳，以午為刃煞，丁祿旺在午，以未為刃煞，凡遇這種情形都會有很大的災禍。但是，柴望在書中追溯了從秦昭襄王五十二年，到五代漢天福十二年間的21個丙午丁未年，一一列舉發生過的災異，其中雖有觸目驚心、天愁地慘的歷史事件，但也不乏牽強附會、難以自圓其說的例子。就連他獻書的丙午年和隨後的丁未年，也沒有發生什麼大的歷史事件。另外，中國近代史災禍頻仍，其中堪稱浩劫的重大事件，沒有一件發生在丙午年或丁未年，連發生在其他馬年和羊年的也沒有。可見「紅羊劫」的說法是靠不住的。與「紅羊劫」的說法相對應，天干敷彩的十二生肖也被賦予了「年命」的意義。民間認為丙午、丁未年出生的人命運不好，出生在這兩年的女人命運更差。日本人諸橋轍次的《十二生肖趣談》說：據說這兩年生的女人性情剛烈如火，會剋死丈夫，還容易引起火災。那麼，這兩年出生的男人是否性烈如火？會不會剋死妻子和引起火災？書中沒有說，說明這種說法雖然借了生肖的名義，表達的卻是性別歧視的內容，並沒有什麼義理可言。以生年干支納音為五行的生肖有６０個，以天干為敷彩的生肖又有６０個，兩者加起來達１２０之多。這使生肖算命術和擇吉術遠遠超出了十二生肖的限制，形成了十分複雜的系統。不過，這一點我們後文再談。

