佛學問答（三）
佛學問答（二）
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通問（二）
問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有云：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」句，「普賢」是現在普賢菩薩否?若是現在之普賢菩薩，云何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義云何?(陳凈願)
答：彌陀昔為轉輪王，其第八王子名曰泯圖，於寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國為眾生故，游諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。
問：無量壽經雲「此土修行一日，勝在無量壽國為善百歲」若此則何必求生西方?(陳凈願)
答：此是生死岸，彼是涅岸，成就有難易，所以必去。
問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相?若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否」(智幻)
答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。
問：阿彌陀佛之九品度眾生，是眾生有九品往生之謂，若至西方極樂世界，尚有九品之境界否?(廖武卿)
答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。
問：如彌陀經義蘊注釋「求衣得衣，求食得食，」一節不知究屬何意：若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思「極樂世界是不是不必衣食之境地?」若謂不必要，何必求衣食之念頭呢?(林柳淋)
答：此為初機衣食之見未泯者，方便示相耳。
問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，為何聞佛所說，應時即見極樂世界?得見佛身及二菩薩呢?(慧德)
答：承佛神通及威力加被之故。
問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不白費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代為作證，來招同往西方，比較穩當?(慧德)
答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛眾生，不少暫舍，經訓煌煌，難道還信不及?居士之意，以為彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶?此層卻屬誤解。
問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者?再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好?(慧德)
答：不必多生分別。既是凈宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。
問：早晚念佛，日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三凈肉，未知於凈修有何妨礙?(葛曉凡)
答：檐溜穿石，要在恆久，晨間之課，關於一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鐘去作。果忙，但取十念法，不過五分鐘時間，似乎不難作到。余時亦可散持，現食三凈肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。
問：阿彌陀經摘注接蒙內釋提桓因(疏鈔擷)「此雲天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主」。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩訶迦葉，請示迦葉佛系何時人?(葛曉凡)
答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩訶迦葉也。
問：凈宗以專心念佛為往生成佛之道門，禪宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口三日等事，此則都與凈宗念佛之旨乖違，但誰為究竟之正門?請乞一示!(方明)
答：禪家呵佛罵祖，是為逗機不得已時偶然之事，並非以此為專門，切勿誤會!禪凈兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，凈家有相易入，禪家離相難尋，至其歸元並無二致。
問：追頂念佛據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：「我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢」!未知若何念法?及何經有說及?祈示之!(呂順運)
答：「追」作追逐不舍講，「頂」作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃系古大德經驗之法。
問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何?(呂順運)
答：眾生命根系第八識，投胎先來，死時後去，余識舍時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取此法。(飭終津梁一書內詳)
問：為何學佛人(在家出家)每逢相遇，皆揖手云：「阿彌陀佛」，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用?或有其他用意，祈示之!(呂順運)
答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。
問：無見頂相與肉髻，是一是二?(大寬)
答：觀佛經三日，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。
問：坐念佛號，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬採用吉祥二坐法，不知二者以何者為善?及其坐法各如何?請詳示!(大寬)
答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上為降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。
問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道眾生，皆於中現，既度五道眾生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎?(雙木)
答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五指即含修羅在內，各經中亦多有語五道者，若為易於明了，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。
問：凈土按台宗教義，分為四土，末法眾生帶業往生者，生於何土?(雙木)
答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限於何期行者，證何等土也。
問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領?(鄭敦)
答：失眠之人，最宜右脅而卧(即側身右方在下)，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉「阿彌陀佛」四字，再用耳聽(心轉自有聲相)，能入眠固佳，縱不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。
問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱?(鄭敦)
答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最為微妙特殊，故稱極樂世界為蓮邦。由今中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。
問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好?每日至少宜念若干?(鄭敦)
答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。
問：凈宗以九品蓮花為父母，他宗托何物為父母呢?(陸天養)
答：凈宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依託。
問：阿彌陀經說，其土眾生常以清旦各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢?(陸天養)
答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛?不積不增，豈能圓滿?釋迦世尊，亦曾於過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。
問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別?(鄧慧心)
答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。
問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢?(慧貴)
答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。
問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎?或是再輪迴還他欠債呢?(慧貴)
答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃藪；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不為上求下化，因已不凈，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果?不過問中雲「不幸」兩字，自是屬於真實無力一類。
問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶?抑是求生西方之壽耶?(慧貴)
答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我凈。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。
問：彌陀經「晝夜六時」，西方既無晝夜，哪有六時?(慧貴)
答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。
問：「十方三世佛，阿彌陀第一」。佛位平等，如何又有等級?(慧貴)
答：此存指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。
問：凈土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事?(游玉耀)
答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子(習氣異名)印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。至斷凈盡，便是涅。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子（念即由心，是心是佛）愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。
問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎?(游玉耀)
答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎?觀經下品下生，固雲臨終十念，要在「至心」二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容借口僥倖。
問：念佛之時念：「南無阿彌陀佛」六字，但在要完之時，為何只念「阿彌陀佛」四字，是有甚麼關係嗎?(慧霖)
答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。
問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含三藏十二部經，又是經王和咒王，那麼還是有阿彌陀佛這人沒有?或是僅僅的一個經王咒王的代名呢?(慧霖)
答：此須分二段答覆：一、「阿」字為一切梵字發音之初，無「阿」字即無一切經；又為八萬四千陀羅尼之心，無「阿」字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必復贅。茲就密教言，「阿」字總表佛部，具理智不二義。「彌」字總表蓮花部，具生法二空義。「陀」字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括三藏十二部誰曰不宜?二、上系解釋四字勝義，何可疑無其人，凈土三經，所說甚詳，彌陀乃為極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。
問：弟子自學佛到如今，為什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕?(慧霖)
答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，再說到法藏生時，無量壽經曰：「過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏」。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊曆十一月十七日為彌陀聖誕，相傳是日為永明大師誕辰，借來紀念彌陀。
問：年少而至老只念佛求生西方，與閑時少研佛理，將盡能力救脫眾生，如何方好，有何不同?(慧性)
答：發菩提心是凈業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫眾生是下度眾生，此三者均是菩提心。應並尊重，不可軒輊。
問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲(約念一千多聲)，知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否?現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎?(慧性)
答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。
問：又普門品中：「若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」。菩薩是度眾往西，豈有度眾生出生娑婆世界乎?(陸天養)
答：生西必聞法信修，方能成就，其有眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人；實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心愿，並非度眾出生娑婆也。
問：佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛，實一佛之德，所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分為：釋迦教，大日教，彌陀教三教。為彌陀者之身，究為何身?釋迦教大日教所為何解?(管新盤)
答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之凈土宗。既雲大日為法身，釋迦為化身，彌陀自是報身矣。
問：凈土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經三經為宗，遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關係，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經?可否往生凈土?(管新盤)
答：凈土三經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恆，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。
問：一般居士，現為國家服務，對於佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羈身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生凈土?有否違犯居士戒?(管新盤)
答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安?至雲居士戒，乃另為一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，亦鬚髮心自戒耳。
問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引?抑或自己往生乎?(智梁)
答：化佛接引，不過蓮花不及開耳。
問：古德常有凈業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎?能保不差誤乎?(智梁)
答：三聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。
問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重?(黃重富)
答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有理象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十(一氣三句再三句後四句)記數清楚，久久自能一心。
問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪迴之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣?(黃榮富)
答：東土二字錯記，乃是「中國難生」，中國指一國之中心，別於邊地。凈土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限於出家也，但肯發心，無須擇境。
問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉猝之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持?(黃榮富)
答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，(不念南無)，不管有魔無魔，只是醒時便持。
問：阿彌陀經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行」。極樂世界為出離三界之聖域，豈尚有食慾乎?佛是否尚有飲食之欲乎?請釋其疑!(葉普開)
答：凡夫界之色空二天，尚無食慾，安有佛陀還存食慾之理。極樂世界之飲食，一為帶業往生未斷習氣之眾生而現，然亦是意食。二為六塵說法，以使此土眾生起極欣極厭之心。
問：或疑金剛經無相，凈土有相，二法如何相融?(林夢丁)
答：僅入手修法不同，但凈土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處?
問：魔術(如走陰之類)敢觀地獄相，云何不敢觀極樂世界相?(呂慧良)
答：外道之智，只知高者為天堂，低者為地獄，高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼於佛經毫不了解，又安足以語取道。
問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道眾生之苦厄，那麼三惡道之眾生，到底菩薩救他們往什麼地方去?(呂慧良)
答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪迴，反之則次第漸超耳。
問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧?(白潔卿)
答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功?這樣觀法，是否合理，可不可往生?(白潔卿)
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至雲單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。
問：龍舒凈土文中，雲持是咒「滿二十萬遍即菩提芽生，滿三十萬遍即面見阿彌陀佛」，此是與念佛入定一樣道理否?(許炎墩)
答：此亦剋期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。
問：彌陀經中「今現在說法」一句，是否隨時隨地念念至寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法?(張廷榮)
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過雲今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。
問：偈中之「我今大皈依」句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加「大」字，其義為何?(陳如德)
答：此有三義。一者佛之法身遍滿法界，我之心愿亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提舍願生偈雲「歸命盡十方」，是其一例。二者古德云：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經雲「彼佛光明無量，照十方國」。無量壽經及觀經皆云：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯三義，是故云大。
問：嘗閱凈土古德語錄中云：「極樂世界，純是大乘菩薩之境界」。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四諦等法，又往生者，復有證聲聞小果者，其義云何?(陳如德)
答：曇鸞大師注優婆提舍願生偈云：「聲聞以實際為證（三德中只樂涅）計不應更能生佛道根芽。而佛（指彌陀）以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心」。又云：「安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶」。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故云極樂是大乘根界。請細體觀經，上三品在因地皆修大乘，故生後證果皆為大乘，中三品因地修聞小法，生後故先證小乘，下三品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，為說大乘，故生後上生者得入初地，餘二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。
問：彌陀經中雲「出廣長舌相」，為是表法，為是實有其舌，遍覆大千?(陳如德)
答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。
問：觀經下品下生章中云：「蓮花經十二大劫乃開」，此「劫」為是數西方之日數，為是娑婆之劫數?(陳如德)
答：是指娑婆之劫數。經雲「彼佛國土，無有昏暗，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名」。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段云：「七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也」，據此，故知是指娑婆。
問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德?(王鎮芬)
答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十三之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。
問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎?(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。
問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎?(慧霖)
答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
問：有念佛者因生產病死，可往生否?(佚名)
答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或繫懷疑產婦身體不凈，佛嫌污穢，而不來接；實則人不生產，亦屬不凈，試看九竅流出者為何物?即能明其不凈矣。不過產婦之不凈表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是三十六種骯髒物體假合而成，根本就不清凈，至於平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。
問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的眾生，都有經法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎樣成佛往生的?(普慧)
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否?(普慧)
答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。
問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違釋遵慈悲宗旨?(管新盤)
答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。
問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生?(呂順運)
答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。
問：如平時有暇學習歌贊固然很好，但若無暇，猶以念佛不學歌贊，此亦可否?(呂順運)
答：歌贊乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌贊，並無不可。
問：三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛?各何因緣望釋是祈!(呂順運)
答：既雲同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即雲彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖雲別是一尊，若准法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。
問：「唯心凈土」此是表明心能做地獄，能做天堂，因之凈土亦不出心外否?「自性彌陀」是指自己之佛性否?(呂順運)
答：如是如是。
問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅，有何方便之法?(王慧錦)
答：凈土法門，三根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅。此是最捷便穩當之法也。
問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質?(慧霖)
答：經中浴八功德水，以衣盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。
問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生?(佚名)
答：按無量壽經，彌陀在因地為法藏比丘時，曾選二百十億佛剎莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂凈土，更發四八大願，專接念佛眾生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在?往生何處?如雲希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應?此等於撒豆種，希求生瓜也。
問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否?(林慧蘭)
答：五百年者，言其最長之時耳。如雲人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。
問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否?(林慧蘭)
答：胎為不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。
問：佛家眾生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎?(林慧蘭)
答：眾生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別?
問：阿彌陀佛法門(包括三藏十二部經在內)不知大慈大悲是包括些什麼?(周慧德)
答：凡普拔眾生之苦，普與眾生之樂，便是大慈大悲。三藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。三藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。
問：六祖謂：「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。」此點之意未知何在?(林夢丁)
答：阿彌陀經中分明說：「眾生生者皆是阿跋致」。據此，西方人焉有再重造罪之理?六祖豈有不知?此為防範禪家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修凈學人不可誤會!
問：佛家的修行，單念佛未免過於消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達是不是?(張慶祝)
答：念佛是修參心性，屬於學；發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。念佛譬如儒家之可格致正誠，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。極樂凈土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行為是不是消極?事業是不是發達?
問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何?(達文)
答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因凈土三經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。答：此說有三，一、十尊者被維摩大士所呵在前，被遣在後，前或未知，後豈終不知也。二、佛在此土說教，所有聲緣菩薩，皆為所化，說一法門，含有多義；各隨其根，而異其受，訂正亦必遇緣，否則不契，應知生滅四諦，亦非錯法，維摩大士並非破之，乃斥其執小，不知觀諸比丘之機。三、說法有權有實有自說有借他說，此乃故借十尊說小，而顯大士說大，無非皆施善巧，專以為利眾也。
問：中國之恕道曰：「己所不欲，勿施於人」，關於蓮社及仁人在每年年末皆有發揚救濟，除米錢以外，尚有舊衣服，就是大部分「己所不欲」之物，才施於人，如此是有與我國之恕道不符合否?(江寬玉)
答：「不欲」專指加損害於他方而言，蓮社賜人舊衣，非有害於彼也，彼如不欲，不受而已，亦無損也。再「勿施於人」之施字，在此處作「加」字講，不作施「舍」講，則不誤會矣。
問：一三千大千世界裡有多少銀河系?(郭家寧)
答：大千世界，乃佛學分劃星球之範圍及名辭，銀河系乃天文科學家所劃星球之範圍及名辭。大千世界銀河系物體一也，只其定位之法不同，如米用量器計算，則曰升斗，用衡器計算，則曰斤兩，欲以升鬥合斤兩，非不可通，但須經一番測算，倘以大千世界合銀河系，亦復如是，惟區區無天眼不見大千，無儀器不見銀河系，便不能強不知以為知矣。
問：鐵輪王所統轄之洲，是否三界在內，而包括幾個大千世界呢(劉覺之)
答：鐵輪王所統之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能說包括幾個大千。
問：何謂中陰身?(林慶勛)
答：神識已離現在身，尚未入生緣身，兩者之間，名之為中，此際神識，名曰中陰。
問：人死之後，是由中陰身直接投生受胎，抑或須經十殿閻王之審判才投生?(以上二題有何差別?)(林慶勛)
答：中陰身後，不屬六道。其存在時間，長短不一，有一時間即入六道者，有一七日，或二三七日之不等，最長七七即轉生矣。此言普通，偶有七七以外之長時，尚不轉生，乃其例外之緣。閻羅系地獄境界現相，中陰界無之，其六道生死狀況，各各不同，但皆以業力為原則。
問：中陰身住在何處?壽命多久?中陰身之時，是否知道前生之事?(林慶勛)
答：游遊盪盪，不出本界。多數能記生前，然亦有不能記者，余參前條。
問：吾人何以會忘記前生之事?從何時開始才忘記前生?(林慶勛)
答：記憶之事，皆系意識卸落影子，深入於阿賴耶中含藏。生產新影新種剎那加，舊者在下，新者在上，故易記新事，常忘舊事，此一沉一浮之關係也。至人臨死，及阿賴將舍之時，所藏種子，搖播翻動，名亂心位，此是一度昏沉，再經中陰一隔，復遇緣迷而入胎。再經生長成種種變化，處十月黑暗胎獄，產出人事境界更換等，此一亂，一昏，一隔，一迷，一變，一換，阿賴耶中種子，顛倒互薰，故前事迷而不清，不能記憶。
問：掃地掃塵埃，凈心超三界，守口攝意身莫犯?(林慶勛)
答：此之句文，第一是喻，第二是說修功，乃言掃塵則地凈，斷無明則出世間矣。三句是說「身三、口四、意三」十種善業耳。
問：西方極樂世界蓮花化生以後依靠何人撫養長大?(林慶勛)
答：蓮花開後，即是成人，並無幼稚壯老，種種經過。衣食住行，自在化生，細讀阿彌陀經，自知其詳。
問：佛的法運河時算起?(林慶勛)
答：自佛涅後起算。
問：在佛像前燒香，上供物是何意義?又長明燈用意何在?(鄭以哉)
答：表示誠敬，如人間之貢贄等。所供有香花水燈，種種之儀，都有表顯。問答集中，早有詳解，明燈者，表六度智慧也。
問：佛教在經濟上、政治上看來是放任自由平等的，不知有無具體辦法?(鄭以哉)
答：此問語義含混，無從率答。若言教規具體，則有小大種種戒文，起居坐卧，則有種種威儀，組織則綱目有次，生活則有條不紊。無一事而無法，無一法而無理。
問：為護教或傳布，在佛教史上與哪些外教或政治性的發生戰爭?戰爭結果如何?又對待敵人如何?(鄭以哉)
答：佛教恩怨平等，向不與人爭執，護教布教，皆有範圍，歷歷彰彰，並無因教而起戰爭，只有受他破壞，犯而不較，自己復興。
問：佛教里戰爭的「菩薩」為誰?法力如何(鄭以哉)
答：教中只有護法，以及降服，皆是被動，抵抗外侮。並無向他進行戰爭之事。不可誤會。
問：佛教里「惡魔」是誰?法力如何(鄭以哉)
答：欲界自在天，有魔曰波旬，專破佛法，然邪不侵正，終歸失敗。
問：佛教對於外(異)教態度如何?(鄭以哉)
答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念舊惡。
問：佛教除殺生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌?(鄭以哉)
答：佛門分出家在家，四眾弟子。出家受比丘大戒後，衣食住行，均有律儀。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作殺盜，殺傷慈悲，盜犯法律。
問：佛教婚姻制度如何?可否與異教結婚?(鄭以哉)
答：婚姻並無限制，若與外教結婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。
問：佛教對於人類乃至宇宙的來源，是采創造抑是進化?或另他說?(鄭以哉)
答：必破塵沙惑，方能成佛，塵沙言其繁多，所謂一切也。惑乃迷而不知，即所謂性之障也。如不將宇宙人生，徹底全彰，豈得謂之見性，何得成佛。實以宇宙人生，萬事萬理，繁如恆河之沙，欲其說明，故有三藏之浩浩也。閱盡三藏，能通其義，始能真解宇宙人生，否則皆是隔靴搔癢。
問：常見初學佛之人，多有業障累累，此是學佛不至誠否?或是佛菩薩試驗他，或是消除宿世業障否?(江寬玉)
答：眾生多劫輪迴，善惡混雜，學佛是善種現行，障礙是惡種現行，能至誠是善種力大，不至誠是善種力微，業障能障與否，亦在其力強弱，至雲佛菩薩之試驗，及宿業消除，雖有其事，但初學之人功夫未進，教理不明，於此諸說，尚談不到。
問：亦有學佛之人，經過多年，查其以前，很有信很發心，到後來反而沒影響了，反而迷惑顛倒，此是其人宿世業障重否?(江寬玉)
答：參究前條，可悟此問，是乃彼人善種力微，惡種之強之徵。既不能深求教理，以開智慧，又不遇知識策勵，俾向前進，遂使僅種善根，或得福報而已，解脫道上，並無其分，哀哉。
問：六道中，內中(天道、阿修羅道、畜生道、鬼道)。死後有中陰身否?(江寬玉)
答：六道皆有中陰，是其通常，大善大惡，各有例外。斷惑上升天道，地獄而入無間，此二不經中陰，是其最顯者。
問：畜生是八難之一，愚痴無智，有時遇到，代它念三皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否?(江寬玉)
答：有聲使其聽到為佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠迴向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。
問：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，藥師經上云：「已盡之命，而可增益。」萬事已盡「滅」是否造功德可以再增益否?(江寬玉)
答：造功德即是增上緣，於緣生理無違，如燈將滅，續油復明。但藥師諸法，必有傳授，非可無師自通，依樣葫蘆。
問：閱：藥師經中，「救脫菩薩稱阿難尊者為大德，而阿難尊者稱救脫菩薩為善男子。」請問，此二稱是何分別?據弟子之愚見，佛門中菩薩是居羅漢上首，為何阿羅漢稱菩薩為善男子?(江寬玉)
答：大德二字，乃上下通稱，善男子號，為上對下之讚辭。比丘皆為出家之眾，菩薩卻有緇素之別。救脫菩薩，是否所現為在家相，未加考據，不敢遽言，倘是在家相，阿難尊者呼以善男子，以緇呼素，並無不可。
問：中陰身是否肉眼可以看見?(潔園)
答：肉眼不見是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能見是其偶，羅兩峰恆常見鬼之例也。
問：設若途中遇一頭牛被人要宰殺，而擬贖而放之，仍身金不足告貸無門之時，佛菩薩的慈悲是如何贖之?「捨身頂替」?設若宰場將如何是好?(顏鐵根)
答：儘力為之，力不及則行法施，為之念佛懺悔或說皈依，不能救其身命，轉而救其慧命也。「捨身頂替」，莫說自尚不能，縱肯為之而屠戶豈便舍牛殺人乎?此想近迂矣。
問：正法時期比較末法時期容易得證，那正法時期學佛的福報較末法大，這是生滅法?因緣?(顏鐵根)
答：生於正法時期，或生末法時期，自然有關福報大小，而此兩期之人，慧鈍亦有差別也。下二句語氣欠明，只可意揣答之，人生於正法末法，福之大小，當然各有因緣，人在修地，未到果地，皆有生滅，因緣所生，生已還滅，是生滅法，若證涅，即無生滅矣。
問：有修行的死後火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能發現，要怎樣發現?(秀鳳)
答：有成就者，雖歸土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全經火化，前人之事，有足考者，有刻本版而現者，有讀經冊而現者。
問：釋尊究竟的目的是凈化娑婆世界進莊嚴世界呢?或是要六道眾生個個生西?(劉慶明)
答：二者皆有之，且不偏執。能莊嚴娑婆者，任爾莊嚴娑婆，願往生極樂者，任爾往生極樂。但極樂有彌陀莊嚴，爾無用力之處，卻要極樂求學，再來莊嚴娑婆。
問：附印港版之大士彩色聖像及閱觀音靈感錄後，發奉祀信仰大志時，如何在家中拜?往寺廟時如何拜、信、行?指導為禱!(何江都)
答：發心信佛，要在心誠，次尚形式，普通行禮，以三叩為節，事忙方便，可以一叩，若多閑時，四八拜百拜，俱可隨意，總以至誠為主，但佛教禮拜之式，與眾少有不同，乃三跪三叩，兩手反掌，五體投地，後一問訊。親見而學，比較容易，文字述說，或有誤解，宜向寺廟法師去學，或向居士諳禮者學之，均無不可。
問：讀誦彌陀經與先祖超度是在佛前或在先祖靈前或雙方位俱宜?祈老師指教。(邱合順)
答：要在心誠，不限地址。佛前靈前，或非佛靈兩處，但具迴向深心，皆得感應。
問：十字架的大廈到處林立，一見之下洋教無疑，然而字乃佛教之象徵，而世界紅字會亦高懸其字者，過眼間諒是叢林無疑矣。(楊開慶)
答：紅字會內容，分道院、慈院。道院者，乃神道設教之事，所奉者，為儒釋道耶回，最高尚者為老祖，自稱是五教之首，然各教各有其本，皆否認其雜稱。彼無經典，惟信扶乩，與佛非同法，亦非叢林。慈院者，乃辦種種慈善事業，並羨紅十字會戰場救護，亦辦戰場救護之事，其紅字旗，乃仿紅十字之變作，然其慈業，頗有成績，信教自由，正不必與其道同觀也。
問：本省風俗屬閩南對於嬰孩之帽、衣、鞋等等都用紅紗綉之字以祈壽福，求平安之意，而佛門用之取何瑞兆?(楊開慶)
答：佛身三二瑞相，每相皆為百福所成，乃胸前之相，後人呼為萬音。世俗好以此字為文飾，再配以福壽等字，乃取萬義，則一切吉祥皆無盡矣。佛門中用此者，只作標誌，尚有輪相者，不盡一律。然亦取表顯，取豎窮橫遍，輪取常轉不息，但非世俗僅求福耳。
問：佛說三界無安，福盡總是六道輪迴，若有儒教聖堂佛菩薩神仙，時常下降扶鸞闡教，現在度眾無限量，鸞台聖教三教同禮，佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動，但照佛是正覺者，不涉外道，為何佛菩薩時常下降扶鸞?對於此事愚夫難解，敬請開示。(林贊德)
答：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當能智開見道。下問多所誤會，謹為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸞。三、儒既不是宗教，便無三教同體可言。四、種種詩詞，決非阿彌陀佛所說。以上四端，皆是無知之人，瞎造謠言，造謠者言語不實，行屬欺誑。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，誑惑愚痴，而無學之人，不辨真假邪正，從而設壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來恐有落塹墜坑之虞，祈慎之!
