阿彌陀佛與光明
1.阿彌陀佛是一尊光明攝取的佛
「南無阿彌陀佛」這一句名號又叫做「光明名號」，阿彌陀佛就是無量光明之身，所以《阿彌陀經》說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」意思就是說，這一尊佛具有無量的光明，祂的無量光明是照滿整個大宇宙，而且祂的光明是不受任何障礙的──不受有形的日月星辰、山川大地的障礙，也不受無形的──我們眾生的貪瞋痴、以及生生世世以來種種罪業的障礙，總之，阿彌陀佛的光明不論何時何地，都能夠輕而易舉的快速的來到我們身邊保護我們、救度我們。所以阿彌陀佛又叫做「光明攝取」的佛。「光明」是指阿彌陀佛的佛光，「攝取」就是從現在開始，阿彌陀佛就一直未曾稍離視線的看著我們、保護著我們、等待著我們，臨終的時候就接引我們到極樂世界去。
阿彌陀佛的光明攝取好像什麼呢？我們晚上要睡的時候，有蚊子要叮我們，可是如果我們在蚊帳裡面，蚊子就叮不到我們了。同樣的，我們在三界六道之中輪迴，有什麼樣的蚊子要叮我們呢？有冤家債主的蚊子要叮我們，要跟我們討債；有天魔外道的大蚊子要妨礙我們，不讓我們脫離六道輪迴，但是只要我們念佛，就永遠在阿彌陀佛的光明蚊帳裡面，蚊子大隻也好、小隻也好，都叮不到我們。又好似這一隻杯子，開水裝在杯子裡面就不會流到外面去，永遠都在這個杯子裡面，一個念佛的人，永遠都在阿彌陀佛光明的杯子裡面，不會再到三界六道輪迴，也不會受種種業力的障礙，這就是光明攝取的佛。
所以，一個願生極樂，專稱彌陀名號的念佛人，從他信佛念佛的當下開始，盡一輩子都在阿彌陀佛的光明攝護當中，受阿彌陀佛的保護，不受冤家債主的干擾，不受天魔外道的妨礙，也不受災難的傷害。這是名號自自然然地就擁有的功能力用，不須經過祈求。就好像點火，火自然會燃燒，倒水，水自然往下流一樣，這是它自然的功能，並不是因為知道原理了，或經過祈求才這樣。所以以現世利益來講，念佛可以消災免難、增福延壽。
人的身體都有光明，人身上的光明大小，是隨他的心愿、福報而有大小不同，只要我們起善念，吉祥善光就很大，起惡念就有混濁的惡光；福報大，光明也大，福報小，光明也小。如果孝順父母、奉事師長、恭敬三寶，光明就更加的清明而廣大，若進一步能稱念南無阿彌陀佛，光明便可說是遍滿整個宇宙。為什麼會有這麼大的光明呢？因為阿彌陀佛的光明是無量光，阿彌陀佛將他所有的功德化成這一句名號迴向給我們眾生，所以這一句名號蘊含了阿彌陀佛的所有光明。因此，我們凡夫以微小的心來稱念這句光明名號，就跟阿彌陀佛的名號結合、跟阿彌陀佛的光明結合，豈不是我們身上的光也隨著阿彌陀佛的無量的光明而遍滿無量大的宇宙。就好像這一滴水，雖然只有一滴，可是將它倒進大海，這一滴水就跟大海融合為一體了，因為這個原因，所以念佛人身上都會放佛光。
曾經有一位法師到美國去弘法，他領導大眾在佛堂念佛，待念佛結束的時候，有一位美國人就很讚歎跟那位師父說：「師父啊！師父啊！我是一個學神通的人，我看到大家在佛堂裡面念佛，如果虔誠念佛的人，他身上的光明非常大，大到可以將地球包起來這麼大的光明；不太虔誠念佛的，只是嘴巴跟著大家一張一合的人，他的光明就很小，只在嘴邊進進出出而已。因為我看到這麼殊勝的現象，所以我也要來學佛。」
經典上說：「念佛之人有四十里光明燭身」，我們會以為四十里很大，但比較起來，相較於宇宙，地球是很小的；而相較於地球，四十里更小。但是一個人虔誠念佛時，他所發出的光明就可以把地球包起來。
想想看，我們這個嘴巴乾淨嗎？連開口都氣味難聞。可是只要我們一張開嘴巴念南無阿彌陀佛時就會放光明。我們只要張開嘴巴念佛，阿彌陀佛就在我們的身上出入放光。雖然一般人的肉眼看不到，可是鬼神、佛菩薩都看得出來。
所以我們只要念佛，不但鬼神不會妨礙我們，甚至如果我們跟他有冤結的話，因為念佛的關係，就可以跟他化解冤結，從此以後就不會再向你討債了，甚至因為我們念佛的關係 就可以超度對方。因此我們念佛時無形中就在超度鬼魂，我們念佛就是在超度祖先，我們念佛就是在庇蔭子孫。所以念佛真的是最簡單，又最殊勝的法門！
對一個念佛人來說，沒有什麼比這句佛號更重要的了。它的重要性，就像是我們的生命，有佛號就有我們的生命，沒這句佛號就沒有我們的生命。因為沒有了這句佛號，人死之後就會到閻羅王那裡去受審判，那就非常悲慘了。
——慧凈法師二○○六年十月廈門開示
第三，阿彌陀佛是光明攝取的佛。
《阿彌陀經》說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。
阿彌陀佛的光明，如同我們看不到的電波、磁場，不只包含地球，而且充滿宇宙，所以說「照十方國」。照耀、充滿著宇宙十方世界，不受任何有形、無形的阻礙。而這個光明的目的，就是在救度眾生、攝取眾生。
所以《觀經》說：
光明遍照十方世界，
念佛眾生攝取不舍。
阿彌陀佛遍照十方世界的光明，有一個目的，就是要——攝取念佛眾生。從發心念佛開始，就一直照耀他，不捨棄他。
一個人若是願生極樂，一向專念南無阿彌陀佛，就蒙受阿彌陀佛攝取不舍的光明；如果他不是發自內心，也不是為了往生極樂世界，而一向專依阿彌陀佛、專念這句佛號，就不會受到光明永遠的攝取不舍。
雖然願生極樂世界，不過沒有專念南無阿彌陀佛，這樣會受阿彌陀佛的攝取不舍嗎？答案是不會。
為什麼？因為阿彌陀佛的光明就是阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的光明，名號是有聲音的光明，光明是沒聲音的名號，光明、名號，名號、光明是一體的。
善導大師說：
彌陀世尊，本發深重誓願，
以光明名號，攝化十方，
但使信心求念，
上盡一形，下至十聲一聲，
以佛願力，易得往生。
由這段法語可以了解，阿彌陀佛就是光明的名號，而且光明名號本身，充滿了阿彌陀佛救度眾生的願力。只要我們信心求念，往生就很容易，因為這句名號就是光明，這句名號就是阿彌陀佛的願力。
所以善導大師將《阿彌陀經》及《觀經》的經文組合，做完整的解釋說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，
唯觀念佛眾生，攝取不舍，
故名阿彌陀。
從這段法語可清楚了解，阿彌陀佛這尊佛，就是以光明攝取念佛眾生的佛，也因為以光明攝取念佛眾生，才稱為「阿彌陀佛」，如果不是以光明攝取念佛的眾生，就不稱為「阿彌陀佛」。
而且阿彌陀佛以光明攝取念佛眾生，是不受阻礙的，就是不受念佛人的業障、貪嗔痴、妄想雜念的阻礙。所以任何念佛人，不管是聖人凡夫、善人惡人、心清凈不清凈，都不阻礙阿彌陀佛對他的救度，同時也不會受到冤親債主的阻礙。
每個人生生世世以來，都造了無量無邊的罪業，傷害過無量無邊的眾生。包括殺死對方或吃對方的肉，欠對方的情或欠對方的債，所以對方始終都跟隨我們，伺機向我們討債報復。這些冤親債主有的已經投胎做人，有的在地獄或天上，如果是在陰間，往往就會來找我們，當我們身體健康、陽氣強盛的時候，他沒辦法近身，一旦臨命終時，陽氣衰弱、陰氣增強，他就會來報復。只要我們念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的光明對我們攝取不舍，就能化解我們生生世世以來的冤親債主，甚至念佛也可以超度他們。
阿彌陀佛的光明非常偉大，十方諸佛不能跟祂相比。《無量壽經》中，釋迦牟尼佛以「最尊」、「最高」來讚歎阿彌陀佛的光明說：
無量壽佛，威神光明，最尊第一，
諸佛光明，所不能及！
阿彌陀佛的光明在十方諸佛之中，最尊第一，而且是超越唯一。為什麼？因為諸佛光明所不能及——都不能達到阿彌陀佛的光明，都不能跟阿彌陀佛的光明相比。
所以在另外一部《大阿彌陀經》釋迦牟尼佛說：
諸佛中之王也，
光明中之極尊也。
所謂「王」，是超越性，沒有比王更加超越，不能跟王來相提並論，所以最尊第一。「光明」就是救度眾生的慈悲、力量，表示阿彌陀佛的慈悲，超越十方諸佛的慈悲，非常徹底，沒有限量；阿彌陀佛救度眾生的力量，也非常徹底，無量無邊，眾生有多深的罪業，阿彌陀佛便有多大的力量來救度他。
如果沒有念佛，就失去了阿彌陀佛光明的保護救度，因為阿彌陀佛光明就在這句名號。好像電燈的開關，你沒有按下開關，燈就不亮。所以善導大師形容說：
但有專念阿彌陀佛眾生，
彼佛心光，常照是人，攝護不舍；
總不論照攝余雜業行者。
就是說阿彌陀佛的光明，單單照顧、保護、救度念佛的眾生，並沒有照耀其它雜修雜行的眾生。
這種理論是可以體會的，因為因果不符合。沒有啟動開關，電燈當然不會亮；沒有念光明的名號，當然不受光明的照耀。
善導大師有兩首偈，形容阿彌陀佛的光明跟念佛眾生的關係：
彌陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，
當知本願最為強。
唯有念佛眾生蒙受阿彌陀佛光明的照耀，因為阿彌陀佛的本願有絕對的力量。意思是說，阿彌陀佛的光明來自阿彌陀佛的本願，而四十八大願中的第十八願就是根本願。
第十八願說：
乃至十念，若不生者，不取正覺。
「念」是指念「南無阿彌陀佛」，南無阿彌陀佛就是光明，所以「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」
另外一首偈說：
相好彌多八萬四，
一一光明照十方；
不為余緣光普照，
唯覓念佛往生人。
就是說阿彌陀佛的光明，非常廣大，充滿十方，所以說「相好彌多八萬四，一一光明照十方。」「不為余緣光普照」是說這個光明的照耀沒有其它目的，只為了找到要念佛往生的人，所以說「唯覓念佛往生人」。
2.凈宗法師開示：
佛光明無彼量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。阿彌陀佛為什麼叫做阿彌陀佛呢？「阿彌陀」三個字代表什麼含義呢？善導大師就總結《觀經》和《阿彌陀經》解釋說：這尊佛的光明，能夠遍照十方世界，是無所障礙的；光明遍照的目的是什麼呢？只有一件事，達成一個目的：觀照念佛眾生，對你攝取不舍，所以才叫做阿彌陀佛。
佛的光明有它的目的、作用和功能，就是對念佛的眾生攝取不舍。「攝」是攝受，「取」是引導，「不舍」是不離開，念佛眾生，白天晚上、今天明天、今年明年，佛光從來沒有一刻離開過你，叫做「攝取不舍」，佛的光明常加保護。 我們稱念阿彌陀佛，當然被他攝取不舍了，不然就不能叫阿彌陀佛了。 《觀經疏》解釋「遍照」之文斷言：佛光普照，唯攝念佛者。既然佛光普照，何以唯攝念佛，不攝余雜業行者？善導大師以「三緣」解釋之，其中第一「親緣」云：
眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之；眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業，不相舍離，故名親緣。我們心中有這樣的疑問：既然佛的光明普照，怎麼只攝念佛的人，其它雜行雜修的人就不攝呢？善導大師用親緣、近緣、增上緣這「三緣」來解釋，其中第一「親緣」是這樣解釋的：我們發起行業（什麼樣的行業？有正行、有雜行，有專修、有雜修），我們經常稱念「南無阿彌陀佛」，佛就聽到了── 我們會覺得「我念佛念了這麼多遍，佛知道不知道？不知道的話怎麼往生？」沒有那回事！你當下念佛，佛應聲即知，應聲即來，應聲即現，應聲攝取；「我們念佛，這六字名號又沒有耳朵，怎麼能聽見？」佛就是不可思議，這六字名號就有耳朵，就能聽得到；我們禮拜佛，佛就能看見 ── 我們會說：「這尊佛像，不就是一張紙嘛，它怎麼能看得見？」佛是不可思議的，凡夫的眼睛看是一張紙的畫像，但佛有無礙智，我們心裡邊憶念佛，佛就知道，我們憶念佛，佛也憶念我們。什麼叫「彼此三業」呢？「三業」即身口意，我們的身禮拜佛的尊像，我們的口稱念佛的名號，我們的心憶念佛的慈悲，這叫眾生三業；佛也有三業：眾生禮拜，佛就見到了；眾生口稱，佛就聞到了；眾生心憶，佛就知道了。所以叫「彼此三業不相舍離」，你離不開我，我離不開你，彼此是不能分開的，心心相印，心心相念，心心相知，所以叫做「親緣」，這樣和阿彌陀佛很相近，所以阿彌陀佛光明常加攝取。如果眾生口不念佛，佛能聽到念佛聲音嗎？你不禮佛，佛能見到嗎？你不憶念佛，佛能知道你憶念他嗎？那樣跟佛就疏遠了，是你自己離開佛的光明，不是佛的光明捨棄你。所以我們專行念佛，就被佛的光明所攝取。
故知：一向專稱彌陀佛名之人，自然與彌陀心心相印，「彼此三業不相舍離」嘛，當然心心相印了，我們念佛，佛知道，佛要救我們，我們也知道；佛的心我們知道，為什麼？他一定要救我；我們的心佛也知道，為什麼？我們一定讓他救。佛讓我去往生，我也願意去往生，佛知道我的心，我知道佛的心，彼此沒有障礙，沒有隔閡，叫「心心相印」。
阿彌陀佛八萬四千相好，其光明普照十方，不是為了別的目的放出光明，為了什麼呢？只是尋找念佛的人，讓我們往生。佛的光明就是佛的眼睛，就是佛的智慧，我們口中念佛，佛怎麼不知道？馬上就攝取不舍了。
我們心裡念佛，佛知道；是不是專門念佛的眾生，佛知道，不用欺騙，人騙得了，佛騙不了。
「唯覓念佛往生人」，「覓」是尋找，善導大師把彌陀解釋得很人格化，讓我們一聽很生動，「阿彌陀佛在找我們念佛的人」，就好像海洋救護隊搜索海難倖存者一樣，阿彌陀佛用他的心光普遍照耀十方世界，搜索念佛的眾生，我們一念「南無阿彌陀佛」，當下就找到了，佛找到我們，還會讓我們跑掉嗎？攝取不舍了。就怕我們背棄佛的誓願。
衪的光明先遍照著你，本來你死時的那刻，是一片黑暗的，甚麼境界都看不見，沒有一點光彩，那時你會恐懼和害怕，我告訴你這些都是真實，可能你們沒有感覺到，你們有過死而復活呢？沒有是嗎？所以你沒有感覺到，我告訴你，他也沒有死而復活，因為我做過助念，臨終要死時樣子是怎樣
的，你告訴我！他說我當時要死時，斷氣時，我的眼前就一片黑暗，甚麼都看不見，我們幫他助念的那一刻，他在喘著氣，就要斷氣了，當時我們十多二十個人一起幫他念阿彌陀佛，你知道他跟我說甚麼嗎？他迴轉時跟我說，他說我一句都聽不到，他說我只是聽到耳朵很多風，就如狂風呼呼聲吹著來這樣，我們助念團，為何一定要帶引磬呢！就是靠著引磬的聲音，在他耳朵邊敲，佛號才能讓他聽進，進入他的意識，他才看到，一點從很遠很遠的閃閃的光，他就跟著這道光，慢慢的回到來，他就醒了！！！
經典里講「念佛眾生攝取不舍」，就是說︰念佛的人能夠得到攝取不舍的利益。「攝取不舍」就是阿彌陀佛以 不可思議的願力、以 的光明名號來攝受眾生、接引眾生，一個也不拋棄，一個也不舍離。阿彌陀佛攝取我們不舍，我們決定不會沉墮三惡道。
什麼樣的人被攝取不舍？經中講得很清楚︰念佛眾生。只要是念佛眾生，就對你攝取不舍。
只要你是學生，寒暑假買火車票的時候，就可以享受半價優惠，不問你是大學生還是中學生，也不問你成績好還是成績差。學生裡邊自然是千差萬別，你只要是學生，就享受這個待遇。
阿彌陀佛的救度正是如此，只要心存往生之念，只要念佛，通通攝取不舍。
【佛言】無量壽佛，有八萬四千相；一一相中各有八萬四千隨行好；一一好中，復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。
─《觀經》─ 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀； 又彼佛壽命及其民眾無量無邊，故名阿彌陀。 ─《彌陀經》─ 【祖語】彼佛光明無量，照十方國無所障礙，唯理念佛眾生，攝取不舍，故名阿彌陀。 偈雲 ︰彌陀身色如金山，相好光明照十方， 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。 ─善導大師─ 〈導讀〉 凈土法門以彌陀為本尊，以極樂為歸宿。我們修學凈土法門，稱念阿彌陀佛，而阿彌陀佛到底是一尊怎樣的佛呢? 釋迦牟尼佛在《彌陀經》和《觀經》中告訴我們阿彌陀佛光明無量，阿彌陀佛壽命無量，阿彌陀佛於念佛眾生攝取不舍，這就是阿彌陀佛。1、阿彌陀佛光明無量之德
經典告訴我們阿彌陀佛是光明無量之佛，是光明佛，充滿光明的，而且這個光明是無量的，這個無量的光明又是無所障礙的。 這個光明之所以能夠無量，必須是有無礙之德，如果有所障礙的話，怎麼能說是無量呢，就有限量了。只因為阿彌陀佛光明無量，照十方國，沒有障礙，所以叫做阿彌陀佛。善導大師是這樣解釋無量光、無礙光的彌陀光明之德的，善導大師說︰「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯理念佛眾生攝取不舍，故名阿彌陀。」無量、無礙的光明，只有在尋找念佛的眾生，同時保護他、救度他、永不離開他，一直到他臨終，一定要使他進入無量光明土，這就是所謂阿彌陀的意義。
由這段話，我們可以知道，阿彌陀佛的存在，是為了什麼而存在呢?他的最終目的，是為了救度念佛之人，「唯理念佛眾生，攝取不舍」。修其它八萬四千法門的，就不在彌陀攝取的光明之中，唯有稱名念佛者才在他光明的攝取之中。 初看這種論調，似乎很狹隘、很狹窄，可是卻有它的深義。因為彌陀的名號跟光明是一體的，所以你稱念他的名號，自然跟他的光明接觸，在他的光明之中，彼此互相溶入。若不稱他的名號，當然就離開他的光明了。這是很有意思的，也是值得我們深思的。我們是要離開彌陀的光明，還是要在彌陀的光明保護當中?如果是的話，我們就要專稱彌陀名號。2、阿彌陀佛無量壽命之德
阿彌陀佛壽命無量，是無量壽佛，也就是說阿彌陀佛是長壽佛。這個長壽佛，不是長短的長，他是無量的長，無量的長是絕對的長，超越時間的長，是無量壽。 如果單單只是阿彌陀佛是無量壽，而往生極樂世界的眾生，以及克念往生尚未往生的眾生，不能同樣得無量壽的話，那也不能成為阿彌陀。今天他能成為阿彌陀，就是他本身是無量壽，而往生去的人，以及將往生去的人，也都是無量壽。這才是阿彌陀的含義。 所以，雖然《阿彌陀經》裡面說︰「彼佛壽命，及其民眾，無量無邊阿僧祗劫」，似乎是極樂世界的民眾，但詳細推想起來是含蓋著將往生的民眾。
因為將往生的人，他一旦死了的話，就不在六道輪迴受分段生死的果報。因為他是一個必定往生極樂世界的人，所以從現下算起，他已經得到了無量壽的身分了。
當然，每個人的果報體(亦即阿賴耶識)是沒有生滅的。雖然沒有生滅，可是顯現了生滅的現象，所以有分段生死，就是有生有死，不能證悟無生無死、不生不滅、三世常住的境界。
阿彌陀佛本身以無量光與無量壽的無量，來含蓋所有的無量。諸佛都有無量德，這無量德，阿彌陀佛以無量光壽就完全含蓋了。同時諸佛所沒有的，阿彌陀佛有；阿彌陀佛有的，諸佛未必有。
譬如說︰救度十方眾生，使十方眾生平等往生成佛，這不是十方諸佛所有的，這唯有阿彌陀佛有。所以，成為其它的諸佛那是容易，成為阿彌陀佛這尊佛就困難。
因此，彌陀的成佛是經過五劫的思惟，兆載永劫的積植菩薩無量德行而成的，道理就在這裡。
3、唯有稱名蒙受彌陀心光攝取
《觀經》言︰「光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不舍」。 這裡的「念佛眾生」所行念佛，不是觀想念佛；是「一向專稱彌陀佛名」，是「持無量壽佛名」的持名念佛。這從釋迦牟尼佛交待阿難的那一段經文(佛告阿難汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名)可以看出來。《觀經》這段經文正顯示出「一向專稱彌陀佛號」的功德利益──「攝取不舍」。
阿彌陀佛的光明，遍滿整個大宇宙，沒有一個地方沒有彌陀的光明，現下我們這個五層樓上，阿彌陀佛的光明依然遍照。同時，不只遍照，而且攝取。所以說︰「念佛眾生，攝取不舍」。 遍照的光明，跟攝取的光明，是有所不同的。 遍照的光明是自自然然的，充滿整個大宇宙，深入到每一個角落去，他的目的是要栽培我們。好像陽光普照大地，沒有不受陽光利益的。陽光普照大地，如果以花果來比喻的話，是向陽花木，就成熟比較快；如果不是向陽的花草樹木，成熟就比較慢。受到陽光普照，時節因緣一到，它就能花開果熟。所以這裡的「光明遍照十方世界」，是花開果熟之前的一種方便，培養的階段，預備教育的階段。「念佛眾生，攝取不舍」，這是攝取的光明。雖然光明遍照，但未必攝取，而唯有念佛的眾生，不但蒙受遍照光明的利益，而且蒙受攝取不舍的利益。故善導大師言「唯有念佛蒙光攝」。
雖然，每一位眾生都蒙受彌陀遍照的光明，可是唯有念佛的眾生，才獲得攝取不舍的光明。 這就是「遍照」、「攝取」的差別。 這並不是阿彌陀佛內心有差別、不平等，不是的。阿彌陀佛的悲心始終是平等的、毫無差別的，只是眾生根機有不等。所謂不等就是︰有的眾生他宿善比較深濃，聞說阿彌陀佛的救度，立刻地、或者是不久地就能獲得領受；有的時間比較慢，亦或不是這個根器，去修別的法門，甚至連佛法的基本教理(善惡報應、三世因果、六道輪迴)都不相信了。
眾生根機有差別，使得彌陀攝取眾生也各有前後不一樣的因緣。
意思就是說，我們如果依照剛剛所講的持無量壽佛名，一向專稱彌陀名號，自自然然地就受彌陀攝取不舍光明的利益。4、稱名蒙受彌陀心光攝取之原理
