《法華經》講座 四

圓覺講座《妙法蓮華經》(四)

時間：2012年01月14日

地點：台灣師範大學教育大樓201演講廳

主講：智崇上師

紀錄：張春美、周雅容

整理：周雅容、梁玉明

大家翻到《法華經》73頁〈信解品第四〉，我把這個經文念一遍。

「爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，凈佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證；又今我等，年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記』」，就是他們看到給舍利弗授記。「心甚歡喜，得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。世尊，我等今者，樂說譬喻，以明斯義。」

下面這個譬喻是他們說的「譬若有人，年既幼?，舍父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國，其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻?珠等，其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民、象馬、車乘、牛羊無數，出入息利乃?他國；商估賈客亦甚眾多。時，貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終歿，財物散失，無所委付。是以殷勤，每憶其子，復作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』世尊！爾時窮子，佣賃展轉，遇到父舍。住立門側，遙見其父，踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞價值千萬，莊嚴其身；吏民、僮僕手執白拂，侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華；羅列寶物出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：『此或是王，或是王等，非我佣力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得；若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。

時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念，我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之。而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。於時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：「不需此人，勿強將來，以冷水灑面令得醒悟，莫復與語。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難。審知是子，而以方便。不語他人，雲是我子。使者語之，我今放汝，隨意所趨。窮子歡喜得未曾有。從地而起，往至貧里以求衣食。爾時長者將欲誘引其子，而設方便。密遣二人，形色憔悴、無威德者。汝可詣彼，徐語窮子：『此有作處，倍與汝直。』」就是，另外有地方，有工作可以做，價錢比你現在的多一倍。意思是這個。

「窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之：『雇汝除糞，我等二人亦共汝作。』時，二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日於窗牖中，遙見子身羸瘦憔悴，糞土塵坌、污穢不凈，即脫瓔珞、細?上服、嚴飾之具，更著?弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏，語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後復告言：『咄！男子，汝常此作，勿復余去，當加汝價。』」 意思是說，你在這裡好好做，不要到別的地方，我就給你加錢、加薪。

「諸有所需，盆器米面鹽醋之屬，莫自疑難」，我這裡不但給你加薪，而且有些什麼器具、食物，你都可以拿去用。「亦有老弊使人，需者相給。」如果有其他人需要，你也可以拿給他們。「好自安意，我如汝父，勿復憂慮。」你就把我看成像父親一樣，不要擔心。「所以者何？我年老大，而汝少壯。汝常作時，無有欺怠、瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡。」我看你都沒有什麼嗔心，沒有什麼壞心眼，所以我才對你好。「如余作人」像其他人，有這些壞習慣，你呢，比較沒有。「自今已後如所生子」從今以後，你就當作是我的兒子。

「即時長者更與作字，名之為兒。」這個時候，還給他一個名稱，就叫他是兒。「爾時窮子雖欣此遇，猷故自謂客作賤人。」他自己雖然遇到這樣子好事，讓他很高興，但是還是覺得自己是下賤的人。「由是之故，於二十年中常令除糞，過是已後，」所以還是做除糞的工作，做了二十年。「心相體信，入出無難。然其所止猶在本處。」雖然他已經可以進出這個豪宅了，但是他還是住在他的破房子裡面。「世尊！爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。』」這個時候就把窮子就找來，把他的財產都讓他知道，有多少、有多少，都點給他知道。

「我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。」意思就是，你我之間是一體的，沒有差異。你不要錯過這樣子的緣分。「爾時，窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一?之意。」他雖然都清點、都知道了，但是沒有想拿走一點點的意思。「故在本處，下劣之心亦未能舍。」還是住在他那破窮的地方，並沒有住到這個富者的家。因為他自認自己是下賤的、窮困的，這樣子的認定沒有辦法舍掉。「復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。」但是已經慢慢開通了。「臨欲終時」這個長者要臨終前，「而命其子，並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。」就把國王、親屬什麼都請來了，請來以後「即自宣言：諸君當知，此是我子。」就指明，這是我的兒子。

