生命2解釋名詞

第一章

p.14 ＊ 圓融

圓滿融通、無所障礙，即各事物皆能保持原有立場，圓滿無缺、完整一體，並能交互融攝，毫無矛盾、衝突。

第二章

p.25＊ 宿命

指過去世之命運，又稱宿住。即總稱過去一生、無量生中之受報差別、善惡苦樂等情狀。若能了知此情狀，稱為宿命通。凡夫不知宿命，故常自高傲物，不畏造惡果報，不精進於萬善。

p.29＊ 阿羅漢

為聲聞四果之一，如來十號之一。指斷盡三界一切煩惱，理事通達無礙，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，但一般皆作狹義解釋，而專指小乘佛教中所得之最高果位；廣義則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

p.30＊ 攝受折伏

即攝取納受、折伏摧破，簡稱攝折、折攝，為教導眾生的二種方法。﹁攝受﹂是以平和之言語解說，讓對方了解，為﹁攝住於善﹂的引導方法；﹁折伏﹂則以嚴厲斥責對方，並仔細分析道理使其理解，令其破迷得悟，為﹁摧伏離惡﹂的引導方法。對無智或意念上犯罪者，適用攝受法；對邪智、謗法或犯五無間業之重罪者，則須使用折伏法。

p.31＊ 調伏

︵一︶指內在調和，控御身口意，以制伏各種惡行。主要在令眾生離過順法，究竟出離。︵二︶指對外之教化，令三世的怨親敵人、惡魔外道等捨惡降伏。所謂柔者以法﹁調﹂之，剛者以勢﹁伏﹂之。

p.32＊ 十牛圖

為宋代廓庵師遠撰繪，另一說為清居禪師所作。此十圖以牧牛為主題，並附有序及偈頌，以闡示修禪的方法與順序。十牛圖的順序為：︵一︶尋牛︵二︶見跡︵三︶見牛︵四︶得牛︵五︶牧牛︵六︶騎牛歸家︵七︶忘牛存人︵八︶人牛俱忘︵九︶返本還源︵十︶入垂手。

p.33＊ 四弘誓願

一切菩薩於因位時，所應發起的四種廣大願力，又稱總願。有關四弘願之內容與解釋，一般採用︽六祖壇經︾之說，即：︵一︶眾生無邊誓願度，謂菩薩誓願救度一切眾生。︵二︶煩惱無盡誓願斷，謂菩薩誓願斷除一切煩惱。︵三︶法門無量誓願學，謂菩薩誓願學知一切佛法。︵四︶佛道無上誓願成，謂菩薩誓願證得最高菩提。

第三章

p.44 ＊ 真我

指真實之我，相對於外道、凡夫之妄我，而謂涅槃之我德為真我。法藏將﹁我﹂分為執我、慢我、習氣我、隨世流布我、自在我、真我等六種，而謂真我乃具有﹁常樂我凈﹂之我德。

p.46＊ 流轉、輪迴

﹁流轉﹂為漂流、輾轉之意，即根據善惡業而生死相續不斷，輾轉於三界、六道之中輪迴。﹁輪迴﹂謂眾生由惑業之因︵貪、瞋、痴︶而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。

p.48 ＊ 三種世間

華嚴宗所立的三種世間為：︵一︶﹁器世間﹂，指三千世界，為釋迦如來所化導之境。器，容受依用之義，即容受眾生而為眾生所依用之山河大地等。︵二︶﹁眾生世間﹂，謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，乃釋迦如來所化之機眾。︵三︶﹁智正覺世間﹂，指以無漏智得正覺之智者，即正報中之佛；或指此等智者所依存之境，亦即超越三界輪迴之出世間。

p.49 ＊ 成佛

指菩薩在多劫中滿足因行，完成自利、利他之德，而到達究竟圓滿的境界。又稱為作佛、得佛、成道、得道、成正覺、成菩提、證菩提、現等覺、得佛果。

p.50 ＊ 菩薩道

指菩薩之修行，即修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果之道。故菩薩道乃成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果；欲成佛，必先行菩薩道。

p.51 ＊ 覺

音譯作菩提，即證悟涅槃妙理之智慧。覺有二義：︵一︶覺察之義，乃相對於﹁煩惱障﹂而言。謂煩惱之侵害如賊，僅聖者能覺知而不受其害。︵二︶覺悟之義，乃相對於﹁所知障﹂而言。謂無明之昏闇如睡眠，然聖慧一起則明朗了知，如自睡眠中醒寤。凡夫之人，了無覺義；聲聞、緣覺等二乘之人，僅具自覺；而菩薩雖能自覺、覺他，但覺行未滿；唯獨佛，能為自覺、覺他，而又覺行圓滿。另與﹁不覺﹂相對，指心性遠離妄念而照用朗然。