特別來賓 2007-6-25 17:16

生肖決定命運說的由來生肖決定命運說雖然荒謬，其根由卻伏於生肖的起源之中。在十二生肖形成的時代，社會生產力十分低下，人們不得不逐年摹仿自己所屬生肖動物的習性，以利於自己的生存和成長。生肖決定命運的觀念就是這樣形成的。民間流傳有「牛馬年好種田，就怕雞猴那二年」的諺語。這諺語是與《計倪子》關於「天下三年一豐收，六年一小康，十二年一次饑饉」的說法相一致的。諺語提到的四種生肖中，牛馬年風調雨順，農業豐收，人們只要像牛和馬一樣努力耕作，就會生活無憂。所以，屬牛、屬馬人的命運都為人們所認可，只不過牛給人的印象比較笨拙，而人都好聰明，才更喜歡屬馬。猴子靠採摘樹上的果實來維持生存，這是他們的習性，然而對人來說，卻只有在乾旱之年才會採取這種生存方式。王紅旗先生認為猴年歲星位於東方，屬於風調雨順的年景，可是按照《計倪子》關於風調雨順的第一年收成最好，第二年次之，第三年就開始發生逆轉的說法，羊年正是從豐收開始發生逆轉的年份，應該是相對乾旱的一年。故屬猴人的命運其實並不好，若非猴子聰明而類人，這個生肖未必會博得人們的青睞。雞是鳥類的代表，其特點是以昆蟲為食。而多昆蟲是農業遭受大旱的明顯標誌。大旱之年，人們也只有效法雞的習性，以昆蟲為食，才能渡過難關。所以雞年對人來說是很差的年份，屬雞人的命運也被認為很差。雞後面是狗和豬。狗和豬都是雜食性動物，適應性強，這在旱年缺少食物的情況下，對生存非常有利。另外郎英的《七修類稿》指出：戌亥陰暗收斂，幽潛沉寂，而狗守夜，豬鎮靜，故狗豬相配。狗和豬都是持守的動物。由於連年旱災，每到戌亥兩年，人們就不得不摹仿豬和狗的雜食、持守習性，以渡過難關。人摹仿狗善於看門守夜的習性，可以保衛自己的財產不受侵犯，這在大旱之後的年份是非常重要的；摹仿豬的好睡懶動，可以減少食物消耗，對節約糧食有重要意義。我們甚至可以做這樣的聯想：狗要通過與人相伴和為人工作，來博取一點殘羹冷炙，其際遇是非常可憐的。這表示嚴重的旱災使人們流離失所，不得不寄人籬下，所以屬狗人的命運也不好。豬呢，吃飽了就睡，好像很享福，其實它們幸而吃過就睡，否則在連年大旱中就更容易餓死了。況且它們吃的是什麼？連狗也不如。狗有時還可以撈到幾根骨頭，豬卻最多得到些泔水，還要人們有泔水才能給它。如果它們忽然吃得好了，那麼它們的末日也就到了，所以屬豬人其實很沒有福氣。要特別提到的是屬羊人。在草食動物中，羊的食性也很雜，既吃草，又吃各種樹葉，還啃植物的根莖。它們善於攀登，喜歡成群覓食，習於不斷地遷徙，具有良好的組織性和紀律性，這些都是適應乾旱氣候的表徵。羊年處在「好種田」的馬年和乾旱的雞猴那二年之間，是一個從豐年到連年大旱的轉折點。在古代靠天吃飯的條件下，屬羊人不但可能從小隨著大人顛沛流離，而且要挨過的旱年最多，餓死的可能性最大，失去親人的概率也最高。從這個角度看，其命運實在是十二生肖中最差的，產生「屬羊人命不好」、「十羊九不全」的說法不足為奇。另外，由於在傳統中國人的觀念中，只有男孩才能傳宗接代，女孩則是養給夫家的，白白與男孩爭奪糧食，給別人的生存造成更大的危機，故此女性屬羊被認為尤其不吉。與屬羊人形成對比的是屬鼠人。老鼠主要吃植物的果實和種子，鼠年則是連年豐收的初年，所以屬鼠人的命運是非常好的，只不過老鼠與人爭糧，其行為類似偷竊，為人們所不齒。老鼠又是生育能力極強的動物，民間稱之為「子神」，希望多子多孫的人拜祭「子神」。十二生肖都曾是遠古人類崇拜的對象，只是對不同動物，崇拜的程度和普遍性有所不同。其中較突出的是龍與虎。龍是華夏祖先的圖騰，虎至今是一些少數民族的圖騰。在中國成語中，與龍和虎有關的褒義詞特別多，如「虎踞龍盤」、「虎嘯龍吟」、「龍騰虎躍」、「龍驤虎步」等。龍是水族的代表，民間傳說也以龍為掌管水源的動物。龍是水災之年所要摹仿的生肖動物，所以屬龍人的命運也不見得有什麼好。屬龍人被普遍認為命好，甚至被認為命最好，主要是崇拜龍的心理在起作用。龍是一種被神化了的動物，據說能飛於天，能潛於淵，能行於陸，還能大能小，善於變化。古代的帝王被稱為「真龍天子」，他們的子孫則稱「龍子龍孫」。有誰不願意自己「飛龍在天」？有哪個父母不望子成龍？最少也希望攀龍附鳳，做個乘龍快婿啊！在這樣的心理支配下，自然都認為屬龍人命運好。虎也為人們所崇拜。虎是山中之王，形象威猛，動則有風相隨，吼聲如霹靂一般，頗具大王之雄風，象徵屬虎人有突出的社會地位，在古人看來確有值得崇拜之處。作為生肖，虎所代表的年份風調雨順。風調雨順的結果是食草動物增多，而這對於食肉的老虎來說，是非常有利的，說明虎年不但糧食充足，還有肉可吃，可見屬虎人的命運非常之好。至於女人屬虎而反遭歧視，主要與婦女的社會地位和老虎吃人等因素有關。蛇雖然給人以異類之感，民間對它卻頗為崇拜，常常將它和龍相比附，如說「大澤龍蛇」、「筆走龍蛇」。蛇既能在陸地上爬行，又能在水裡游泳，還可以上樹，甚至從這棵樹躍到另一棵樹上，與龍的水、陸、空三棲頗為類似，只是略遜一籌而已。作為冷血動物，蛇往往生活在陰冷潮濕的環境中，吞食蛙、蟲、鳥等各種小動物。作為生肖，蛇同樣代表水災之年，這似乎意味著屬蛇人的命運不好；不過與龍年相比，蛇年的澇災不那麼嚴重，而且下一年就是「好種田」的馬年了，所以其命運也不是很差。最後還剩下屬兔人。兔與鼠都屬嚙齒類動物，形象也有相似之處，不同的是兔主要吃植物的根、莖、葉，而不是果實和種子。兔子膽特別小，謹慎而狡猾，有「狡兔三窟」的說法。但必要時它們會突然蹬開捕捉者而逃走，甚至可以舍掉自己的尾巴或一塊皮膚而保全性命。這表示兔子所代表的年份仍然有利於農作物的生長。不過食肉動物增多對兔子是很大的威脅，所以屬兔人的命運有利也有弊，即一方面食物充足，另一方面必須善於防範食肉動物的襲擊。人們為適應不同年景而摹仿不同的動物，無非是為了贏得較好的命運。這是生肖的起源，也是生肖決定命運說產生的原因。我們今天對生肖與命運之間關係的種種看法，大體是十二生肖形成時期遺留下來的。所以這種看法只適用於社會生產力低下，以農牧業為主，靠天吃飯，人們的著眼點主要在生存的時代，而相對於被稱為知識經濟時代，農業上頻繁使用化肥、農藥、鋤草劑和人工降雨，生活上講究高雅和豐富的今天來說，則不再適用。以上是順著王紅旗先生的思路而做的一些猜測。如果這一猜測還有一點道理的話，那要感謝王先生的啟發之功。