「唯有念佛蒙光攝」，這有它的原理。 一般說佛的光明有兩種︰一種是身光、一種是心光。身光，就像遍照光明一樣，遍照著十方世界整個大宇宙，但是如果不念佛的話，就不能跟彌陀的心光相應，不能蒙受彌陀心光的永遠攝取、不舍離。 「攝取」，就是現生來保護他，臨終時使他進入阿彌陀佛的世界，這就叫攝取。 阿彌陀佛的本體就是這一句「南無阿彌陀佛」六字名號，這一句名號之外，你要去找阿彌陀佛找不到。因為這一句名號是他的本體、是他的人、是他的本身。除了他本身之外，你要去找這六字南無阿彌陀佛名號，也找不到。
六字就是他的本體，他的本體即是六個字，所以我們稱念六個字，無形之中，他的本體就在我們的心內，我們愚痴、五蘊之身也在阿彌陀佛的心中，所以跟他在心光是相應的。
而這六字名號也就是第十八願所完成的，所以合乎他的本願。
六字名號是他的本身，而他的本身又是涅 的境界，涅 就是極樂，就是凈土，因此，我們稱念這句名號，現生跟彌陀的心愿、心光相應，臨終時自自然然地也就進入涅 的極樂凈土，都是非常自然的，不加勉強的。所以，我們這一個法門是一個自然法門，稱念名號，自然受名號功能的攝取而進入名號的世界。這就是本願的力量。所以善導大師說︰「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」
5、與佛同證無量光壽
名號就是極樂世界，極樂世界就是名號。極樂世界是佛菩薩所居住的環境，可是佛的環境(依報)跟佛的本身(正報)是一體的，沒有兩樣的。極樂世界的依報是彌陀所顯現的，我們稱念正體的南無阿彌陀佛，自然能進入阿彌陀佛的依報──無量光明土，同時，證悟跟阿彌陀佛一樣的無量光明、無量壽命。 既然證悟跟彌陀一樣的無量光明無量壽命，那麼，阿彌陀佛的四十八大願不可思議功德，我們也能擁有、也能獲得、也能證悟。阿彌陀佛要讓我們往生，不是給予我們次等的，是給予我們最上等的無上功德，不是跟他兩樣，而是跟他一致一樣的。 我們到了極樂世界，阿彌陀佛有的，我們也擁有，毫無缺少，完全具足，圓圓滿滿的具足。我們往生極樂世界，自然會倒駕慈航，就像阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩倒駕慈航，到十方世界救度眾生。 所以這一個法門是真正的大乘法門，不是小乘的法門，是「自利就是利他、利他就是自利」的法門。現下我們雖然是五蘊之身，愚痴、五欲、五蘊之眾生，內心當然是貪、嗔、痴，而外境又都是趨向五欲的境界，可是信受彌陀的救度，身雖然還是三毒之身，可是已不是輪迴的凡夫，已經是極樂世界的聖眾之一。 所以這一個法門，稱為易行道。易，是安易、簡易。安易，就是安全、平安、安穩，沒有什麼險難、不安全的。簡易是很容易、簡單，沒有什麼困難的。 有人會認為凡是簡單的都不是很殊勝、很高明的；如果是殊勝高明的話，它就不是隨隨便便能完成的。我們這個法門相反︰既是易行道，同時也是殊勝的法門，是無上道，因為所得的是最高境界，是無量光、無量壽的佛的境界。短短几十年過完了之後，我們到極樂世界，立刻就證悟了無量壽、無量光。《無量壽經》說︰往生極樂世界的眾生，壽同彌陀，所以壽命是無量光也同彌陀，所以身心之光明，也是無量光。而智慧也一樣高明，神通也一樣洞達。可以說都是一樣的，沒有兩樣的，都是「自然虛無之身、無極之體」。
雖然極樂世界有聲聞、菩薩、人、天這些名稱，但其實內容都是一樣的。有這個名稱，也只不過是為了其它世界的眾生有那一種名稱的習慣，所以隨順其它世界眾生的習慣，才說天人哪、菩薩啊、聲聞啦。其實雖有那個名稱，但沒有那個內容，內容都一樣，這個我們看《無量壽經》就知道了。《無量壽經》說︰「其諸聲聞、菩薩、天人︰智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順余方，故有天人之名。」
雖然極樂世界有這些羅漢、菩薩的名稱，這是為了使我們容易了解才說有羅漢、有菩薩，其實極樂世界都是同樣跟阿彌陀佛獲得無量光、無量壽，那豈不是極樂世界人人都是佛了，為什麼阿彌陀佛才稱為佛，而其它的不稱為佛呢?因為一個世界只有一尊佛，其它的菩薩是到那裡成佛之後，又示現菩薩之身來莊嚴極樂世界。所以說，往生極樂世界的眾生都是一生補處，而且這一生補處也是無量無邊阿僧祗的多。
因為往生的眾生多，當然一生補處就多，往生有多少，一生補處就有多少，每個人都一生補處。既然是一生補處，就是表示他有佛的資格、佛的功能，只是沒有那一個位置而已。
3.阿彌陀佛的十二光明名號
「舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
----《佛說阿彌陀經》姚秦 鳩摩羅什 譯 佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方、四維、上、下亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是轉倍乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照曜十方諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共嘆譽亦復如是。若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽稱其功德；至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩，嘆其光明亦如今也。」 佛言：「我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡！」 佛語阿難：「又無量壽佛壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禪思一心竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩，其數難量不可稱說，神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。」 ----《佛說無量壽經》曹魏 康僧鎧 譯那麼十二光如來，首先看無量光。這個佛證到了心性的無盡的心體呀，他是「凈極光通達」呀，寂照含虛空，他心清凈到極點，就是寂凈了。你知道無量光的時候，就知道他必然有無量壽，壽的寂凈到了極點，他自然會升起一種光的照用，這就「凈極光通達」。所以這個無量光當下有無量壽了，他具有無量光、壽的心體的展示，所以他的光明可以遍照無量無邊的剎土。有眾生的地方，有剎土的地方，這個光明必然要過去。那這個光明過去幹什麼？光明就是運載這尊佛救度眾生的悲心愿力，他的拯救的功能靠光去通達的。所以我們要這樣理解無量光。 那麼無邊光佛——那十二光如來我們分別看來，這些名號對我們眾生有什麼意義？有什麼作用？無邊光佛，邊，就是指知見上的偏頗——邊見，那麼要對治眾生這種不是執有就是執空、不是執斷就是執常這樣的邊見，要超越這樣的邊見，要讓他得到一種中道的圓融的智慧。那麼這個知見是很重要，你執著一些偏頗的東西都是不好的。就好像我們搞哲學，不是講唯物，就是講唯心。那怎麼可能都是唯物呢？難道世界的本源就是物質嗎？現代的這個前沿科學已經告訴我們，從愛因斯坦的這個學說——基本粒子，告訴我們最後的物質現象就是一個波動了。你到哪裡去尋找它的物質性呢？但是，是不是又是唯心呢？唯心也不對呀。所以這些都是執著一個邊見了，最終都不是一個終極的真理。所以我們一定要把這個真空妙有、空有不二的那種智慧把握之後，才能切近事物的真相。這種無邊光佛，有正確的知見——所謂我們講的世界觀，才能建立一個良好的價值觀，才能對我們的人生有個如實的了解。現在這個各種知見、各種學說，它的毒害人心那真的是很難用語言來表達了。知見錯了，價值觀顛倒了，那整個的生存方式、生活方式、行為方式完全地就不能理喻了，個人和由個人組成的群體，都是苦不堪言。 第三是無礙光佛。無礙就是沒有障礙，這個光具有很大的穿透力。比如我們說牆壁是一個障礙，如果是這個電燈光，可能牆壁就給它障礙住了。那麼現在這種光是法性的光，牆壁障礙不了，它照過來，透過牆壁可以過來；高山峻岭不能障礙，它能夠穿透高山；各種再厚的鋼板不能障礙，它可以穿透過去；然後我們的煩惱、我們的業障、我們的無明，都不能障礙，它能在我們的意識深處——阿賴耶識的深層放光，來做佛事，來接引我們，來開發我們的善根：無礙光佛。從這裡我們要體會阿彌陀佛救度眾生的不可思議的威神願力，沒有任何東西可以障礙這個光明對眾生的拯救的。 下面是無對光佛。對，就是對待，這個對待是把我們坑害得很苦了。我們眾生總是生活在對待的世界裡面：談一個善，必然就有個惡；談一個美，就有一個丑；說一個高，就有個低；說一個大，就有個小；有男，有女；有陰，有陽；有佛，有魔。他反正就是在一個對待里，離開對待他都沒有辦法去表達。那麼這個對待——只要有對待的東西都是凡夫的境界。要超越這種對待，就是叫絕待，叫不二，擺脫主、客體，能和所消泯，這才能契入到自性清凈的平等的這種心性，開發佛的智慧，顯發佛的智慧。所以這個無對光，就是我們講不二法門契入到不二、絕待的境界，來顯發我們的離念靈知。 下面是炎王光，就是光裡面——「炎」就是他的智慧像火焰熾盛——是各種光當中王，最熾盛的。這個阿彌陀佛顯發的炎王光啊，就是他的極深重的大悲心的一種外顯。因為阿彌陀佛在因地發了一個很重的誓願，要普度九法界眾生，尤其要度盡阿鼻苦眾生，就是要把阿鼻地獄那種劇苦的眾生全都要度出來，那麼怎麼把阿鼻地獄那個十八層地獄最深的、最底層的地獄眾生，把他度過來？一定要有非常穿透力的這種光明下去。所以我們看到這個彌陀的光明，他這個光明可以到地獄的最深層，這個光明所到之處，有凈土因緣的——哪怕曾經念過一句阿彌陀名號的，這個光明都能夠把他多生多劫以前的善業的、凈業的種子給它激活；它一激活，他就有願往生的願望，只要有這個願，他就可以尋著這個光明出來，冉冉地從地獄的最深層出來，直接到西方極樂世界去。所以這個光明的不可思議的力量啊，它真的是我們怎麼樣去思維也思維不清楚的。我們總是覺得一個人擺脫這個三惡道到人天道，或者解決輪迴生死問題，要經過自己多少多少修行才能夠得到這樣的果實。我們很多人都會站在自己的功夫上去談，很少轉換一種角度，站在佛的大慈悲、大威力、大不可思議的功德層面，去理解佛跟我們之間到底是什麼關係，他拯救我們的力量有多大。那麼凈土法門就要對這個佛的果地上的慈悲威力要有一個認知，（有）這個認知才能產生他的信心。你不要老是站在自己的這一面、自己的功夫的角度去談，談來談去你會覺得這個念佛法門還是很難，解決生死問題還不容易。