問：佛菩薩誕辰及成道日，
問者很多。到底出何經典，或是有何根據?在貴刊總沒解說明白，既沒經典，為何天下各寺廟，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩薩是聖人，為何反不可考，這樣，豈不使人對佛教誕辰成道，卻不及耶穌聖誕節可靠，以後寺廟做法會，恐會減少人的信仰。(無名氏)
答：凡事知之為知之，不知為不知，確實說確實，無徵說無徵，乃為真實語，本刊過去所答，即本此宗旨。佛菩薩有此界者，有他界者，曆法有各地古今之不同，莫論經無記載，縱有之，而使與中國時下之月日吻合無訛，大是難事。雖使精曆法者算之，亦非敢雲所算準確。耶穌誕節，載在新舊約乎?彼自限太陽曆為準，如符中國之農曆，及回教之歷等，亦參差無定。再學佛者，宜究其要，此似無關宏旨，若必欲考據經典，亦非無之，茲錄華嚴偈一首，可以了悟，偈曰，「眾生各自謂，佛某日成道，如來得菩提，實不繫於日。」蓋實義尚無三世，而必執著於某日，是逐妄矣。至於信仰問題，真佛徒只有信其所當信，有因是而懷疑吾教者，真不解信之範疇，吾豈能違理而欺之。
問：一個人死後，他的靈魂(即神識)等久四十九天就轉投他胎，如此靈魂既然轉投別胎，已非死人所屬，吾人陽世子孫，常勤勤勉勉為祖先之先靈誦經超薦，這樣祖先們是否仍可獲得超生拔苦?若可以的話，他們既已失去靈魂如何得這些寶貴經咒呢?(林洪桂)
答：四十九天以後，雖已投生，但仍不出六道，其在六道千差萬別，真苦假樂，無非善惡之業所報。六道眾生，見聞經咒者，可凈三業，而獲法益，然此功德，乃為亡者布施，有此善因，當得善果。在惡道者，可升善道，在善道者可由劣轉勝也。
問：依照彌陀經三十七種道品中四念處，觀身不凈，佛法之常雲人身難得，佛法難聞，除了人身以外就不會精進修道，只限人身曉得修佛法，能得修證佛果，既然如此，這句觀身不凈就有些地方不合法，我們由於無始以來修了好多果報方能得到人身，以後又想要做佛，修佛去若是觀這重要的人身，是不凈者，那為何能修業呢?既不凈哪裡會得佛果報?(王秀春)
答：獲得人身，在能聞道起修，可以解脫，是其難能可貴處。其求解脫之因，在了悟濁身可厭，而希求得法身，如不知厭，則貪愛不求解脫矣。天身勝好，貪愛不知解脫，三途身劣，愚迷而不能聞道，皆無解離線緣。故能觀身不凈，厭而起修者，亦惟有人耳，此二句並不矛盾。
問：為著供佛，院子內種了些花，佛的法身既充滿宇宙虛空，那麼何必一定要摘來供在佛像前呢?我們吃東西的時候，不論在什麼地方，心中先想到供佛， 這樣與其將東西供在佛像前，有區別嗎?(白張文適)
答：佛實不食，供者唯心，凡夫敬誠，佛亦心領，滿院種花，物各有主，不與而取，佛豈為之，我既不厭，心誠何在?至雲我吃東西，心想供佛，此為理論，必有事實，方不偏頗，敬於內必恭於外也。
問：佛像是否定要開光才能供養，沒有開光可否供養，可能獲功德?又房間內可否安置佛像供奉?佛像面對床鋪是否有罪?又不明佛法者把佛像拿去給外道(道教)開光是否佛會住此像中?又開光是何意義?在下無知，乞請居士解我愚蒙。(呂明長)
答：此問有四節，茲分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，豈有佛光，待人而開?今則多主開光，不過順俗而已，實則開與不開，無關宏旨。只求供者心誠，佛像自然放光，心既誠矣，自獲功德。二、佛法一切方便，惟重誠敬，所居之室，倘有內外，便於內室安床，外室供佛。如只有室，不妨對床供佛，但於像前，遮一布幔，朝暮課誦，則啟開之，課供之餘，則放垂之。三、佛法如巨輪，外道如瓦礫草苔，外道而能開佛之光，真是乾坤顛倒。然前不云乎，感應在誠，不論供者智愚，心誠則佛即應往矣。四、造作佛像，種種施工，翻轉摶動，作佛未臨想，定一開光禮節，作佛已臨想，佛既降臨，不可再觸動矣。
問：人死，其神識有男女之差，老幼之別嗎?(陳燈逢)
答：其神識所現之相，即其意中習見所成。神識無相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。
問：鬼是否有形，若有形我們為何不見，若無形則如何受苦?(陳燈逢)
答：鬼既有身，便有其相，吾人不見者，以六道眾生眼識各別耳，故有能見此，而不能見彼，有能見彼，而不能見此。如山川大地，晝夜不變，雀於晝見之，而夜無睹，梟於夜見之，晝則無睹。
問：人死未投生前，若兩者(即死人)的神識，可否互相看到呢?(陳燈逢)
答：其神識與身合，謂之人生，神識與身離，謂之人死。死人之身名之曰屍，屍無神識，安有見聞。識未入胎曰中陰身，環境已變，見聞亦異，不能見屍，是其通常，或見自屍，是偶別耳。
問：人死和蚊蟲死的神識是否形體一樣，行動一致呢?(陳燈逢)
答：神識固屬無別，習氣大有不同，參第一問答，可推其意。習氣主持意想，意想能化身相，眾生意想各別，所現之身自異。
問：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢?(陳燈逢)
答：經無明文，不便強調主張，如溫在背之上部，或可感生善道。
問：人云「人死了其眼皮不合，就是心有所不願」理論確乎?(陳燈逢)
答：此在心理及生理，兩相交感而論，亦有道理，俗所謂死不暝目也。
問：看經之法有主直覺，不加思索看去，有主先熟讀經文，再求明義，究竟以何為善，抑無有定法視各人根器而定?(潔園)
答：看經之道，本有誦研之別；誦者不事思索，一直靜心誦去，此是借經為課，以求成定。研者為明其義，探討應得其圓，此是依經聖言，以求開慧。看經動機，先知乎此，則采研采誦，自不致有徘徊矣。
問：據聞弘法講經，必須圓融，否則是謂謗法，若如是居士之佛學諸答，及樹刊上之各題，是完全圓融?又對於不圓融之處，有何補救辦法?(吳明安)
答：講經大非易事，不可率為，尤其新學居士，更不可妄作。最低限度，須備下列條件：須受戒，文理通順，有師承，精選註解作參考書。此不過略樹基礎，圓融卻談不到，依此講解，無減背理之咎，契機恐須深入及經驗耳。初學之人，倘發悲心不妨勸人學佛，便是弘法。樹刊所載文字，及各方大德來稿，區區學問淺薄，不敢妄測高深。至於區區之問答，或依經義或遵古德規範，從未敢自作聰明，妄逞己意。若說不圓融，處處可見，因果無情，只有自作自受!至於補救，乃大權善巧方便之事，非我輩所知。我輩所謂補救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
問：據醫診斷，學生肝火旺盛，故耳鳴心跳劇烈。以此觀之，皆是宿世多之故。今一默念佛，則肝火更劇烈，觀察其因，則是以阿彌陀佛音念的不當。今易以喉嚨默念阿彌陀佛則可免其障礙，用此方法是不是正確，或須改進?請啟示。(顏貴業)
答：念佛之法，以身心調暢，方能靜能定，故方式不一。默念亦是其中一種，能治散亂，用之安適，不必再改。
問：以往修持之法乃是願提早往生，然後才回入娑婆度脫一切眾生，今日之法則以今生即為乘願而來，眾生無邊度，煩惱無盡斷，法門無量學，佛道無上成，見者聞者皆精進，命終同生極樂國。而以教育即說法，努力為眾生，然每苦於業障深重生多疾病，不能償願而於此理不明，祈開示。(顏貴業)
答：學佛之人，既在皈戒之時，對佛發出四願，自應履行其言。知得幾分，則向人宣傳幾分，假想即是乘願來者，自無不可。所願乘願再來之意，是恐一般小根者，不發大心，耽樂涅耳，如是則凈土之旨，完全背矣。非謂學人在未生而來者，不許度眾也，此點切勿誤會。至於多病，正是修道之增上緣，安樂則流放逸，憂患則思奮發，世出世法，皆以憂患為策勵良師。
問：寫這篇問話時，常常思惟不能專一，改了又改，方能適合本心，如本問用問話即是為順本心之故，又平時講話，思惟總不能專一，如斯則為煩惱害，於此煩惱害甚苦，當如何破?祈開示。(顏貴業)
答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飄泊無定。區區為進一言，希善體會，君子義在淑人善世，小人惟知名利是圖，此存心之標準也。充當教員，造就人才，即可淑人善世，此立身之標準也。凈土法門，為出世之捷徑，度眾之大筏，一門深入，自他兩利，此歸宿之標準也。守此三事，專一前進，不異不遷，一通則百通，一成則百成，古今成功之士莫不如是。若腳踏兩船，心懸兩地，不知所止，聖人戒之。
問：我們欲得清凈快樂的境地，必須斷煩惱，但是每一人有時候難免有逆境，到處充滿著黑暗與痛苦，要消除一切煩惱逆境，要怎樣的修行才能得到清凈快樂?(劉秀雲)
答：所問有四個名詞，先分清界線，問題自然解決。其名詞為「清凈快樂」，「斷煩惱」，「逆境與痛苦」，「修行」等，分解如下：「清凈快樂」乃得到解脫後之境界，「斷煩惱」乃斷滅內在之見思二惑，「逆境與痛苦」乃娑婆二世間之固定現象，「修行」是依佛法斷滅內在二惑，二惑若斷，「逆境與痛苦」自無，而「清凈快樂」，方能得之。「修行」之法甚多，吾輩念佛研教，即是「修行」之法，但功夫有深淺之分，得「清凈快樂」，自然有多少遲早之別。
問：四攝六度首重布施，又諸布施中法施為最，若然印經布施，是否要提倡，是否要隨喜?(張慶祝)
答：印經送人，自必用錢，經為法施，錢為財施，是兼二施，功德益大。提倡與隨喜，皆所應為。
問：念如何能不起?(李雲霄)
答：所問太高，此非初學之事，今 日可作姑問之，姑答之，知其空理而已。①斷盡無明，則念不起矣。此屬果地之無念，為根本不生之義。②禪凈密以及諸多法門，則是攝萬歸一。此雖有念，而謂之一，而謂之凈，即可收亂念為一念，轉凡心成道心，此屬因地之念而無念。亂歸一，凡轉道，無明即能次第斷滅，進而證果地之無念，希果必求之於因也。
問：世間為什麼這樣苦、業這樣多，尤其是拜佛之後，愈拜愈苦，業愈多?(趙麗亮)
答：世間之苦，乃眾生業力造成，造業之多，又眾生惑妄所致。惑妄念念不停，身口時時造作，故苦重重加多，此無可疑處。拜佛以後，苦覺多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，處成習慣，視為當然，雖苦亦不覺也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿錯亂誤會。
問：佛教以慈悲為本，教育也以感化為原則，教育當局曾明令不得體罰學生，然則如剛強難，軟施無效者，是否也可以如「金剛怒目」酌予處罰呢?(王樂智)
答：先生所問，乃政府之法規，佛法無論如何圓滿，不能以之去改政令。佛法者徹上徹下之原則，政令者因時制宜之權變。
問：寺院奉祀佛像有開光，但是在家奉祀佛像大多數無開光，自佛具店購入，隨意在神桌上奉祀，有靈感嗎?(庄慶賢)
答：以理論之，佛之眼光，豈待人開，此不過一種儀式，表示佛臨開始而已。家供者雖不經此手續，以安位焚香，即為佛臨，實則靈感在心，誠則應之。
問：寺院佛像久年傳來或是在家祖傳佛像，久年退色，破損無修裝，每日禮拜有靈感嗎?(庄慶賢)
答：佛之法身，遍滿虛空，誠者感之，不誠則否，所謂水清月來也。像設雖新，不誠無感，像設縱舊，誠即應之，如有力加以重裝，亦誠敬之表現也。
問：弟子對地獄有無方所發生疑問，是否佛為教化眾生的警策方便語?是否在罪障深重人的心中?(李雲霄)
答：既有地獄之名，安得無有方所。根本地獄，可參地藏本願經，孤獨地獄，山林曠野，處處皆有，不過人眼不見耳。①以黃葉呼金，為之方便語，就地獄說地獄，何得為方便。②地獄種子在心中，地獄現相在身外，倘心中有地獄種子，即須受地獄身，有此身即往地獄中。
問：心經經文「無智亦無得」然而忽又言得阿耨多羅三藐三菩提，前無得後有得，當如何解法。(羅君)
答：深奧之義，表之必用複雜文法，故經中文句，有事理，權實，性相等，種種分析之詞。「無智」，是指「性德」，乃說其理。「得阿耨多羅三藐三菩提」，是指「修德」，乃說其事。
問：東南亞諸小乘佛教有否持咒，除釋尊外對於彌陀、藥師、觀世音諸佛菩薩有否認其存在?(蔡世芳)
答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多談本界之事。如彌陀藥師觀音等，化土各有其剎，小乘學者，對於此等，不修而已。
問：兩位世尊聖像很難鑒別，還有文殊、普賢、大勢至、地藏、彌勒五位菩薩聖像亦分不清，敬請賜示!(廖清華)
答：手中托缽者，釋迦像。手中托蓮座香，彌陀佛像。座下有獅子者，文殊菩薩像。座下有白象者，普賢菩薩像。頭上有寶瓶，手中執蓮花者，大勢至菩薩像。頭戴毗盧帽，手中托寶珠者，地藏菩薩像。光頭大腹，開口大笑者，彌勒菩薩像。問：晚皈依三寶已十月於茲，因學識淺陋，佛學不易入門，未知應閱讀何類書籍較為適宜?(廖清華)
答：宜先看小冊子，以作入門，如「岐路指歸」，「到光明之路」「初機凈業指南」等，似皆適宜。
問：居士對居士的稱謂如何，尊稱及自稱乞開示!(廖清華)
答：稱人時，如年老者稱老居士，余則稱大居士，或冠其姓曰某居士，均無不可。自稱時，對老者自曰後學，余則稱學人可也。
問：曾聞老恩師云：「觀世音菩薩經」，唯有普門品才是真實，其他(高王經白衣大士咒等)皆不是佛金口所說的，不是觀音經，為何「白衣大士咒」亦記載在佛經上呢?(江寬玉)
答：高王經咒等，藏中不載，故不視為正確，惟因流通已久，普遍人間，故坊間刻書，往往附於經後，乃俗人之所為也。
問：經上云：「佛前佛以及盲聾喑啞…精神失常等」，皆不能接受佛法，皆是「八難之一」，而一切畜生皆是聰根不具愚痴暗昧之輩，當然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它「作願想念三皈依及佛號」是否可得佛菩薩的慈悲感應的利益呢?(江寬玉)
答：畜生道中無組織，無文化，無機會遇佛法，亦無其類常作宣傳者，不得心開解脫，故謂之難。所遇之人，又多為宰屠圖利之儈，或為饕餮嗜味之輩，逢佛教放生咒願者，千不得一，故謂之難。汝為念佛，又作觀想，按經義所示，彼當獲得功德，七分之一雲。
問：有人
問：金剛經說空，彌陀經說有，為什麼世尊要說二面?(寬心)
答：事理本圓，乃有多面，豈止為二。若解多面，則空有本一，所謂「空即是色，色即是空」也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，本嘗不說體，金剛說墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。
問：常聞師云：不發大心不成正覺，佛的大弟子已蒙維摩詰大士開示，應已發無上菩提心，為何至今尚是羅漢不成正覺呢?(江寬玉)
答：佛之諸大弟子，雖現羅漢之相，而內實具菩薩之德，為引逗小機，啟其向大，故示二乘，便於佛借問說法，以度樂小法者。如舍利弗，目犍連，須菩提等，經中皆有受記作佛之文，並非尚是羅漢。
問：弟子時常在佛前懺悔宿業，現業，一切業障願一時消滅。這樣懺悔與高峰妙祖之一念懺悔有異否?妙祖因發一念懺悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。(鄭均海)
答：懺悔分事懺理懺，居士所作之式，乃屬於事，亦應明了懺悔之義。必先知自己所作之非，對佛發露，立誓後不再作，此方有應。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪業，無有是處。妙祖之懺，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。
問：學佛的人應當自度度他。但是據弟子的感想，常以他人易度，而對於自己家中的人，有的更難度化，觀其進一退十，實感難度。此是否自己功夫未夠，或是對方的根器有差否?(江寬玉)
答：此乃通病，有數原因，一者，與外人敬多狎少，事因此較看重，家人敬少狎多，事因涉入戲論。二者，世俗重難輕易，外人得之難，故感鄭重，家人得之易，反而輕視。三者，人非聖賢，敦能無過，自己之過，外人知者是少分，或有不知，家人見者是多分，或可全見，世俗之心，往往重人則信其言，輕人則忽其言也。是以學佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。
問：「煩惱即菩提」，是否來了煩惱會打得破，再增加勇猛進道，煩惱就是幫助進道的意思否?(江寬玉)
答：亦可如是解釋，煩惱迷也，菩提覺也。迷覺為對待辭，有迷方有覺也，是就生滅之義解。此句之「即」字，乃當下即是，不必分析言之。從無作立言，益見其精也。
問：佛具三十二相，而我國古聖賢人，不知具有幾相?(吳明安)
答：堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏等，俱是特相。史書於此，多不記載，故吾人對此，嘗忽略之。
問：凡是聖人，皆是教人行孝，佛教當然不例外，今我家兄不顧父母的勸告，而逃入佛門出家，讓雙親在家悲痛欲絕，此是否合乎佛教的孝道?(蕭國雄)
答：佛允人出家，原則上要經其父母許可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘願來者，發大心者，一者教由我啟，一者誓作人天之師，立累劫大法，救無邊眾生，可不經許可而出家，釋尊是也。以世法言，儒家結婚，必告父母，舜不告而娶，告則不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至養，傲象不得為諸候，是舜所成者大，故反稱為大孝也。倘圖自己清靜，求一身之快樂，佛儒二法，皆所不取，惟聖人可行權，凡夫未可藉口也。
問：佛教對於孝道如何解釋?具有何義?是不是如崇國公曰：「祭而豐，不如養之薄也!」(蕭國雄)
答：祭豐養薄之語，乃哀追之意，非教人養不必豐，祭必須薄也，豈可以此而問佛家之孝。佛之教孝，曾雲一肩荷父，一肩荷母，不少暫舍，亦難報其萬一，此生時之孝也。若親生天，釋尊便升天說法度之，親墮餓鬼，目連尊者亦往鬼道救之，親入地獄，地藏遂入地獄超之，此死後之孝也。儒家之孝盡於慎終追遠，佛家之孝，重在永劫實行以報之也。
問：午供之供飯不做可否?(傅忄享箕)
答：午供課誦儀式，亦有大小之別，大者多在重要典禮時行之，或在初一十五行之。小者則日日為之，其法課誦本，均有詳載。如不能誦，亦須將食供於佛前，焚香禮拜，以盡弟子之心及禮也。
問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大為何能包天地日月山河?(陳燈逢)
答：初學佛之人，宜先看古今有德有學緇素所著小冊，如「歧路指歸」，「學佛淺說」，「龍舒凈土文」，「佛法導論」等。少明教理，再看小短佛經，如「八大人覺經」，「四十二章經」，「十善業道經」等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。
問：六祖云：「東方人造業念佛求生西方，西方人造業念佛往生何方?」是什麼意思?(陳燈逢)
答：念佛求生西方，乃本師釋尊之經訓，示眾生修行之正途。西方造業，往生何方，乃祖師杜絕初學，不能專一觀心之方便。各各有妙用，契禪者禪，契凈者凈，不必執著，後學認為破凈背佛，皆誤矣。
問：佛經所稱眾生為六道，如螻蟻昆蟲…之類，自非六道之內，依經義說眾生皆具佛性，則六道以外之生物，應不具佛性，如何能使得救?甚不明白。又此六道以外之生物何由而來?其因緣所生之具體歷程也不明白。(劉定一)
答：佛經所言眾生，概指有情含識之動物，螻蟻昆蟲，自屬含識之眾生。所言六道，乃將無量無邊之眾生，歸納而分析之，定為六大類：曰天，曰人，曰修羅，曰畜生，曰餓鬼，曰地獄。然每大類之中，亦各千差萬別，走獸，飛禽，鱗介，昆蟲等，皆納之於畜生道。螻蟻為昆蟲類，即是畜生。
問：花草竹木石玉之類似亦有具佛性者在，但難分別，此據之中國故事花能解語玉石成精等而推論之，則釋尊成道之菩提樹亦有佛性無疑，然何以於六道之外不增列?(劉定一)
答：凡學說，大致有事實與理論之別，若以理言，不論動植礦，皆具法性，所謂萬法唯心，翠竹黃花，無非般若，情與無情，同圓種智。若以事言，眾生僅指情識業報轉變之六入色身動物，此種含識動物，色身有生有滅，而情識卻在六道變幻不休，礦植非情識業報，故花草石玉類，不列入之。花解語，乃文人之戲言，玉成精，乃物老為怪，有靈偶然憑依，亦魑魅魍魎之儔，是其變，非其常也。
問：釋佛以前是否有佛住此世界，所謂古佛是否指釋佛以前降此世界之佛而言，佛降世期間，法身是否化為應身，或法身仍在常寂光土?(孟孝先)
答：佛現世間，專為度眾，世界無盡，時際無盡，佛來應現，亦無盡也。佛現之相，謂之應化，法身常寂，依然不動。
問：三界六道中均有佛菩薩，人天固無論矣，地獄尚有大菩薩在，豈能謂為無佛法乎?第其弘法救眾之方便行為非人類所能知耳，不知佛經上曾言及否?(劉定一)
答：六道之中，皆有佛菩薩方便說法，佛經中亦有記載。惟以性分之染凈，多少厚薄不同，其領受則大異耳。即以人類為例，世智辯聰者，染習太重，為受佛法之障，盲聾喑啞者，惡孽太重，亦為受佛法之障。人道如此，三途可知，非言地獄無有佛法，言雖有而領受較困難耳。
問：魔如何形成?其具體歷程可得聞乎?釋尊降魔而未度魔，其故何在?豈魔不可度乎?(劉定一)
答：凡障礙佛法之事，及反對佛法之人，假定曰魔，魔本為磨，謂磨難也。事魔多由心生，人魔亦由業緣。釋尊降魔，便是度魔，降者伏也，當然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受與不受，又在對方之根機，如良醫與葯，志在救人，而服與不服，惟在病人自決耳。
問：一個世俗知識業報較深的人，換句話多讀了幾年書的人，現在誓願完整地學佛，是否應該全面地從大藏經下手。緣此而來的問題是從哪一方面(經藏、律藏、大乘、小乘)開始較易著力?至於方式上,出之以不求甚解的態度，留待他日慢慢領悟呢?還是每讀一經務必旁證博覽，以求深入?(黃韜)
答：學佛程序，有普通與特別之分，通者，謂「信解行證」四序也。別者，不必依序，開首即擇一門而行也。通無問題可言，別亦須具信心，信心強者，只行其功，即可有所成就，否則必求解，以增其信，是行與解並進，或先行後解，自無不可也。此其一。初學之人，閱藏恐不得益，蓋藏之組織，以經之體類排次為主，非為學入淺深始終列課程也。學佛者於教相大體得一輪廓，後再閱藏，方有門徑：喻如先識水性，然後可入海也，此其二。閱藏之人，亦分兩種，甲為靜慮，以讀經為功課，只恭敬逐句閱去，而不思索。乙為研教，乃求明辨其義，專事探討，希從文字得窺實相也。
問：佛說一切眾生皆是未來諸佛，這是打破眾生的不平等觀念否?又說一切男人一切女人皆是過去世的父母，這是打破眾生的分別是不是?(庄貴)
答：如居士所推之二意，未嘗不可如是云云，然事實卻亦不虛，眾生既是皆有佛性，遇緣起修，斷盡無明，即是佛也。一切男女與我，皆從塵點劫六道展轉，曾為父母子女，何止一次，但隔陰之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉!
