八字九宮定位與意義
今天學術界的混亂緣於「算命術」在理論上的不健全。「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。」在「算命術」的理論框架中，有陰陽、有三才、有四象，可就是沒有太極和八卦！迄今為止，已經出版的資料中還沒有任何一份資料提到八字的太極和八卦。孰不知事物既有陰陽，焉能沒有太極？事物的化生規律是太極化分而生兩儀，兩儀劃分而生四象，四象劃分而生八卦，八卦交錯而生成含概萬物的六十四卦。「算命術」找不到太極點，自然也就弄不清楚八卦和六十四卦了。而缺少了「定吉凶」的八卦，又如何能夠「生大業」呢？
根據太極下降、陰陽正反合的理論，八字在沒有求出太極點之前，還是處在「四象」的階段，既不能與「河圖」的模型接軌，又不能進入「洛書」的能量運動模式。只有當太極點被求出並下降之後，才具備了「五」的完整屬性，才能與象數之源的「河圖」和「洛書」接軌，八字才能夠真正的「擬萬物之情」而占。
由於「河」、「洛」同體，當八字與「河圖」接軌後，自然的也就與「洛書」接上了軌。我們將思維再做一次升華，將兩儀狀態下的四柱進行正反合成，將太極兩次下降，就可以求出「十天干」；將四相劃分後的八卦進行正反合成，同時將太極下降，就可以求出「十二地支」；最後將代表陽儀的天乾和代表陰儀的地支進行重新組合，就可以得到能夠模擬萬物的、既是至全也是至簡的六十花甲。
整個宇宙包括宇宙的一切事物都是運動、變化和發展的，解析「算命術（即我們尊稱為「宇宙代數式」的批八字）就必須在動態中進行。要想動態地解析「宇宙代數式」，就必須找到宇宙的構成和運動規律。而「河圖」就是宇宙的構成模式！「洛書」就是宇宙的能態運動模式！所以我們必須回過頭來從頭做起，將八字與「河」、「洛」接軌，建立一套既完整又具體的解析體系。①太極點
⑴太極點的求法
太極點的天干 = 年干 + 月干 + 日干 + 時干
太極點的地支 = 年支 + 月支 + 日支 + 時支
天乾和地支與數的換算關係分別為——
甲=1 乙=2 丙=3 丁=4 戊=5 己=6 庚=7 辛=8 壬=9 癸=10
子=1 丑=2 寅=3 卯=4 辰=5 巳=6 午=7 未=7 申=9 酉=10 戌=11 亥=12
【舉例說明】求「己丑 癸酉 甲子 己巳」這個八字的太極點解： 天干 = 己 + 癸 + 甲 + 己
= 6 + 10 + 1 + 6 = 23 → 3 = 丙 地支 = 丑 + 酉 + 子 + 巳 = 2 + 10 + 1 + 6 = 19 → 7 = 午於是，「己丑 癸酉 甲子 己巳」這個八字的太極點就是「丙午」。
當我們用「河圖」的原理進行命理分析時，「太極點」就是代表中央戊己土的那個點的坐標；當我們用「洛書」的原理進行命理分析時，「太極點」就是八字在洛書九宮分布的「中宮」參數。 四柱每柱一干一支，天干代表空間的量度，地支代表時間的量度。四個柱即為金字塔的底邊的四個頂點的坐標，太極點則是金字塔尖那個點的坐標。金字塔的涵義與《河圖》的系統是相通的，當金字塔的底邊對正東、南、西、北四個正向時，來自東西方的兩大文化便達成了統一。這時，四柱即是位於「四維」的四個頂點的坐標。 四柱每柱一干一支共八個字，分布於洛書的八個宮，太極點居於中宮，便構成了洛書九宮。其中，四個地支在兩儀中屬陰，所以分配於乾坎艮震四陽宮；四個天干在兩儀中屬陽，所以分配於巽離坤兌四陰宮。 ②八字的太極、兩儀、四象、八卦我們仍以「己丑 癸酉 甲子 己巳」這個八字為例來說明這個問題。
己丑 癸酉 甲子 己巳 = 26 + 10 + 1 + 6 = 43 = 丙午
於是，在傳統的四柱之外，我們有了「第五個坐標」——丙午。「丙午」就是「己丑 癸酉 甲子 己巳」的太極；「丙」為天干為陽，「午」為地支為陰，陰陽劃分，是為兩儀；丙午化而為四：己丑、癸酉、甲子、己巳，此為四象；己、癸、甲、己、丑、酉、子、巳分居八宮坐落八方，乃成八卦；丙午居於中宮，與另外八個字和為九宮。其中，「己、癸、甲、己」為陽，處於陰位，「丙」統之；「丑、酉、子、巳」為陰，處於陽位，「午」統之。 ③八字的九宮定位所謂八字九宮定位」，就是將「太極點」放在洛書九宮的中央皇極之位，將八字分布其餘八宮。其分布原理是——
太極是事物存在的最基本單元，六十花甲是事物存在形式的完整概括。六十花甲每數一陰一陽構成一個太極，而陽數三十，陰數三十，構成了整體的太極。
乾坤為八卦之祖，故以年柱干支對應，年干為陽，對應乾卦；年支為陰，對應坤卦。震為長男，對應月干；巽為長女，對應月支。坎為中男，對應日干；離為中女，對應日支。艮為少男，對應時干；兌為少女，對應時支。在先天八卦圖中表示如下表：時干 年干 月支