特別來賓 2007-6-25 17:17

生肖決定命運的種種傳說生肖決定命運說產生以後，人們附會出了許多傳說。考察這些傳說是怎樣以訛傳訛的，對於認識和防止類似現象具有重要意義。生肖決定命運說的傳說，在史籍中屢見不鮮，《史記;高祖本紀》對劉邦的記述，就是影響較大的一個。書中記載，劉邦的母親在大澤旁邊休息的時候，夢見自己在天地晦冥、雷電交加中與神人交媾。這時劉邦的父親劉太公恰巧趕來，發現有蛟龍伏在劉母身上。劉母於是懷孕，生下了劉邦。由於是感龍而生，劉邦生得高鼻龍顏，鬍鬚很漂亮，左股上還有７２顆黑痣。據說這黑痣象徵一年中屬於赤帝的７２日，代表五行中的火德。劉邦也確有一些與眾不同之處。比如劉邦喝醉了酒躺在一處，賣酒者竟發現他身體的上方有龍隱現。有一次他到咸陽服徭役，當看到秦始皇和他的儀仗隊走過的時候，喟然嘆息說：「大丈夫應當這樣！」最奇異的是斬白蛇起義的故事。劉邦以亭長的身份為本縣送人到驪山去服繇役，半路上逃走了很多人。劉邦心想等到了地方，人也逃光了，還不如放了所有人，可以做個人情。但當他宣布這個決定的時候，卻有十餘人願意跟隨他。於是劉邦帶著大家另尋出路。當他們摸黑穿過沼澤地的時候，遇到一條大蛇擋住了去路，劉邦乘著酒意，一劍把蛇斬為兩段。後來有人發現，一位老嫗在夜裡哭泣，說她的兒子是白帝之子，化為蛇，當道而卧，被赤帝之子斬了。說完倏忽不見。陳勝吳廣在大澤鄉起義以後，劉邦帶人積極響應，從此成為反秦的一支生力軍，最後打敗與他爭奪天下的項羽，建立了漢朝。劉邦的身世和故事，被司馬遷描寫得神乎其神。然而劉邦屬蛇，怎麼會是感龍而生，並生而龍顏？劉邦的命運若是龍決定的，那就與蛇沒有關係；若是蛇決定的，就無需龍參與其中。決定劉邦「真龍天子」命運的到底是龍還是蛇？我們這樣的質問，在古人看來也許算不得問題，因為龍與蛇在古人眼中是一樣的。在古代神話中，中華民族的始祖伏羲和女媧就都是人首蛇身。東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中，也有「伏羲鱗身，女媧蛇軀」的字句。但河南省南陽漢代畫像石上作交尾狀的伏羲和女媧，卻長著腳，是人首龍身。東漢王充的《論衡;講瑞篇》，乾脆認為龍有時像蛇，蛇有時像龍。據聞一多先生考證，龍是從蛇演變而來，所以龍蛇之間沒有不可逾越的界限。民間至今稱蛇為小龍，也證明這一點。照此說來，決定劉邦的帝王命運的，好像說龍說蛇都可以。可是龍和蛇既然在十二生肖中並列出現，畢竟不容混為一談。所以劉邦的故事雖出於《史記》這樣一部名著，作為生肖決定命運說的根據，仍難以服人。類似的例子還有唐玄宗李隆基。歷史上盛傳「唐明皇生於乙酉而好鬥雞」的說法，據說正是鬥雞這個嗜好，使他以堂堂帝王之尊，落荒而逃，千里入蜀，半路上不得不下令處死心愛的貴妃楊玉環，還險些斷送了自己的江山。應當說，唐玄宗是一個頗有作為的帝王。唐中宗死後，韋後臨朝稱制，結黨營私，正直的大臣屢遭誣陷，舞文弄墨的酷吏坐至顯榮。李隆基聯合太平公主等人，誅除了韋後一夥，使國家避免了重新陷入後宮稱制局面的危難，的確功高日月。即皇帝位以後，李隆基努力整頓吏治和民風，發展經濟和文化，開創了近三十年的太平盛世——「開元之治」，以至「廟堂之上，無非經濟之才；表著之中，皆得論思之士」，「烽燧不驚，華戎同軌」，「垂髫之倪，皆知禮讓；戴白之老，不識兵戈」。但是，越是能幹的帝王，吃起老本來就越可怕。天寶以後，李隆基重用李林甫、楊國忠等奸佞之臣，把大量時間和精力花在他所寵愛的楊貴妃身上，還不惜動用皇權鬥雞取樂。唐代陳鴻的《東城老父傳》記載：老父姓賈名昌。……賈昌７歲的時候矯捷過人，能從柱子爬上屋樑，善於應答，能聽懂鳥語。玄宗在藩邸時，就喜歡民間清明鬥雞的遊戲，及至即了皇帝位，就在兩宮之間修建雞坊，在長安求得「金豪」、「鐵距」、「高冠」、「昂尾」等名種雄雞上千隻，養在雞坊。又從六軍的後代中選擇五百人馴養雄雞。有一次，唐玄宗出遊，見賈昌在雲龍門道旁弄木雞，就召他入宮，讓他做雞坊小兒。玄宗把他召到殿庭測試，無不合意，於是命他為五百小兒的頭兒。賈昌為人忠厚，做事嚴謹，玄宗非常喜歡他，金帛的賞賜幾乎每天都送到賈昌的家中。