問：道的正行俱有善根智慧，自行斷見思二惑，助行慈悲，俱有福德，能斷塵沙惑，為何能斷?(庄貴)
答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰塵沙之惑。常行慈悲，方曉眾生根器，方徹世事紛繁，盡學佛法，自能斷疑生信，自然開智得通。如是而行，塵沙可斷。
問：世尊當時降生於中印度，迦毗羅衛國，凈飯王的太子，上等的榮華富貴，什麼緣故，不享受人皇之福位而要出家啊?在山林中修道，豈不受盡風霜飢餓之苦?(黃米田)
答：貪享榮華富貴，系凡夫之自私，救度無邊眾生，乃聖人之大公。茲以世法喻之，大禹治水，三過家門不入，生子不願，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中華何有我等人類。世尊不風霜飢餓，山林成道，眾生何以超出輪迴，離苦得樂。
問：世尊自證，無上正等正覺，為什麼緣因要創立教呢?(黃米田)
答：世尊成佛，亦非為自樂涅，仍是希望眾生脫離二死，同證佛果。故立教法，將自所修所證，公諸大眾，期同成就。若專為自己得利，僅證一阿羅漢足矣，又何必三勞勞，苦修萬行哉。
問：世尊為什麼令諸弟子諸方弘法乞食呢?(黃米田)
答：令弟子諸方弘法，仍為利眾，乞食為不蓄私財，恐心染六塵，不能專一辦道救眾耳。
問：世尊教諸大弟子(是福田僧)有時行腳於民眾中，化緣乞食是有何益，利於民眾呢?(黃米田)
答：四十二章經：「飯凡人百，不如飯一善人」，以次比較，至「飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹」，再進之，「飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢」，此言施飯人所得之功德，能如是也。世尊諸弟子，非阿羅漢，即前三果，民眾能得供飯，其所得福報，依經可知矣。
問：了脫生死後有離物否?有離神否?佛教思想，當然非物非神，而非神物之不思議法性，又是哪裡來的?(外教結束在大自然神我，不通)(陳心培)
答：「不生不滅」，「無始無終」，大德偏要問「是哪裡來的」，以上兩句是聖教量，若不會不信，必要問其來，那只有向「如來」去問。
問：修行有終點否?有目的即是著，無目的又是迷，假使有無俱非，那行又不成立，有無等行也是住，住非有進步矣。(陳心培)
答：阿羅漢曰無學，是小乘終點，無上正等正覺曰無學，是大乘終點。「不盡有為，不住無為」，是聖教量，不盡有為，勉可說有目的；不住無為，便是不著不住。「心不住法而行布施」，行布施是目的，不住法是體空，安有矛盾。不識定盤星，全稱亂鬨哄，此之謂也。
問：有可證明否?若無可證明，那就無可結束，當然佛教徒在互諍，若有可證當然有可交代，而此「有交代」之一，因(遍計、依他)又是不可得也，又不可得中之不思議(即不可思議)而何以證明之?(陳心培)
答：「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相」。此乃世尊提出之證明，還不相信，他人豈可饒舌?佛教徒互諍，那只有去向世尊辯論。不可得，乃我輩凡夫與妄想執著，打成一片，故於此萬山相隔，果不可得，證道歌中何曰「這麼得」。壇經何曰「不思善，不思惡，正與么時」。但此非言語所表，非思索所現，故曰惟證方知。
問：了脫，是不是自修，自得自知，若是祖師如何互傳?(陳心培)
答：祖師所傳者，方便法耳，其法不外但去凡情而已，心性還要自見自明，不過到相當功夫，而與以增上緣，豈如一盤一碗，此手與彼手接耶?
問：祈老居士表現個佛教根本之思想，實末學幸甚眾生幸甚。後學信佛有年在拜佛，打坐也有小可經驗，奈此句「正信」與凈信未的「實」得，所以每每生疑，障礙莫大也。(陳心培)
答：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶?禪凈密律，古今依而成就者，何止萬千，非根本乎?應知現下縱一齊出現萬佛，說法還是如此，若離此而說其他，便是魔語!大德，大德，區區冒昧而進一言，心性之學，必經宗匠指點，否則亦可向文字中研討，或能正正知見，思得幾分受用，尚靠幾分功夫。若以無友寡聞，文義不達，自在暗中摸索，井底撈月，不但明心見性，即討少分消息，也恐要在驢年。
問：余常帶佛書到校誦念，但常被同學嘲笑，其用意何在?又要如何解決之?(陳燈逢)
答：法律有信教自由之明文，信否悉聽人自便，彼不信者，自然聞道而笑，此亦無何用意，當以不理了之。應知佛法如檀木，頭頂足踏，皆染香氣，只以佛法示人便佳，彼持何態，可不計也。
問：菩薩畏因，眾生畏果，請示菩薩之因指何因而言?(茆茂盛)
答：因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所處之苦厄，果報也，凡夫痴迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補。先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。
問：吾鄉一貫道盛行，所謂「末法時期，稗販如來，宣說開示像似正法，到處皆是」，令人感慨萬千，甚至有類出家人亦交相往來，晚輩年輕，然略識佛法，於心不忍，請示對此輩法師應如之何?(茆茂盛)
答：本問所云之法師，指「一貫道」耶?指「類出家人」耶?此二者皆非法師，不應以此尊號，隨便向人妄加，所謂「稗販如來」一語，因是罪過，然彼等尚無資格，膺此惡名。至云何以對付?有力感化，則勸之改邪歸正，自揣無力，天地之大，何所不容，置之不理而已。
問：遠鄰正信老婦人，時常請教佛經，彼供奉藥師佛，為之說彌陀經及西方凈土法門，是否有喧賓奪主之嫌?(茆茂盛)
答：彼位老女，雖供藥師佛像，諒亦不解其理，未修其法。為說彌陀，是教超出輪迴，了脫生死，並無不宜。
問：由四聖諦修證四果，其極曰阿羅漢，由十二因緣修證而成獨覺佛(辟支佛)；是則修菩薩法不經前者，可由十住十地直登佛位，不必修證四果矣，然釋尊示現諸弟子均證阿羅漢果，不明奧義所在?(門外漢)
答：眾生根器不一，佛分五乘方便，若只談一乘，不能普度。菩薩雖修六度萬行，然亦深解四諦十二因緣，羅漢雖屬自了，仍勸其回小向大，進修佛果。
問：阿羅漢是小乘極果，然則可修大乘佛果乎?大阿羅漢是否即指棄小趨大之羅漢?阿羅漢究有幾類?(門外漢)
答：大乘佛法，只肯發心，任何人皆能修之，況羅漢乎。大阿羅漢，乃是菩薩，內秘本行，故現小機，向佛問答，藉益他眾者。並非謂棄小向大羅漢，既向大矣，即菩薩，安得再曰羅漢。至問幾種，只一無二，經上雖有離欲第一，以及他種附名，不過就相而言，就性上言，則無分別。譬如石山，春謂是笑，夏謂是滴，秋謂是妝，冬謂是睡，皆以相名，實則仍石山耳。
問：諸佛入究竟涅是一是異?憑理想則應是一(即整理無分別如水入海)。若然，則無明動諸佛也有連帶干係。宇宙為眾業共成，諸佛也有一分在?(門外漢)
答：諸佛涅，如碧空皓月，眾生無明，如密雲風雨。試問密雲風雨，有妨碧空皓月乎?再舉一喻，甲乙共同一床，是床為甲乙所共，甲睡而無夢，乙睡而夢惡境，莫非乙之惡夢，甲也有一分在耶?
問：如來者如如不動，去如不去來如不來，這是佛書上的解釋，法義未通者很不易懂，若以去妄還真恢復佛性而言，就是「如我自來」之義乎?
答：此二字古德註解，有繁有簡，隨某經之體用，而有文字之善巧，欲知大概，可查辭典，本欄不便鈔錄。堪以最淺最簡者奉答；性名真如，真者不生不滅，如者恆常不變，就性而論，何有來去。相指色身，色幻是形，身是緣生，就相而言，說名來去。
問：請示「定」「慧」「禪」在修習中之可證之處，即過來人修習時可告人之最明顯分別所在。後學以為定不發慧，則成就有限，可以說比外道不如。凈土宗念佛至一心不亂時此定力已至發慧程度，故得往生?(門外漢)
答：所提三項，只是定慧，因禪法亦定也。求定之法，不外止觀，禪凈密律四綱是也。然每綱各有細目。求慧之法，不外聞思修，教理行參，四法是也，諸法亦有細節，修者尚定慧平均，惟行不如法，偏定偏慧，皆是正因，終勝外道。凈土宗三根普被，開慧者上生，不開慧者下品，故彌陀經只說一心，余義讓行者自辨。
問：禪宗之見性成佛，密宗之當生成佛，此佛與釋迦彌陀是異是同?後學以為就願行圓滿上區別，佛是有等級的。然則禪密諸大德，以為然否?又不立文字的心法名曰禪宗，似乎有點勉強，不如「教外別傳」圓融，心法豈是靠修習能成?(門外漢)
答：見性成佛，是自性顯露之謂，佛者覺也。性為本覺，由迷啟悟曰始覺，功夫遞進，曰隨分覺。至圓滿極果，曰究竟覺。當生成佛，乃修法時，三密相應，觀成本尊，大德常在定中者，另當別論，普通學人，出觀仍是凡夫。釋迦彌陀，皆究竟覺，常住寂光，似在彌勒未來以前，無有比倫。此外尚有藏通別圓諸說，是亦不同。禪宗不立文字，乃一時之權巧，並非隨便云云，無頭亂修。必經名師，逗引開悟，悟為見道，見道而後修道，方不歧中又歧，見性而後研教，方契如來實義。此必有如貓捕鼠，如雞孵卵之苦功，且須要如喪考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家風。絕非閉門造車，盲人瞎馬，不能只見幾個口頭野狐之流，遂謂禪宗爾爾，則大誤矣。
問：萬法因緣生，佛菩薩度世亦不離此一原則，證之釋尊弟子俱成阿羅漢而那位只會念掃帚一字之某尊者便知佛之緣行法力無邊。今屆末法，眾生求度豈不難之又難?末法時期有無佛菩薩慈悲眾生，另弘法門廣度眾生?(門外漢)
答：古德雲，正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期凈成就。佛菩薩有感必應，隨時現身，度化眾生，但我輩障重，雖遇錯過，是可悲耳，凈土法門，名曰門余大道，即是八萬四千法門以外之另一法門，何必他求!
問：布施以三輪體空為貴，然則以功德迴向菩提道及眾生，是否落相?因迴向必有我、功德、對方之三相故。(林慧明)
答：佛氏門中，講理不廢事，說事不廢理。三輪體空理也，迴向事也，淺學淺解者，自以迴向為方便，夙學入深者，自應契歸體空為直實。我人功德是相，迴向是著相，三輪體空亦是相，存念亦是著相，然則如之何而可?曰，不住無為，不盡有為，亦不迴向，亦是念空，庶近之矣。
問：常見病重者，極願代為祈禱求佛菩薩加被，令其消除病苦，並增正信，然又恐道力微薄，未獲感應反令眾生疑惑佛菩薩之神力，不知平素修何法，存何心方遇事能得感應?(林慧明)
答：凡受病苦，皆屬夙孽，已熟之果，雖發懺悔，事已嫌遲，況自不悔耶?他人代懺，乃是懺者慈悲之心，自有功德，惟懺者得多分，被懺者得少分耳。然尚須被懺者信心生愧否則少分亦不感應也。凡屬佛法，均有力量，不必分別，更應知佛法不可思議，業力亦不可思議，法力勝業力，則業可消，業力勝法力，則業不消。
問：據說扶鸞亦有佛祖降旨，我想扶鸞亦屬佛教錯否?(陳燈逢)
答：鸞壇是神道設教之一種，與佛教無關，所謂佛旨者，皆系鸞壇中人假造，或屬靈鬼偽托，其所出鸞語，少明佛學者，類能辨之，居士切勿皂白不分。
問：雲人死了，有罪者入地獄受報，無罪者就往生，但每聞人說，在某處睇見某鬼，在某處盼見某鬼，此從何而有?(林秀艷)
答：這話大錯大錯，往生二字，是指往極樂世界而言，不但無罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿彌陀佛，得到一心，始能前往，在彌陀經中所言甚明，必須相信。說到入地獄，亦不如此簡單，此苦世界中，有六種界線，乃是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰六道輪迴，生生死死，永在苦輪中轉。生前念佛之人，不入其中，往生極樂，不知念佛之人，死後隨其善惡，而入六道。
問：我的父母過世後，我思念懷憶他，有時切甚就在他的主位香爐內上香，禱告他給我夜夢見他面，總沒有夢見過他面，這樣想來無鬼論嗎?(林秀艷)
答：人死之後，六道之中不知入於何道，若在鬼道，或能感召，余則皆不能來也。思想求夢，實無所益，不如念佛，為親祝福求超升也。
問：不問燒香拜佛念經，只求研究佛教典籍，及遵行佛教教條，可算是佛教否?(李茂鴻)
答：學佛程序有四，曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者，信也。研究教典者，解也。遵教條需實行者，行也。人能如是，乃真佛徒，後必速得成就，成就即是證也。
問：佛教徒除研究佛教教義外，為何還要燒香拜神及念經?這樣不是變成迷信了嗎?(李茂鴻)
答：佛教信徒，並不崇拜鬼神，焚香亦只是對佛表示恭敬，念經則有數種不同：一者教義載在經中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念經者，求定之一法耳。知此者，燒香念經，而非迷信，不知此希邀福報者，不免迷信也。
問：竊以為羅漢尚未超三界，只有佛已超三界，太虛大師曾將三界分大小，小三界亦不及色界(見佛法總論)，就人天言，可謂超三界之聖者矣。人類所指之天，常為忉利天也。蓋三界以上不受火水風劫，自已避大劫，若羅漢已不退轉，則是已了輪迴。又無色界以上究是何界?後學尚不得知，擬似屬佛界，則辟支尚不可及，況羅漢乎?少讀經典，疑問已久，故請開示!(門外漢)
答：三界者，欲界、色界、無色界耳。羅漢譯曰無生，已斷盡見思二惑，是已超出，不有分段生死矣。無色界外，仍有世界，四維上下，重重無盡，此是以質境言。若言佛界，便有「法」「報」之不同，法界寂光無相，並無界限，報界（術語曰報土）隨報身而現，乃是化境，專為利眾而示耳。佛之報土，既為利益眾生，感者即可涉入，聲緣菩薩，皆能往游，否則佛現此土胡為乎?