日支 太極點 日干 月干 年支 時干 所謂「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆」也。八字在後天八卦圖表示為：
月支 日支 年支 月干 太極點 時支時干 日干 年干
這個圖與實際的應用圖恰好完全相反，在實踐中必須來個大翻轉才行。原因跟「場」效應有關：當我們在一個具有陰陽兩極的場中在放入一個太極時，這個太極的方向必須相反才能形成穩定態。如下圖 陽 極 陰 極 陽 極 陰 極 實用八卦分布圖如下 ：月干 日干 年干 月支 太極點 時干 時支 日支 年支 所謂「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰：成言乎艮。」也。
我們將文章開始時候的例子「 己丑 癸酉 甲子 己巳 」裝入九宮，就得到下面這個圖：
癸 6 甲 2 己 4 酉 5 午 / 丙 己 9巳 1 子 3 丑 8
圖中： 乾—年支 震—月支 坎—日支 艮—時支 坤—年干 巽—月干 離—日干 兌—時干 ④太極點和八字九宮定位的意義 才 印 日 才 食 己丑 癸酉 甲子 己巳 太極點 丙午 天星 七赤⑴ 對八字「三才」的正本
說到「命理三才」，八字的天干為「天元」，地支為「地元」，學界早已達成共識。然而什麼是「人元」？學界卻一直存在兩種說法，一種認為「六十花甲納音」是人元，另一種認為「地支藏干」是人元。需要強調的是，「三才」的理念基於「天人感應」，即「天」為陽、「地」為陰，天地合成一個太極，其太極點就是萬物之靈的「人」（包括天地間的萬物萬事）。天地人三位一體，天和地的特性規定和影響人的特性，人對天和地具有能動的作用和影響。因為「三才」中的「人元」必須是獨立的個體，而「地支藏干」不具備這種獨立性，所以地支藏干不是八字的「人元」，而「六十花甲納音」才是真正的「人元」。 當八字具備了「三才」之後，它才能夠代表天地之間的萬物萬事。我們通過天干與「天」的比較和地支與「地」的比較，了解八字在由「天」和「地」構成的「場」中的存在狀態。這樣（也只有這樣），八字才能名副其實地成為「宇宙代數式」。 ⑵ 八字與風水接軌 迄今為止，凡是用八字占風水，不論是根據出生時間占出生地的風水還是用所謂「四柱小時空預測」占現在居住環境的風水，大家使用的方位模型不外乎—— 將四柱中分，年月為坐，日時為右；天干為後，地支為前；年月為內，日時為外。 ——由於少了中央的太極點，定不準宅向，大家在斷方位時，只敢說前後左右而不敢說東西南北。有了「八字九宮定位」理論後，八字就可以完全與風水學接軌。 ⑶ 詳細推斷身體部位 迄今為止，算命術在八字與人體對應方面的研究，是相對於其他位置理論做得最好的方面—— 日干為頭，日支為腹；年干為左手，月干為右手；年支為左腳，時支為右腳；地支為身體的前面，天干為身體的後面；月支為右軀，時干為左軀。 ——略加推敲就會發現，這個模型惟獨少了中央那一部分，即前後心！為什麼？沒有太極點，無所憑藉也。 太極點的天干為後心，地支為前心。太極點的作用尚不止於此，有了太極點，其他八個字才有了依託和參照，上下左右才可以比較，陰陽才能接氣，經脈才得以貫穿不斷。 ⑷八字與面相學接軌 以往各家用八字占人面相，不外乎如下方法—— 根據十天干斷相貌；根據八卦的卦象斷臉型；根據五行斷顏色。僅此而已。 ——有了「八字九宮定位」以後，太極點就是人的鼻子，即中央戊己土星。以太極點為參照，面部三停、左中右、五嶽、四庫、十二宮等等均可以準確定位。這樣八字就可以與比它還要古老、還要直觀、還要系統的《相學》接軌 。 ⑸八字與京房易的接軌 以往從事具體預測的人至少要在學會算命術的同時，還得再另外學會一樣以上的其他預測方法才行。連當今易壇泰斗邵位華在自己著作中念念不忘的「神仙化身」也要「八字加卦」才行。 有了「八字九宮定位」的理論後，「梅花易術」和「京房卦」也就有了「八字形式」的斷法。當我們將八字作為某一時空態下的「宇宙代數式，八字能夠反映任意時空態下的任何事物，包括人。當我們將八字當作氣象模型時，可以推算天氣；當我們將八字當作國家模型時，可以推算國體和國運；當我們將八字當作一個事件模型時，可以推算事件的情狀------，當我們將八字當作人的出生時間，可以推算人的命運，這時八字又回歸到了原始的算命術。總之，我們可以將八字當作世間萬物萬事的模型，我們就可能推算出萬物萬事的情狀 。 「八字九宮定位」理論的問世，很有可能給命學界甚至易學界帶來一場真正的革命。我將它奉獻出來是希望有識之士能夠研究它、參悟它，我真心希望聖賢出世，能夠儘早結束當今學術界的混亂局面。我也可以效法陳摶老祖作八百年睡了。推薦閱讀：
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