特別來賓 2007-6-25 17:17

開皇十三年，賈昌用籠子裝了三百隻雄雞，隨玄宗去東嶽泰山去封禪。賈昌的父親死在泰山下，玄宗特許依禮將屍體送回雍州埋葬。當時，縣官為此準備葬器和喪車，親自騎馬在洛陽道傳信開路。十四年三月，賈昌穿著鬥雞服，到溫泉去見玄宗。當時天下稱之為「神雞童」。人們還用歌謠唱道：

生兒不用識文字，鬥雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負，白羅綉衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫持道挽喪車。皇上生於乙酉雞年，任由人們穿著朝服鬥雞，這是太平之世的動亂之兆。而皇上心中不悟，結果十四年，胡人安祿山攻陷洛陽，潼關失守。唐玄宗的鬥雞，真與他命運有關嗎？這個命題的成立必須滿足兩個條件：一是屬雞的人必然好鬥雞；二是鬥雞必然致禍。按照傳統的看法，屬雞人與鬥雞確有關係。據說雞有五德：文、武、勇、仁、信，其中有兩德與爭鬥有關。動物中善於格鬥的，無過於雞。在描述十二生肖之人的性格的時候我們也談過，屬雞的人好鬥，往往不取得最後勝利決不收兵。但是，就算屬雞的人真的好鬥，世界上斗的方式很多，並不一定鬥雞。鬥雞是否一定致禍呢？《新唐書?五行志》說：有識的人以為：雞是地支酉的屬相、皇帝出生的年份，斗是刀兵之象，所以亡國是皇帝接近雞的禍患。與《東城老父傳》後面那段話一樣，這話的著眼點在於朝服鬥雞是動亂之兆。玄宗對此不悟，所以鬥來鬥去，把自己斗得賠了夫人又折兵，最後倉皇出逃。問題在於古人將鬥雞看做刀兵之象和動亂之兆。雞除善於格鬥之外，其地支酉位居西方，在五行屬金，在四季為秋，象徵天地肅殺之氣，其作用是抑制天地間的生機，使之適時適度，以成就萬物；西方之獸為白虎，在占卜上象徵凶喪之事。但話雖如此，真正主刀兵的方位卻不是西方，而是北方和北方之獸玄武，西方不過是肅殺之氣集聚的方位而已，與「刀兵之象」並無直接關係。古人之所以有「唐明皇生於乙酉而好鬥雞」的說法，也許意在勸誡統治者吸取教訓，防微杜漸吧，可是「之象」也好，「之兆」也好，都是一種冥冥之中的東西，從中得不出確切無疑的結論，因此其勸誡的作用不能不大打折扣。