如果你轉換個角度，你真的產生信心，那真的是萬修萬人去——是真實不虛的。因為佛太慈悲了，佛的力量太大了，佛跟我們眾生是父子關係，我們受苦，佛在那裡如箭入心哪。所以這個《華嚴經》它也傳達這樣的一個慈悲的信息，釋迦牟尼佛從兜率內院，要降誕在地球示現八相成道的時候，他全身都放光，每個部位放光都是跟每個部位相應的眾生產生一種互動。腳板放光就是照地獄的，腳板光照到地獄的時候，地獄的眾生蒙這個光的注照就出來了，到了兜率天。這時候釋迦牟尼已經到這個地球上來了，釋迦牟尼佛慈悲呀，他知道這些地獄眾生到了兜率內院，他下去了，他就示現了一個天鼓，這個天鼓可以講經說法。這個地獄眾生一聽到這個天鼓，馬上斷煩惱證到十地，十地的地位呀——十地菩薩，然後內心充滿了感激，再觀察佛在哪裡，佛在地球上——南閻浮提，又從兜率天到南閻浮提來恭敬，頂禮，散花，供養。那你想，一個地獄的眾生僅僅是蒙佛光注照，聽聞佛法，就證到十地了，那是多少的阿僧祇劫才能達到的這個成果呀。所以我們對這個炎王光佛內具的功德，要有一個深刻的認知。阿彌陀佛是無量光，就是無量的功德的光明，這個光明的建立是要針對無量眾生的得度而施設的。《華嚴經》講一個毗盧遮那如來示現出四十四種光明，這四十四種光明都是動經無央數劫——就十不可說不可說微塵數劫，以他十不可說不可說微塵數的大願來成就的。所以阿彌陀佛會拯救地獄的眾生。炎王光佛。 下面清凈光佛。阿彌陀佛這個光明有清凈的功德，這個清凈的功德對欲界的眾生很重要，這個光明主要是對治我們眾生的淫慾心。淫慾心就是污染，淫慾心重的人他的佛性的遮蔽就很厚，智慧就會緊緊地被蒙住——不清凈。尤其這個減劫的時代、五濁惡世的時代，這種煩惱在眾生層面表現得越來越大。而且眾生在這裡面他會顛倒，認為人的幸福就是人的淫慾——男歡女愛，甚至連自己一夫一妻的這樣的一個制度他都要衝破，他都要搞婚外戀，認為這是現代生活方式：一個人沒婚外戀還不浪漫，沒有本事。他整個就顛倒了，他不知道這個邪淫是三惡道的業力啊。那麼現在這個眾生為什麼很多人修行得不到利益？他就這個煩惱太重了，這個淫慾火就在裡面沸騰，他不能自拔，就心裡不安，心裡掉舉，心裡的這方面的念頭就非常熾盛、洶湧，念不下去。所以阿彌陀佛悲愍我等眾生哪，這個光明裡面有清凈光啊，你好好念阿彌陀佛名號，能淡化我們這個慾望的心哪，能夠使我們通體清涼啊。這個慾望不能把它有效地對治下去，我們修行佛法是沒有希望的：這是輪迴的根本哪，最重的煩惱啊。如果不念佛，靠我們一天打打坐做點其它的功夫，對這個煩惱都很難產生作用。等這個煩惱一來，你至誠懇切地念這句名號，你就發現它真的是很管用的，因為這裡有清凈光明的注照，專門對治這個煩惱的。我們這個時代你看看這方面：導淫的東西太多了，互聯網、各種傳媒——各種這樣的東西，特別是南方沿海城市尤其要加以注意。你要對這個淫——這種邪淫——這種淫慾，要有一個如實的觀照，它實在是我們痛苦的根源。得點這個慾望就好像狗啃一塊骨頭一樣的，你天天啃著實際上沒有一點味道；就好像逆風舉一把火把，燒的是自己的這個手、臉。一定要從心理上厭離呀——不凈、污穢呀——堅決厭離呀；一定要生到西方極樂世界，那裡諸上善人聚會一處，那裡沒有女人哪，那裡不會再有這種慾望的煎熬哇。念佛就能化淫慾火為智慧光啊，是能轉化的。前幾個月我有個同學從北京過來，他跟我談的第一句話：「哎呀，出家——我們也想出家修行，但是這個慾望問題怎麼辦呢？」他就覺得這個慾望很難辦哪，我告訴他：「你出家就有戒律的這樣的力量對治，然後你念佛就能轉化。」很多人認為這種煩惱的力量是不能轉化的，實際上你有智慧——觀空、不凈的這個觀想，再去念這句名號，這是可以轉化的。你的淫慾心很重，你一轉化，可能智慧也很大啦：冰塊很大，變成了水，水量也很大哪。就看你能不能轉化，即煩惱為菩提。轉化的最好方式，趕緊念佛。清凈光佛。 再下面，歡喜光佛。剛才講，如果他以歡喜光佛的這個名號度化這個世間，示現在這個世間的話，說明這個時空態的眾生他的嗔恨心很強，常常發動戰爭，人與人之間常常有很多的鬥爭，所以佛就要用歡喜光來教化他們。歡喜，怎麼才能歡喜？一定要有同體的觀念：我利益了他人，他人歡喜，他人得利益，等於自己得利益；傷害了別人，等於傷害自己。有同體的這種觀念，他的歡喜心才能出來。如果每個人執著一個我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到滿足的，而且不考慮別人的話，損人利己的話，那相互之間關係很緊張，一緊張他裡面就有嗔恨心，這種嗔恨就是導致戰爭的源頭哇。這個佛法修行是最忌諱嗔恨了：一念嗔心起，百萬障門開呀；所謂火燒功德林啦。因為什麼呢？因為嗔恨心對佛法修行最根本的利益有一個直接的傷害：你修行佛法是想成佛嘛，成佛的種子就是慈悲心，那你的嗔恨心正好就是對慈悲心直接的損害。有嗔恨心的人他不會有慈悲心的，看到一個仇人、冤家債主現前，他就恨不得要把他幹掉了，甚至要株連九族的——他是嗔恨心到這個程度了。所以一定要有歡喜光。好，下面是智慧光。智慧，不是一般我們講的聰明啦，機智啊，這種智慧就是般若的智慧呀，對諸法空性的智慧呀，這對我們這個時代眾生來說也是非常重要的。智慧，要了解現象界業力感召的一切的苦、空、無常、無我；我們沒有智慧的人就把一切虛幻的東西認為是真實的，於是產生了非常猛利的這種愛戀、這種執著。智慧，第一要了解諸法的空性；第二要了解空中也不空，在涅槃實相裡面具有著常、樂、我、凈的這種妙德。真空妙有——中道的智慧，才叫智慧光。有這個認知，他了解諸法的空性，對一切不加執著，了解這個空裡面生著妙有，他會得到一個真實的安心立命。西方極樂世界就是這個妙有，就是我們一切眾生賴以寄託的最真實的一個涅槃——常樂我凈——的境界，但是它一定要從實相的空性裡面才能升華得出來：這是智慧光。也要了解各種事情的因緣，所以對愚痴眾生要用智慧來對治，智慧就是要有因緣觀。那麼十二因緣法，我們能夠了解無明緣行，行緣識……這麼一個全部過程，我們就有對三世兩重因果的一個智慧的觀照。 下面是不斷光，就是這個光明是不間斷的。這是對治什麼呢？對治我們凡夫眾生的生滅心——它是有間斷的。這個間斷就是體現在懈怠、放逸，這是我們與生俱來的一個習氣、一種劣根性，所以我們幹什麼事情大多數都是虎頭蛇尾，兩天打魚三天曬網，一曝十寒。所以這樣的心態，你就是干世間的事業都很難成功，更何況干出世間的道業。這需要動經多少阿僧祇劫鍥而不捨專心一致去修行的東西，你常常去間斷那就不行。所以這束光是要加持我們修行能夠不放逸的，能夠精進勇猛的。那麼我們確實在念佛的過程當中，會感覺到這種不斷光對我們的加持，譬如我們晝夜24小時念佛，譬如我們10天乃至21天閉關一天念10萬聲佛號，如果沒有這個不斷光的力量的加持，我們是容易念不下去的：可能開始幾個小時開始幾天還有點好奇，那接下去就會覺得枯燥乏味。那在枯燥乏味當中，怎麼把這個行為堅持下去？這是要靠信心，這是要靠彌陀的願力加持的，來對治我們的懈怠、放逸。這個懈怠、放逸的這種習氣呀，那是你怎麼去說它，都不過分的，它是很難克服的。所以正因為這樣，我們在僧團裡面就要組織大家叢林共修，依眾靠眾：大家你盯著我，我盯著你，相互勸諫。你到時候不來——不參加，就有制度上的懲罰，他才可能勉強去做；如果一個人他住在精舍裡面——自己一個人住著，你去試試看，他就容易懈怠放逸——沒有人監督啊。在叢林裡面四點就要起床，如果他自己住在精舍裡面，可能八點鐘才起床，所以這個寺院有句話叫「寧可大廟睡覺，不在小廟辦道」，小廟是最容易把我們的懈怠、放逸的心給它烘托出來的。這不斷光。 難思光——光明的德用，超越我們的意識邏輯的範圍，這個光是從實相從法性裡面出來的。第一，它看不見摸不著，但是它又瀰漫在我們的中間；又能對我們的心性產生巨大的作用。所以我們沒有辦法用邏輯思維去思考的，這叫難思光。 無稱光，是表明我們沒有辦法用語言去稱讚它。這個禪宗總是講兩句話：言語道斷，心行處滅。這就是向上本分那種實相清凈心的一個境界，它是離語言相的。我們世間有限的語言的這樣一個信息，很難去說清楚那種彼岸的東西。也就是說阿彌陀佛的光明功德是不可思議的：不可思就是難思光，不可議就是無稱光。那了解這個，它給我們一個什麼樣的啟示呢？就是對凈土法門，對阿彌陀佛的功德一定要放在不可思議的本位去信受，去接納；你不可以把不可思議的東西轉化為可思議的東西、可思維的東西、可稱讚的東西，在這個層面當中去加以討論。這種討論是很難契入它的事情本相的，這就叫白雲萬里。所以為什麼真正的一個研究凈土宗的人，還是要有信仰，能夠解行並進為好。因為它本身就是難思光、無稱光，這個決定了他要有一個對語言、名字概念那種邏輯的超越，要有一種直接的體驗把控。你有一個直接體驗的把控，再轉化為世間人可以了解的名相、語言系統來加以傳達，一定要這樣他才可能做一點有意義的工作。 最後就是這個超日月光佛。在這個世間，我們的電燈也就是一百多年的發明歷史了；在古代的照明就是日月，最多加上晚上的星星——日、月、星。那麼這個日月的光明對我們來說就很盛大，對我們恩德也很大：沒有太陽的光白天不能照明，沒有月亮的光夜晚也就一團黑暗，有日月的光明能夠讓我們看清道路，能夠滋養我們這個大地上的樹木花卉。那麼阿彌陀佛的光明卻是超日月光，超日月光從它的這種特點來看：我們日月的光明，剛才講它是有障礙的，太陽光照不到我們房間裡面，屋頂和牆壁就障礙了，但是佛光可以過得來，牆壁、房屋不構成障礙；太陽的光能夠給我們溫暖，但是不能斷我們的煩惱，不能夠解決我們的無明黑暗問題，阿彌陀佛光不一樣，它不僅給我們溫暖，它還能夠對治我們煩惱。剛才講的清凈光、歡喜光、智慧光這三束光，就是對治我們貪、嗔、痴三毒煩惱的，它能使我們開悟；這個世間的光它讓我們開不了悟，我煩惱很重，我想開悟，天天晒晒太陽，也開不了悟。但你如果到西方極樂世界，天天在阿彌陀佛的光明注照之下，身心柔軟，就能得三種忍了：音響忍、柔順忍、無生法忍。它的這種功德就遠遠不是日月光明所能比擬的，所以叫超日月光佛。 ——2009年3月大安法師講於廣州大佛寺彌陀光音度地獄眾生
大安法師輯錄
彼佛相好神通，巍巍赫奕。至彼地獄最上之頂，垂臂彈指，慈音告敕。於其支體，放大光明。其音隨光，直至地獄淵源之底。其獄所有鐵城鐵門、鐵網銅柱，乃至刀山劍樹、鑊湯爐炭一切苦具，承光照者，無不摧碎灰滅，如影如風，了無蹤跡。又，彼一切牛頭馬面、鬼吏獄卒、銅狗鐵鷹、鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等，承光照故，如菩薩相，慈視愛念。其受苦人，及同獄苦囚，忽得本心，增益善念。見彼光明，又聞告敕，如深井底，仰望雲漢。舉眼上視，見佛勝身，踴躍歡喜，頭面頂禮，悔過自責，與同苦者，發菩提心，隨光直上。至佛所已，摩頂授記。接足作禮，聽佛說法，應念悟道。