「我之所生」是我生的，不是領養的。「於某城中，舍我逃走。」他在小時候就逃跑了，「?竮辛苦五十餘年」逃走了五十多年，「其本字某」他本來的名字是什麼…「我名某甲」我的名字是什麼，「昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子、我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內，是子所知」我已經把家裡面的財物帳冊，都讓兒子知道了。「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：我本無心，有所睎求，今此寶藏，自然而至。」

「世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子；」祂說的那個比喻，這個富人、這個長者就是如來，我們這些羅漢、比丘、聲聞就是那個窮子。「如來常說，我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中，受諸熱惱；迷惑無知，樂著小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，」小乘佛法的那些道理、修行，那都是戲論、都是大便。「我等於中勤加精進」，就像那個窮子，你要他做別的事情不行，要他除糞他就覺得很心甘情願、做得很有趣，在當中很精進。

「得至涅槃一日之價。」做事就得到收入嘛，就有薪資啊，那個薪資，就是修羅漢法得到證涅槃，那個價值。「既得此已，心大歡喜，自以為足，」得到這樣就非常的歡喜，就滿足了。「便自謂言：『於佛法中勤精進故，所得宏多。』」自己認為：我們已經得到很多、很多了。「然，世尊先知我等心著弊欲，」世尊知道我們這些人，想要的很小，好的東西不敢要，要那些爛東西就滿足了。「樂於小法，」對於小法就很喜歡，「便見縱舍，不為分別」，因為知道我們是這個樣子，所以先就不跟我們說：「這個是不好的，有更好的啦。」就不講、不去分別。「汝等當有如來知見寶藏之分。」不會講：「你們要這個幹什麼？你們是有如來那個大富貴的寶藏，那個就是你的，是你有分的。」「世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，」就以為賺飽了。「於此大乘，無有志求。」對於大乘就沒有想要。也就是對於大富長者的、那麼富有的家產，就不想要。

「我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。」雖然我們也聽到如來跟菩薩說大乘的那些法，展現那富有、豪華的那種豐富，但是我們已經很滿足了，所以對那些就沒有一點想要。「所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等，方知世尊於佛智慧無所吝惜。」佛的智慧是沒有捨不得的，都願意送人、給人的。「所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法；若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞、樂小法者，然佛實以大乘教化。是故，我等說：本無心有所睎求，今法王大寶自然而至。如佛子所應得者，皆已得之。」

這一段經文、這個比喻，真是比喻得很像、很恰當。你看這個窮子，他看到他父親的時候，當然他不知道那是他父親。一看到那個大富豪、大有錢人，就以為他是國王：「也許他會強迫我，抓我起來，做這個、做那個。」所以一看到就趕快逃跑。這種事情，在815的時候，在之前就發生了。因為之前我本來是羅漢乘的，有羅漢乘的習氣；所以這些羅漢乘的修行者，看到我那個樣子就很對胃口，就好像在貧窮的地方，找到跟他一樣貧窮的人，那是適合他的；在那裡他可以討生活，有飯吃。

後來我慢慢變了，就變成大乘。他們感覺到喔，在815之前就感覺到我變了。就好像這個窮子，看到那個大富豪就要跑。為什麼？他會害怕。窮人看到有錢人的時候是害怕的，要趕快逃。為什麼？他們心裡覺得，有錢人都是壞人，就是這一種心理。他沒有想到，他根本就不會知道，那個富豪，他以為的壞人，其實就是他的父親。這一個父親長者，真的好有智慧；一開始他心急，就想把他抓來，結果一抓來他受不了；父親就知道：「啊，我這個小孩不行，這樣子的話會把他嚇死。」就把他放了。

放了以後，就悄悄的派兩個其貌不揚、憔悴的人，跟他一樣去找一些苦工來做，跟他接近。然後就去找他，說：「我現在有一個地方，有工作，工資比現在的工作高一倍，你要不要去？」他問：「去做什麼？」「就去除糞。」一聽到除糞，他就很高興了；有除糞的工作可以做就很開心。價錢又比較好，就跟來了，就去做。還是跑到那個大富家；這麼一做就做了二十年，真是很精進。