特別來賓 2007-6-25 17:17

遺憾的是，人們偏偏願意相信和傳播這種冥冥之中的東西。宋代袁文的《瓮牖閑評》就說：陰陽的變化竟至於有不可理喻的。據《泊宅編》記載，許幾、陳與義都是午年出生，都因為馬受了驚而遇禍，並很快就死了。有人說唐明皇酉年生而好鬥雞，又說木命人害怕漆，都屬於這一類。既然不可理喻，就不如免開尊口，說什麼「唐明皇酉年生而好鬥雞」，說什麼「都屬於這一類」。由上述傳說，筆者不禁想到孔子所謂「文過質則史」。這句話，筆者開始怎麼也想不通：史，就是歷史，不都是以前確實發生過的事情嗎？而「史」字卻是「口」字打一個「×」，是口頭傳說、不可確信的意思。後來才懂了，所謂歷史，不過是人們心目中、口頭上的東西罷了，與事實總有相當的距離。歷史發展到了今天，生肖決定命運的說法仍在流傳。白紙黑字的歷史尚且不可盡信，現實生活中的口耳相傳就更容易以訛傳訛了。比如「屬羊人命不好」的說法，儘管有很多人信而不疑，但是沒有人說得出理由，基本上是聽別人說的，至於為什麼，別人也不清楚，包括那些老年人。為了防止羊年前後人口生育數量的巨大起伏，某市電視台派人到婦嬰醫院去搞現場直播節目，其中有這樣一段對話：產婦1：我們同事還有一起玩的人說，人家那麼多人都急急忙忙把小孩剖下來，你幹嗎還把小孩留在肚子里。我說這有什麼說法，他們說馬年小孩命好，羊年小孩命苦，沒有馬年屬相好，都這樣講。主持人：家裡有沒有聽過屬羊的命苦？產婦2：聽說過的，最好馬年生下來。主持人：家裡老年人是否介意小孩的屬相？產婦2：屬馬最好。很多人都說屬羊不好。我很慶幸馬年把孩子生下來。家屬：我很在乎。我們大人很在乎。人家說男孩屬羊還可以，生女孩不好。為什麼？我也聽人家講：命不好，結婚的日子都難選。像我姨侄女就是屬羊的，一年只有一天適合她結婚的日子，還是單日。主持人：事實上有許多的產婦和她們的家屬，對羊年不能生小孩的說法不以為然，他們認為寶寶屬羊屬馬都好。產婦3：好像在新聞上看過、聽過的，但是我不相信這個話。誰都說不清「屬羊人命不好」說法的根據何在，大多數人卻堅信不移，而對「看過、聽過的」關於「寶寶屬羊屬馬都好」的說法，則堅決不信，這是一種怎樣的邏輯和心理？因為大家都這樣說，所以大家都這樣信；因為大家都這樣信，所以大家就都這樣說，如此往複不已，這又是怎樣一種邏輯和心理？墨寫的歷史和口頭的傳播都這樣以訛傳訛，難怪生肖決定命運說歷千年而不衰，成為牢不可破的民俗觀念。鑒於歷史的教訓，我們對生肖決定命運的種種說法，應該多問幾個為什麼。只要能多問幾個為什麼，這些說法就沒有什麼市場了，連信口訛傳的人也會立刻閉嘴。多問幾個為什麼絕非難事，何樂不為呢？