問：天界之分是佛尊金口所宣乎?詳何經典?(門外漢)
答：大乘經中，多有記載，無法列舉。無已，有「法苑珠林」一種，等於佛教類書，雖屬震旦之作，皆是根據教典，內有世界安立部分，可窺崖略。
問：佛法不明體用，色空之義不了，所謂體則曰真如，曰法性，曰法界，曰法體，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法體之說，請問要看何種佛書?乞示知。(門外漢)
答：居士既知此名詞，各宗不同，欲概知其緣由，自必遍閱各宗經典，方能清楚。如求略知，只在「佛學辭典」上查閱，亦能分別名相，但不能詳其義耳。然此動機，為研教乎?為證道耶?如為證道，短者「金剛」，「入楞伽」，長者「華嚴」，「大般若」，「法華」等，任擇一種，專意攻之自能識法性體要。若為研教，便須匯各宗主經，對照異同，方明旨趣耳。
問：受為五蘊之一，所言「觀受是苦」，是否僅指「受」蘊而言，抑普指五蘊?(吳任輝)
答：五蘊之「色」，是指外在身形，其「受想行識」，是開內在心相，其中受字，乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受，與蘊法之受，義小有異，只單作領受解，並非代詞而已。身所受之困厄，是「色」蘊之苦，心所受之憂惱，是「受想行識」四蘊之苦。
問：「苦」是實在，「樂」是虛偽，事理顯然，但心經上對苦之義，亦屬於空，乞再釋示。(吳任輝)
答：心經乃是發揮般若玄理之理，言萬法色相，為因緣和合假有，而萬法實無自性，故曰空。無自性是真空，現色相是妙有，然性是相體，相是性用，是性相體用一如，真空妙有一如，故經曰，「色即是空，空即是色」，此二句極為圓通。但心經是言性之經，自然對空詳盡演說，不專言性之經，又當觀機，或說性空，或說相有。雖然，而心經有「空即是色，色即是空」二句，而與任何經文，並無矛盾。四諦說苦，心經言空，一就體言，一就用言，切勿誤會也。
問：吾人之命根不斷，不能與世間隔絕，當然息息相關，但處此苦苦之世界，而發心學佛，求解脫，應持何種態度為相宜?(吳任輝)
答：觀自所受是苦，應當明了因果，知苦斷集，慕滅修道，以求解脫。觀他所受是苦，應當同體起悲，隨緣法施，善巧化導，教他解脫。
問：如何學習佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又雲富潤屋德潤身，學佛之人，如多病衰頹，何能奮起精進，任重致遠乎?因請指示健康少病之道。(合於佛法者)(黃清榮)
答：病弱固屬秉賦與環境，然按佛理，亦與三世因果有關。明乎此，惟有至心懺悔，諸惡莫作，以絕罪緣，眾善奉行，以培福因，使其夙業，無緣不生，造而能轉，此其一。進而再深解佛理，應知「身見」，乃見惑之首，「我相」乃菩提之障，有此二者，不但為學佛之礙，而於世法，終日惻惻戚戚，亦失寬和氣象，心不曠達，何由健康，此其二。
問：十善業道經是世尊在海底龍宮說的，當時的聽眾是什麼類的。俗語說四海龍王，那麼龍宮也是四個是不是?現世海上大輪船各方面通行，乃至大海戰等，對於龍宮能妨礙否?(朱幼)
答：世尊在龍宮說法，經中明言，皆是水族之類，聚集而聽。至雲龍宮，受輪船及海戰等妨礙與否，可以不勞所慮。所云龍王，系能通靈變化之龍神，而非蠢頑動物之龍畜，其宮亦系福報所化，非人世物質之建築，故不受人類之妨礙。
問：我是佛教徒，往往要到佛堂去學理，丈夫見到常常出去，他就大為不滿，這個難解的問題，怎麼辦呢?再佛教是一樣的，為什麼各個佛寺教的贊聲不同?(張修證)
答：人生學佛，多有障礙，此須善巧方便，不可固執。若真心學佛，心中便是道場，家庭也是道場，何必外出。自己房中，早晚一爐香，百千聲佛號，但出至誠，便能得益，似較亂跑惹是生非尚覺清凈。若因執著，夫妻吵鬧而使家庭不安，反啟外人毀謗。至雲各寺唱贊不同，此系南北中外口音關係，經典內容，無不一律，應注重其實際，不必在外表上吹求。
問：萬法皆由因緣生，無非是假相，一法不有是否謂緣生性空?(蓮雲班)
答：藏通學人，業識未空，應作此觀，真實諦故。若到業識轉智，平等大覺，則性相不二，萬法一如矣。
問：佛教說三心不可得，若逢樂不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠隔師訓聽深理實不明了?(蓮雲班)
答：三心不可得，且暫不說，果能逢樂不喜，逢苦不憂，便是不起分別，此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦，是心內已起分別，而以法排遣，抑制其喜憂，此乃發乎情，止乎禮，為忍之道心也。
問：佛以慈悲攝化群迷，故有諸法，若迷歸悟，即無一法可說，不過是但盡凡情，別無聖解否?(蓮雲班)
答：諸上善人，既明「但盡凡情別無聖解」，自當知眾雖在迷，佛亦無法，佛若有法，則是聖解矣。不過契理契機，有不盡之善巧方便而已。
問：佛法導論里，圓凈居士說，佛教是起信非強信，這點我最贊同，一味強信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢?這點我深感煩惱!(陳朝福)
答：古人有言，「英雄所見大致相同」此言兩智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相懸殊，不信其言，無足怪也。起信之法，大別有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆謂之正信，而非勉強，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何煩惱。既因不能起信，而又生煩惱，是重其人矣，而無由得入也，第一之路不通，惟有取第二途徑，如兩皆不取，是惶惑有障也。
問：已具神通，如何辨別其為佛道或外道?(吳茂雄)
答：神通大別有六，能了生死，厥惟漏盡一通，而外道無之。余雖相同，然起用正邪有別，大小力量有別，智者自能辨之。
問：地藏經雲「一切智成就如來，未出家時，發願早成佛道，廣度罪輩，令使無餘」，地藏菩薩未出家時，發願若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛」以上二願皆佳但未審何願為勝?(賴棟樑)
答：二願之期望，是皆為廣度罪苦，令使安樂，期果既同，則無有高下。惟其二者之方法有異，此應論果不必論法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，請問兩者之水孰多孰少?
問：三寶弟子買業產(耕地)或參加政治，否謂再加染深煩惱濁?(梁明象)
答：在家弟子，不離營生，但須存心平衡，莫討他人便宜，本分所得，亦不為貪。
問：朱子以鬼神為陰陽二氣之往來伸屈合散，橫渠謂鬼神為二氣之良能，伊川則謂鬼神為天地之妙用，而皆排斥佛教六道輪迴之說，諸氏見理精闢，且嘗出入二氏，何以會生出此種斷見?(鍾鈞梁)
答：諸氏謂鬼神為陰陽二氣，天地妙用，自不同西學純尚物質，尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣，究竟謂何?既認有二氣，不過名詞不同而已，再問妙用謂何?用必依體，亦是名詞之異，實則皆認為有其事也。儒家經書，未嘗言無鬼神，詩易傳史，各有記載，檢閱昭然，孔子並未非之，而未儒非之，是其學派創言，非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典，然皆不精，卻又陽斥陰取，靜坐談性，觀其學案所云，大類禪家語錄，或其別有苦衷，對一時風氣有所思移乎?
問：宋儒悟理甚深，行持又多與佛教戒律相符，然不信後有之說，依佛法言，身後應落何道?(鍾鈞梁)
答：彼不信後有，卻信前有，其註明德之性，而曰：「人之所得乎天，而虛靈不昧。」實亦信乎後有，鬼神為後有之一，諸氏既信二氣，又注「至誠如神」句，曰神謂鬼神，此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅也。
問：「三輪體空」布施不著相，每有作善事，有無必要一一作迴向?(王清漢)
答：三輪空否，以心有無印象為斷，我輩初機，求心無相，雖知其理，但能真不著相，卻非一日之功。每作善事，念存迴向，亦是有相，何得雲空，但迴向不為自己，向與眾生，亦是漸離我相之善巧，不問空與不空，已勝為我者多矣。
問：彌勒菩薩系已證果之菩薩，何以仍居欲界天第四層之兜率天乎?(何玉貞)
答：三界諸天，有二特處，一色界之五不還，二欲界之兜率內院也。此二處不受三災，乃聖人暫居之所，不還多為聲緣解脫之地，內院乃佛降娑婆之行宮，實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。
問：眾生是原有或緣生?如系原有不合緣生之原則，如系緣生，先有會造業之眾生乎?先感業果報而成為眾生乎?如系前者清凈之眾生為何會造業?如系後者已先無自己為何造業，豈能別人之業我們會感果報?是則太冤枉，如系自生他生共生緣生，那麼眾生不斷被創造出來乎，似均不是，可能會被老師罵為世間見，但被蓮友問，無法解答。(蔡明谷)
答：所問多出誤會，故界線不清，致有張冠李戴，堪分四段答之。一、「眾生是原有」，至「先感業果報而成為眾生乎」。所謂眾生者，是雲眾多緣集而有生命也。萬物之生，皆屬於緣，此其公例，不獨人為然也。茲就人言，乃五蘊四大，十二因緣等，多緣而成為人。更須知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如靜則無所生，如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合，故生幻相，此一動即是造作，不必問其善惡也。人之識蘊，即本性不覺而動所變，色蘊即父母媾精而化，識色合則諸緣畢集，此眾生先期之大概，故不必言善惡之類也。二、「如系前者之清凈眾生」一段，既緣集變眾生矣，則五陰熾盛，是眾生非清凈，清凈自不成眾生，蓋緣集是夾雜混染，不雜不染方為清凈，五陰熾盛，則攀緣造業，從此善惡始分，業有善惡，報有樂苦，皆自作自受，與他無關。三、「眾生不斷被創造出來」一段，無人創造眾生，緣生前已言之，始則無相之本性不覺而動，而與諸有混合，繼則迷染愈深，顛倒六道難出矣。如能自覺，求返本性，先止薰染，繼求斷惑，靜止諸緣，眾生何有哉。四、「蓮友問無法解答」一段，此理甚深，不能多讀佛經者，難以領會，即與說恐亦聽不了了。
問：釋迦世尊二千多年前應化來此世界，後分四個時期，正法，像法，末法，滅法。世尊未降生以前，叫什麼時期，眾生有佛法可聞乎?(張寬心)
答：每尊佛現，其法皆有此四期，不獨釋迦為然。一個世界，同時並無二佛，然一佛滅一佛現，其間相距，須經百千萬億年，前佛法運，亦分「正像末滅」，後佛法運，亦分正像未滅，是知滅後起正，正前是滅也。據上推斷，釋尊未降以前，便是前佛滅法時期，時既滅法，眾生安得有法可聞耶。
問：忉利天是欲界第二層天，有男女飲食之欲，摩耶夫人生佛七日後，即升天上，不知佛母生到天宮，是男子身或天女身。(張寬心)
答：第二層天，雖屬欲界，並非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南閻浮提，豈非欲界耶?而一生之清凈行者，何止千萬，人間如此，天上可知。摩耶夫人，譯為大幻，各經雲是大權法身，以大願幻為千佛之母，在忉利天身相，經中未言男女，縱現女身，亦如觀音之應化，不必如凡情執著，男為男女為女也。
問：目前因環境關係，未能受五戒，然欲利用暑期休假時，研誦(研其義，誦其文)凈宗經典，未知可否?(劉自任)
答：皈依與受戒，固為學佛者必行，然先期明理起信，而後為此，方曰有根，不致東西流動也。利用暑假，誦文研義，今正是時，大佳大佳。
問：若遇經中有難念字，查字典讀法有數種，是否可採取最常用者?萬一誤讀成誦，是否罪過?(劉自任)
答：佛經生字之音，有與普通念法不同者，除真言外，卻亦不多。宜先詳考字典切注，取一讀音，倘再疑惑，可向老學佛之人請詢。縱或有錯，但已盡心學思，並非粗疏，心既誠矣，自無過咎。
問：據說初發心學佛者，先讀佛經，而後觀各論著為宜，此言然乎?現今可請到之凈宗三要經註解，以何者最優?請詳舉出書名作者。(劉自任)
答：原則如此，但有例外，如初機看經不了，先看概論等小冊，作為入門梯航，亦是方便之法。尊問凈宗三要經，是否為「阿彌陀經」，「無量壽經」，「觀經」等，若如是則無優劣，所謂治病者即良藥也。但此三經行持，各有不同，彌陀經提倡「持名」，觀經指導觀想，無量壽經，則說西方之本跡，及六度萬行，並善惡因果。今修凈者，大抵多采持名，故阿彌陀經宜先讀也。
問：觀世音菩薩凡人有求必感應，求之在我，應之在彼，而求者雖懇卻，感應卻有顥冥快慢之異，其故安在。頃日，心向觀音菩薩祈夢請示研經之法，了不可得，反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。(劉自任)
答：事凡有求於佛，有可許則許之原則，如求悖現為非，即不感應，亦有求必合法方許可，如不修持而求證果，亦不感應，蓋必合符理智，否則涉於怪誕也。研經之法，自有途徑，在佛家有「聞思修」三種，在儒家有「博學，審問，慎思，明辨，篤行」等五級，事理昭然，何必祈夢，開悟與否，在乎功夫。
問：昔有一婦人懷孕三年，待圓澤禪師來作她的兒子，後禪師果一見不能迴避，不作她兒子而竟無辦法，夫靈隱寺無上師，尚知要往生西方，而不願投胎，夫圓澤禪師之智，既能知過未，何以竟不知有西方可往生乎?(賴棟樑)
答：凡事之成熟，在乎眾緣合和時機具備，眾緣雖有，而時機不備，是尚不到合和，故事尚不能成。圓澤禪師遇懷孕婦人，已是時機當前，所謂緣合和矣，故不能避。無上師僅是夢境一素，而無他緣合和，為時機尚未當前，故可不即入胎也。無上師未見投胎之處，願求西方，則可緩一相當時間，而改修凈土，圓澤師既已面對將產之婦人，而再改修凈土，其凈土能當時成乎，若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分，皆有前因，欲避極難。所謂因果定律也，李源之強牽圓澤來者，即是業緣牽引耳。
問：又該婦人既懷孕三年，胞內原有神識才能生長，孕十個月自然可能出生，又何必再待圓澤神識而出生乎?(賴棟樑)
答：有福德之人，及有特別因緣者，有不自處胎十月之事，而有受他因支配來代處者，古事甚多，圓澤禪師，乃其一也。
問：又禪師既奪胎而生，致胎內原神識無所附，等於被殺，禪師何故多此一舉，豈非有犯殺戒乎?(賴櫟梁)
答：禪師非來奪胎，乃避之而不得者，前條雲有代者，可作參考。主人既來，代者自去，胎未經死，何得雲殺。原一神識，業緣孔多，不到七七，自有入處，倘無所附，即無生死矣，不斷二惑，哪有此等便宜?又雲，禪師何故多此一舉，前不雲，避之不能耶?既知是欲避不得，便非故來多事矣。
問：又雲人上佛飯，佛施餓狗，其功德無異，此又何說耶?(賴棟樑)
答：佛與餓狗，是外色相，凡夫之眼，有此分別。見餓起悲，是內心相，佛心無緣慈悲，一律平等，既雲平等，安得尚有異耶。
問：聞說諸菩薩為上求下化，降生出現於世，在未遇明師時，本自靈明，或是由求明師悟道，再復明本覺呢?師前師後，敬請示證。(黃米田)
答：菩薩級次五十二位，又有藏通別圓之異，說來極為複雜，恐非初機易解。茲為簡言大概，分為功深功淺之別，功深者乘願應化，無隔陰之迷，降生以後，本自靈明，不過示相求師，如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘願，而有隔陰之昏，一遇機緣，即能覺照，必遇明師，方能進臻極果，如歷代祖師，各地參訪頓悟是也。
問：在收音機收聽之僧尼誦經有無功德，收聽者播音者，誦經者如何，乞示。(黃居士)
答：獲益與否，在於心之感想，極樂世界，鳥鳴樹響，聞之皆演道品妙法，入耳能證道果。此地定功深者，聞市聲水響，亦能開悟，是心為道本，聲為助緣也。收音機所收經贊，勝於樹鳥水市聲之抽象，法音印心，寧無功德，亦惟有聞後欣厭，視其心感如何耳。
問：佛當時說法，無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相，是不是當時一切聽眾皆看得見否?(林看治)
答：是各以本類之相而來，聽眾之中，有通者能見，無通者則否。
問：天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否?(林看治)
答：八部所發之言語，以本類之言為通常，其中亦有能作他語者。但無論何種言語，佛一律能懂，否則是謂未盡塵沙之惑，且於聲明之學，亦不通矣。然佛發言則微妙難思，對眾說法，不必分類分言，但用一音，能變多種，凡聽者皆為是己類之語，個個能懂。經雲佛以一音而說法，眾生隨類各得解也。
問：關於佛教傳入我國宗派嬗衍的歷史看哪一本佛教歷史書籍比較好，請賜予介紹(劉家富)
答：詳有佛祖統紀，略有佛教三字經。欲知人之行業，則有高僧傳等。
問：某地在家二眾向法師學習唱念蔚為風氣，此種讚歎如來功德無量，但末學以為專事唱念，難了生死，對後學之人，易生我慢，更是自障，老居士以為然否?(翟孟秋)
答：了生死之法，一是斷惑證真，一是帶業往生，會此者有分，昧之者無分。若專事唱念，不與戒定慧相應，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到斷惑，或是得到一心，自可了生死，不能者僅得福報而已。
問：山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒，魔自退離，不是宿業使然，當系苦趣求拔，末學為彼等，佛前發願，施經念佛焚疏以告，果不見來，此事行之如法否?(翟孟秋)
答：佛法慈悲，原為度眾，雖有降伏之法，總屬方便，縱行降伏，仍在攝受。我輩學人，應體斯義，不問遇何異怪，是否宿業，念誦經咒，求佛加被，再能作度他之想，更為大善，居士所遇所行，甚為合法。
問：地藏本願經，佛升忉利天，為母說法時，未見雙方應有禮貌，及對佛母言語之事?(賴棟樑)
答：經題為一經之主，故有七例之定，此經以地藏本願為主，非是佛為母說法專經，不載佛與佛母問答，有何可疑。不過佛說此經，不在人間，而在忉利，必敘至彼因緣。開首曰，「在忉利天為母說法」句，只為敘時敘眾引子，說何種法，當已說了，來聽眾中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法會畢，又接一法會也，禮貌語言，當在前會中。
問：無間地獄，與阿鼻地獄，兩獄是同是異?(賴棟樑)
答：各經譯法不同，有譯是一，有言是二，此經即譯為二。雖則雲二，古德注者，仍雲二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。
問：地藏經雲「吾以佛眼觀故，猶不盡數」佛尚能知天上下雨點多少，何以不知集在忉利天宮大家之數耶?(賴棟樑)
答：此有二義，一集眾或較某地落雨之多，二佛為讚歎而故為遜辭。
問：四宏誓願中，佛道無上誓願成。為要足夠力量，以度眾生，才發成佛之願，既曰無上，是任何大願所不能及，若然，地藏菩薩何不先發成佛之願耶?(賴棟樑)
答：佛者，覺行圓滿，誓願度盡眾生，非發佛願而何?菩薩早證佛果，亦如觀音之倒駕慈航是，十力已備，力量自足。
問：佛入涅是指回歸什麼佛土?(王清漢)
答：方便言之，華嚴世界，真實言之，遍虛空皆是其土耳。
問：有舍利珠可證已生極樂?(王清漢)
答：此不一定，自是瑞象耳。修凈者往生極樂，修他法者，別有成就。
問：若有人深信佛法，自知障深業重根器劣鈍難以度眾，於日常生活中但行一直心，而於一切時中念念不離阿彌陀佛，將度無邊眾生之宏願，期諸乘願再來，是人之見為正確否?(李蓮階)
答：念念阿彌陀佛，是凈念相繼也，度眾期諸再來，是預約發心也，知見尚得稱正，不過心量不大耳。古人云自己未度，先願度他，是菩薩發心。又雲不解泅水，入水拯溺，無有是處。兩者各有其理，而在各人根性，契此者從此，契彼得從彼。若求行解相應，不度眾則解力微矣，若論福慧雙修，不度眾則福德亦微矣。
問：念佛求生極樂國，這是有法可得否?以六祖壇經雲夫所謂禪宗者，非六度第五度之坐禪乃第六度之般若波羅蜜也，若照這樣法，豈不是最上乘否?但凈土宗到處寺廟都是凈土宗，未知寺廟的禪宗有幾處否?禪師有幾位否?(葉特華)
答：求生極樂之法，原有多種，但必依教奉行，不如其法，則無有效。阿彌陀經有持名法，十六觀經有觀想法，無量壽經即等六度萬行法，此中以持名較易，宜先物色「初機凈業指南」，黃慶瀾居士「阿彌陀經白話解」，讀閱兩遍，便知門徑矣。壇經及禪宗，無師指授，恐不瞭然，宜待後來，少明教相時再說。至於禪寺若干，禪師幾位，天下之大，未去調查。
問：誦經在佛前，其實所誦的經典，並無一人聽有了解，而且誦經的人，佛說的妙理全不知，照這樣的誦經，是有功德否?假使誦經人是佛教徒，對本身有益否?眾生有益否?愚迷想是唱歌一樣嗎?請指示疑慮。(葉特華)
答：若解文義，誦之思維其理，以求開慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無功德。雖無人聽，卻有天龍八部來聽，且修道在於己之證不證，而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無道，但於誦經，口業卻善。
問：喜怒哀樂未發時是空，是無住，發而皆中節是生心，此可作無住生心或真空妙有解否?(鍾鈞梁)
答：未發是空無住，發是生心，如是解釋，未嘗不可。但下二句，乃是二義，則不必與發未發文強合。蓋無住生心，是隨緣而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
問：心不在焉，視而不見，與金剛經之若見諸相非相，即見如來，其同異如何?(鍾鈞梁)
答：金剛經之旨，在攝相歸性，亦即破妄顯真，真者如來法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事務，意念必集中其事務，不可散馳，如是其事務方有成績，是教人念茲在茲也。其用不同，其義自異也。
問：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意為惡，甚至於說：「人若為惡，鬼神尚且懼之。」有何法葯，可愈彼病?(王志賢)
答：凡夫俗子，既未聞道，又不讀書，自不免於邪知邪見。此系病態，必有良藥，方能愈之，良藥者，博學辯才之人也。運用辯論，須在觀機善巧，左之右之，實無定法，隨機應變，非能代擬。
問：鬼神有他心通，何以我等知凈土法門，彼尚且不知?(王志賢)
答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世間智不能知出世間智。凈土法門，乃系普被三根之門余大道，我輩雖學，實亦未解，鬼列三途，更屬昏昧，縱有小通，亦不能通大道也。
問：佛教徒悟道而得解脫之人，未知與俗人身體相貌有變樣否?而且舍利珠愈多者道行愈深否?請解愚迷。(葉特華)
答：身體相貌，屬於外表，他人觀之，亦無特殊。但其神態氣質，便有靜躁之同。再細察其言語行動，善惡道俗，益見其別，英雄識英雄，所謂人焉瘦哉，人焉瘦哉。
問：維摩詰經雲「以因緣故諸法生，無我無造無受者」上面二句偈煩請註解。(葉特華)
答：大經一部，誰能句句記得。問此類事，必須指出卷數章品，依之檢出，校對上下之文，方好答覆，否則便成解字矣。茲為偷懶，只好就句解之。上句說萬法之生出，名曰結果，此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相，皆系眾緣合和而有，眾緣離散而滅，並無主體存在，故曰無我，既為緣合而有，知是並無造者，即是滅而無主，知無受者。但無受不可誤會，莫作有身凡夫所造無報講，如此便是撥無因果，其罪大矣。特再贅言如下：(一)無造便無受，有造便有受。(二)修到法身無相，則無所受。
問：觀世音菩薩是男人還是女人?而且觀世音菩薩也在凈土，阿彌陀佛也是凈土，如來佛也是凈土，未知何位是真正凈土?(葉特華)
答：以勝義論，無男女相，以俗諦言，觀音是男子。但觀音神像，長發披瓔珞者，是在家相，莫作女人觀。有純是女像者，乃其化作女身，為度女人也。再佛菩薩之報身，皆居凈土，凈土之大，勝過娑婆三千之廣，一凈土自有無數聖賢居之，彌陀觀音同在極樂，此有何奇。
問：眾生業力不可思議，果報不可思議，聽說凈業已成者，身雖未亡而神現於凈土，惡業深障重者，人卧病而神已罰於幽冥，命雖未盡，已去投胎爾，此理未知云何。(周慧德)
答：心神如大海，身形如一漚。水有動靜，靜則全海，動或數漚。神有游守，守則一身，游可兩處。
問：佛教徒有在家出家，無論是否有分別，若修道未知有在家出家的分別否?假使有分別的話，未知佛性有在家出家的分別否?(葉特華)
答：一切眾生，佛性一如，在家出家，性豈有二。修道者，修去染性之無明，明顯本來之真性，修道亦無二致。但佛法八萬四千，有難有易，不論在家出家，宜擇自己能辦者修之，方好成就耳。
問：如來佛也是佛，阿彌陀也是佛，未知何位大何位小?(吳敬人)
答：佛佛道位皆同，並無高低大小，如不瞭然，試思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
問：金剛經雲，佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世眾生開悟，成佛果否?(吳敬人)
答：凡佛皆是眾生修成者，並無天生佛，自然佛之理，燃燈古佛，亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得，不修不得也。