這個父親多用心呀，把身上那些好的、名牌的珠寶、衣服都拿掉，也穿那些除糞人穿的衣服，還拿除糞的工具，混在他們裡面，跟他們一起。這個窮子就放心了，然後長者就慢慢的展露啦：「我給你加薪，你不要到別的地方去做，家裡面很多食物、什麼工具，你都可以拿去用。」窮子就得到很大的優惠，福利又好；但是他還是認為自己是窮苦的，所以住都要住到自己那個窮地方、破爛的地方。

他已經可以在這裡工作，已經不會不自在了；本來是要逃跑的嘛，現在可以留下來了。那個長者，慢慢的讓他去管他的家產，把家產都點給他知道。他也很盡心，都不會想拿這些東西。這些家產，用比喻的話，就是佛如來的無量智慧，菩薩的這些大法。先讓你清點，但是並沒有給你，都還不敢講，一直到長者快死的時候才說。先還告訴他：「啊，我就把你當做像我兒子一樣呀！」好細心喔，那個過程好細心。他知道你會害怕，所以一點一點來，到最後才宣布：你就是我的兒子。

那個時候他已經能接受了，聽到他是他兒子，他就好高興。如來就是要把祂的智慧財寶，無所吝惜的都要給我們。因為我們認為自己不該得那些好的東西，而且可能覺得，那些好的東西都不好。雖然他有這個想法，但是他也很矛盾，他還是喜歡拿工資呀，工資增加了，還是很高興。給你那麼多財寶「我的財寶全都給你」，反而會把他嚇到。這樣子的事情，真實的狀況就是這樣，真的會害怕，不是假的。

這一次，我自己就遇到了。這一回到馬來西亞去，他們就告訴我，以前我覺得很好、修得不錯的同修，現在都沒來。他們也講：「咦？這些修得不錯的怎麼都不來？」他們問他為什麼？他就說：「很早，前年的815之前，已經覺得師父變了。」變了以後他就害怕。為什麼現在還是不敢來？就是害怕。我現在看到《法華經》這裡，唉呀，真的會害怕耶！真的是這樣子。就像這個窮子，看到他父親那麼有錢，當然他不知道他是他父親，他看到他那麼有錢就害怕了。也可以說，他知道我變了，所謂變，就是很多的變化出來，變得很大、很開闊、很豐富。那個他感覺到，感覺到了，但不是歡喜。

很多人，如果本來你就是有錢人，你看到人家也變得有錢，你就歡喜嘛！不是，他看到以後害怕；不能面對就想逃跑。就像那個窮子，看到他的父親那麼有錢，他第一個想法就是：趕快逃跑。所以這一段，描繪得非常、非常的真實，不只是說說而已，是真實的，真實的狀況就像這樣子。