zhanhang 2007-6-25 17:18

噶長:l

特別來賓 2007-6-25 17:18

敦煌藏經洞里的生肖秘密民間根據生肖推算命運的方法已經見過了，並不像人們想像的那樣值得相信。那麼，古人是如何根據生肖來推算人的命運的呢？在許多人的心目中，古人的學問總是比較紮實的，他們的方法也許可信些？20世紀初在敦煌藏經洞發現的唐、五代寫卷中，有一篇《推十二時人命相屬法》，可以作為研究生肖算命術的資料。現將其中有關內容摘錄如下：子年出生，為鼠相人，命屬北方黑帝的子民。日食黍米三石五斗一升。宜穿黑色衣，有病時宜服黑色葯。大厄在子午年，小厄在五月和十一月，期間不可弔死問病。不宜與午年出生的人發生錢財關係，也不宜與他們一同出入。 …… 亥年出生，為豬相人，命屬巨門星，是西北方白帝的子民。日食粟米一石四斗一升。宜著黑色衣，有病宜服黑色葯。春夏生富貴，秋冬生自如。大厄在巳亥年，小厄在四月和十月，期間忌弔死問病。……十八歲有小厄，二十五歲有官非，四十歲有大厄，如能度過，可享壽八十三歲。宜於修福，修福就能長命。一生中衣食不缺。忌朝西北方大小便，謹慎則吉。此卷題為「相屬法」，是以生肖論命的。類似的寫卷還有S.6157（一種編排序號）殘卷，其內容有「鼠相人，命屬北方赤帝子，日食黍米三石二斗一升」等字樣，與上文子年生人的內容相一致。該卷在談到推論本命屬相的方法時說，要得知本命屬相，從太歲逆數，可知《推十二時人命相屬法》所謂「十二時」，是指值年支，與通常的十二生肖用法相一致。《相屬法》論命，注重五行十二支生克制化。如子鼠，五行屬水，方位為北，顏色為黑，故說「命屬北方黑帝的子民」，「宜著黑色衣，有病宜服黑色葯」。厄指災難、困厄。子鼠見子，在年為本命年，在月也很不利；子見午為相衝，在年為「大耗」，主破敗耗散，在月也很不利。六月即未月，十一月即子月，故「大厄在子午年，小厄在六月和十一月」，並且大小厄期間不可弔唁死者，慰問病人。「不宜與午年生的人發生錢財關係，也不宜與他們一同出入」，是午支對沖的緣故。屬豬人18歲有小厄，是由於亥水在辰年墓庫；25歲有大厄，是由於遇到本命年；40歲有大厄，是由於40歲遇寅年遭破；一生不得向某方大小便，則出於對本命所屬方位的尊重。在這些內容當中，不可思議的是不管什麼病，一律按生肖地支所屬五行色彩吃藥，彷彿葯的療效決定於色彩，而不決定於葯的性味和成分，具有明顯的巫術性質和民間占卜術的特點。

特別來賓 2007-6-25 17:18

從未年生人開始，推論的內容有所增加，如「命屬武曲星」、「文曲星」等。這部分內容是從北斗七星推演來的。北斗七星即離北極約三十度距離的大熊星座，包括天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光，其俗名為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星。據佛教《佛說北斗七星延命經》說：子年生人：屬貪狼星下出生，祿食為黍米；丑亥年生人：屬巨門星下出生，祿食為粟米；寅戌年生人：屬祿存星下出生，祿食為粳米；…… 唐高僧一行大師所著《梵天火羅九曜》載有《葛仙公禮北鬥法》，其中也有相關內容：凡祿命書云：屬破軍星人，日食一升有餘，壽命八十歲……屬武曲星人，日食一石有餘，壽命八十五歲……屬廉貞星人，日食一升有餘，壽命八十歲……屬文曲星人，日食四升有餘，壽命九十歲…… 這些說法，多少可以說明命屬文曲、廉貞等星時，日食黍米或粳米若干，壽命幾十幾歲之類。它們出自佛教和道教經典，與古天文曆法相聯繫，頗能說明《相屬法》的淵源。總的看來，古人這種用十二生肖算命的方法，屬於民間巫術、生肖算命術和佛道星相學的雜糅，雖然不無來由，但難以完全相信。