問：佛經論中之偈文，通常為何事而作?是否像五言律詩一樣，有一定之規格和押韻之限制?若讀誦佛經論，有心得以作偈文表心意可以嗎?(劉自任)
答：經中之偈，原有數種，有為重述前文，有為補前文之不足，此為最普通者，此外亦可單作偈語。句限字數，不必一定押韻，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近體詩，余者類古體矣。余者乃文字之一種，並非稱經，凡有感想，可以揮毫寄意。
問：地藏菩薩本願經地神護法品第十一中說：「我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像……，是人居處，即得十種利益。」請解釋「龕室」是什麼?(劉自任)
答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或鑲玻璃，或只欄杆檐柱，此種裝置之器，而名曰「龕室」。再台省家供祖宗牌位，外有類屋木具一所，甚為普遍，亦曰神龕。
問：儒家大人之學與佛教大人之覺，在根本上之異同。(張瑞良)
答：儒家大人之學，在明明德，在新民；佛家自覺覺他，覺行圓滿。明德與自覺一也，新民與覺他一也。二家之理則無不同，二家之事則無不異，異者佛出世間，儒在世間。
問：真俗二諦與天台圓融三諦是思想上之發展所形成的理論嗎?或同理異說?(張瑞良)
答：真俗是分言，三諦是合觀，參第一答，可類推之。
問：戒定慧與止觀三昧之關係何在?(張瑞良)
答：戒定慧是所求之成績，止觀是所修之方法。
問：各宗判教何以不同呢?是原則同而所見各異嗎?(張瑞良)
答：若按時期論，則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論，則各宗自重自宗，不免少有方便。
問：關公，他也未曾證何果位，何封他為護法神?(楊長山)
答：公曾受智者大師之戒，故後人尊之，非封也。然各有各之因緣，事已千年，其神識如何修，如何證，我輩凡夫不知矣。
問：佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可為堯舜，或人皆有善性，與人皆有佛性之關聯安在?(張瑞良)
答：三家修行之法，皆以身心為本，此其所同，而其前程目標不無各異，然亦僅就所表形式而言，至各家所說真蘊，有非數言可了。儒道貫通人天，佛家旨在超世。
問：六朝時佛學之傳入，與明末以還西學之輸進中土，昔日國人已獲成就，典型在夙昔?使中西文化融合在一起，有若儒釋道會合無間一樣，試問今日之情形是否與魏晉相似?一面需發掘古中國偉大文化，另面需加緊翻譯西洋文化，以此為橋樑，待後日之融會貫通，想當年六朝人醉心於印度佛教文化，由翻譯而創格，最後融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒，或有更好途徑可循?(張瑞良)
答：「佛法無量誓願學」世間萬事萬理，無古無今，無一而非佛法，若有一事不知，名為所知障，所以欲求大覺，必斷塵沙之惑。大千世界之學，尚須溝通，何況中西。翻譯開端，固屬有理，此亦不過僅為介紹而已，至其研究進行，著手實行，卻大有事在。
問：諸法因緣生，真如本性是何因緣生，眾生是否有限，若無限那菩薩何能度空?(楊長山)
答：「諸法因緣生」是方便法，真如是無為法，何能以有為而生無為?經云：「非因非緣亦非自然。」「本非因緣，非自然性。」古德偈雲「非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源。」眾生有無問題，經云：「而眾生界乃至煩惱無有盡故，」是明眾生永不能盡。菩薩累劫隨順眾生，度化眾生，從不休息，經云：「眾生界盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」是眾生與菩薩，兩皆無限也。
問：一個剛去世的人靈魂往何處?(郭邦光)
答：眾生身剛死後，未入六道以前，名中陰身，飄飄蕩蕩，並無定所，短則數刻，長則四十九日，即入六道矣。但在中陰時，有天眼者，觀其頭足正倒橫等，亦能預知投往何道。我輩凡眼，只有在其終時舍暖，試其部位，而斷定之。所謂「頂聖眼升天」四句偈，云云而已。
問：無論在家或出家，佛子已皈依比丘為師父，但是否可以再皈依比丘尼為師父呢?(冬琴)
答：皈依僧寶，應知僧義，僧者眾也，即出家之團體也。皈依一比丘，此比丘即僧團之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，則知皈依以後，非僅為一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘為隨順結緣，再事皈依，已在可與不可之間，若謂依新斷舊，暮楚朝秦，則大非矣。
問：行願品云：言懺悔業障者……由貪痴發身口意，何以用「口」不用「語」。又云：身「語」意業無有疲厭，何以不用「口」?復云：我昔所造諸惡業，皆由無始貪痴，從身「語」意之所在，為何須用「語」?是體相用之分別乎?請三者一一詳示。(蔡榮華)
答：身口意三，乃人身造善惡之工具，身不止時，即向外而起行動，意不止時，便起思量，此二工具，只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用，是與身意不同。所謂口四業者，皆發於言語，而不在於飲食，故文理有處言其工具，有處言其作業。今所問「口」，文有三處。(一)乃文之發端，必先言工具，以明業依工具而起，指其所由。(二)(三)兩處之文，皆言造業，故用「語」字不用「口」字。
問：修行修到無色界，四空天已經無色身的質礙相現，然是否還有男女相之分別?(冬琴)
答：曰男曰女者，以色身所現論耳，四空色質不有，身相都無，何有男女。
問：漢明帝夢金人，佛教即入中國，漢明帝以前的人無佛法可聽是不是?漢明帝到現在大約幾年?(顧鳳英)
答：漢明帝以前，有無佛法宣揚，史無記載，不便空談，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像眾塔出現。漢武帝與匈奴戰爭，亦得有佛像，歸來供養，但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零三十年。
問：佛講經說法的時候，天龍八部都來聽法護法，可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎?(陳月娥)
答：只要道場清凈，俱存嚴肅，依經解經，不離正義，一為利生，一為求道，斯為如法，始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法，佛菩薩亦臨加被。
問：歷代高僧圓寂時，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法?(賴棟樑)
答：此亦偶有，並非每每。三昧者正定也，定有水火種種之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即現，定不成者自不能為。
問：普門品一句--設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男等。有人問說，假若求的婦人，在生理上有不孕條件，自己不知道，天天希望觀世音送子，這樣能求得否?（賴寬珠)
答：萬法因緣生，條件不備，自不能生，如石女及不男等，因不備也。然萬法如幻，都非真實，四大五蘊之軀，亦是幻假，有大力者，亦能變之，必須與業力配合，始克做到。古書所記，女轉男，人變畜，盲者復明，跛者能起，皆其例也。女子幻軀，必先變因，而後始言其他。
問：則見某大德一文，內有「世尊夜睹明星成道」云云。請開示其經典之根據及來歷?(趙哲)
答：此事見於「普曜經」。謹以數語貢獻左右。佛學之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教義，有專講考據，此雖皆重要，初學者必有擇而入。持律者「戒」也，修法者「定」也，解義者「慧」也，考據在其末，今不先求本，縱得末亦無益也。
問：無常迅速，輪迴路險，他日母子不免殊途，故心中惶恐。嘗書：「思報母恩，唯修梵行」以勵志，若以人子所做功德迴向現在親母，能有多少利益?(茆茂盛)
答：此不必引經據典，要知萬法唯心。母子氣息相通，自較他人祈禱為勝，倘感佛力加被，更有不可思議之功。現在尚不殊途，為則直下為之!
問：無量壽經一句說，釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大眾都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼?(阿愛)
答：已證果及得通者，以天眼慧眼見，凡夫以肉眼得佛加被見。
問：竊見文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象，地藏菩薩騎獨角獸，手持明珠。我系初學不知此獅象等及明珠由何處而來，究竟緣因如何?(胡紹德)
答：中國所塑地藏之像，乃唐代高麗聖僧來游中國，牽一白狗，卓錫安徽九華山，曾顯神通，知為地藏化身，滅後即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至於問手中明珠，及文殊普賢二聖之乘，均來何處，近似戲論矣。問：有位老太太念佛數十年，最近念佛時看到很多畜類，她害怕落畜生道，我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的，怎麼有些同修沒有這種現象?(慧之)
答：第八識藏有種子，偶起現行，第六識恆常轉易，妄念不止，故有此相。然「凡所有相皆是虛妄。」果能放下萬緣，都攝六根，此相自然不見，應知妄相當於妄念，若得一心安有妄相。
問：茲閱課誦主白水文有句云：「水不洗水，妙契法身；塵不洗塵，返作自己，蠲除器界，蕩滌壇場」諸語，不知作何解?又向水作語，不知何意?(張緒堯)
答：諸物污垢，水能洗之，然水本凈，非用水洗而凈，故曰「水不洗水」。水譬本性，性即法身，法身本凈，非修而成，故曰「妙契法身。」塵本幻境，迷心似染，而塵幻境，非塵染成，故曰「塵不染塵。」凡夫不識自心，以六塵緣影，為自心相，故曰「返作自己。」此為凈壇一種洒水儀式，願洒水後，一切清凈，妄相大者，器世界為最，以水滌後，妄境皆空，故曰「蠲除器界。」主旨為使道場清凈，故仗此法水，方得成就，故曰「蕩滌壇場」云云。附註一：以上雖已粗解，想非初機所能明了，問必須答而已，實則初學之人，於此非所急要。雖出課誦本中，亦非日常課誦，尤其在家白衣，用處甚少。附註二：其餘問題，語意欠明，恕不能答。
問：何謂中陰身?(蔡慈心)
答：神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之後有身，於此中間之陰形，名曰中陰身。
問：人死之後是由中陰身直接投生受胎?抑或須經十殿閻王之審判才投生?(蔡慈心)
答：此中陰身，有無不定，極善極惡二種眾生，皆不有中陰，舍此入彼，余則有之。中陰身之時間，不在六道，若言閻王審判，是鬼獄二道狀況。
問：如曾褻瀆佛，如何再回復敬意?(蔡崇祈)
答：在佛前至心懺悔，後不再作，即是快心敬意，肯為善莫大焉。
問：「愛欲不斷根，苦生亦復爾。」然而有諾言在先的愛，如斷之豈不失信?(蔡崇祈)
答：有諾言之愛，斷之失信，不知所云之愛，是何等事?若在家男女，經過父母媒妁，法律手續，正式結婚，乃人倫大事，理之當然。倘行邪僻，違理犯法，知過即改，要當速斷。信乃德行之一，必使信合乎德，若與此原則有背，則非信之本旨。故聖人云言不必信，行不必果，惟義是從，可三複斯言。今提男女，只是愛之一端，貨財酒肉，皆如是觀。
問：忉利天主為(釋提)但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人結婚用何方式呢?(黃永霖)
答：四天王即「多羅吒」等諸名，此亦不過專指娑婆一單位世界，及一個時期而言，蓋娑婆三千，天實繁多，天帝生死，亦如花開花落，俱無法記名，有知之者，惟有佛陀，佛不詳言，有誰能知，佛如言之，恐四十九年只誦「簽名簿」，與人何益哉?至問天上結婚方式，是戲論矣，請問此亞細亞洲結婚方式是何?居士是此之人，請以告我。若言千里不同風，百年不同俗，各各不一，無法相告，余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。
問：地藏經雲「有二國王為友，所有人民多造眾惡，二王議計，廣設方便，一王發願早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩薩，我終未願成佛，佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛道者，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦眾生未願成佛者，即地藏菩薩是。」此兩王因地所修，未知誰為大乘，誰為小乘?(賴棟樑)
答：發願「早成佛道，當度是輩，令使無餘，」成佛度眾，非大而何?「若不先度罪苦，得至菩提，終未願成佛，」舍己從他，非大乘而何?此應知悲憫眾生，並無二致，善巧方便，則各有不同，既度眾矣，安有小乘。
問：心想我與眾生無二，眾生之苦則我之苦，眾生之樂亦則我之樂，願代眾生受無量苦，代眾生求無量樂，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，專以度生為樂，無條件為眾服務，凡人是否為真發菩提心?(賴棟樑)
答：是謂真發菩提心。
問：萬法因緣生，覺生命本來無始無終，此生僅大生命中之一段小因緣而已，此身有時，不算以為生，此身滅時亦不算為死，又覺萬事皆不離因果，實無樂可求，亦無苦可避，惟一心念佛，是否為禪凈雙修之法?(賴棟樑)
答：此仍是解般若，而修凈土，禪凈雙修之法，前已略言之矣。
問：當菩薩雖志在度生，但功夫未到，智慧未開，不但不能度人，且有被累退墜之虞，一失人身萬劫不復，不若暫作自修，以期當生成就，乘願再來，較為穩當，有的度生心切，奮不顧己，雖與眾生俱溺而不惜，二者相比以為何如?請老師開示。(賴棟樑)
答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能強分優劣。前者所云，是菩提心，後者所云，是菩提行。正如第一條之問題，二王之願，各有極致，其心同為眾生，其行少有異耳。
問：佛教八萬四千法門，是否包括在佛教各宗內?可否一一稱論其名，學佛者是否只需擇一而為，抑或均需參學?又眾生八萬四千煩惱是否一一俱足，抑或有高低深淺，又八萬四千法名乃針對眾生煩惱而設，如某甲具有之煩惱與修習之法門不符(如需要的是衣，但求得的是米)是否得非所用，是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開?(李玉南)
答：八萬四千之名，若錄列之，此刊之欄，何能盡容。八四法門，對治八四煩惱，法門是葯，煩惱是病，若無其病，亦無其葯。煩惱八四之多，亦只是身口意之十惡，相加相乘，所得細數，法為其葯，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深淺，確各不同。取法治之，貴得其要，智度論曰，「般若波羅蜜能除八萬四千病根本」，經雲，一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。古德雲，阿彌陀佛，是阿伽陀葯，知此者，可謂得其要矣。
問：西方三聖是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩?又阿彌陀佛之候補為觀音、勢至兩菩薩，何時接掌?阿彌陀佛將極樂世界移交後又將何往?本師釋加佛涅後現住何佛土?彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土?他們現是在說法度眾或系休息?(法身、應身、報身)佛經有無記述?(李玉南)
答：此問大意有二：一、阿彌陀佛退位何往?虛空世界無盡，往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土?經雲，釋迦應現娑婆，已經八千餘次，想世尊仍本大願，遍應娑婆。彌勒現居兜率，俱不休息。
問：深更正憩之時，夢見我與友人被一不相識之人要加害，我言即連念西方三聖及世尊佛號，醒覺精神原清，是否魔來嘗試?(黃永霖)
答：恐系自心之魔，或系多生怨債。夢知念佛，而即消滅，可見佛號功德，不可思議，後宜精進念佛，莫以佛法作外道。
問：請問老師，娑婆眾生，生從何來，死從何去呢?(黃永霖)
答：生從六道來，死向六道去，若以「人身難得」而論，更寒心了。當可謂：生從三途來，死向三途去耳。
問：大德手輯之「佛學常識課本」第43頁第3行，修關「十六行觀」請逐一扼要開示為銘。(劉新芝)
答：居士三問，前二皆屬自發議論，各數百言，無關問答，亦非本欄能載，恕不置喙。下問十六行觀，細對原本，乃指註解之十六字，此十六字詳見大乘義章，及俱舍論，求詳自檢參考，茲為略釋。苦四相者：「苦」謂逼惱，「空」謂實無我所，「無常」謂遷流變化，「無我」謂無我實體集四相者；「因」謂迷因造業生苦之端，「集」謂集積苦而使現前，「生」謂苦果相續不絕，生生不已，「緣」謂苦果助成之緣。滅四相者；「滅」謂罪過已滅，「靜」謂惱患已止，「妙」謂粗礙已遠，「離」謂纏縛已解。道四相者；「道」謂通行正道，「如」謂契合正理，「行」謂趣涅行，「出」謂永超生死。
問：成佛是否要打破我法二執，什麼宗即不我見，自身即佛呢?（童瑞珠)
答：成佛須三惑俱斷，八識轉智，豈只打破我法二執，甚乎小視佛矣。不著我見，為通途之修，不分任何宗派，一律須破。至自身即佛一句，以理論之，眾生皆有佛性，儘是未來諸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方謂自身即佛。
問：本省各地寺廟於節日誦經時常以擴音機大聲轉播，是否合乎清靜啟聖之理想?(楊嘉獻)
答：清凈實在嚴肅，古聖祭祀，有禮有樂，但樂取和平，雖有聲而仍穆穆也。寺廟鐘磬，亦取梵音遠播，發人深省，聞能心凈為合也。若擴音機播出噪音，令人生厭，豈只不能啟聖，尚恐以此招謗耳。
問：演培法師講：「金光明經空品講記」第九二頁第六行有段：「轉法輪有二種：一是於自身中轉，如佛在菩提樹下，以三十四心成無上道，即為自轉法輪。」此三十四心是指何心?(李榮棠)
答：苦集滅道四諦之行觀，此四各有法忍、法智、類忍、類智，四相，合之則為十六數，又三界分作九地，各地各有見惑及修惑，行者必修而斷之，當修而斷時曰無礙，九地有九，名九無礙。既斷惑已曰解脫，九地有九，名九解脫，合九無礙及九解脫，數得十八。統前四諦行觀之十六，及此九地之十八，共為三十四數，因觀與斷，皆以心修，故曰三十四心。
問：曾經聽人講，「盡信書不如無書」是何意?又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等，這想法對否?又是否全是聖者的作為，見解，主意?(慈芳)
答：筆之於簡，名之曰書，出之於口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實偽造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，「盡信書，不如無書。」是教人以義為準，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。
問：苒人常謊騙不講理者，自知錯不改，如何使他自覺回頭呢?(蔡麟定)
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真實。如自不正，而去正人，亦是謊騙不講理，自且謊騙不講理，而去正他謊騙不講理，人豈能從?規勸人過，固是好事，在初學身心尚不規律時，勸人效力甚微，莫若先嚴責自己，再微諷他人，庶不啟諍。
問：下列三種為善方式比較如何?（１）為善後迴向個人離苦得樂。(2)為善後迴向眾生離苦得樂。(3)為善出於自性，無善惡得失之心，念亡境泯，一相不立。(張文歧)
答：三者比較，自以後者為實。一屬自了，不除我執，二屬菩薩，尚有法執，後則三輪體空，乃屬性德。
問：佛菩薩無量化身於三千大千世界隨機救眾，此化身應是神通所現，亦必適應三界環境，其神通變化是否有規律方式，類別之不同?如化身為人則血肉之軀，理宜受生老病死之苦厄，且不免受業力牽引遭染污之累，亦未出因果之報，其將如何超三界，仍回復原有之凈?(劉居士)
答：佛菩薩是已證果地者，證果者真性隨緣不變，先證法身，而後方能化身，此化身必契眾生之機，即是規律，普現於六道，是其類別。化人自是血肉之軀，示有八苦，系屬神通隨緣，幻化非真，來非業緣所牽，言行亦非被惑推動，如戲場演員，扮出悲歡離合，當場實非悲歡離合，下場則影響俱空，亦無造者，亦無受者，化身消滅，法身如故。
問：今某甲為菩薩，某一因緣之化身，出生為人，是此人死後其神識是否仍歸併為某菩薩神識?或者獨立成為另一神識再修另一菩薩佛?或者因其行願未了且招來一身罪業仍受三界業力果報影響沉淪下界?「一切眾生皆佛子」此之謂歟?(劉居士)
答：乘願再來者，大體有二說：(一)已證圓滿法身，化身無邊者，其相生滅先後，即如前條所云。(二)未證圓滿法身，而藉化眾自修者，則以最後身成一佛名，其神識轉而成智，轉智以後，與諸佛法身非一非二，所謂「十方三世佛，共同一法身。」而在未圓以前，所行之道，亦系無漏，不會造罪，但在七地以前，或有退轉，雖有退轉，遇緣仍進。所云三界，亦分人天善道，三途惡道，如非特別因緣，其墮三途者希矣。
問：假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別，五十位菩薩與四十位菩薩之化身，按理有所不同，即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同，其行願之圓缺亦有差別，小菩薩之化身難免在劫界受染污沉淪下界，竟又變成菩薩拯救對象?(劉居士)
答：菩薩級次，四十五十，原系各宗定次不同，並非兩事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住內。住行向等，謂之三賢，登地以上，謂之十聖，而十地又以七地前後，定其深淺，修德之進，性德之顯，賢不及聖，七地前不及七地後，七地前有退，七地上無退。余參第二者，可以思過半矣。
問：地藏王菩薩大願云：「眾生度盡方證菩提，地獄不空，誓不成佛」，既然佛發大願，而眾生愈來愈惡化，為何不獻身於人間，來指示迷途之眾生歸善，這樣不是很快能達任務嗎?為何大佛只這樣說，而不見得有做呢?(薛燈輝)
答：地藏化身人間，無量無邊，各界皆有其身，人不識身，最顯者，唐之九華山事也。所云指示迷途，亦不過言語文字，佛經三藏浩浩，皆是指迷，人不信從，是誰之咎?再者世間法律，亦是保善懲惡，警察監獄等機關，拘罰徒死等罪科，不能責是說空話，如何人民仍是累累觸犯耶?此是眾生迷不回頭，反責菩薩工作不力，豈是持平之論哉。
問：南無阿彌陀佛來歷，為何要向西方極樂世界之居士，只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛?釋迦牟尼佛，是西方教主，為何不念，由於愚讀者才疏學淺，不能寫出好文章，請諒解。(薛燈輝)
答：此乃佛中之大宗派，亦有專門經典，歷代緇素，奇才飽學，畢生鑽研，尚未敢言窮其究竟，三藏萬卷，多涉此事。如以三言五語奉答，等於不說，說亦多資誤會，致招謗法之過。先生倘願多知其概，可請阿彌陀經讀之，後再討論，方有可說處，否則徒啟紛爭，成為戲論。按今問西方，即是誤解，應知先生居之屏東西界，即曰西方，台灣之西，亦曰西方，大陸之西，東半球之西，如是類推，皆假曰西。先明乎此，再知方雖假定，而彌陀之西方，經中自行有其範疇也。
問：佛四眾弟子是否皆姓釋?或者有皈依三寶，未受諸戒者不能算為姓釋?(鍾雲昌)
答：原不如此，釋迦為本師世尊之姓，我國古時出家之人，仍存俗姓，或依其師之姓，來自外國者，則冠以本國之字為姓，極為複雜，至晉道安法師，始提倡以釋為姓，後皆從之。在家二眾，並不如是也。
問：佛菩薩聖誕日，供養水果時，應向佛菩薩說什麼話，請老居士指教。(鍾雲昌)
答：但掏誠心供養，佛與菩薩自然照鑒，不必述辭，感應無差。
問：夢寐之中每入於莊嚴佛殿拜佛禮僧，佛菩薩皆金身，高數丈，動作自如，諸是護法神也，然高僧皆不識，此是宿業現前抑是現生善現?(翟孟秋)
答：事有夙因，遇現緣而起者，亦有現因至深，遇增上緣而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能觀而分之，非凡夫所能道也。
問：故居豫息城東南有古剎塔園寺殿及釋迦坐像高丈余，蓮座下有似羅剎鬼狀者之名，赤足袒胸青面紅髮架持蓮座狀至勞苦，佛本慈悲何需勞眾架持?此種造像佛經中有所依據否?(翟孟秋)
答：或系八部護法，身力供養，佛自有通，飛行自在，並不須眾，勞動架持。此亦揣測之辭，尚須向當地人考詢也。
問：說法開示貴在應機，眾生才有利益，不然，便成廢話，達摩初祖對武帝問答，武帝不但不省悟，甚至誤會，豈初祖之智尚不明對方根器耶?(賴棟樑)
答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在後者，祖師大權，豈能盡言，至於武帝不悟，嵩山面壁，而樹禪宗之大基，何非此二端有以啟之。如謂智不契機，便成廢話，試看華嚴座前，如聾如啞，法華會上，五千退席，居士又將何說耶?