好，我再把下面的偈念一下。「爾時，摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：

我等今日 聞佛音教 歡喜踴躍 得未曾有 佛說聲聞 當得作佛 無上寶聚

不求自得 譬如童子 幼稚無識 舍父逃逝 遠到他土 周流諸國 五十餘年

其父憂念 四方推求 求之既疲 頓止一城 造立舍宅 五欲自娛 其家巨富　

多諸金銀 硨磲瑪瑙 真珠琉璃 象馬牛羊 輦輿車乘 田業僮僕 人民眾多

出入息利 乃?他國 商估賈人 無處不有 千萬億眾 圍繞恭敬 常為王者

之所愛念 群臣豪族 皆共宗重 以諸緣故 往來者眾 豪富如是 有大力勢　

而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念 死時將至 痴子舍我 五十餘年 庫藏諸物

當如之何 爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國 或有所得 或無所得

飢餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經歷 到父住城 佣賃展轉 遂至父舍 爾時長者　

於其門內 施大寶帳 處師子座 眷屬圍繞 諸人侍衛 或有計算 金銀寶物

出內財產 註記券疏 窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王 若國王等 驚怖自怪

何故至此 復自念言 我若久住 或見逼迫 強驅使作 思惟是已 馳走而去　

借問貧里 欲往佣作 長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之 即敕使者

追捉將來 窮子驚喚 迷悶?地 是人執我 必當見殺 何用衣食 使我至此

長者知子 愚痴狹劣 不信我言 不信是父 即以方便 更遣餘人 眇目矬陋　

無威德者 汝可語之 雲當相雇 除諸糞穢 倍與汝價 窮子聞之 歡喜隨來

為除糞穢 凈諸房舍 長者於牖 常見其子 念子愚劣 樂為鄙事 於是長者

著弊垢衣 執除糞器 往到子所 方便附近 語令勤作 既益汝價 並塗足油　

飲食充足 薦席厚暖 如是苦言 汝當勤作 又以?語 若如吾子 長者有智

漸令入出 經二十年 執作家事 示其金銀 真珠玻? 諸物出入 皆使令知

猶處門外 止宿草庵 自念貧事 我無此物 父知子心 漸已廣大 欲與財物　

即聚親族 國王大臣 剎利居士 於此大眾 說是我子 舍我他行 經五十歲

自見子來 已二十年 昔於某城 而失是子 周行求索 遂來至此 凡我所有

舍宅人民 悉以付之 恣其所用 子念昔貧 志意下劣 今於父所 大獲珍寶　

並及舍宅 一切財物 甚大歡喜 得未曾有 佛亦如是 知我樂小 未曾說言

汝等作佛 而說我等 得諸無漏 成就小乘 聲聞弟子 佛敕我等 說最上道

修習此者 當得成佛 我承佛教 為大菩薩 以諸因緣 種種譬喻 若干言辭　

說無上道 諸佛子等 從我聞法 日夜思惟 精勤修習 是時諸佛 即授其記

汝於來世 當得作佛 一切諸佛 秘藏之法 但為菩薩 演其實事 而不為我

說斯真要 如彼窮子 得近其父 雖知諸物 心不睎取 我等雖說 佛法寶藏　

自無志願 亦復如是 我等內滅 自謂為足 唯了此事 更無餘事 我等若聞

凈佛國土 教化眾生 都無欣樂 所以者何 一切諸法 皆悉空寂 無生無滅

無大無小 無漏無為 如是思惟 不生喜樂 我等長夜 於佛智慧 無貪無著　

無復志願 而自於法 謂是究竟 我等長夜 修習空法 得脫三界 苦惱之患

住最後身 有餘涅槃 佛所教化 得道不虛 則為已得 報佛之恩 我等雖為

諸佛子等 說菩薩法 以求佛道 而於是法 永無願樂 導師見舍 觀我心故　

初不勸進 說有實利 如富長者 知子志劣 以方便力 柔伏其心 然後乃付

一切財物 佛亦如是 現希有事 知樂小者 以方便力 調伏其心 乃教大智

我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得 如彼窮子 得無量寶 世尊我今　

得道得果 於無漏法 得清凈眼 我等長夜 持佛凈戒 始於今日 得其果報

法王法中 久修梵行 今得無漏 無上大果 我等今者 真是聲聞 以佛道聲

令一切聞 我等今者 真阿羅漢 於諸世間 天人魔梵 普於其中 應受供養　

世尊大恩 以希有事 憐愍教化 利益我等 無量億劫 誰能報者 手足供給

頭頂禮敬 一切供養 皆不能報 若以頂戴 兩肩荷負 於恆沙劫 盡心恭敬

又以美膳 無量寶衣 及諸卧具 種種湯藥 牛頭栴檀 及諸珍寶 以起塔廟　

寶衣布地 如斯等事 以用供養 於恆沙劫 亦不能報 諸佛希有 無量無邊

不可思議 大神通力 無漏無為 諸法之王 能為下劣 忍於斯事 取相凡夫

隨宜為說 諸佛於法 得最自在 知諸眾生 種種欲樂 及其志力 隨所堪任　

以無量喻 而為說法 隨諸眾生 宿世善根 又知成熟 未成熟者 種種籌量

分別知已 於一乘道 隨宜說三」這一段就是把前面的再重複一下。比較多一點重點，說明為什麼佛一開始教的時候是教羅漢法、教辟支佛法。

就像那一個窮子，你一開始給他菩薩法，嚇都把他嚇死了。所以就要派相貌憔悴、其貌不揚的那兩個人去找他的兒子，而且就告訴他：「你來除糞，來掃糞，價錢比別的地方好一倍。」這樣子就把他引來了。這個掃糞的工作，就相當於羅漢法；他修這樣子的掃糞工作，做了二十年，非常盡責、精進。之後才慢慢、慢慢轉變，告訴他，佛法只有一乘佛法，這樣子他們才敢來。