第四章

p.58  ＊ 真如

指遍布於宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源，又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清凈身、一心、不思議界。﹁真﹂乃真實不虛妄，﹁如﹂為不變其性，即大乘佛教所說的﹁萬有之本體﹂。然而，各宗各家所引真如一詞含意各異，其中華嚴宗依據性起說而主張﹁本體即現象﹂，即真如本為萬法，萬法本為真如之意。

p.59  ＊ 如夢幻泡影，如露亦如電

出自︽金剛經?應化非真分第三十二︾：﹁一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。﹂用以譬喻世間萬法虛妄不實、生滅無常。

p.62  ＊ 五欲

︵一︶財欲，財即世間一切財寶。因人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。︵二︶色慾，色即世間青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。︵三︶飲食慾，飲食即世間餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。︵四︶名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。︵五︶睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

p.65  ＊ 空性

指空之自性、空之真理，乃真如之異名。依唯識家的說法，真如為遠離我、法二執之實體，所以修空觀而離我、法二執之處，真如實體馬上出現，換句話說，依空而顯明實性，並非指真如之體為空。

p.66  ＊ 如

又作如如、真如、如實。即一切萬物真實不變之本性。蓋一切法雖有其各各不同之屬性，譬如地具有堅性，水具有濕性等，然此各別之屬性非為實有，而一一皆以空為實體，故稱實性為如；又如為諸法之本性，故稱法性。諸法雖各各有差別，然理體則平等無異，亦稱為如。

p.68  ＊ 大梵天

位於色界初禪天之第三天。大梵天以自主獨存，稱己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書時代以來之神格，爾後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。

第五章

p.80  ＊ 本體

指﹁諸法之體性﹂，或為諸法之本質、本性、法性、真如等，為其同類用語。佛教之前，古代印度人認為宇宙本體為﹁梵﹂，個人本體為﹁我﹂，且主張梵與我的本質相同。關於個人本體之我，佛教則立﹁無我﹂說，主張一切諸法皆因相依相存之關係而存在；大乘佛教對此一思想更徹底，遂有﹁空﹂思想之產生。

p.81  ＊ 六根、六識、六塵

﹁六根﹂又作六情，指六種感覺器官或認識能力，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。﹁六塵﹂指色、聲、香、味、觸、法等六境。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。﹁六識﹂指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等分別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。識、境、根三者必須同時存在。

p.83  ＊ 煩惱

又作﹁惑﹂，使眾生之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。人類在意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱的束縛。在各種心的作用中，﹁覺悟﹂為佛教之最高目的，而妨礙實現覺悟的一切精神作用，皆通稱為﹁煩惱﹂。一般以貪、瞋、痴三惑為一切煩惱之根源。

p.84  ＊ 愚痴

又作痴，為心的作用之名，即愚昧無知、不明事理之精神作用，為六種根本煩惱之一，亦為三毒︵貪、瞋、痴︶之一、十隨眠之一。

p.85  ＊ 信心

信受所聞、所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清凈心。信心乃入道的初步，故為﹁信、進、念、定、慧﹂五根之首。︽六十華嚴經卷十一︾、︽大智度論卷一︾均喻信心為手，稱已能知解佛法而無信心者，如無手之人入寶山而不能取一物。此外，︽仁王般若經卷上︾亦以信心為菩薩行之始源，而將其置於菩薩位之首。

p.86  ＊ 無常

為﹁常住﹂之對稱，即謂一切有為法生滅遷流而不常住。一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。

p.87  ＊ 隨緣

謂隨順因緣，順應根機之緣而定行止；此外，亦指真如之理體雖寂然不動，然具有依外緣而變化顯現萬象之作用。

第六章

p.100  ＊ 清凈

略稱凈，或作梵摩，指遠離因惡行所致之過失煩惱，一般常用身語意三種清凈。

第七章

p.117  ＊ 業障

又作業累。眾生於身、口、意所造作之惡業會蔽障正道，故稱業障。另一說法，認為一切惡業中，惟以五無間業為業障，其餘一切惡業無礙聖道的修行。所謂﹁五無間業﹂，指：︵一︶害母，︵二︶害父，︵三︶害阿羅漢，︵四︶破和合僧，︵五︶噁心出佛身血。

p.122  ＊ 正念

指真正之念，八正道之一，即如實憶念諸法之性相，而不忘失。此外，凈土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。

p.125  ＊ 菩薩

菩提薩埵之略稱。﹁菩提﹂，乃覺、智、道之意；﹁薩埵﹂，乃眾生、有情之意。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。與聲聞、緣覺合稱三乘，又為十界之一。