妙葉法師：《念佛直指》
【譯文】
阿彌陀佛的相好光明神通威力，燦爛盛大，巍巍特立。到達阿鼻地獄的最上之頂，垂金色臂，彈響手指，慈音勸告敕令地獄眾生。從其身體四肢，放大光明。慈音隨著光明一直到達地獄最深的底部。阿鼻地獄所有的鐵城鐵門、鐵網銅柱，乃至刀山劍樹、鑊湯爐炭等一切苦具，承蒙阿彌陀佛光明照觸，全都摧碎灰滅，如影如風，了無蹤跡。又，地獄中一切牛頭馬面，鬼吏獄卒，以及銅狗、鐵鷹、鐵蛇、鐵嘴諸蟲鳥等，承蒙阿彌陀佛光明照觸，面容如同菩薩相，慈視愛念眾生。那些地獄受苦人，以及同地獄的苦囚，忽然明了本心，增益向善的念頭。他們見到阿彌陀佛的光明，又聽到阿彌陀佛的慈音告敕，猶如處在深深的井底，仰望高空。他們舉眼見到阿彌陀佛的勝妙身相，踴躍歡喜，頭面頂禮，懺悔罪過，深自責備，與地獄同受苦者，發起信願求往生的心，當即隨著光明一直上升。到達阿彌陀佛的剎土後，蒙阿彌陀佛手摩頭頂，授成佛記。此地獄眾生，虔誠接足作禮，聽聞阿彌陀佛說法，應念悟入諸法實相，獲得不退轉位。
4.佛說阿彌陀佛光明名號攝受功德
一時，阿彌陀佛放不可思議光明，光明無量照十方國無所障礙，壽命無量盡未來際，阿彌陀佛成佛於今十劫，阿彌陀佛今現在說法：
舍利弗，阿彌陀佛成就不可思議微妙功德，盡未來際遍滿十方，成就眾生不可思議功德，建立無上佛果，滿足一切眾生願望，滅諸眾生一切惡業，消除一切無明黑暗，給於眾生安樂之法，建立眾生種種法幢！
舍利弗，阿彌陀佛成就如是不可思議功德。
舍利弗，阿彌陀佛光明功德如何救濟眾生成就一切圓滿功德？
舍利弗，阿彌陀佛無量光明功德遍滿十方世界，攝不可思議諸佛微妙莊嚴國土，大悲願力無量劫修行事因地，於一念無邊光明在一切眾生心中，建立重重無盡無礙光明國土莊嚴，不違本願故，在眾生心中建立大悲無對光明，十方眾生聞信即見阿彌陀佛不可思議光明功德大悲成就。
舍利弗，阿彌陀佛於十方法界眾生心中建立不可思議功德，唯佛與佛相知，是一切佛皆所稱讚阿彌陀佛不可思議功德。
舍利弗，阿彌陀佛光明在眾生心中建立成就眾生因地所願，無所不成就者，一切色根本莊嚴，一切聲根本莊嚴，一切香根本莊嚴，一切味根本莊嚴，一切觸根本莊嚴，一切法根本莊嚴，於他方國土成就眾生心中所願，皆得成就，阿彌陀佛大功德聚如大金山遍布三千大千世界，六道眾生及聲聞菩薩諸佛無不從中顯，隨佛願力，滿其眾生別願，共所成就。
舍利弗，阿彌陀佛國土清凈無比最上第一，最尊莊嚴，非他方佛菩薩所能共受，阿彌陀佛智慧說法無礙故，大悲願力無礙故，神通自在無礙故，十方十界眾生聞信彼佛名號功德，成就因地所修行成就國土之事，信心歡喜願生彼國，是諸眾生皆得成就不可思議功德，皆當生清凈安樂佛國。
舍利弗，阿彌陀佛成就如是功德莊嚴，眾生聞者應當信順，如法修行。
舍利弗，阿彌陀佛願力常放大光明不斷，救濟眾生，常於大眾中，說法獅子吼，供養一切佛，具足功德本，
於一色中遍印一切眾生心，說苦空，無常，無我，寂滅之法，及大乘無量義，四攝六度，普賢行願，無盡大悲之法。
於一聲中遍印一切眾生心，說苦空，無常，無我，寂滅之法，及大乘無量義，四攝六度，普賢行願，無盡大悲之法。
於一香中遍印一切眾生心，說苦空，無常，無我，寂滅之法，及大乘無量義，四攝六度，普賢行願，無盡大悲之法。
於一味中遍印一切眾生心，說苦空，無常，無我，寂滅之法，及大乘無量義，四攝六度，普賢行願，無盡大悲之法。
於一觸中遍印一切眾生心，說苦空，無常，無我，寂滅之法，及大乘無量義，四攝六度，普賢行願，無盡大悲之法。
於一法中遍印一切眾生心，說苦空，無常，無我，寂滅之法，及大乘無量義，四攝六度，普賢行願，無盡大悲之法。
十方眾生聞說阿彌陀如是成就功德莊嚴，皆悉念佛念法念僧。
舍利弗，如何聞阿彌陀佛皆悉念佛念法念僧？
舍利弗，眾生聞者，通達佛性之性，得心清凈，了無我故。自知實相，心無分別。平等莊嚴，念念無住。如月在水，如幻如化，非真非假，了無可得，不離實相，不著實相，不遠離彼，不執於此，不舍不取，印如來見，究竟覺，阿彌陀佛大圓相中，唯聞自顯，實相無相，皆悉念佛念法念僧。
舍利弗，阿彌陀佛成就如是不可思議功德莊嚴。
舍利弗，阿彌陀佛因地成就一切眾生色相莊嚴海，聲音莊嚴海，香光莊嚴海，味悅莊嚴海，觸覺莊嚴海，法藏莊嚴海，如是莊嚴不可思議願意海，眾生聞者，諸根具足，一念頃能供養無量諸佛，不動本地，隨其本願，皆所成就。
舍利弗，何為隨其本願，皆所成就？
舍利弗，善思諦聽，阿彌陀佛具足無上不可思議功德，無盡大悲，為善利十方眾生善得解脫，
於一切大色相光海中成就眾生一切眼故，
於一切大聲光音海中成就眾生一切耳故，
於一切香光海中成就眾生一切鼻故，
於一切大味悅海中成就眾生一切舌故，
於一切觸軟和光海中成就眾生一切身故，
於一切大法藏海中成就眾生一切意故，
如是十方法界眾生皆乘佛力成就，十界者：菩薩界，聲聞界，緣覺界，天界，人界，阿修羅界，餓鬼界，畜生界，地獄界，十類九界是名一佛法界眾生，十方法界，是名十法界，共受阿彌陀佛圓光攝取中廣作佛事，一切光中唯阿彌陀佛光中極尊，光中之王，眾生聞者，皆得念佛念法念僧之心。
舍利弗，阿彌陀佛成就如是不可思議功德莊嚴。
舍利弗，假使三千大千世界皆是大火所聚，汝當過至聞信阿彌陀佛光明名號功德，眾生聞信者，是為火中生蓮，不為大火所燒，生清凈佛國，親見阿彌陀佛，永離火宅。
舍利弗，阿彌陀佛成就如是功德莊嚴，眾生聞信，皆得空，無相，無願果海，即得往生彼國。
爾時舍利弗及諸天人等，聞說阿彌陀佛不可思議功德，信心歡喜，作禮而去。
5.明朝萬曆年間的蓮池大師，凈土宗的第八祖。蓮池大師還沒出家的時候，是姓沈，在家時就有學佛、念佛。
有一日，他的隔壁有一老人過世，他的子孫為他牽亡，牽亡的時候，仙婆替亡者說話。他覺得很稀奇，蓮池大師還沒出家的時候叫沈居士，他也去聽那個人替亡者說話。他站在旁邊，後來想到：「我是念佛的人，現在我沒有念佛，這樣不好。」自己的心隨時就提起正念，心中在默念阿彌陀佛，繼續在念佛。他一念佛，那位仙婆就說了：「像沈先生這樣用功，這樣修行，就不必煩惱不會作佛，將來一定能夠成佛！」沈居士聽到，嚇了說：「我默默地站在這裡，你怎麼會知道我有修行？」仙婆就說：「有啊！我知道現在你在念佛。」「你怎麼知道我在念佛？」仙婆說：「你心裡一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來。光明中就有一尊阿彌陀佛站在那裡，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。」 由此可見，我們凡是念佛，我們頭上就放光，頭上就有一尊阿彌陀佛在那裡，時時加持我們。所以有人說晚上走路，一個人走會怕的時候，就認真念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會怕。怎麼說：若一念阿彌陀佛，頭上就放光，光明中有阿彌陀佛，所有的邪魔鬼怪都會遠離，就不會傷害你，所以念佛現在就得到廣大受用，頭上時時放光，佛時時在頭上來加持，這是非常難得。在《念佛感應錄》第一集裡面，就有專門的章節，列出「念佛必定會放光」的十幾件故事做證明。由這些證明就可以曉得，我們在這個佛堂開懷暢念的每一聲佛號所顯現的光明，是不是都包滿了整個地球？
經典上說：「念佛人有四十里光明燭身。」也就是說，念佛人身上有照四十里那麼遠的光明。我初次看到這段話，就覺得很難得，很不可思議，只要我們張開嘴巴念佛，不假其它功用，就有那麼大的光明照耀在我們身上、與我們同在。可是事後一想，覺得四十里光明看起來很大，其實很小耶！為什麼？因為我們起心動念都會繞遍整個大宇宙的啊！起什麼念頭，善念、惡念，任何念頭，當下就跟宇宙的那個境界相感通。好，我們所念的這句「南無阿彌陀佛」，祂是光明之佛，祂的光明是遍照十方世界無有障礙的。那我們念這句佛號，我們的心豈不是隨著六字名號遍滿整個宇宙？而我們的心也遍滿整個宇宙了，是不是？那麼，這句名號是光明，可見我們遍滿整個宇宙的這個心的光明，同樣也遍滿整個宇宙才對，所以就不只是四十里光明而已。 剛才所說的這個學神通的美國人，他說虔誠念佛的光明，幾乎可以包滿整個地球，那真的是有道理。 那麼，不是很虔誠念佛的人，他的光明就比較小。譬如說每個星期六都有參加超薦的蓮友來這裡念佛，有的蓮友帶著小孩，小孩大概不曉得念佛的功德是可以超薦祖先的，他枯坐在那裡，很無聊地動來動去，嘴巴不是跟大家在念佛，偶而才張開幾次而已。我想，那一種應該就是所謂的不是虔誠念佛；他還是有光明，不過，他的光明應該是「噗」一下、「噗」一下。 所以，「下品下生」這一段文的第二點的啟示就是：名號就是佛體，名號就是光明，因此能夠消除罪業，能夠解除冤親債主的障礙。 至心即是至誠懇切 第三點，「至心」即是至誠懇切。 這裡所謂的「至心令聲不絕」是什麼意思呢？可以說很容易了解，就是「至誠懇切」的意思。 我們可以想像，如同一個沉浮在大海中的人，他或者不會游泳，或者會游泳，可是體力已經耗盡了，沒有力氣游泳了，當下在沉溺、在喝水，眼看就要沉入海底了。這時候，他是什麼樣的心境？就是「望救」，希望當下能夠被救。只要感覺有所依靠，他就會去抓，一根木棍也好，甚至一捆稻草也好，他都想抓，都想依靠，看看能不能依靠這個浮到岸上、得到解救。 他的心中只有慌亂、恐懼，所以，這裡的「至心」並不是說靜靜地沉下心來思維，所謂的「息心靜慮」，或者是「行氣運心」，或者是「好好地去思維」，都不可能了。所以，這個善知識告訴他說，你只要懇切地發出「南無阿彌陀佛」的聲音，就可以了，當下就能被救。剛好，這句「南無阿彌陀佛」不但能夠解救他，而且能夠使他離開六道、到達涅槃的彼岸。所以，這裡的「至心」是懇切的意思。 「至心」兩個字有很多另外的解釋，都把它解釋得很玄、很妙，讓人難以做到，這些都是錯解經文、曲解經文。 「十」是滿數 第四點，「十」是滿數。 「十念」是指什麼意思呢？因為臨終人這個時候心中慌亂恐懼，不可能去數他念佛已經念到第幾聲了，所以這裡「具足十念」，也就是第十八願「乃至十念」的意思。也就是說：具足乃至十念。你念不到十聲，只念到八聲、九聲也算；時間延長的話，你念十一聲、十二聲也算。所以，這「十念」就是滿數，也就是「念念滅除八十億劫生死重罪」、念念功德成滿的意思，一念、百千萬念，也都是念念滅生死罪、念念功德圓滿，也都叫做「十念」。曇鸞大師說： 十念者，明業事成辦耳， 不必須知頭數也。 就是說只要是達到往生之業成辦，都叫做「十念」，而不限定在「十」這個數字上。7.