不過看到這裡，就知道一件事情，實際佛在操作的時候，給的還是快了一點；因為給的快了一點，所以有五千比丘就跑了。那五千比丘，就是看到佛要講這個大乘、唯一佛乘，這樣子的法的時候，他就跑了。就像這個窮子，看到他的父親，他不曉得他是父親，他就要跑了。但是當時的五千比丘，要跑的時候，他們知道這是釋迦佛啊；只是釋迦佛變了，變成了佛乘的那個狀態出現。所以一開始就是放白毫相光，這樣放出去，就看到了五蘊那個精彩、驚奇的畫面，這個只有佛乘才演得出來的東西。但是他們前面所學的，都是不要這些東西的，「凡所有相皆是虛妄」不是不要它嗎！你演那麼多、那麼有趣的這些相干什麼？認為這是錯的，所以就跑了。這樣子的退席，是很自然的反應，就像那個窮子，看到有錢的人就要跑。

我就想到我以前小的時候，也不算小啦，已經二十幾歲了，在台北上大學；那時候中華路有好多攤販，旁邊就有一個百貨公司──今日百貨公司，燈火明亮。我就發現，我不敢進去，只敢到攤販那邊買東西，那個百貨公司進都不敢進去。就是窮子，這種心理很正常呀！所以我自己自省，我猜我是那退席的五千比丘當中一個，所以我有這樣子的問題。現在還是一樣，羅漢乘的修行者，看到佛乘、菩薩乘的修行者，怎麼看怎麼不順眼。那他第一個反應，果不其然，趕快逃，就會有這樣子的反應。看了這部經，講到這裡，就會覺得，唉，真的是這樣子，一點都不稀奇。

我們再看下一段，86頁，《妙法蓮華經》〈藥草喻品第五〉。「爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子，善哉善哉，迦葉善說如來真實功德。」就是前面第四品，迦葉說的、富者窮子的那個譬喻。「誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以大智方便而演說之。其所說法皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木叢林，及諸藥草。種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽卉木叢林，及諸藥草。小根小莖、小枝小葉、中根中莖、中枝中葉、大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉當知，如來亦復如是。出現於世，如大雲起，以大音聲，普遍世界天人阿修羅。如彼大雲，遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世、後世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天人阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。

如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能，漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來，知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。

如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉，甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。」

前面這一段經文的意思就是，像這個雲一起來，然後下雨；這個雨下下去都一樣的，但是每一個不同的植物，所得到的滋養，生出的花果都不一樣，這些植物具有的功能也都不一樣。有些植物可以做藥物、做什麼用，性質都不一樣。這種狀況就像什麼呢？就像佛在傳佛法，祂是一法傳下去，但是眾生聽法受益，都各取、各得所需，是不一樣的。這種狀況，眾生自己並不知道自己在那一個位階，是屬於哪種類；這種狀況佛都知道、都清楚。祂就說明這個事情。