第八章

p.134  ＊ 布施

以慈悲心而施福利與人，原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義是以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦指施與他人財物、體力、智慧等，為他人造福、成智，以累積功德，而達到解脫的一種修行方法。︽大乘義章卷十二︾解釋：以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。

p.135  ＊ 捨

四無量之一，即思惟無量眾生一切平等，無有怨親之別，稱為捨無量。乃佛菩薩為普度無量眾生，令離苦得樂，所應具有四種精神之一。

p.136  ＊ 苦

泛指逼迫身心苦惱之狀態。苦與樂乃相對性之存在，若心向著如意之對象，則感受到樂；若心向著不如意之對象，則感受到苦。《清凈道論》謂，苦具有嫌惡與空虛二義，換句話說，嫌惡及無﹁常、樂、我、凈﹂之空虛狀態，稱為苦。﹁一切行皆苦﹂乃佛教根本思想之一，亦為四法印之一。

p.138  ＊ 光明

指佛菩薩之發光。由佛菩薩自身發出之光輝，稱為光；照射物體之光，則稱為明。光明具有破除黑暗、彰顯真理之作用。佛之光明，可分為常光︵圓光︶與現起光︵放光︶二種，前者指恆常發自佛身，永不磨滅之光；後者指應機教化而發之光。

p.140  ＊ 名相

一切事物，皆有名有相，耳可聞者是為名，眼可見者是為相。但此名與相皆是虛假而非契於法之實性者，是一種方便教化之假立施設，而凡夫常分別此虛假之名相，生起種種妄想執著。

第九章

p.152  ＊ 習氣

又作煩惱習、餘習、殘氣，略稱﹁習﹂。由於人們經常生起的思想及行為，逐漸使人們的心中產生習慣、習性，稱為習氣。如同納香的盒中取出香後，盒內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分，唯有佛能同時永斷煩惱之正體及其習氣。

p.155  ＊ 因緣

﹁因﹂，指產生結果的直接內在原因；﹁緣﹂，指由外來相助的間接原因。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。所以，由因緣生滅之一切法，稱為﹁因緣生滅法﹂；而由因與緣和合所產生的結果，稱為因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即﹁因緣即空﹂之理。若以煩惱為因，以業為緣，能招感迷界之果；以智為因，以定為緣，則招感悟界之果。

第十章

p.167  ＊ 慈悲

慈愛眾生並給與快樂，稱為﹁慈﹂；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為﹁悲﹂；二者合稱為﹁慈悲﹂。佛陀之悲，乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲；又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲。

第十二章

p.205  ＊ 真理

別名真如、法性、諸法實相。此外，另一同義語為﹁緣起﹂，謂所有存在之萬事萬物，莫不藉由其彼此間相依相關之關係而成立者。

p.211  ＊ 精進

謂勇猛勤修諸善法，即於修善斷惡、去染轉凈的修行過程中，不懈怠地努力上進。精進為修道之根本。俱舍宗以其為十大善地法之一，唯識宗則以為十一善心所之一。又精進為﹁三十七道品﹂中之四正勤、五根、五力、七覺支、八正道之一。另精進亦為六波羅蜜、十波羅蜜之一。

第十三章

p.222  ＊ 五怖畏

為見道前之人所起的五種怖畏，又作五恐怖、五怖。︵一︶不活畏：謂初學者雖行布施，但恐懼自己不能過活而積聚資財，未能盡施所有。︵二︶惡名畏：謂初學者為度化眾生而同入酒肆等處，然未能安行自若，懼怕他人譏謗。︵三︶死畏：謂雖起廣大之心而施與財物等，但仍怖死，未能捨身。︵四︶惡道畏：謂擔心造作不善業而墮於惡道，故恆處於怖畏中。︵五︶大眾威德畏：謂在王廷執理處或善解法義之威德大眾前，恐懼自己言行有失，不能在其前為獅子吼。

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