特別來賓 2007-6-25 17:18

生肖;星座;血型時下流行兩種土洋結合的生肖算命術，一種以生肖結合星座算命，另一種以生肖結合血型算命。以生肖結合星座來算命的方法，自稱「中西合璧」、「新星相學」。乍看之下，似乎非常合理，因為人的生肖與周天十二宮、二十八宿有一定聯繫。但只要稍加分析就會發現，事情遠不是這麼簡單。周天十二宮，指太陽在一年的運行中所經過的十二星宿宮，其標誌是黃道附近的十二星座。十二宮說產生於古巴比倫，是兩河流域文明的優秀成果之一，後來通過佛經的翻譯傳入中國。佛教密部的《宿曜經?宿直品》說：所謂十二宮，是日、月、五大行星的止宿之所，可以通過時間的推移而垂示禍福，經緯災祥。諸宮各有可見的神主，以彰顯各宮的形象。每宮下轄列宿九足，一切事物依類別與之相互感應。這十二宮是：獅子宮、室女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮、白羊宮、金牛宮、夫妻宮、巨蟹宮。十二宮神主各主不同的事類，屬於各宮的人具有不同的性格，適於不同的職務。如獅子宮「主加官得財之事，屬於此宮的人，富貴孝順，適于軍旅職務」，室女宮「主妻妾婦人之事，屬於此宮的人，心腹多，足錢財，適於宮房職務」。自從黃道十二宮說傳入我國，就有人試圖把十二宮和十二辰、十二生肖統一起來。在宣化遼墓穹頂星圖中，內圈為黃道十二宮，外一圈為二十八宿，再向外是十二生肖神像，其中十二宮與十二辰、十二生肖的對應關係是：寶瓶宮對子鼠，摩羯宮對丑牛，人馬宮對寅虎，天蠍宮對卯兔，天秤宮對辰龍，室女宮對巳蛇，獅子宮對午馬，巨蟹宮對未羊，雙子宮對申猴，金牛宮對酉雞，白羊宮對戌狗，雙魚宮對亥豬。內蒙古呼和浩特五塔寺石刻蒙文「飲天監繪製天文圖」，還捨棄了地支，直接以十二生肖對應黃道十二宮，稱為白羊狗宮、金牛雞宮、雙子猴宮等。從這些星圖看，十二宮與中國的十二辰、十二生肖似乎真的可以合二而一。然而事實卻是，兩者分屬不同的系統，將它們合而為一的努力總是白費心血。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。水清而浴,感靜以滌,似水從流,於盡隨源. 鄭重申明:本人不做收費預測及改運服務.