我們再來看下面的偈子。

「破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法 如來尊重智慧深遠

久默斯要 不務速說 有智若聞 則能信解 無智疑悔則為永失」

這個是說，那最後的大法，不能夠急著要說，那是要等的。有智慧的人聽到的話就會信，那是好的；沒有智慧的人聽到的話，他就拒絕了，那麼他就永遠失去了。

「是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見 迦葉當知 譬如大雲

起於世間 遍覆一切 慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令眾悅豫

日光掩蔽 地上清涼 叆叇垂布 如可承攬 其雨普等 四方俱下

流澍無量 率土充洽 山川險谷 幽邃所生 卉木藥草 大小諸樹

百穀苗稼 甘蔗葡萄 雨之所潤 無不豐足 乾地普洽 葯木並茂

其雲所出 一味之水 草木叢林 隨分受潤 一切諸樹 上中下等

稱其大小 各得生長 根莖枝葉 華果光色 一雨所及 皆得鮮澤

如其體相 性分大小 所潤是一 而各滋茂 佛亦如是 出現於世

譬如大雲 普覆一切 既出於世 為諸眾生 分別演說 諸法之實

大聖世尊 於諸天人 一切眾中 而宣是言 我為如來 兩足之尊

出於世間 猶如大雲 充潤一切 枯槁眾生 皆令離苦 得安隱樂

世間之樂 及涅槃樂 諸天人眾 一心善聽 皆應到此 覲無上尊

我為世尊 無能及者 安隱眾生 故現於世 為大眾說 甘露凈法

其法一味 解脫涅槃 以一妙音 演暢斯義 常為大乘 而作因緣

我觀一切 普皆平等 無有彼此 愛憎之心 我無貪著 亦無限礙

恆為一切 平等說法 如為一人 眾多亦然 常演說法 曾無他事

去來坐立 終不疲厭 充足世間 如雨普潤 貴賤上下 持戒毀戒

威儀具足 及不具足 正見邪見 利根鈍根 等雨法雨 而無懈倦

一切眾生 聞我法者 隨力所受 住於諸地 或處人天 轉輪聖王

釋梵諸王 是小藥草 知無漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明

獨處山林 常行禪定 得緣覺證 是中藥草 求世尊處 我當作佛

行精進定 是上藥草 又諸佛子 專心佛道 常行慈悲 自知作佛

決定無疑 是名小樹 安住神通 轉不退輪 度無量億 百千眾生

如是菩薩 名為大樹 佛平等說 如一味雨 隨眾生性 所受不同

如彼草木 所稟各異 佛以此喻 方便開示 種種言辭 演說一法

於佛智慧 如海一滴 我雨法雨 充滿世間 一味之法 隨力修行

如彼叢林 藥草諸樹 隨其大小 漸增茂好 諸佛之法 常以一味

令諸世間 普得具足 漸次修行 皆得道果 聲聞緣覺 處于山林

住最後身 聞法得果 是名藥草 各得增長 若諸菩薩 智慧堅固

了達三界 求最上乘 是名小樹 而得增長 復有住禪 得神通力

聞諸法空 心大歡喜 放無數光 度諸眾生 是名大樹 而得增長

如是迦葉 佛所說法 譬如大雲 以一味雨 潤於人華 各得成實

迦葉當知 以諸因緣 種種譬喻 開示佛道 是我方便 諸佛亦然

今為汝等 說最實事 諸聲聞眾 皆非滅度 汝等所行 是菩薩道

漸漸修學 悉當成佛」

這裡的偈子，裡面的內容比前面的說明還要多一點。他已經標明了，告訴你：你做人只是小草藥，做轉輪聖王都是小草藥；如果你是緣覺、或者是羅漢，那是中草藥。你想要做佛，但是還是緣覺這種水準的話，那是上草藥。你如果行菩薩道，自知能夠做佛了，這樣才是小樹。你已經能轉不退輪，度無量億眾生，這樣子是大樹。不管是草藥還是樹，都是一個過程，最後目標還是要成佛。這一段大概就是說明這樣子的事情。

我想我們今天就把這兩品講完，應該不算是講完，是念完了，稍微解說一下。今天這樣子的解說，我會覺得，這樣子的事情，其實是不斷在發生的。我自己審查，知道自己以前就是那退席的五千比丘當中的一個。如果我當時不退席的話，我應該也得到授記；因為退席了所以沒有得到授記，就一直做羅漢到這一生。到這一生才有機會得到我師父的調教，這還是在他圓寂以後才給我的調教，那是透過一個溝通管道在教我。

祂以前透過另外一個溝通管道來調教我，我開始時接受，後來拒絕了，所以就停下來了。這樣子經過快十年的時間，又有一個另外的管道，才把那些祂要傳給我的訊息告訴我。都是什麼呢？都是把我的一些認定和執著拿掉。我會成為這麼一個羅漢乘的修行者，那麼堅定，因為就是有那個認定和執著嘛！我自己以為我的認定、執著，都已經修掉了，都沒有了，可是被祂們這麼一點一點開示之下，我才發現：「啊，我真的有這些執著耶。」我才一個一個發現。發現了，我才能把它拿掉。當我把這些執著一個一個拿掉之後，我就變了，不知不覺就變了。