問：有為雖偽，充之則佛道難成；無為雖真，執之則慧心不朗。既雲偽何以不許棄之，既雲真何以不許執之?(林寬修)
答：實相性空，法爾如如，一念不覺，而有無明。如如者性之本德，無明者性覆之妄，吾儕凡夫，求學修持，便是有為。不學不修，便是無為。再言無為指性德非為而成，故無為曰真。言有為指無明賴方便而斷，故有為曰偽。若執無為，是廢事廢理，性終沉淪，若棄有為，是不學不修，無明任長。
問：若是途中看見賣雞之人載雞甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出聲念或是默念，若是看見人殺生，念往生咒，可以密念否?若是不信者若念出聲，被他聽見，恐怕誤會(林寬修)
答：佛法雖講隨緣，亦重方便。若招誤會，事確不宜，或生爭執，致生讎怨，或引謗佛，增彼罪孽。應知萬法唯心，真誠默祝，而於出聲功德，亦無二致，塵勞佛事，端賴善巧方便耳。
問：人死後神識投胎，是在所投之胎降生時神識才去，抑或是所投之胎初成時神識即去?(鮮純賢)
答：按十二因緣，識緣名色，是男女二與神識三緣合而成胎。據此，知既非胎成，神識始來，亦非胎出，神識始入也。但有某胎將生，始有某識來入者，乃其作胎之時，先有他識代入，事屬特別，茲言其常也。
問：曾聞師云：經中文句，不能增減，古體字與今體字亦不可隨便改換，弟子讀地藏經，發現大本經與小本經，文字有些不同，究竟依照哪一本念是對?(江寬玉)
答：曩言經文經字，不可妄改，乃言翻印時，或抄寫時，任意篡改，非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯，應采通行者誦持，他本與此不同，可對研不可夾誦也。地藏經據所知，有兩譯本一為唐實叉難陀法師譯，即今人最流通者，一為法登法炬法師譯，人時皆不得詳。兩本皆有印行，非有大小本之別，居士所見與所誦不同者，乃兩譯本，非有人妄篡改也。
問：一切法之由來?初始何有神識?起初何會造業，得現在之果?是如何產生眾生之神識?盼詳知。(楊聖山)
答：此問有四，茲分答之。一、一切法從心生，心生則一切法生，心滅則一切法滅。二、真性不生不滅，無始元明，但不守自性，一動而有無明，名曰無始無明。元明者為真性，無明者謂神識，真正哲理，只雲無始，若言初始，不合邏輯。三、無明即不覺，不覺即迷「惑」，迷惑自顛倒，顛倒即造「業」，造業是因，有因即結果，如是則六道三途，生老病死，萬劫千生，展轉至今，舊業新業，累累不清，舊債不了，新業又增，頭出頭沒，塵劫無已。四、如能明了前答，無始元明及無始無明數句，此即自解之矣。
問：超度祖先念佛迴向力量大，或是布施力量大?(陳愛)
答：金剛經有云，「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」又雲「以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」四句偈等，尚且如此，何況彌陀萬德洪名?據此而言，不論超度祖先，或是消業愈病，當以念佛力量為大。但念者必須誠敬，若有口無心，是不如法，力量便爾輕微。
問：世俗都信地理風水，可是念佛人是否要信地理?常常疑惑。有人說「吉星高照良善士，地理原從積德門。」信地理不如信天理，我聽這話很對，請老師印證。(黃珠金)
答：趨吉避凶，「地理」也，改惡向善「天理」也，兩相比較，誠哉「地理」不如「天理」。居士寧不知，破迷啟悟，自行化他，同超彼岸，一切解脫之「佛理」乎?余則曰，信「地理」固不如信「天理」，而信「天理」尤不如信「佛理」也。
問：我們現在這個報身，所受之苦，是否神識隨之受苦?(謝幼)
答：受有五種，「苦樂喜憂舍」，苦樂兩種，假合之身相受之也。喜憂兩種，分別之神識受之也。舍之一種，則身與神識，俱受之也。
問：佛在世時，如聲聞，聞佛說法就開悟而證果位，緣覺遇緣亦開悟，而修行證果，現在人聽老師講經十多年，未聞有證果位，是為何分別?(池慧霖)
答：佛乃無上正等覺之果，具足十力一切不共之法，一語音圓而多辯，一法理周而眾契，故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證，必有證果之師，方有證果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因緣，加以精進，器在砧錘，成就也易。區區博地凡夫，毫釐之惑未斷，雖則講經，不過依注道聽途說，自未成就，何會成就他人。原則如是，亦有不盡然者，記有幾句俗語，舉以奉告，可做攻玉之石。「雖有狀元學生，並非皆出狀元老師。」「師父領進門，成就在個人。」況飛花落葉，山色水聲，無情說法，尚可悟道，又似是道重自求，師為助緣。
問：中陰身住於何處?壽命多久?中陰身之時是否知道前生之事?(蔡慈心)
答：中陰飄流無所，壽命最長，不過七七，對於生前，有時記憶，有時不憶。
問：吾人何以會忘記前生之事?從何階段開始才忘記前生?(蔡慈心)
答：何必遠言前生，試思初生胎時，哺乳之時或記憶否?甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因?從何階段始忘記?請作答案。如答得出，即不必再下問矣。應知大醉醒後，有不記醉前所為，夢中之事，醒後有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中陰，再經入胎出胎，幾番昏悶，其甚於大醉做夢之迷，不知增加幾倍，不憶以前，又何怪焉!
問：梁武帝一生布施設齋造寺、度僧，問達摩言：「有何功德?」達摩答：「無功德」，不知何故?(周慧德)
答：功德分有漏無漏二種，有漏者多是福業，無漏者皆是慧業。福得正依二報之果，慧乃解脫二死之因。武帝所聞，皆是福業正依之事，而非慧業解脫之事，正依乃生滅法，故祖師雲，實無功德，意欲其進修心性也。
問：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，已聞佛法，四難之中已得三，可是自己業深障重，雖聞凈土法門，以及親近凈業知識，莫大之幸也。然我尚未能一心，順境、逆境，不忘生往西方。昔日阿難尊者悔多聞之無功，謂一味偏和多聞，不勤定力，未曾聞思修故，未全道力，不敵邪咒。今自愧道業未成，光陰迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究經典，專心來念佛，未知如何?(周慧德)
答：修學貴行解相應，即是定慧勻稱，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉謬錯，無行只是說食，此雙進之意也。倘專心念佛，自是正途，凈宗門路，必求悟入，悟入矣，專心矣，定能成就，若連本宗之義，亦不求解，恐遇障礙，便生退轉，非要汝精研三藏耳。
問：自古高僧或古佛再來，或菩薩示現，皆常以凡夫自居，絕無說我是菩薩者。聽說永明大師，以古佛身乘願出世，智者大師是彌陀化身，未知有何證明?(周慧德)
答：智祖稱小釋迦，永祖稱彌陀身，皆是他人推崇讚歎之辭，或有其奇特表現，他人呼稱，並非二祖自命如是，希勿誤會!
問：有人說早供是供養天人，中午才是供養佛，真有此說乎?(詹金枝)
答：說雖有之，理勿誤解，因十法界食各有時，佛惟日中，天在黎明。實則佛亦不食。不受乘時申敬而已，決非先時受供者尊，後時受供者卑耳。
問：證道歌云：「自從識得曹溪路，了知生死不相關。」吾人既未識曹溪路，最相關者，莫過於生死，而存心時應念生死事大，或念生死不相關?(王志賢)
答：歌語明白，上言「識得」，下言「了知」。識只識耳，知只知耳，此語大有分寸，到此境界，乃是大徹大悟，識知「自性涅，」而已。既識知「自性涅」，而死自不相關，然尚須依之進修，方有證得。我輩正顛倒不悟，再念「生死無關」真成醉生夢死矣。
問：佛說法時都有天龍八部護法，佛滅度後至今二千餘年，在此二千餘年之中，不知聞了多少佛法，為何未得解脫?(詹金枝)
答：本省大河，曰濁溪，數百年滾滾東流，何以至今尚不去耶?應知後浪推前浪，眼前水非眼前水。天龍八部，無量無邊，各依壽命，升升沉沉。現在者，未必尚是昔時人；得解脫者，恐亦恆沙難算矣。
問：每日擬用二小時研讀「金剛經講義」，應如何讀法及筆記?(陳鼎元)
答：先誦經文，次看註解，一字一句，不許空過。不必貪快，不必求多，有契悟處，將其記出，如是讀誦，得一是一，貪多貪快，囫圇吞棗。
問：卷首「科判」二字何義?「科分二」表是否即系目錄，抑有其他意義?(陳鼎元)
答：科者等類之意，判者分析之謂。即將全經文理脈絡分析，讀者聽者，有其次第。亦可曰每段之小題，此即從整分細，合多歸一也。
問：如先將經文念熟，是否更有幫助?(陳鼎元)
答：熟能生巧，幫助甚大，但滑口讀過，有助亦微。
問：如有事到外教寺廟為表示恭敬，有無須要行合掌問訊之禮?(王清漢)
答：眾生平等，皆有佛性，前輩後生，例有禮貌。了知信奉，必擇其善，禮貌是自己美德，應一律施行。佛家常不輕以身作則，儒家「毋不敬」以經為訓。
問：在家居士為人師表，可受世間之禮報酬嗎?對修行人有障礙嗎?雖為人師表，盡師之職，成就弟子，除主官獎賞外，可接受弟子家人禮物報酬嗎?(蔡麟定)
答：道理不明，不能妄為人師，而在家人道雖通達，仍以不受報酬為佳，以免啟其貪心，道亦失之。
問：枉死之冤魂，往往數十年不散，尚能作祟，其死時，何以不被業力牽引而去者?(賴棟樑)
答：此屬鬼道，非中陰身，既是鬼道，即是牽引去者。
問：心地觀經云：「菩提妙果不難成，真善知識難遇。」我等幸遇真善知識，但是菩提妙果未得成。是不是老師有什麼秘密未傳?(周慧德)
答：菩提妙果，乃真如故鄉，真善知識，乃識路之人。識路之人，只能指示路徑，不能代人行路，且指路不能離路。佛經者，真如之路也，經欲流通，安有秘密，定問秘密，亦非無之。吾聞諸十三祖印公曰，所謂秘密者，「恭敬」而已。
問：六祖壇經云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心」，請老師解釋。(周慧德)
答：佛者名也，心者實也，佛為心之名，心為佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。
問：壇經又云：「有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩之人，不可與語，為邪見故。」今欲請
問：空心靜坐，百無所思，此境界是一般人不容易作到，為何不可與語，而又是邪見呢?(周慧德)
答：此固非常人作到，然與證真無干。充其量不過無想定，所證只是無想天耳，饒爾八萬劫，終究落空亡，何雲不是邪見。
問：在某刊物上看見，行者早晚課時，先向佛菩薩問訊，不知應用何種詞句問訊?請為舉例，俾照行。(趙蓮)
答：早晚課時，當然有所供佛像，向其問訊，心中自有對相，不必再念詞句。如欲口念，是為身、口、意三業恭敬。即禮何佛菩薩，心想何佛菩薩，口念何佛菩薩名號。
問：敝人認為在地獄受苦應當已夠了，比如一件殺人未遂案，殺人者，如已被法律處以應得之刑罰，被害者當不必再因不甘心而尋仇報復，如再尋仇報復法律亦可予被害者適當之處罰，同理，我聽聞「佛」及「菩薩」皆有神通，難道他們不能阻擋及處罰尋仇報復者(他們的法力可比為世間之法律)，所謂「冤冤相報何時了」，為什麼不在獄中受盡應得之刑就完畢了?(蔡祖天)
答：此問分四段答之。一、「在地獄受苦，應當已夠了」是意於上次已詳答矣。如「餘慶」「餘殃」「褫奪公權」』「春寒秋熱」種種古訓，及種種比喻，先生未見之耶?可查看之。如不以古訓比喻為然，應就古訓比喻不是處問，不宜置之不理，仍說前語。二、「被害者當不必再因不甘心而尋仇報復」。彼之「餘殃」，實非被害者尋仇所致，乃其自己「餘殃」牽引，如炭火雖燼，灰仍有熱，熱灰遇機，還能燒物，灰之燒物，仍炭餘熱，非初次燒炭人，又來燒灰也。三、「佛」、「菩薩」，「難道他們不能阻擋處罰尋仇報復者」無人尋仇，餘殃所致，有誰阻擋，等於無的放矢，錯怪他人。四、「為甚不在地獄中受盡應得之刑?」請反問一句，法院判處徒刑十年，受刑若是三年死了，可問他為甚不受滿十年再死，可再問受了三年，就算完耶?