乾隆大藏經-大乘寶積部-
佛說阿彌陀經二卷http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0023.htm……有佛頂中光明，照五十萬佛國；有佛頂中光明，照百萬佛國；有佛頂中光明，照二百萬佛國。 佛言：諸八方上下，無央數佛，頂中光明所焰照，皆如是也。 阿彌陀佛頂中光明所焰照，千萬佛國。 所以諸佛光明所照有近遠者何？ 本其前世宿命求道，為菩薩時，所願功德，各自有大小，至其然後作佛時，各自得之。是故，令光明轉不同等，諸佛威神同等爾。自在意所欲作為不豫計。 阿彌陀佛光明，所照最大。諸佛光明，皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。 阿彌陀佛光明極善。善中明好。甚快無比。絕殊無極也。阿彌陀佛光明。清潔無瑕穢。無缺減也。
阿彌陀佛光明姝好。勝於日月之明。百千億萬倍。諸佛光明中之極明也。光明中之極好也。光明中之極雄傑也。 光明中之快善也。諸佛中之王也。光明中之極尊也。光明中之最明無極也。焰照諸無數天下。幽冥之處。皆常大明。諸有人民。 蜎飛蠕動之類。莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者。世間諸有淫泆瞋怒愚痴者。見阿彌陀佛光明。莫不作善也。
諸在泥犁禽獸薜荔、考掠勤苦之處。見阿彌陀佛光明至。皆休止不復治。
死後莫不得解脫憂苦者也。考掠勤苦之處。見阿彌陀佛光明至。皆休止不復治。死後莫不得解脫憂苦者也。 阿彌陀佛光明。名聞八方上下。無窮無極。無央數諸佛國。諸天人民。莫不聞知。聞知者莫不度脫也。 佛言：不獨我稱譽阿彌陀佛光明也。八方上下。無央數佛。辟支佛菩薩阿羅漢。所稱譽皆如是。 佛言：其有人民。善男子善女人。聞阿彌陀佛聲。稱譽光明。 朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕，在心所願，往生阿彌陀佛國。可得為眾菩薩阿羅漢所尊敬。若其然後作佛者，亦當復為八方上下諸無央數佛，辟支佛菩薩阿羅漢，所稱譽光明如是也。 8.彌陀圓中鈔（下）○二、釋經二。初、名含二義二。初、光明無量二。初、列經 《經》舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。
○二、釋義三。初、引大本明光明無量
《疏》大本雲。阿彌陀佛。威德光明。最尊第一。諸佛光明。所不能及。
《鈔》此猶略引。若具引者。阿彌陀佛光明。明麗快甚。絕殊無極。勝於日月之明千萬倍。而為諸佛光明之王。故號無量壽佛。亦號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清凈光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。難稱光佛。超日月光佛。其光明所照。無央數天下。幽冥之處。皆常大明。諸天人民。禽獸蜎飛蠕動之類。見此光明。莫不喜悅。而生慈心。其淫泆嗔怒愚痴者。見此光明。莫不遷善。地獄餓鬼畜生。考掠痛苦之處。見此光明。無復苦惱。命終之後。皆得解脫。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明。十方無央數佛。菩薩緣覺聲聞之眾。悉皆稱讚。亦復如是。若有眾生。聞此光明。威神功德。日夜歸命。稱讚不已。隨其志願。必生其剎。復為諸菩薩聲聞。所共稱讚。當亦如是。我說阿彌陀佛光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫。尚未能盡。今為汝等。略言之耳。
○次、引觀經明光明之用
《疏》觀經雲。遍照十方念佛眾生。攝取不舍。
《鈔》彼經具雲。無量壽佛。有八萬四千相。一一相中。有八萬四千隨形好。一一好中。復有八萬四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛眾生。攝取不舍。疏雲。若為佛慈悲所護。終得離苦。永得安樂。釋論雲。譬如魚子。母若不念。子則爛壞。眾生亦爾。佛若不念。善根則壞。
○三、設問答。釋或者之疑
《疏》或問。光明無量。我何不見。答。杲日麗天。瞽夫不睹。是盲者咎。眾生障重。如處覆盆之下。非日光之不普也。
《鈔》杲日下。喻佛光本自周遍。瞽夫下。喻眾生無目不睹。眾生下。合下二句。非日光下。合上一句。蓋佛有三身。光明亦然。若法報身之與光。則無處而不周。無時而不在。應佛身之與光。則隨其機之所在。而示光現之。然此三佛身之與光。皆須機感而後得見。如觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。此言法報二身。無所而不遍也。又雲。是故汝等。心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛如來正遍知海。從心想生。此則正言三身。皆須機感而見。機若熟時。不惟得見於應。亦得見於法身報身也。
9.念佛的十種利益「阿彌陀佛」，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得的十種妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的，佛無妄語一、常得一切天神隱形守護
天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都歡喜讚歎，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。
二、常得一切菩薩常隨守護
菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，游化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說：「生死海中，念佛第一。」稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄凶化吉，離苦得樂，這就是果。古今以來，許多有緣眾生，由於遭受厄運苦惱而稱名號，由於稱念名號而轉危為安，也由於獲得念佛的利益，而生信發願，求生凈土，見佛聞法。「先以欲勾牽，後令入佛智」這是菩薩化度眾生的善巧方便。
三、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人
常得諸佛護念：護，保護；念，惦念。《阿彌陀經》說：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提」。念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由於諸佛保護和惦念的力量不可思議，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得著佛的智慧——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生凈土，見佛聞法。
阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。「阿彌陀」是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清凈；心頭清凈，即心是佛。也就是「妄去真顯」的道理。
四、念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠）一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受
人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的凈化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十里之遠。這是真實不虛的。
《益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，後甲病死異鄉。乙將他安埋並帶回遺物，交給甲妻。甲妻以其夫年輕體健，何以突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說：「你對我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚。」於是乙便折回。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒。不自覺地念了一聲「阿彌陀佛！」這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說：「你怎麼放光嚇我？」乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說：「你念佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。」乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便棄商出家，潛心修行。後來成為一位高僧。１９４８年，成都楊昌平居士，一天路經成都東門大橋時，腳下踩著石頭幾乎跌倒，不覺口中念一聲「阿彌陀佛！」當夜做一夢，夢中有五個花枝招展的美貌女子，約他同行，他心動了，便夥同一道行至某街某號，她們進去並向他招手。這時有白鬍子老人阻擋他說：「你是念佛人不要去。」他仍然拚命往裡面鑽時，便突然醒了。楊覺得這夢離奇，次日親往某街某號，向主人詢及昨夜夢中情景。主人說：「並無五個美女前來，只是我家昨夜母狗產下了六隻狗仔，有五隻雌性的花狗，一隻雄性的狗出生便死了。」楊聽後，嚇出一身冷汗。心想如果不是念了一聲佛，就變狗去了。以此，他更虔心奉佛並常舉此事勸人。以上是范隆奕居士（現年８９歲，住樂至報國寺念佛安養院）於１９９６年親自聽楊所說。
一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普門品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅剎，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更不可能加害了。一切惡龍毒蛇猛獸，也不會加害。「若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，急走無邊方（迅速逃往遠方。）」「蛇及蝮蠍，氣毒煙火然（燃）。念彼觀音力，尋聲（聞身）自回去（迴避）。」至於毒藥，也有明確的開示：「咒沮諸毒藥，所欲害身者（想用它害別人），念彼觀音力，還著於本人（害人終害己）。」以上都是佛陀親口宣講，雖說的是稱念觀音菩薩名號，其實念阿彌陀佛也是一樣。
五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受
五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這裡列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮、（古代的刀箭，就是今天的槍炮，都是殺人的兇器。刀箭之災，包括戰禍在內）牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。
貪、嗔、痴三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難於無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使逢凶化吉。如果平時不念佛，到災難臨頭時，內心恐慌張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說：「有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」必須牢記！
六、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對
七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像
夢境是唯心所現。慾念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清凈，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。還有上床後，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢靨時，一稱佛名，頓時化為烏有。
老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。眾生心凈則見佛，佛無時無處不現身（凈空法師語）。水清月自見，能夠見到阿彌陀佛殊勝的莊嚴妙相。但是，切不可因此生歡喜心、執著心。這不但無益，反致受害。印光大師說：「近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急於希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境界是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害。」