譬如說，我認為科學是真理，科學是人類了不起的成就，這些佛菩薩祂們是過去的，所以祂們都不懂這些科學，我們人類做到的這些東西。

我以前是堅定相信這樣的，但是後來被祂這樣子一教導，告訴我一些事情，讓我知道好多事情以後，我才嚇一跳。啊，原來祂們是外星人的外星人。我們認為外星人的科學都很高，比我們人類高；祂是外星人之上的外星人，那個能力之強，把我嚇到。「啊？怎麼是這樣子？」那個時候我才接受：「啊，人類這一點點科學，跟他們來比，真是九牛一毛啊，一點點而已。」

我們現在這個時代已經接受有外星人存在。有外星人這個想法，接受到什麼程度？像英國的天文物理學家霍金，他都相信、接受有外星人；雖然他說不要去碰他，碰他很危險，至少他接受嘛。所以在科學界就已經接受了，接受外星人的科技、能力，是超過我們人類的。不只是霍金，美國早在差不多四、五十年前，就成立了一個社團，來研究外星人的能力。是誰在支持他們？他們的情報單位、國防單在支持的。我們同修裡面有人，有機會跑到他們的團體裡面去晃了一下，知道了他們所做的內容。很多物理學家、數學家、心理學家，全都在裡頭；在我看來，其實那些人本身就是外星人。

因為這些事情，我對外星人就有了很多了解。我本來以為外星人就是外星人，跟我們的佛菩薩是不一樣的，後來曉得不是不一樣，他們是一夥的，祂們等級比他還要高呀！現在更加知道，我們佛經裡面講的什麼天龍八部、摩?羅、迦樓羅、緊那羅等等，都是外星人。我一知道這個現象以後，原有的認知、認定崩潰了，我原先的那個科學認知整個崩潰掉了。崩解的時候我是很開心的，我知道有些人碰到這樣崩解會發瘋，我是很開心，沒有發瘋；反而我旁邊的人感覺到我的變化，他們想要發瘋。

這些認定被抽掉，我才能夠轉成佛乘，沒有抽掉轉不過來的。那個東西就把你阻擋了，把你障礙住；你就算涅槃了，也不可能改變。看到佛在那裡表演神通的時候，你心裏面全是問號。怎麼搞的啊！全都是問號。但是我現在就不會了，這是理所當然的，一點都不奇怪；那個變化是非常大的脫胎換骨。

脫胎換骨要從哪裡變起呢？就是把自己認定的金科玉律、真理，那些認知、認定解除掉；把它解掉之後，才能夠接受。不然，那些事情一進來，你心裏面就在打仗了，你心裡就非常混亂，在那裡戰鬥，那就沒辦法了。我的情形，是一個退席的人，佛並沒有放棄；經過三千年還是把我調教過來。這個就是佛的慈悲，並不會因為你退席了，從此不理你，你就無望了。不是，祂們還是繼續在教導，而且會等機會，機會沒有來、因緣沒有成熟的時候，祂也沒有辦法下手。

你看，祂要下手也要找到機會，才能把我心中的那些認定拿掉。拿掉也不是說單方面就拿得掉，祂告訴了我一些事情，我一聽那些事情：「啊？怎麼是這樣？」我原來的想法錯了，這樣才拿掉的。不是說：「你有那個認定，那個認定不好，你要把它拿掉。」這樣是拿不掉的。就是讓你感知到，而且讓你真實的體驗到，你錯了。「啊！我錯了！」然後才拿掉。你看多難啊！我們那些執著的堅固，那是堅固得不得了的堅固。

我最後一個被拿掉的東西，應該是以前一次禮拜四的連線裡面，我講到：「原來我錯了。」那是最後一個，那個一拿掉就已經拿光了。我知道，對我來講那是最後一個，拿掉了。很難啊！那是在兩個月前才拿掉的，不是這麼容易。那是你的執著、是你的認定，你自己不會知道的。我會知道，還是靠祖師，我師父問我：「你為什麼要尋找真理？」被祂這樣問，然後發現我為什麼要找？唉呀，原來是執著。