問：嘗見同事欲害生物(如蟻、蟑螂等)，勸之弗聽，以財或物贖之則悅，後竟有故意捕捉示吾欲博利者，請問，如此是否該再以利贖之而放生?若不以利贖之，則當面害死，吾見之又不忍。請教恩師明示方法。則眾生幸甚。(塗貞光)
答：佛法「慈悲為本，方便為門，」此二語誰不聞乎?惜囫圇吞棗過去，即生惡果，居士以財贖命「慈悲」也，而無杜塞其惡因之法，無「方便」也。過去者不談，將來者安有定法，或贖或不贖，贖能使其知恥而止。不贖能使知罪攸歸，人情事物幻變無常，臨時酌定。縱初學無此智慧，求自心安便佳。古人放生，無定時，無定處，即防狡猾之徒，網利要挾也。
問：地藏經第七利益存亡品「營齋之次，米泔菜葉不棄於地」之利害?(劉仁福)
答：愛惜人力物力之意，亦惜福之義也。
問：金剛經「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」偈，此觀是指對平常事物應作此想抑另有別種觀法?(潔園)
答：經言「一切」，又言「有為法」，即概括有為而言，除無為者，並無例外。
問：金剛經不住色聲香味觸法生心，今聞唱贊與念佛聲而生愛好，是否亦算住塵生心?(潔園)
答：世間萬法，皆是佛法，智者照破，愚者迷執，金剛所破除者，除其我法二執，非除法與事也。唄讚聲塵，是屬凈者，北里聲塵，是屬垢者，以凈易垢，自是方便，功夫到時，不垢不凈，自無所住。
問：上古人類食物多系生食不像現代人那麼講究營養，壽命有幾萬歲幾千歲，現代人類熟食舉箸動筷都講究營養，壽命少有上百，此不知有何原因?(鍾雲昌)
答：時劫有增減之別，增劫壽命增長，氣候物質，一切適合生長，如春之趨夏。減劫壽命遞減，氣候物質，一切漸合退減，如秋之趨冬。再延年卻病，物質營養，不過條件之一，起居動止，精神修養，實居其要，而人反忽之。內經云：「以酒為漿，以妄為常。」「以欲竭其精，以耗散其真。」宋儒云：「百憂感其心，萬事營其形。」以上所舉，皆自戕者也。周秦而後之帝王，東西各國之富家豈少物質之奉，乃不知心神之養耳。
問：人在這世上都為著財色名食睡，佛說這五欲是生地獄之根，用何方法避免才不致墮入地獄去?(鍾雲昌)
答：彼五者明言禍根，何用他求，只用利斧，將此五根斬斷，則是人天路上人，便無墮落之虞矣。佛法戒定慧，即是斬此之利斧。
問：財色名食睡，地獄五條根。大居士要怎樣才能拔除這五條地獄之根?(鍾雲昌)
答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒則勉強控制，諸惡莫作。定則心地寧靜，浩然正氣顯現，私慾邪念不起。慧則照破幻妄，不為所迷，不迷即是拔除。但此三者，雖有前後，然必融而為一，所謂定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。
問：中論為龍樹菩薩造，青目菩薩釋，惟讀其文氣，一脈相承，學生實不能分何者為龍樹，何者為青目?(李應南)
答：論中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者論，散行式者釋也。
問：老師曾說破除二障除自己去做，時時省察外，另無他法，既只能自行，化他不是不見效果了嗎?亦即自行外，藉助他人之力化我，並無用處嗎?(謝有昆)
答：萬法因緣生，必合和而成，但一事之成，力有主客之別，自者主力，他者助力。因緣合和之理，固是二力，然必自動，他力方能為助，自如不動，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。
問：學佛的目的在離苦得樂，這個樂永遠存在嗎?若永遠存在，如何得到?(謝有昆)
答：佛學說樂，有真實與方便之別，乃隨順眾生根器而善巧假定。永遠樂者，按涅不生滅而言，有種種修持之法，依之信持，功夫圓滿，自然得到。俗言：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」此之謂也。
問：嘗聽李居士言：「苦之所以產生即因內在願望與外在環境不相配合，故感有苦」，今師言「苦僅不覺而已」，是否有衝突?(謝有昆)
答：李居士所言，與在下所言，並無衝突，一言部分，一言原則，合觀則一。究竟無苦，惟有涅，此必起修，必覺始肯修持。所謂不覺、始覺、隨分覺、究竟覺，究竟覺者，涅也。不覺不證涅，故離苦自覺始。
問：請問所有的「果」既都由「因」「緣」而來，即使我們的思想也都有其「因緣」，那麼我們還有什麼「自由意志」?(隱名氏)
答：意志隨個人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之為果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牽引，其事物即因緣也。
問：學佛旨在離苦樂，而苦樂皆為煩惱障，則何舍此障而求彼障?(隱名氏)
答：樂有世間樂，與出世間樂，世間樂，五欲六塵是，出世間樂，清凈寂滅是。世間樂名曰壞苦，自是煩惱障。出世間樂，名曰涅，以無苦名樂，非著諸相之樂，乃是解脫之德，大自在也。
問：生在天上，有如人間之懷胎嗎，是怎樣出生法?(吳旺安)
答：眾生出生，分「卵胎濕化」四類，天上系化生，然仍在生死輪迴中，不及極樂世界不生不滅好。
問：佛菩薩聖像，為何都光著足?(吳旺安)
答：娑婆世界教主，釋迦牟尼佛，示現於印度，印俗古多赤腳，實則我國古時，入門亦以脫履為敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所見此界佛裝，故造佛菩薩之像，依此為準。
問：觀音濟度本願真經，這本經書可靠不可靠?(林金)
答：此經區區未曾見聞，如非耳目狹隘，恐有疑問。因只言經名，未見內容，故不敢遽斷。然經上加一「真」字，便似他教及乩壇所出，佛經中除陀羅尼用「真」字外，凡經之題，多無是字，故言疑也。
問：曼陀羅室主人著之觀音傳，可靠不可靠?(林金)
答：傳乃後人之稱述，並非經文，自不妨加贊幾分，但內容須於佛經有據為準。此著乃系別名，區區亦未寓目，不敢說是說非。倘系佛教徒著者，自可假作宣傳之品，如系他教及乩壇誤寫者，何處來，則仍還何處為佳。
問：中陰身是在哪個世界?(林金)
答：哪個世界有眾生，哪個世界便有中陰身。
問：佛，是不是另有一個佛世界?(林金)
答：可以如是說，但另一者，可遠可近，可在目有。蓋世界本無，乃心幻化，眾生穢土，乃眾生心現，眾生見之。佛居凈土，乃佛心現，佛眼見之。如人居室作夢，夢醒本見兩種境界，然此兩種境界，俱在此室。
問：金剛經云：「東方虛空可思量不?不也……四維上下虛空可思量不?不也。」又云：「如恆河中所有沙數，如是沙等恆河……但諸恆河尚多無數」。足知空間之大不可思議，存於太空間中如恆河者，其數不知有多少，亦不可思議。凡佛所言，與現今科學家所證者相符。真不可思議大之空間，不可思議多之萬物，何自而來耶?太陽之熱量無量大(科學家之估計為另一事)地球若是其大，而浮游空中，日夜運轉，胡為其然耶?不知佛經中有解釋否?敬請開示，甚感甚謝!(馬執中)
答：菩薩破塵沙惑盡，方證佛果，任何問題，經中皆有原則。一念不覺，而有無明，因無明即是晦暗空，由明再生暗見相，既生妄見，自現妄境。經論中無明為因生三細，生者來也。又般若心經，多人所知，「色即是空」「空即是色」。色謂萬物之相，空謂萬物之性，相依性有，共業使然，「何來，胡然」，大略如是。
問：「佛言，受欲莫甚於色，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣」。作何解?敬請詳為開示。(王平郎)
答：欲顯者有五，財色名食睡也，魔力大者，以色獨最。財色同時，可舍財而取色；名食睡與色同時，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能與旅。考諸古今中外史書，載貪色者累累，有以重色而棄王位者，有以色荒亡國而不悔者，有為色移而忘君父之難者，有死在剎那猶戀色不舍者。他欲無此大力，故曰「賴有一矣」。
問：佛教初學課本註解楊仁山居士著述地獄在兩極，在我們南閻浮提地球否?(戴添丁)
答：有情世間，以及器世間，一切皆是名相，唯心所現，自作自縛，是真實說。既現大洲山海，便有地獄天堂，本無定處，隨處而現，義奧理微，凡不易知，必說方便一處，求易通俗。既無方所，任說一處，即為某處，理事始臻無礙。如是自當依照聖量，信其所言，若必辯東辯西，便是痴人說夢矣，古德解世界安立，皆此原則。楊老居士，所指兩極，即南閻浮提即此地球。
問：四大部洲在須彌山四面大鹹水海中，外有鐵圍山圍之，而此四大部洲皆有地獄否?本願經說：鐵圍山之內，地獄在中，又三海之內是大地獄，三海是指身語意?(戴添丁)
答：娑婆大千世界，有無量之四大洲，皆有六道，何止一個小單位之幾部分。地藏經說三海，就是三海，忽又說指身口意，是喻三業所造使然，前答曾說事理融合，謂之無礙，融會說未嘗不可，偏執說則非宜。
問：本願經說南方清潔之地，作其龕室及回首向南而不說向東、西、北，意思如何?(戴添丁)
答：茫茫虛空，實無四方上下，為便於言說，假名方向。經指一方，不過使人心定一處，於佛菩薩，即有感應，按理法身遍虛空，論事須依教奉行。如君之問，則無事不有疑者，古人曾說，此是戲論。設推廣之，極樂世界為何指西，琉璃世界為何說東，豈非皆有問題。
問：觀世音菩薩乃是劫前古佛，名正法明如來，並非娑婆世界的凡人，為什麼還有生日、出家日、成道日?(孫正修)
答：古今中外曆法，本各不同，本國古人之生辰，尚不準確，何況有史以前，以及其他世界乎?此不過後人紀念菩薩，假定之一日耳。再以出家成道論，亦欲多親近幾次而已。
問：人類是物質的奴隸，人身是畚尿的工廠。此語是積極或是消極?修凈行人常憶念此語，是否有益或無益?(鍾雲昌)
答：佛經有「觀受是苦」「觀身不凈」此是求開正慧之法，勝似說物質奴隸，畚尿工廠。存此念，對於「懲忿室欲」「砥礦廉隅」是積極，對於「爭權奪利」「弱肉強食」是消極。修凈行人，有個人常念之法，或禪之話頭或凈之佛號，貴在相繼不斷，打成一片，更不必別起一念，攀緣物質畚尿，致使正念掉舉，或趨散亂。倘遇物慾誘惑時，不妨作苦空不凈觀也。
問：法師大德講經時，後學常在講堂內打瞌睡，自知根淺福薄，意識愍暗，尊貴的佛法不能親得，自佑有過，未知如何調伏貪睡之欲?(鍾雲昌)
答：輕則擦耳、挺胸，或用力掐拳、張目。若仍不能驅此睡魔，宜預二枚鎳幣，遇瞌睡時，以二鎳幣合夾大腿內方，用力扣住一擰，痛極睡覺即去矣。不能下此決心，則到外面走走，回去再聽，可能清醒。
問：每次參加法會時，法師唱念消災延壽、大智、大行、大悲、大願等之洪名，可見佛菩薩也各有特殊悲世愍人之宏願。至於當來下生，是不是贊他願他應當再來下凡人世度眾生?誠如斯言則吾們肉眼凡夫豈能悉其變身?(楊開慶)
答：何等法會，何種儀規，並非任何法會，呆板一式。推測居士所問，或系佛前大供，供者供齋也，義取其普，必十方三世俱無所遣，方為普也。當來下生，乃謂彌勒菩薩，將來釋迦世尊法滅之後，即來娑婆，成佛度眾，固應獻供示敬也。再者凡設供養，或加讚歎，乃表自心之誠敬，非必眼見後始供與贊。例如每年教師節，讚歎孔子，清明掃墓，祭祀祖先，試問有誰，眼見孔子及其祖先?心誠神來享矣。
問：佛經經文的解釋，每見有歧異者，比如，對某個名詞的詮釋，某人以為如此，某人以為如彼，然皆從漢字字面之意義去解釋它，生甚感奇怪，為什麼不直接去察照梵文原本?若單在漢字字面用工夫，則成訓詁，雖理論高妙，然梵文若無這種意義，豈非「離經」於不佑不覺中乎?(簡宗修)
答：此即翻譯之難處，必先精某一國之文字，而後始能運用某一國之文字。翻經困難，讀經解經，亦先須文理精通，始不解錯，歧異者，不解真實義耳。然亦有兩解皆對者，或一解其體，或一解其相，雖異未傷也。
問：弟子自揣可能壽命不長，但悲憫眾生之心亦極切，此短暫之時光，應偏重於自度或度他。(王志賢)
答：此不一定，壽有天賦，修得報得，種種不同，史書各有記載，袁了凡即共知一例也。然學佛人，不必著壽者相。至於兩度問題，人各有願，為居士之計自度為急，度他隨緣。
問：弟子之根器如何，若謂較一般人遲鈍，何以一聞佛法，便能依稀解悟，若謂較一般人銳利何以煩惱習氣，如此之重?(王志賢)
答：學佛要在行解相應，有聞必修，居士根器，莫非宿緣，大概過去重聞，而輕於修，故今聞可悟，惑感難伏。
問：弟子缺乏人緣與法緣，應如何培植?弟子弘法之機緣，何時才成熟?(王志賢)
答：弘法首在求學通達，次在廣行三施，求學方知法，廣施則結緣。在求諸己，行諸己，厚培久養，非可躁進。
問：弟子涉世未深，如何增長閱歷?抑或應專心潛修，不問世事?(王志賢)
答：出家在家，環境不同，出家者，可以不問世事，在家者，既內有眷屬，外處社交，為謀生計，何能不問世事。至問如何增長閱歷，處眷屬，處社會，飽受一切順逆，閱歷資格自深。
問：弟子是否弘法之材?如堪弘法，如何學著述或講經，或是勿作此打算，專心念佛名號?(王志賢)
答：所問諸端，皆不一定，金出於礦，玉出於璞。礦冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，礦璞依然。古語並無天生釋迦，義猶是耳。
問：弟子面貌丑，口才笨，較適合於潛修，較不適合出現於道場，然否?(王志賢)
答：佛法在道不在貌，阿樓馱目盲，禪宗六祖貌寢，俱是聖人，世法晏嬰裴度，身短貌陋，俱為良相。果能道有所寄，貌何妨礙。況居士眉目端正，六根不缺，不過略覺清瘦而已，何可自卑。至於口才，在慧未開，一旦充於中，自能發辯才也。
問：弟子患神經衰弱，影響於學業和道業弘法與利生至巨，不知如何克制此障礙?祈示。(王志賢)
答：此卻關於修養，而不知樂道，道果充沛，精神自發。希將「身見」「我相」，一齊拋開，專心於道，自然障除。
問：宗教不能離開儀式，然觀今日佛法之衰，大皆出於自身教內由儀式而演成之形式流弊，致與神道者混雜無異，諸如法會瞎湊熱鬧，遊街求福等，而為有識者之垢病，雖曰其亦為有所結緣功德，然壞佛法者，大皆盡在此事，是乃末法眾生根器如此，今欲弘佛法，又恐誤佛法，是儀式既不可廢，又厭其壞正法之流弊，於此敬請師尊詳為開示。(黃宏介)
答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，無法何由弘。生所舉者，只儀式與形式，是弘法範圍之一節目。如商店之廣告，戲劇開首之鑼鼓。廣告背後須有貨品，鑼鼓以後須有歌舞。如無貨品而發廣告，無歌舞空敲鑼鼓，乃是欺人，而又破壞自己。是故兩者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手與足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣傳亦自興盛。
問：今日學佛青年，亦每見有以佛法為招牌，自欺欺人者，對彼若以「默擯」之，則感彼或年輕尚有回首之日，則不忍以擯之，然又不能忍見其眼前之胡作非為，欺世盜名，而誤未學佛者之慧命，如此，則將若何?(黃宏介)
答：以才教不才，以能教不能，乃賢哲之義務。菩薩之悲心。盡其在我，聽其在他，盡其在我是菩提，聽其在他是隨緣。設非怙惡不悛之大憝，不必默擯，設是怙惡大憝，自必默擯，擯與不擯，皆是慈悲。倘一直苦勸，彼或益起煩惱，擯之或有自省之時也。至於第三者之慧命，視其因緣，彼雖誘惑，我與匡正，修橋拆橋，各行各是。
問：太陽系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及衛星月球……等，其中只有二星球溫度略近地球，其餘均千萬度以上或百千度冰點以下，據天文學家稱其他星球沒有生物存在的可能，即使月球溫度略近地球或有生物，但未必有人類存在，十方諸佛度人或度何類生物於此一佛土上?(林清和)
答：眾生有六道九界之別，佛平等皆度，並非專度人類，忽略其他。月球倘有生物，佛即度之。金剛經云：「所有一切眾生之類，或卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。」經文煌煌，可參也。
問：如能除掉妄情，即可無夢嗎?(吳商生)
答：古人云：「日有所思，夜有所夢。」又云：「智人之心，如珠在淵。」據此，倘無妄想，可以無夢。
問：既知賢劫出佛千尊(已成定數)，然則尚未成佛前的諸佛，現在何處?(王幻如)
答：一個大千，則有小千中千，大千又復無量沙數。而眾生此處生彼處滅，甲處滅乙處生。今百年出於東，又百年出於西，三僧劫之久，變動屢屢，必有天眼通者，方能說出，尚須指明哪個時期，方能答得契機。
問：末法一萬年，在此期間，佛法有無時盛時衰現象?有無感應事迹?(王幻如)
答：譬如說一年，年有四時，春溫夏熱，秋涼冬寒，此為常度，其間寧無小異?春三月之間，亦有涼寒之日，秋三月之間亦有溫熱之時。堯舜之仁，曾出四凶，桀紂之暴，亦出忠孝。正末佛法，亦復如是。
問：若勸一位外國人念經或念佛號，是念中文的音呢?還是翻成英文、法文、西班牙文……?(王幻如)
答：某外國曾有翻譯之經，方能順其本國之音而念，彼若無之，如何而念。彼能通中文，教其誦中文經，如不諳中文，自有口授，彼只心誠，自得大益。傳載雁群聽經，鸚鵡念佛，雁與鸚鵡，俱不識字，卻能聞音，「此方真教禮，清凈在音聞。」故曰聞而心誠，自得大益。
問：放聲誦經，在此山間住宅較小，但能使一切山神土地聞此音聲，亦可得度否?(黃徐招)
答：經聲傳於空中，等於行法布施，鬼神聞之，自然獲益，但其得度與否，亦須彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因緣，各有福慧，各有所得。
問：隨順眾生應要怎樣?(黃徐招)
答：原則不好人之所惡，惡人之所好，不執著我見，不障礙他人行為，大體如是，詳情難盡。但應最注意者，隨順其善，不但讚歎之，且須助成之，君子成人之美，亦猶是也。
問：在古書上常見有鬼神報恩之事，生有點疑問，因鬼神在三惡道里自己還是不能自在，受業力煎迫，哪能再向三善道的人報恩呢?(鄭勝陽)
答：三惡道情形不一，不可概論。畜則神識依身，不得自由，地獄不能自出，亦不自由。神鬼之身，有生得小通，因緣熟時，可報恩怨。佛與各家之書，都有是等記載。
問：今之神廟昌行，真有靈乎?(鄭勝陽)
答：有鬼神依憑者，則有靈，無鬼神依憑者，則無靈。鬼神之道，佛家並不否認，不過不似世俗迷罔非禮而祭之也。又知其所處惟苦，自不能了，不去盲目皈依，而加悲憫超度也。
問：世人謂天帝常派神往察人間善惡之事，善者賜以吉祥，惡者降以災禍，這些話正確否?(鄭勝陽)
答：世人謂者，世間之看法也，中國儒家，有如是看法。所謂「皇天無親，惟德是輔。」「帝許我罰有罪矣。」「天錫公純嘏。」「天命誅之。」儒家本少觀神天者，尚有如是記載，而古今中西宗教，觀神天更不勝舉矣。佛家雖重因果，然亦不反對事相，萬法唯心，神之賞罰，亦心所造，何可非之。
問：後學每觀他人病苦，心甚痛苦，常欲以持經咒為他人消除病苦，然自感修持功夫不夠，不敢輕試，免招人譏，奈何?為病者除苦，以何法為佳?(鄭志西)
答：心甚善也，當存是心。應自慚愧，以求功夫精進，再則默持，不使人知，效則有功德，不效亦無人譏刺。
問：閱樹刊一七九期「大藏會閱」佛說九橫經有九因緣命未盡便橫死。其六七八九尚易知外，其餘一二三四五各項，均不易解。自愧淺陋，敬請賜教!舉例更佳(知止)
答：一、不應飯為飯者：飯、食也，謂不應當吃的東西，強食致損；如有人賭吃大量鹽而致死之類。二、不量飯者；謂飲食不知節量。三、不習飯飯者：謂對於某種飲食，素不習慣，勉強食之；或不知時宜，冬夏寒熱用藥錯誤之類。四、不出生者；謂舊食未消而再進飲食，致肚腹脹滿等。五、止熟者；熟、謂已消化而積在腸中的糞便。謂大小便急時，不即上廁，止之不行，致生諸病。
問：前面有一座山，照一般人之見解，此山是我親目所見，其存在決無問題，但以光學及生理學來說，我之見此山乃由日球表面原子、分子，劇烈震蕩，擊動以太，傳達地面，地面物體受之，因其天然震數之異，吸收其某部分，而反射其餘，遂分出色彩及明暗，我之見山，乃此自山反射之波動向各方面進行，遇我目中凸鏡，曲折而聚於網膜為倒影，其色彩明暗，形狀均與面前之山無異，此倒影使網膜上之紫色素起化學變化，刺激視神經端之圓椎體，視神經將此刺激力傳至中樞神經，始見山之感覺。以上所說是否法執?那麼佛破法與自然科學是否有相同之結論?(吳商生)
答：生之意，以為光學生理學，皆系科學，必經詳究實驗，發明此理，事無有差。須知法執之義，非單指虛妄錯誤之事，乃包括一切而論，凡知一而不求他理者，皆法執也。以真如言，如如不動，經有明文，殊不知尚有隨緣，心法如是，萬法緣然。能圓解方一切無礙，執端則事必不通。目能看山，所引之理，證驗確實，然尚有他理，不執此廢他可耳，否即法執矣。
問：見性之人唯獨自明了，餘人所不見。現在要請問，見性以後有神通或是沒有?(周慧德)
答：見性即是除惑，除惑有深淺之別，見思惑盡斷者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而論。
問：古德雲「向善知識，問見性之路而使心悟，答但知息心即休，更不用思前，慮後。」這句與楞嚴經所說的「不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦」，是不是相反的?(周慧德)
答：古德所云，其意即「歇即菩提。」「但去凡情，別無聖解。」經義大旨，「遠離世間憎愛。」亦即歇了與去凡情等，兩不相反。