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利
娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清凈，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾病自然消除；健康長壽，不求自得，這隻算是念佛的副產品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。凈空法師說，台灣有位男居士，九十多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，必能毫無病苦，安詳往生。
九、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜
念佛的人，內心清凈，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂。孔子說：「敬人者人恆（常）敬之，愛人者人恆愛之。」（尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。）種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。
以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認真為念佛是消積等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。
十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，會完全一樣。那時手中的權勢和財富，絲毫都幫不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生凈土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入聖，直至成佛。阿彌陀佛四十八大願中第十九願是聞名發心愿，第二十願是臨終接引願。願文是：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退；復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃（頃刻之間），即生我剎（國土），作阿惟越致（不退轉）菩薩。不得是願，不取正覺（不能實現此願，我誓不成佛）。」這是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑么？
如上十種利益，經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，然則，世出世間要緊法門，無如念佛者也。但當精進，勿用懷疑！
本文列舉的十大利益，都是佛經所載，是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對現生和來世都有利益，那麼，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。
但是念佛法門是「易行難信」之法，不少學佛的人，也並不完全了解，或許還有懷疑。正如明代蓮池大師《竹窗隨筆》中「念佛不專一」一文所說：「我以前在某寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果並未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒；結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出於常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。但是今天許多念佛的人，名為專修凈土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇懺》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念的佛號放在一邊，以為念佛無濟於事。為什麼不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢？《觀無量壽佛經》說，「至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪」，何況眼前的厄難還不能消除嗎？《無量壽經》說，「我以智慧光，廣照無央（無邊）界」，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何愁沒有智慧呢？「一句佛號，是阿伽陀葯,萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什麼用呢？」這段重要的開示，今天讀起來，仍然具有非常中肯的指導意義。
「佛言不信，何言可信？」切勿絲毫懷疑，疑則自生障礙，斷難獲得念佛的利益。
10. 光明無量願(大寂法師著)
（一）從佛菩薩的大悲行願認識阿彌陀佛的光明無量
1、學佛最後追求的目標是什麼？
法藏比丘說："當我成佛的時候，如果我的智慧光明有限量，受到時空的限制，不能遍照無量無邊的諸佛世界的話，我便不能圓滿成就佛道。』
以八十華嚴整體修證的佛法而言，這第十二個——光明無量願，是阿彌陀佛四十八個成佛的大悲本願中最無上最究竟最圓滿的成佛行願。是一個大乘菩薩行者，追求無上佛道的歷程中最終極實踐的目的。無論任何一個志向大乘成佛之道的佛弟子，選擇何種正途的方便修行法門做為初步學佛行特的下手途徑，其最後終極的修行成果，就是在於尋求無上佛性光明的圓滿開發，圓滿實現。
2、本願是諸佛修行成果最重要的問題
佛的無量光明，開演諸佛無盡的成佛行願；無盡的成佛行願，願願匯歸諸佛的無量法性光明中。阿彌陀佛無上法性光明的圓滿完成，就是十力無盡諸佛智慧之光的總體實現；十方無盡諸佛覺性光明的總體實現，就是彌陀四十八個大悲本願最後完滿實踐的成果。阿彌陀佛四十八願，願願開演無盡的菩薩行願，願願開覺無盡的修證佛法。我們必須從圓滿修證佛法的角度，來理解這第十二個願——佛的智慧光明因行的產生，乃是源自於一個菩薩修行者，在多生累劫自覺、覺他，實行度化眾生深廣的大悲願行中最後必然產生修行的圓滿結果。
3、以什麼心態念佛，才能與彌陀的光明本願相應？
當阿彌陀佛四十八個成佛大願圓滿實現之日，就是彌陀凈土利樂無邊有情影現之時。當阿彌陀佛智慧光明顯現無礙之際，就是宇宙中與彌陀有緣眾生普蒙佛光照觸之日。當阿彌陀佛法性光明究竟圓證之時，就是彌陀聖號具足無邊接引力量攝受廣大有情生西之時。十方眾生因為聽聞彌陀聖號，在彌陀本願力攝持之下，對佛的大悲願力產生堅定敬信之心，執持具足無量功德力用的彌陀聖號，蒙受阿彌陀佛的本願慈光加被；在受持彌陀名號的當下，宿慧敢發，時時發出厭離娑婆世界生死苦海的決心，時時生起欣慕極樂世界菩提解脫之樂的信願，一心念佛回歸阿彌陀佛的大悲本願加被中。我們執持彌陀聖號，必須有這樣的共同信念，就是——唯有在日常念佛時，一心背離娑婆苦海，念念以必死之心念佛，當下投入阿彌陀佛的大悲光明接引誓願中，才能產生深心迴向的功能，才能念念往極樂世界前進，念念成就念佛三昧，念念回入阿彌陀佛的慈光加持中，而與這第十二個光明無量願相應——在阿彌陀佛的無量慈光攝受之下，自力念佛心地之光，融入彌陀的本願光明接引中，往生西方極樂世界。
4、彌陀聖號的功德力量是怎樣產生的？
阿彌陀佛的四字聖號之所以會具備如此不可思議的功能力用，就是因為阿彌陀佛自無量劫以來修集、圓證了無盡的大悲行願而產生。佛的大悲行願，開演無邊的法海真諦；佛的大悲行願，融通無盡的修證佛法；佛的大悲行願，就是整部佛法證驗的過程。佛的大悲行願，令一個有志朝向無上佛道前進的修行者，在深解成佛行願的修證歷程後，隨佛發出廣大度化眾生的悲願，生生世世，力行每一個開覺佛法，利樂有情的大悲願行。於無量劫數的勤苦修學下，當覺、行圓滿的時候，必能產生如虛空般不可思議的廣大力用——圓成究竟覺悟，具足諸佛的智慧光明，以無上深廣的光能力用，通攝宇宙有緣眾生，同登覺岸。
5、從那一部經了解最圓滿的成佛法門？
而將佛的大悲願行整個的修證過程，講解得最清楚的，當首推「華嚴經」。「華嚴經」從"賢首品』至"十地品』，品品將步上圓滿成佛之道的實行方法和度生悲願述說的極其詳盡。發什麼樣的心愿，以什麼樣的行門來修學佛法，種下何種的因行，到了何種階段，何種境界，必然產生何種的成果力用，這是宇宙間從因至果，由果推因必然產生的因果定律。而關於聲聞及菩薩行者兩者之間不同的因地禪修、行願層次，第十一個願——從正定到涅槃解脫，其實踐的方法，涵蓋了兩者修定、願行的不同行持內容，乃是未來踏上修證諸佛的究竟智慧證境最重要的根本核心問題。
6、大乘與小乘的禪定問題
依八十華嚴賢首品第十二之二其中一段經文解釋一分聲聞及菩薩兩者因地不同的願行、禪修基礎說：聲聞行者自初發心起便直接由離慾望、斷煩惱朝向解脫道下手修行，與初我心時依大慈悲行願救度眾生同登佛道作為入門凈心、修定的基礎不同。兩者在修行的歷程中，因初發心時所修集的福德智慧及悲心行願有深淺的差異，因此在步向成佛之道的過程中所產生的正定力用當然有著明顯的區別。大菩薩的三昧力，乃是由長遠劫中的大悲行願修集而來；聲聞三昧力，則是由直接厭離無常生死，趣入解脫而來。誠如「華嚴經」上區分聲聞正定及大菩薩禪定的差別說：
"聲聞心住八解脫，所有變現皆自在；
能以一身現多身，復以多身為一身。
於虛空中入火定，行住坐卧悉在空；
身上出水身下火，身上出火身下水。
如是皆於一念中，種種自在無邊量；
彼不具足大慈悲，不為眾生求佛道。
尚能現此難思事，何況菩薩悲願力；
廣大饒益諸眾生，而不具足自在力？』
菩薩行者在長劫悲、智等持修證下，具足了深廣無邊的三昧力用：
一、能夠從東西南北一切方位入定出定，不受時空限制，現身自在。
二、能夠隨意往返十方世界，親近諸佛，供養諸佛，而恆住三昧之中，寂然不動。
三、能夠從六根、六塵中入定、出走，隨念自在。此即證如六根六塵空無自住，平等互用的道四、能夠從一切眾生身中入定、出走，變身自在。此乃證知一切有情身性空寂滅，自住平等
五、能夠從有情身中入定，再從六塵中出定；從六塵中入定，又從佛光明中出定；從佛光明中入定，再從四大塵境中出定；從四大中入定，又從天宮中出定；從天宮中入定，再從空中起定而心不散亂，恆在定中。此即證如正報身、依報境、眾生身、佛身、空性平等。
這是具足無量大悲願行，無量智慧功德的地上菩薩，所入的甚深廣大的三昧證境，是十方諸佛於無量劫數中贊說不盡的。
以上依八十華嚴賢首品的頌文略為分別聲聞禪定與菩薩三昧不同的正定力用。當菩薩行者完成了弘大無比的大悲願行時，便會從圓滿的光明心性中，顯現無上的定境光芒，通照無量無邊的佛國世界，普度有緣眾生，共證涅槃解脫之法。
7、四十八願中各類眾生修行的各類問題
阿彌陀佛就是在最初修學成佛法門時，於世自在王佛的面前，發下了四十八個成就佛道的大悲願行，而將這四十八個成佛行願架構成一部圓滿的成佛之道，架構成一部完備的修證佛法。於此，我們首先從四十八願中約略勾划出有關凈土各類眾生幾個修證佛法的相關問題：
一、在四十八願中講到凈土世界天人因果正報修證的問題有：第（1）、（2）、（3）、（4）、（5）、（6）、（7）、（8）、（9）、（10）、(11）、（15）、（16）、（21）、（38）、（39）等願。
二、在四十八願中講到凈土世界聲聞聖眾的修行間題有：第（十四）願。
三、在四十八願中講到凈土世界菩薩因果正報修證的問題有：第(23）、（24）、（25）、（26）、（29）、（40）、（46）等願。
四、在四十八願中講到十方世界眾生往生凈土因行的修行問題有：第（18）、（19）、（20）等願。
五、在四十八願中講到十方世界菩薩往生凈土的本願自在問題有：第(22）願。
六、在四十八願中講到諸佛稱揚佛名，十方世界眾生聞名利益的修行問題有：第（17）、（34）、（35）、（37）等願。
七、在四十八願中講到十方世界菩薩聞名利益的修行問題有：第（36）、（41）、（42）、（44）、（45）、（47）、（48）等願。
八、在四十八願中講到他方世界菩薩聞香利益的修行問題有：第（32）願。
九、在四十八願中講到凈土世界正報、依報相攝相依的圓滿融通問題有：第（27）、（28）、（31）、（32）、（40）等願。
十、在四十八願中講到阿彌陀佛智慧光明、應身壽命、眾生蒙佛光照觸的修行問題有：第（12）、（13）、（33）等願。
以上十點略為勾划出四十八願在阿彌陀佛大圓鏡智的圓滿成就下，以無量智慧光能，接引十方世界的人、天、聲聞、菩薩聖眾往生凈土修行，而使西方極樂世界形成具足三乘佛法的殊勝佛國，帶領凈土世界的眾生逐步走向修證圓滿佛道的一乘境地中。
8、偉哉！圓滿華嚴菩薩道