祂先告訴你，這個世界沒有真理。嚇到了吧？怎麼會沒有真理？先試著問：「怎麼是這樣？」然後又問：「你為什麼要找真理？」這問題到底在講什麼東西？然後再對話。我自己這樣找還是找不到的，「你找真理，你是不是這樣找的？你是不是以為有真理？」「對啊，我以為有。」「那你那個以為，本身是什麼東西？」被祂這樣子問，好難喔，要靠我自己根本就破不了。沒有這樣子的教導，我怎麼破得了？破不到這個地方的。破了之後，啊！原來是一場誤會。破壞是很痛快啦，但是接下來的問題，那我幹什麼？這個時候還要滿足啊？所以祂馬上再教我，原來我稍微走偏了一點點。不容易的。

我自己就揣度：如果當年在講《法華經》之前，祂們就把我這些拿掉的話，我就不會退席了啊！我就不會是退席當中的一個啊！為什麼以前祂不講？機緣沒有到，沒有辦法講。所以，也要自己成熟到一個程度才行。唉，這個機緣也是很難講的，好，我今天就講到這裡，大家有什麼問題可以問。

【現場問答】

師：有人問，這一次選舉結果是什麼？要我預測預測，任何結果都接受。這次選舉有很多科學家表態，他的看法，他說，我是依師父教我的，按照自己作主的正念去投票。

很好啊，這樣就好啦，我現在是不太相信科學家；我自己原先是非常尊重科學家，非常推崇、非常嚮往的追求，但是因為學佛的關係，到後來，知道他們弄的東西是有限的，嚴格說，科學還是外道。這一個選舉，等於是自己選擇自己未來的命運，雖然是自己選的，但應該是共業的命運，應該還不是個別的，是共業的選擇。所以，隨順因緣，不論你選了什麼，我們就隨順結果，就是這樣子。什麼結果我們都接受。

問：天龍八部屬於哪一道？

師：天龍八部，有的屬於天道、有的是鬼道、有的是修羅道，所以還是六道裡面的。我們並沒有把他特別列入哪一道，因為他是分布在各個道裡面都有。

問：是物質世界嗎？

師：不是啊，天龍八部是屬於眾生。

問：人為什麼會看得到？

師：有的看得到，有的看不到。看得到的，大部分他自己就是那一道來的人。他現在是人，只不過他就是從那一道再來的，他當然會看得到。也不一定看到，他們有的時候來的是人，那就看不到了；但是有的人就會看得到。

佛經裡面就講：「啊，這是天龍八部什麼的。」外國他們就沒有，他們能看得到的，就說那是外星人。什麼星艦迷航記什麼的，那裡面演了很多外星人，那個長相都很不一樣的。他們怎麼知道是那個長相？當然我們會想：「啊，他亂畫的，他畫什麼我們就以為什麼。」不是，他們是真的看到，就那個樣子。為什麼呢？就有其他會看到的人說：「奇怪，怎麼跟我看的都一樣。」所以那是共同的，不是某一個人突發奇想，他自己想的，不是這樣子。所以是會看得到。

問：請問諸法空是什麼意思？聞諸法空是什麼意思？

師：就是感受到諸法是空的，就是這個意思。

問：在真實生活中如何去除害怕？成為真正的有錢人，如何去除？

師：如果你有害怕的話，害怕成為有錢人，那是你自己的事，你自己要去除掉。如何去除？我其實不知道怎麼去除，因為我沒有這個東西。以前我有過，剛才講到，以前我是燈火輝煌的百貨公司就不敢進去，還有富麗堂皇的大飯店不敢去，只敢吃路邊攤。那個就是自己把自己歸類為窮困的，把自己歸類為這樣子。而且會認為那都是浪費，那些有錢人、那些大飯店，那都是浪費。

怎麼去除？去請教我們的秘書長張文雄，他就會告訴你。他有一個很好的辦法，他身上有一張鈔票，那個是叫十兆。真的哦，一百兆，那一張鈔票的面額是一百兆。所以他常常都在講，我們是有錢人，怎麼在乎這個。你想要去除的話就請教張文雄。

好，我們今天到這裡。謝謝各位。