問：初信者如發心向法師皈依，其手續如何，費用需若干?(如供養等)(王志成)
答：初次皈依，曰反邪三皈。多人同時皈依，法師升座說法，禮則繁，一二人皈依，法師隨緣方便，則禮簡。其手續，法師之指導，向三寶禮叩，自說三皈三遍，發給皈牒，即為完成，事甚簡單，但得益與否，在求皈者心之誠慢，禮之簡繁，非其重要。費用供養，並無標準，量己之力，多少不拘，貧無一文，攝受平等。惟所皈依者，必正式出家比丘，乃稱僧寶，始符三皈。
問：又拜師傅與向法師皈依，未悉是兩回事，還是一回事?(王志成)
答：拜師之義，求藝解惑，大而文章武術，農工商醫，小而洗 衣服，擦皮鞋，各有其技，技各有道。學必求能者傳授，此曰拜師。皈依雖亦是拜師，義與前說大異，皈者反邪歸正，依者恃之以脫六道也。前者只求其藝，人無分別。後者必出家比丘，方與佛法一體，佛法在僧團中，故稱僧團曰寶。皈必三寶，缺一而事不立，則百弊叢生，流入魔外矣。
問：台灣神廟(供神鬼者)是屬於道教還是佛教?如果是道教，則何以還供菩薩，(如觀世音)其善男信女何以佛徒自居?(心炳)
答：供鬼神之廟，不能以其神定為何教，因民間對於神佛鬼怪，久已不分，只是模糊影響，拜拜而己。再以僧道之徒而論，研教明道之士，固然不少，非僧非道非俗，混充廟祝者亦多。神佛鬼怪，一律供養，彼等非為弘教，不足深責，一般善男信女，自命佛徒，亦是盲知盲從，更難怪矣。
問：若是在三惡道者請佛力能得拔度到西方否?(林洪秀英)
答：佛陀同體大悲，普度九有，二力相感，有緣可超。傳載鸚鵡往生，是三惡道可得往生。理雖如此，事卻甚少，因三惡道，不易發生覺心，則無感應，二力缺一，故事難成。
問：敬請老師介紹歷來高僧大德之著，以便日後能購閱，(生現僅看益、憨山、紫木百、蓮池大師全集。覺甚好，因欲多看些。)(周寶月)
答：高僧大德之著，何可勝數，三藏靈文，除經律白文以外，一切論註疏解，皆其所著。學者如求深造，不能舍經而求集，讀經參注，兩美俱收矣。如必看專集，禪則五燈會元，指月錄，壇經等，凈則徹悟禪師語錄，印光法師文鈔等，教則諦閑法師全集，太虛法師全集等，皆大觀也。
問：竊有一佛門俗諺，一時不知出於何處典籍史傳之中，敢煩請大德開示即「參禪又念佛，猶如帶角虎」。敬請大德惠示告知此語是出於哪一位禪門宗匠之法句及記載於何典傳之中?(隱名氏)
答：所詢俗語二句，自無典籍可言，若照來函原文，似是俗語矣。但區區亦曾聞有類此之語，錄下希參，乃為「有禪有凈土，猶如戴角虎。」來問上句，文字與此不同，而義無大離，下句帶字，是否戴字之訛，料帶定是錯字。若據區區所知，句為宋杭州延壽法師之偈，師曾駐錫永明寺，世號曰永明壽禪師，為蓮宗之六代祖，著有宗鏡錄，內有此偈。
問：我們的家裡，敬拜的灶君老爺，門官，土地，五土龍神，又是什麼教?(林秀艷)
答：此皆中國古俗，所謂五祀之神，不見經傳，或系一方之俗，並非家家皆祀也。
問：心經僅念咒語即可?抑應將心經及咒語全念?(郝傳森)
答：單念合念，要在心誠，心果誠矣，無所不可。若心敷衍了事，或有口無心，單念合念，皆不如法。
問：感應果系佛之靈驗，我佛向無虛願，我佛決無誑語，凡有感應，即應絕對實現，如果不實現，又系何故?(郝傳森)
答：細玩上期所答水月之喻，當解感應之理。有感斯應，無感不應。凡不得應，皆是感力不足，水能滅火，日能消冰，若杯水車薪，其火不滅。三冬之冰，半日難消，水非不能滅，冰非不能消，水與日之力，少而不足也。
問：一個人一次皈依法師後，有無再次或多次皈依其他法師之限?(郝傳森)
答：皈依法師，須出家僧，僧者眾之謂，皈依師僧團之代表也。皈依僧之義，乃皈依佛教之一切僧眾，只皈依一人，即是僧皆我師矣。然今人不明此義，亦有皈依多人者，名曰結緣，乃一時之風尚。此不必泥，各隨各人之心愿而已。
問：嘗閱「高僧傳」(選讀)竟未見列有比丘尼者，難道說尼師就不能修成正果嗎?(幻愚)
答：君自讀高僧傳耳，此傳專載者比丘。再所云正果，請問何等正果，成佛乎，羅漢乎，往生凈土乎?暫不言尼師，君見到高僧，正果是何等?倘能指得出，對尼師便不懷疑。
問：「不取於相，如如不動」，是金剛經內中扼要之處，眾生因處處著相，故馳相逐迷，此是出世法，然若有其子罵(或打)其父，若以不取於相，任其打罵，似乎乖倫常，若責之，則生已取於相，與法不合，乞長者釋疑。(鄭朝信)
答：功夫由勉強而進自然，由著相而進無相，此乃任何人修行，先淺入深之次第。若明乎此理，自然處理得法，因不明佛理，一切動作，不免顛倒，明情達理以後，應付環境，皆能善巧。子行忤逆，是惡眾生，生受花報，死墮三途。父既學佛明道，當加憐憫，外則攝折二法，與以調伏，內則因緣空觀，不起念!若不如是，自起煩惱，增他罪業，乃是著相。
問：學佛人不著能行所行，能忍所忍，一味心中無事，則念佛似不必迴向，以有迴向，則已著，不知然否?(鄭朝信)
答：眾生根性，有利與鈍，利者能以頓悟，鈍者必須漸修。利根心有妄念，處處著相，經知識開示，能知自己之妄念與著相。鈍根妄念著相，而不自知，是以長迷也。念佛法門，本有不迴向之名，乃對利根言之，鈍根者不足語此。今日多鈍根，對於佛法在初信之時，不妨暫取著相，方有個入處。試思念佛拜佛，參禪、持戒、修福等，何一莫非著相，若盡廢之，學者起修，無入手處矣。利根一聞千悟，或直超竿頭，有此秉賦，許汝承當。
問：人死後靈魂往何處去?(郭明堂)
答：我國儒經中，多有記載，最顯明者，易之「遊魂為變」，魂既曰游，是飄蕩於大空之中，無有定所。大空之中，分九類眾生，歸納六道，即天人修畜鬼獄也。此魂機緣合時，投入六道之一，再受其生，再受其死。
問：菩薩行願「無緣大慈」無緣二字，究竟是怨親平等，無所不緣乎?抑或無所緣乎?(梁子斡)
答：菩薩行願，無非六度萬行，茲悲喜舍。所謂無緣者，乃自行化他，心不著相，外無攀緣，故曰「無緣」。
問：昔日世尊於菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三嘆奇哉「一切眾生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現」。這樣說來，成佛很容易嗎?(趙麗亮)
答：佛言「若離妄想」，祖師說「但去凡情」何能欺人，但談之容易，作之困難，果能離妄想，去凡情，即成就矣。只是百千萬劫之習氣作祟，不肯離，不肯去，故愈迷愈深，毫無抖擻之力，故沉淪於六道耳。
問：凡夫被業牽引流轉，故有六道輪迴，菩薩被悲心牽引流轉，悲心所到處，就是菩薩所到之處，如悲心驅使你到地獄去度生，你就情不能自己的，非去地獄度生不可。否則，你將感到自心有所不安，菩薩有隔陰之迷，以何法保持來生再修行乎，抑或再變成凡夫，若然入六道輪迴乎?(梁子斡)
答：菩薩品位甚多，有迷不迷，不迷者無論矣，迷者但有其願，遇緣則覺，不失繼續重修之機。願力之大，不可思議，歷代祖師，多是乘願人也。若往地獄，須量自己修功，是否能在地獄同事，是否苦中尚能自在度他?倘心有餘而力不足，等於不諳泅水，入海拯溺，兩敗無益。
問：近來之用功者無論出家或在家人，往往有被魔困，甚至於不知進食，亂犯妄言，一般色身有毛病有醫師可治，但是對此類之者應如何治?(本如)
答：用功並無師承，或是不明經義，枉走邪路，方有此病。或是不守戒律，夾雜外道，三毒熾盛，邪知邪見，亦有此病。病非一日所成，醫亦不能一療而愈，自必棄其所修，日久懺悔，再盡人事，延請醫生，方法變其思想，藥石治其經絡，或有效焉。
問：佛度眾生否?現有三十二相及度眾生，何得言無?(吳商生)
答：佛動靜語默，皆是度眾，而空盡度眾之相，故曰佛不度眾生。眾生性德皆佛，修德以顯之，自顯自性，故曰佛不度眾生。講說有理有事，此從理上立言也。
問：身體與我固屬兩回事，何以老師言：我是清清潔潔，不染污點，身體是不凈不垢，兩者莫不相關，那麼依第七識「我」不是無明嗎?(吳商生)
答：身指四大假合之物，自屬不凈。我指四凈德之真我，即真如本性，所謂無物何染，故曰清凈妙心。第七識之我，乃四顛倒之我執，非本性之真我，切莫相混。
問：如何在無念中避免掉舉?(陳淑英)
答：既無念矣，安有掉舉，既無掉舉，所避者何?
問：廣學多聞好，或是專心念佛好，廣學多聞似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能廣學多聞，是不是?究竟應如何?(陳淑英)
答：廣學屬於求知，念佛屬於實行，在世學曰知行合一，在佛法曰行解相應。所謂專心念佛，及多念者，專到萬緣放下，多到日課十萬，便可不求學聞，與道相應。若一日坐得半支香，念得千聲佛，大有時間在，不去求學聞，要做甚事要做甚事?
問：觀世音菩薩與佛有何差別、關係?(聞觀世音是覺位大菩薩，彼非已成佛乎?(簡宗修)
答：佛在果位，菩薩修位，以月喻之，光有盈虧，佛如十五之月，光明圓滿。菩薩在修地，步步前進，由住行向地，而至等覺，如朔弦魄望，逐漸增明，無明斷盡，佛果即成。然觀音菩薩，則當別論，此菩薩早證佛果，名「正法明如來」，以悲心過重故，化菩薩身，協助各土之佛度眾，此差別與關係也。
問：彌勒菩薩尚未成佛(因為「他」還要聽釋迦說法)，為什麼就知道要繼釋迦後到此世界立教說法?(簡宗修)
答：此世尊之懸記，載諸經典，據聖言量而言，非隨便云云。
問：佛教有十殿閻羅殿，而且有十殿閻羅王等等，這記載是依人間的事來表顯理之方便說，或者人間以外實有所在?(周怡君)
答：閻羅之名，散見各經，十王之名，則系中國及日本所撰。為人世之外，確有之境，此是對初學之人，不明教理之真實語，幾時學人悟徹真如，則三千大千皆空，必證無相三昧，始能言此而是方便，否則惑業牽纏，自討其苦。台端既有心學佛，須看佛經為根據，深信因果入正見。
問：六祖壇經行由品有一段，惠能擲衣缽於石上，惠明追至提掇不動，請解疑，衣缽不多重，如何提不動?(周怡君)
答：證道及得定之人，皆有神通，即能以心體支配事相。六祖證道人也，衣缽事相。此乃小事一端，何足大驚小怪。經雲「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地」。僅使衣缽不動，故曰小事一端。
問：請解疑一體不二的定慧在時間上可以說明何者為先否?(周怡君)
答：佛法有事有理，若從事上簡單講，由戒生定，由定生慧，如是則時間上，定先慧後。若以理論，則又有他說。
問：一般人士認為佛教是迷信，消極，又外道種種邪說之破壞佛法，佛教論藏中有否辟斥之論?祈細示明。(呂理由)
答：古無斥佛教「迷信、消極」名詞，大概今日 言者，多系半中半西之時髦，此等人道聽途說，人云亦云，何必計較。如有悲心度之，亦須揀時潮流行之事與說，若考據文獻，恐不契機，無論其文字難明，彼目中亦無古人也。居士必欲知之，如漢蒼梧太守之牟子，梁僧佑大師之弘明集，唐道宣律師之廣弘明集，宋相張商英之護法論等皆是也。
問：在家人志願要出家研究佛學為佛弘化，後來因為家中環境關係不能出家是否犯戒請示明。(呂理由)
答：此為志願不遂而已，未受之，何有犯之可言。
問：佛法不許輒顯神通，況神通自神通，因果自因果，業力自業力，有了神通，消除不了因果與業力，謹聞命矣，近年來學密宗者，喜言得神通，反令無知之人生謗，轉不如修凈土宗帶業往生為穩妥，然否?(王超一)
答：佛為一大事因緣，出現於世，學佛者，第一義諦在了生死，非僅為得通，即為畢事。所謂神通者，不過是一種技能，求了生死為本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所見，是正法眼。
問：明心見性是否可了脫生死，金剛經言，聲聞乘一為「入流」一為「一往來」，以未脫離輪迴，即未了脫生死，然否?(王超一)
答：明心見性，亦分次第，如晦月生光，初二三為纖月，初七八為上弦，十四五為滿月。聲聞乘之一二三果，見性未徹，如纖光之月，未脫生死。四果羅漢，見性三德解脫一半，如上弦之月，已斷分段生死矣。
問：在第十四講(乙)項上說：人身難得，猶如「高山垂線穿針，盲龜浮木伸頭」，這和耶穌說「富人進天國，比駱駝進入針孔更難」，是同樣的比喻，這恐怕是全為鼓勵人向善而說的吧?如果說是事實，那就是說修凈土的人，只要一誠，則萬修萬人去，極其容易；而不信佛的人，均要墜入三途，不再作人。如此，則那些乘願再來度世的佛，將無人可度了?再說，台灣正患人多，這些人身，是由各天國墮落下來的呢?還是因為惡道罪滿又變而為了人呢?殊難自解，請賜教。(金亞鐸)
答：線本能穿入針孔，龜頭亦能伸出板洞，所難能者，乃遇緣不易耳，此僅言人身難得，有如此者，並非言信佛，為求人身，亦未言不信佛者，均入三途，範圍劃清，方易講話此其一。駱駝大而針孔小，本無進入之可能，其言乃絕對所無，與線針龜頭本洞不侔此其二。修凈土誠心，萬修萬去，是言生西解脫，不是言修求此間人身此其三。乘願再來，是為此間有眾未度，不是因為願來，而愁此間無人也此其四。眼前之事，有何難明，暫不必遠觀天國墮落，及惡道罪滿此其五。
問：神通是修行的一種境界，亦是度人的一種法門，若濟公活佛，金山活佛，均以神通變化，觀音顯像，亦是神通。英國有靈魂研究社，法國有招鬼術，亦是依神通，證明有神，於弘揚佛法，均屬有益。車免近人心不古，作惡多端，如不示警，誰肯回頭，只以佛不妄語為證，與以聖經證明上帝，又何擇焉?中庸說「體物而不可遺」，即是依物證神，如龜筮之類，又如能攝神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各種神通，均與佛所說者相符故耳。管見是否請指正?(金亞鐸)
答：學佛者，非必不要神通，乃不許炫耀神通，及不許舍了生死，專學神通耳。凡事有利有弊，不能兩全，故利弊相較，有避就之訓。若為勸眾，輕易顯通，必有奸人以魔術充通，為非作歹，黃巾白蓮等，皆其例也。若言儒經而有龜筮，佛法亦許輪相占察，若言示警，陽律設有監獄，冥報之現於世者，無時無之，且佛經儒史，記載累累，奈今之人，置若罔聞何?若現神通，未必不招妖術惑眾之嫌，是迫急操切，反生障礙。此等事只能有德者，偶一為之，若專尚此，是行不由正也，故孔子不語怪力亂神，佛戒向俗炫示神通。
問：照達爾文物競天擇之理，是優勝劣敗，純依強弱而不依善惡。麒麟絕種，是因其仁，人類在太初時亦然，迨思想發達，乃歸於得道多助的人；請就善惡之報，予以開示。(金亞鐸)
答：學說根於心理，有說必求其圓，合己者則引之，然非一定之理也。麟因其仁而絕，只其一端，梟獍不仁，亦未見充滿人間。再者，凡事必徹上徹下統觀，不能只論眼前，曹操弒後與皇子，而有天下，眼前也，司馬氏依樣葫蘆，結果也。歷史所載類此者，豈只千百，因果昭昭，奚必再舉。達氏適者生存之語，卻可玩味，唐虞世鳳麟游，地獄界惡人入，蜂蝶翔香花之間，蠅蛆嘬糞坑之內，物類相感，我不疑焉。
問：釋迦佛有沒有在中國現身教化呢?(林秀艷)
答：釋尊法身，遍滿虛空，娑婆世界，處處應現，不過我輩凡夫，睹面不識。隋朝智者大師，人以釋迦呼之，此其顯者，暗示者則不知凡幾矣。再者，釋尊之舍利，與眾聖典記律文，及親傳之衣缽，皆來中國，是釋尊及法，早以中國為基矣。
問：觀音菩薩手拿這個凈瓶與楊枝從什麼地方得來的?(林秀艷)
答：觀音菩薩，諸法自在，手中凈瓶，隨念應化而有，豈同凡夫用物，各處索求耶?如一凈瓶須向外求，則千手觀音，千手千物，又何能一一說其來處也。
問：觀音菩薩要那凈瓶與楊枝有什麼意思?(林秀艷)
答：凈瓶貯有甘露，遇緣即灑，灑人息煩惱，灑地得清涼。
問：觀音菩薩頭上帶的帽子有一位佛系什麼佛?(林秀艷)
答：觀音菩薩，乃極樂世界之聖，來游娑婆，接引眾生，往生西方，親覲彌陀。頭頂所戴，即是彌陀。
問：觀音菩薩出生在何地及經過?請示。(林秀艷)
答：觀音在久遠劫前，已經成佛，無量世界，皆曾化身，何能一一記其生地，及其經過。只有根據經典，主眼前之事，此尊現在極樂，即是生在極樂，遍游娑婆，尋聲救苦，教人念佛，往生西方。
問：佛教和其他宗教有何不同之特色?(胡美月)
答：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺悟。在果地講，他教不斷生死輪迴，佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝為凡夫，並無主權，主張心即是佛，高出一切，能造萬法，轉能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。
問：佛教弟子各有何特長?(胡美月)
答：佛教弟子之教字，界線不清，佛教垂今二千數百年，其代代弟子數如恆沙，何能各言其長，但論佛在世之弟子，數亦萬千，如問其長，應提出幾人，方著邊際。茲即廣泛問之，只有廣泛答之，無量世界，無所不見，眾生心念，無所不知，過去未來，如現眼前，飛行自在，化身無量。能將須彌山納芥子中，四王忉利諸天入內而不覺，四大海入一毛孔，諸龍鬼神而無嬈，能促一劫為七日，能演七日為一劫，能將三千大千世界，安置掌中，飛往十方，且能擲過恆沙世界，而使一切眾生不動，一口吸盡十方世界所有有諸風，一腹藏盡十方世界劫盡之火，諸如此類，不勝枚舉。
問：皈依佛兩足尊怎樣解釋?(胡美月)
答：兩足類中，如人與天等，以佛為尊，此言外形。福德智慧，兩者具足，以佛為尊，此言內德。皈者，迷而歸返，依者，恃之得度。合言我輩愚迷凡夫，應向佛投托依靠，了脫生死，離苦得樂也。
問：「佛教」兩字的名稱怎樣解釋?(胡美月)
答：自能覺，而能以自所覺者覺他，此兩事皆能作極圓滿，是佛字義。以道法授人，使其依而修之，是教字義。合言之即以真覺之道，開場傳授，使眾修持，而證佛果，即「佛教」義。
問：我們是在家混雜之家庭，如何解脫雜煩與無明?(胡美月)
答：希聖希賢，成佛作祖，乃人人應為之事，絕不分出家在家，佛有四眾弟子，皆能證果，是其明證。不過在家者世務繁雜，較難清凈耳。然果能善巧方便，運用得宜，猶之火中種蓮，火中尚能生植，如遇池塘，當益繁茂矣。反之，植水中者，遇火或萎，雖各有其難易，惟有志者，無不竟成也。
問：在深山修道，如無高僧大德指導，自己又不懂指參禪方法，應用何經作參考。(張永吉)
答：深山修行，等於閉關，必達教相，方好為之，否則盲修瞎練，歧路多歧。經典須問自己欲修何法，開卷讀之，始得其助，否則南轅北轍，甚或不解文義，毫無所得。
問：鳥巢禪師是何時人，出身若何，一生有何事迹，他在何山修行，他修行的方法是怎樣的?敬請詳示。(張永吉)
答：師為唐朝代宗時人。俗姓潘。九歲出家，遍參南北名師，發明心地。後在秦望山，一盤曲如蓋之松上棲止，人號曰鳥巢禪師，後即於此坐化。
問：迴向文里有「巧把塵勞當佛事」是什麼意思?如何實行?(白張文適)
答：塵勞乃煩惱之異名，煩惱能蒙垢真性，故曰塵，又能攪亂身心，故曰勞。世間諸事，多屬煩惱，當取善巧方便之法，將一切煩惱，作為自覺覺他之助緣，所謂煩惱即是菩提。應如是知，應如是行。
問：釋尊以前諸佛為什麼沒經典?(白張文適)
答：世間有成住壞空，佛法有正像末滅，前佛非無經典，但法至滅期，世至壞時，經典即不存矣。試看我國有史記載之事，最古者，為伏羲神農，才不過五千年耳，其書安在，況前佛與釋尊相距若干劫數，經典焉得留至現在。更要知佛佛道同，今日釋尊所說，亦即前佛之經也。
問：金剛經中說，無復我相、人相、眾生相、壽者相，是什麼意思?(林正考)
答：此四句解法不一，台端大概學佛不久，區區只說容易明白之一種，後來學有進步，自會他講。我是說自己身體，人是說他人，眾生是說多數，壽者是說連續不斷，相是說形狀。大意是人我眾生壽者等，只有假相，並無實體。
問：發阿耨多羅三藐三菩提心，是什麼意思?(林正考)
答：大意是發心，要上成佛果，下度眾生。
問：在「十二因緣」講表中，「過去有因緣故現在有苦果，現在有因緣故未來有苦果。」問題是為何苦果多，而不見有樂之果?語云「破迷則能啟悟」「離苦自可得樂」請回答不見樂之果的原因?(陳嵐山)
答：三界火宅，生死不斷，苦也。涅寂靜，不生不滅，樂也。凡夫不知，故須開悟，必了生死，始得真樂。十二因緣自「無明」位起，順序下行，至「老死」位，名曰流轉門，死而復生，生而復死，不出世間，故皆苦也。若從「老死」位起，向上逆斷，任何一位截去，名曰還滅門，滅去前之苦因，則無後之苦果，超出三界，始得樂也。
問：請問如何解釋三界火宅?(游琦)
答：此義出法華經，三界一詞諒能了解。火宅是喻，所住之宅，周圍積柴燃火，住此宅中，能安幾時，不過傾刻，即成灰燼。眾生住在娑婆，眾苦交煎，生死不斷，亦由是耳。
問：請問一佛土的土是何解?(游琦)
答：土謂地土，即是今稱之「所在」。不必呆板指土壤之土講，娑婆之南瞻部洲，地是土質，他所之地非盡土耳。
問：請問孝父母中不是也有「愛」嗎?您說這是世俗人的說法，那麼佛家如何說呢?(游琦)
答：愛是情之發，所向為父母，定其名曰孝，此愛之正者，不傷性德。若以愛向財色，定其名曰貪淫，此愛之邪者，則傷性德。愛之邪是為惡業，愛之正為有漏善業，學佛修行之人，未到業盡情空雖孝仍是愛見，若惑斷智開，則孝出於性德，純乎自然，非有愛矣。
問：各經皆有天人龍鬼阿修羅，護佛聞法，地獄之道，六道之一，何以不列在內?(周慧德)
答：居士本甚聰明，此事何必多問，汝所問者，暫且不變。我一問題，請汝答覆?本月國慶已到。男女各界，任憑參加，可謂無遮大會。但過去之時，未曾見有監獄之囚人參加，是何道理，請明以告我?
聲聲不斷念彌陀 放下塵心得力多影去影來何所有 鏡輪終日久揩摩--玉尺禪師
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