而能夠將阿彌陀佛的成佛願行，以圓滿的修證佛法發揮得淋漓盡致的經典，就是「華嚴經」。「華嚴經」是引導我們走向諸佛菩薩大悲願行的實踐中最究竟、最徹底的一部大乘經典。當然，「華嚴經」的義理深度無邊，不是一個初機學佛者所能夠理解的。如果沒有大小乘佛法做根基，沒有佛學的三大體系做基礎，就是看了也會似是而非不容易領會。而且以「華嚴經」裹所闡說的圓滿成佛之道修證過程中所顯發的無量無盡的深廣禪定證境，菩薩修行的層次，也不是像我們這種沒有真修實證，沒有大悲菩提心的凡夫智識所能揣測於萬一。我們今生如果有一點點的出世智慧能夠領悟、實行華嚴法海中所說的絲毫菩薩修成凈土成佛的義理，就已經相當不容易了。長遠劫以來，這些大乘菩薩行者，為了佛教的源遠流長，而在生死苦海中發大心、行大願，捨身衛教，廣行菩薩濟生之道。這種不為自己求安樂，但願眾生得離苦的大智慧、大慈悲願行，為的就是要讓各類與佛有緣的眾生能夠踏上正途的學佛之路。大乘菩薩行者這種捨身衛教，隨類示現的大慈悲精神，怎不令正信的護教弟子生起最崇高的效仿感恩之心呢？「華嚴經」，這是講到大乘凈土法門，講到諸佛的智慧光明、大悲願行，一定要提到、研究的經典。
9、如何深入大乘凈土法門？
若是從華嚴經的角度來說明彌陀凈土法門，我們可以這樣的理解：宇宙間有無量無邊的凈土世界，每一個凈土世界都有它不同形成的因緣層次。以彌陀凈土來說，就是佛的願力和我們眾生念佛的清凈業力所共同形成的。西方極樂世界，只是宇宙間無量凈土世界中的一個具有代表性的凈土世界。也可以說，彌陀凈土法門，是通往宇宙間無量凈土世界通道中的一個最能凸顯凈土特色的清凈世界。這是一個非常深入深廣的問題，如果不深入大、小乘經藏中從佛菩薩不可思議的行、願力量產生的甚深禪定證境去研究，就不能進一步的了解大乘凈土法門的深奧處，不能夠領悟彌陀凈土的微妙處。也可以說，要了解大乘凈土法門的甚深義，必須將大、小乘佛法融會貫通，才能領會凈土法門的精華所在。因為大乘凈土法門，本來就是一個菩薩行者在修學成佛的過程中最重要、最終極修行的結果。本來就是融合大、小乘佛法，融合五乘佛法所形成的一部圓滿的成佛之道。是諸佛菩薩在實踐大悲願行的歷程中，完成度化眾生的工作最重要、最徹底的一個修行成果。如果我們想要進一步了解大乘佛法，大乘凈土法門，大乘菩薩修行成佛的層次，凈土世界形成的經過，「華嚴經」是一部非常重要的參考經典。可以說經文從頭到尾，品品幾乎部在開演諸佛智慧光明的形成、經過及結果。
10、佛有無量方便智慧
其中"賢首品』第十二之二的頌文，便是在說明諸佛從大叔滅定中釋放無量無盡接引眾生學佛、向法、修行……的智慧力用。而這些光明智慧都是諸佛在過去無量生中廣行菩薩自利、利他的大悲願行中產生的。經上說，菩薩所修成的每一種智慧，都有其度化眾生不同的因緣業行。由菩薩修學各種不同的凈行大願，而積集匯聚聚佛的廣大禪定證境。由佛的廣大禪定證境而產生了深廣無垠的慧炬光芒。佛以各種不同的方便智慧，教化宿世隨佛共同修行、共同弘法的各種根性的眾生，依個人過去所種植各類與佛同行的善根業緣，而以其與眾生的善根因行相應的大智慧力去接引他、教化他，開導他認識、修學更高深更圓滿的成佛法門。
11、說明其中一種佛的放光修行因緣
誠如經中所說，在佛的無量智慧證境之中，其中有一種光能智慧，是隨著宿世與佛有緣的念佛眾生的凈業因緣而產生的。當念佛眾生今世凈業因行成熟，佛就釋放這種光能力道在其臨命終時接引他往生凈土世界。佛的這種接引眾生往生凈土的大定力光能，於佛宿性行菩薩道時，是依什麼樣的修行法門，而令佛獲得此種接引眾生見佛光明往生凈土的慧炬光芒呢？經中頌文說：
"佛放光明名見佛，此光覺悟將歿者；
令隨憶念見如來，命終得生其凈國。
見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬；
俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。』
佛的這種接引眾生見佛往生的智慧光明，乃是佛於宿世曾經修持勸念佛號、勸信佛教的凈業因緣而來。
12、為臨終人開示的功德力量
由此可知，在眾生臨終之前，如果我們能夠用凈土法門，方便開導，規勸有緣的眾生念佛，使臨終人對阿彌陀佛的莊嚴聖像生起深心瞻仰敬信之忱，讓臨命終人在大眾念佛聲中隨眾念佛，令其身心隨著安祥的佛號而往生凈土佛國，或者種下未來修學凈土法門的善根因緣，這種為臨終人開示、助念的慈悲願行，便是我們蓮友在培植無上佛道的修行過程中，其中一種具有匯聚成佛的光能、智慧，最為方便的位行力量。經中並列舉了四十三種光明智慧，都由佛在過去生中修集各種世間、出世間不同的福德、凈行而來。
13、如何才能感受到佛的光明力量加持？
經上說，唯有宿世曾經隨佛共同止、住，共同成就佛道因緣，具有深厚善根，培植深厚清凈業行的利根眾生，才能在某種修行因緣成熟下，與佛清凈、光明的大定慧力相應，見到佛的自在光能力用。如果多生多劫以來，作惡多端，甚少種下善業因行，對佛、法、僧三寶沒有深刻的概念與信仰，當然不能領悟、感受到諸佛菩薩在無數劫修證佛法的歷程中所凝聚成的無窮的慧炬光芒而釋放出來不可思議的接引力道。造什麼樣的業行，必與什麼樣同行眾生的業緣果報相應，這是宇宙間任何事物形成的因由本末必然產生的牽引力量。尤其在修證佛法的過程中更加凸顯其巨大的磁能相應力道。
14、以人體磁場來看佛的光明產生
什麼是由磁能相應力量而產生的佛菩薩由無數劫修證佛法的歷程中所放射出不可異議接引眾生到凈土去而形成的無窮慧炬光芒？
這就是在說明佛菩薩將其最初仍是凡夫身時所擁有的自身四周所投射複雜、黑暗、自私、凶暴、貪嫉……之光波（磁波），轉換成高尚、清凈，具有高度精神頻率，高度超越三界眾生磁能不可思議的另一層次的磁性光芒。以此修鍊的純一、凈潔的紫金色光芒，而產生無盡的導射作用，穿越層層宇宙時空，導射到無際的虛空世界去，與其有緣眾生心念所投射求往生的磁光相感應。
按人體磁場學說，科學家早已用高頻率的電場，拍攝到凡是生物的身體周圍，都有一層因磁性的放射作用，而產生的電磁光芒（見生命的神光）。以人類來說，因每個人的思想、生理、心理、情緒及所處人事環境、自然環境有種種凈穢、複雜、邪正……的不同，而產生千差萬別的互相交感作用。所以反映人體（生物）四周電磁光芒的色彩也有無量的差異。依有眼通的人（包括外道行者），可以從每一個人身體周圍所散發出的靈光顏色，判斷一個人品德、心理、修養的高低、好壞及健康情形。譬如一個人如果個性自私、容易生氣，一心專註物質生活的享受，那麼他身上四周所散發出來的光彩，就是紅色的（還分很多等級，如暗紅色、淺紅色……），如果一個人喜歡研究哲學，追求精神生活的省思，則其身上磁場所放射出來的振波（磁光），就是黃色的（依次又分許多等級）。佛菩薩早在無量劫中，即已超越眾生界色身雜亂、黑暗的"光氣』影相，將"身心』轉變成具有高度精神修養的紫金色磁光（與太空、世界中所存在的電量、輻射能完全不同，乃是由"心力』作用所導射另一層次不可思議的磁光。），才能釋放無量的慧炬光芒，通照太空宇宙，利益無盡眾生。
15、佛的行與願
阿彌陀佛就是在宿世修行時，一點一滴凝聚了無量的德行、志願，由菩薩無量的智慧德行而匯聚成阿彌陀佛的圓滿法性之光，積聚成阿彌陀佛的菩提願行，產生迥異眾生界身心的智慧光能。而佛的行與願就是成就佛國凈土成就佛的智慧光能最大的修證力量。諸佛的行，總括的講便是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜行（後面諸願會詳細說明）；諸佛的願。則是指上求佛道、下化眾生的成佛悲願。如果在修行之初沒有一個正確的理想方向指引我們前進，那麼極可能會在學佛的過程中走許多冤枉路，甚至繞了一個大圈子仍然站在原地踏步，乃至多劫依舊落在外道的知見中。無可諱言，除了定慧具足的大修行者外，像吾等一類的博地凡產生智慧的信仰，產生堅定的往生信願，堅信宇宙中確實有一位阿彌陀佛圓滿修證覺者的存在。由阿彌陀佛在不可思議的大寂滅定中所放射出來的光明力道，而使得與阿彌陀佛宿世有緣的佛弟子，在聽聞彌陀凈土法門，倍受彌陀凈土思想，稱念彌陀聖號，一心想念、想去彌陀世界的同時，就蒙受阿彌陀佛的光明力量加持，感受到阿彌陀佛光明力量的存在，對往生極樂世界沒有疑惑，信心堅固。
16、加強對光明本願修證上的認識
現在大部分的念佛者，由於對阿彌陀佛的光明證量認識不夠，對彌陀凈土的形成因緣認識不足，對阿彌陀佛的四十八個大悲本願沒有下功夫去研究、探討。因為沒有建立對大乘凈土法門修證問題上正確的認識與發心，所以在念佛時，不能夠深刻的念到佛的悲心本願上去。如果念佛時的功力，不能夠當下發出棄捨這個無常的身相，一心念到彌陀的悲心本願上去，不能夠心心扭轉、迴轉我們這個娑婆世界的業力習性，脫離這個地球的地心引力（業力牽引），心念朝向另外一個方向——西方極樂世界前進（迴向的簡單釋義），便很難與另外一個世界的業緣果報相應，不容易感受到阿彌陀佛不可思議清凈光明的能量加被，而與彌陀的大悲本願相應。
17、本願討論的重點
由於阿彌陀佛四十八願的整體結構就是在講大乘凈土法門的修行問題，而第十一個願是四十八願全體成果的總實現，當四十八願每一個願力圓滿修成時，到最後都要歸結到佛無上究竟圓滿的法性光明中，因此現在對於阿彌陀佛的行與願只著重在一個菩薩行者依悲與智啟開光明心地的重點融通問題，做扼要精簡的論述，俟講到凈土天人、菩薩……等於凈土世界前因後果的修行問題時，再將菩薩行者如何圓滿凈土成佛之道的行與願做較為廣泛的討論。
11.阿彌陀佛光明睡法
我們平時躺下睡，做夢、睡去都不知道，人跟死了差不多。實際上，我們睡跟醒是有關係的，睡是半死，死是全死，我們醒時是還沒死。睡時內心有怎麼想法，心裡有什麼境界，夢裡的境界其實都是你內心的境界。平時我們愛面子，白天做人還像個人，睡夢裡我們就不像人，跟畜生差不多，這就看你的內心境界如何了。貪心、嗔心重的人在睡夢裡經常會怕被人殺、被人打，或者跟別人打架，或者碰著很骯髒的東西，像垃圾桶或者掉水裡，碰著這些說明你內心還很骯髒，惡業的妄想很多，貪嗔痴的妄想很多。如在夢境當中碰著一片光明，或者山青水秀、環境好，看見佛菩薩，說明你內心的善根已經開始發現了。
夢境跟醒是差不多的，但是夢境比醒時還自由。好比兩三歲剛會走路的小孩，他不管周圍有多少人，想哭就哭、想笑就笑，鼻涕流下了就流下來，垃圾里的東西過去就拿，他都不管。我們在睡夢中也差不多是這樣，你平時能做得幾分主在夢中會表現出來，所以從睡夢中的境界可以看出你平時功夫做到什麼程度。我們一世幾十年的時光中，因為睡眠差不多浪費了三分之一以上，一天二十四小時大約有十個小時就這樣浪費掉了。睡前睡後統統算起來，就當你六十歲了，那麼二十年的光陰已給睡去了。睡夢中若曉得用功念佛，我們有限的人生就會利用地更好。 凈土法門有個阿彌陀佛光明睡法，這是佛經裡面記載的。其實念阿彌陀佛已經很圓滿了，至於光明不光明其實也不是最重要的，因為念阿彌陀佛、心裡有佛已經是最光明的了，但是凈土法門有很多觀相、觀想、持名、實相念佛的方法。這個光明睡法：在睡覺之前必須要洗腳，要把手腳洗乾淨。用熱水泡腳泡半個小時，泡完了以後用手搓這個腳趾尖。右手搓左腳的腳趾尖，像繞佛一樣的搓，每個腳趾尖都給它繞一下，最好能夠繞它一百下或者一百零八下。你們的腳趾頭有沒有長繭啊？歲數大的人容易長繭。你那個繭最好給它搓到最後沒有掉，你用慈悲的心、念佛的心去搓。左手搓右腳的腳趾尖也是這樣轉，往裡轉。這十個腳趾頭它的血液是連著我們大腦的，所以你那個腳趾頭長繭了，表示腦袋思維已經遲鈍了，反應已經慢下來了。如果你腳趾尖那個繭長得很厲害，以後會不會得老年痴呆症也不知道。 所以，你要把這個腳趾頭搓一搓，搓完以後很舒服了，手臉洗乾淨後，躺在那裡吉祥卧（右手大拇指在耳朵後面，其它四個指頭在耳朵前面，左手放在大腿上）。然後你就感覺身心放鬆，心裡先要念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」七句，之後觀想阿彌陀佛的光明從頭上開始照到全身，身體一片光明。如果身體哪裡不舒服，都要把它照沒有掉，在光明中開始呼吸，慢慢地進行深呼吸，全身很輕鬆地平躺。阿彌陀佛的光明籠罩著你，你心中有阿彌陀佛，阿彌陀佛的心中也有你。 我們頭頂叫頂輪，下面接著有眉輪、心輪、喉輪、臍輪，還有個海底輪，處於最下面。接著觀想這幾個地方都有阿彌陀佛在守護，這是六尊阿彌陀佛在這裡。第七尊是跟我們一樣，也就是說躺在那裡睡的便是阿彌陀佛，阿彌陀佛的光明跟你是一樣，感覺你跟阿彌陀佛在一起，阿彌陀佛的光明把你整個照住，這時候心裡慢慢念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，非常慢，不出聲，輕輕默念，一直念到睡著，睡不著也沒關係。 你就去感覺它，感覺在光明當中，心裡也可以默念著佛號——如果你妄想還很多的話。你就默念佛號，輕輕地靜靜地，然後這樣子讓它睡著。這樣子習慣了以後，你在睡覺當中都會長大智慧，功夫用起來會非常快，不會有惡夢，腦子也會越來越清醒。早上醒過來首先想到阿彌陀佛，最好跟晚上那個狀態連接起來，這樣行住坐卧都能念佛，那我們在做人的世界裡面就已經非常圓滿了。 所以我們才能夠明白為什麼一些專門念佛的人，其他的行為沒有太多的表現，他也能夠得金剛不壞體，道理就在這裡。希望大家以後人人都得金剛不壞體，但世間得金剛不壞體不是為了炫耀自己，他是有大慈悲心，為了弘揚凈土法門，才把這個身體留下來的。如果缺乏這種心，像我們直接想往生極樂世界，這個身體幾十年很辛苦，想把它像破衣服一樣地扔掉燒掉那最好了，那不得金剛體也沒有關係，無所求的心當下就圓滿了。推薦閱讀：
※阿彌陀佛四十八願>選讀》講記
※千佛萬佛，為什麼只念阿彌陀佛?
※常敏法師答：我們念南無阿彌陀佛，有緣眾生能聽到嗎?
※宏圓法師《阿彌陀佛四十八願》講記 第一講
TAG:阿彌陀佛 |