特別來賓 2007-6-25 17:19

在我國所實行的農曆，十二辰最初是用來紀月的。古人把一年中的二十四氣，平均分配在十二個月份中，每月含有兩氣，在月首的稱節氣，在月中的稱中氣，並將節氣作為月份的起點。十二宮的具體時間，與農曆的節氣差距很大。如首宮白羊宮起於春分，時間為公曆3月21日至4月19日，而在我國農曆丙戌年（即公曆2006年），春分屬中氣，時間起點為二月二十二日。如果按照寶瓶宮對子鼠、摩羯宮對丑牛等對應關係，標誌春分的將是對應卯月的天蠍宮，而白羊宮將在農曆的戌月即九月；標誌正月即寅月的人馬宮，將在公曆11月22日至12月21日。如此這般，我們就要在深秋過春分、在年末過春節了。十二宮與十二辰、十二生肖在用法上也有差別。十二宮只可以用來表示月份，而十二辰則既可以表示月份，也可以表示年、日、時。十二宮神的性類與人們心目中的十二生肖也大不相同。如摩羯宮，按佛經所說，「主斗亂爭辯之類事，屬於此宮的人心粗，行五逆，不敬和妻子，適於掌刑殺之任」，而與之相對應的生肖牛，卻普遍被認為溫馴、細膩的動物，甚至被稱為「黃毛菩薩」；雖有倔強的一面，也不至於行五逆、不敬和妻子。又如雙女宮，佛經說「主胎妊子孫之事」，「屬於此宮的人多妻妾，得人敬愛，宜掌戶房鑰匙之任」，而雙女宮在十二生肖為猴，其性格在人心目中聰明機警，活潑好動，調皮得很，與此幾乎找不到什麼類似之處。可是以星座結合生肖算命的方法，卻打著「新星相學」的幌子，把兩種毫不相干的東西勉強捏合在一起，稱為「屬座」。譬如某人屬豬，生於3月21日，則記作「白羊座/肖豬」或「羊/豬」。因為生肖和星座各有１２個，所謂的「屬座」達１４４個之多。這種「新星相學」推論吉凶的方法，是拼湊有關生肖和星座的說法而成。如對「肖座」為「金牛座/肖豬」的人，就說他「綜合了金牛的邏輯和秩序感，加上肖豬者小心翼翼的個性，是位相當可靠穩實的人」。對「室女座/肖馬」的人，就說他「有自負的傾向」，「不但有肖馬者自我膨脹的特點，又有室女座者虛張聲勢的毛病」。假如星座和生肖的特徵互相矛盾，則說兩個互相矛盾的特徵會彼此制約。如「獅子座/肖龍」的人，據說「獅者喜歡與他人分享財富，肖龍者可以很自私，……兩者結合恰好是施與舍的均衡。獅者過分慷慨時，龍者會在旁提醒；而當龍者顯得吝嗇時，獅者的好心會前往勸言」。彷彿「獅子座/肖龍」者頭腦中有勢力均衡的一獅一龍在爭鬥，當事人只是一個聽命者。以生肖結合星座為人算命的方法並不新，更談不上什麼「學」，屬於典型的東拼西湊，因此對人生和命運的推論無準確性可言。但是無獨有偶，同樣以土洋結合方式杜撰的生肖算命術，還有以生肖結合血型算命的方法。以生肖結合血型為人算命的方法，源於日本一位名叫能見正古比的人。此人出版了好多關於生肖與血型的書，在日本引起了激烈的爭論。受他影響，台灣學者鄒雲英於1985年編著出版了一套叢書，即《A型血與十二生肖》、《B型血與十二生肖》等。這裡簡略地介紹一下鄒雲英的觀點。血型有四種，生肖有十二種，要將它們一一搭配，可以採取兩種方式，即血型不同而生肖相同的方式、血型相同而生肖不同的方式。請看鄒雲英對ＡＢ兩種血型的屬鼠人的描述： A血型屬鼠人的性格和命運：性情悠然自得，個性內向，喜怒不太表露於外；有較好的領悟力，遇事反應機敏；人際關係比較隨和，不願過多地表露自己，能夠與人融洽合作；由於埋頭努力，肯於安分守己，所以人生較為平穩，適應在集體環境中工作；在婚姻家庭方面，能謙讓對方，建立和睦的夫妻關係。處理事情多優柔寡斷，或在小的環節上考慮過於周詳，所以往往失去大的創業機會。 B血型屬鼠人的性格和命運：性情外向，我行我素，較為坦誠、正直，獨立性較強，有一種天賦的獨創性；與人相處時，願與別人交流自己的感情，並能堅持自己的獨立見解；人生時有起伏，有時因自己的努力追求與獨創而上升，有時又沉陷於自由放鬆狀況，使獨立創業能力一時得不到發揮；對待愛情比較真誠，但在家庭生活中需要保留一定的自由天地。有時由於過於堅持己見，並直接表露，使別人難於接受，影響了人際關係，會給自己的生活帶來一些煩惱和不快。如果說生肖決定性格和命運的說法由來甚古，有其深厚的民俗基礎的話，那麼這種關於血型、生肖與人的性格、命運之間關係的描述，則只是血型說之後形成產生的新說，並且是舶來品，不屬於民俗文化觀念，因此不再一一羅列。把血型與生肖結合起來討論人的性格的做法，也是認真不得的。如果血型真能決定人的性格，那就意味著十二生肖動物也與人類一樣有四種血型，每一種生肖動物都因血型的不同，而有著不同的習性或性格。可是這樣一來，生肖與性格的關係就因血型因素的摻入而變模糊了，實際上等於否定了生肖對性格和命運的決定作用，陷入了自相矛盾之中。另外，作者只羅列了各種血型與生肖配合而成的諸多性格類型，並沒有提供任何相關的統計數據，而這是任何真正的研究所必不可少的。
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