修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一二二集）

2011/11/12　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0122

尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，依照慣例我們先討論在此地同修的提問。 　　問：第一個問題是，請教一起專學專修要幾年？ 　　答：這個問題，時間是不固定的，看每一個人他的根性以及他的精進程度。發願專學一部經，專修一個法門，選定這個經或者法門之後，至少你得發願沒有開智慧之前不換題目，這是修根本智。等到智慧開了以後，再去廣學多聞，那是養自己的後得智。像善財童子他是在自己的本師（根本的老師）文殊菩薩那裡成就了根本智，然後他出去外面五十三參，這五十三參是五十三位善知識，代表著社會各行各業，從他們那裡去不斷的提升自己的境界。不管是善人還是惡人，我們從他那裡都能學到東西，不生煩惱只生智慧。所以在老師會下一定要修得根本智，就是你能夠斷煩惱，那老師才會放你出去。至於說時間有多長，真的要看自己，如果你勇猛精進，《阿彌陀經》裡面講「若一日」就行，「若二日，若三日」，乃至「若七日一心不亂」，你就可以出去；如果是懈怠，可能搞幾年甚至幾十年還未必能夠成就。所以總要自己老實、聽話、真干，這是師父常講的成就的祕訣。 　　問：下面一個問題。弟子是一個肢殘人士，很多日才刷一次牙，請問口臭可以出聲念佛、念經嗎？家裡可不可以供《乾隆大藏經》？前面供佛，後面供經可以嗎？ 　　答：如果是身體有殘障，對於修行是會帶來影響，我們不必太拘於那個形式，修行最關鍵是修心地。在形式上、威儀上我們當然能注意就盡量要注意，但是如果是沒有這樣的條件，做不來就不必執著，如果執著了，反而增加自己的煩惱，給自己加壓力。佛菩薩不會因為我們身體有殘障、禮節不夠責怪我們的，我們盡到自己恭敬心就好。至於說念佛念經都是可以的，實際上我們凡人哪個人口不臭？只是多少而已；哪一人會口裡噴香氣？我看十萬個人裡面恐怕找不到一個。就像法藏比丘因地修行，口中常出無量妙香，你行嗎？那你不行，是不是就不念佛、不念經了？我們身體本身就是不凈身，滿身的臭氣，你打香水也沒用。佛菩薩看我們那真是很可憐，臭穢身體，但是他慈悲，憐愍我們、不捨棄我們，所以我們有恭敬心來念經念佛，這是沒問題的。供佛後面能不能供經？這當然可以，佛、法、僧三寶，佛寶後面有經書，代表法寶，甚至你要供上我們師父上人的像，代表僧寶，這三寶具足了，這都沒問題。 　　問：下面一個問題。弟子的一位親人患有癌症，弟子想印《無量壽經》，並想把功德迴向給他，不知如何做？也不知可行不可行？ 　　答：可行，你能夠給他印《無量壽經》，這是非常好的事情，給他修福。這《無量壽經》是凈土第一經，也是諸佛所說第一經，古德稱為中本《華嚴》。《華嚴經》是祖師大德公認的經中之王，它是中本《華嚴》，這是濃縮本，蕅益大師更說這是「華嚴奧藏，法華祕髓」。所以你印《無量壽經》，功德非常殊勝，包括《無量壽經》的註解，像師父現在講的《無量壽經科註》，應該大量流通，還包括師父老人家講解《無量壽經》的光碟，這功德都是一樣的，應該多製作，迴向給自己的親人，親人一定得利益。 　　最好勸他也要念佛、也要念經求生凈土，相信這佛號功德不可思議，古德講的，「念佛一句，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙」。你要信得過，不能只是口裡承認就算了，你真由衷的相信，你再重的業障念一句佛都能好，看你用什麼心去念。你要具足了信願，至誠懇切仰求佛力加持，身心全部交託，一個雜念都沒有，不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣至誠念一句佛號，那就是經上講的，「能滅八十億劫生死重罪」。一句佛號功德就不可思議；念兩句，兩句不可思議；念十句，十句不可思議；你要是念念相續，句句都不可思議，你還有多少業障，能不消完嗎？肯定消完。關鍵是不能懷疑。 　　問：下面一個問題。我們是初學，很相信老法師講的佛法，對他很有信心（就是對老法師很有信心），但是不知怎樣才有持之以恆的學習毅力，怎樣才能打開對佛法的信心大門？對於每年的清明節，我們應該以什麼方式拜祭祖先比較好？ 　　答：首先，你這第一個問題是關於怎樣才能夠持之以恆的學習。要持之以恆，你要有動力，什麼是動力？法喜，你學佛有法喜了，那你就自然能夠持之以恆。這不是別人監督你，拿著鞭子在後面趕著你走，不是，你自己自發的。為什麼？你嘗到甜頭了，學佛真好！師父老人家講，「學佛是人生最高享受」，我真享受到一點，這有法喜出來了，那個時候你自動自發會努力、會精進的，不需要人去鞭策你。你要真正想嘗到法喜，一開始需要用功，萬事開頭難，一開始是什麼法喜都沒有的時候，你得咬著牙，憑著信心鑽下去，如果你加功用行，快則幾天，緩則幾個月，你就能夠有法喜。 　　我過去在美國留學的時候，常常自己禮拜六、禮拜天兩天關在宿舍裡頭，房間門關著，自己在房間裡面閉關用功，自己自受八關齋戒，清凈身語意。然後從早到晚聽經念佛，有的時候甚至二十四小時念佛，晚上不睡覺，一開始咬牙，挺過來幾次，就覺得這個非常好，身心愉悅。所以你要想嘗甜頭，首先你得肯吃苦頭，吃得苦中苦，你才能真正嘗到法喜。特別是剛初學，往往是很虔誠，那我們就要趁著自己還很虔誠的時候，要努力、要精進，這段時間非常寶貴。如果你把這段時間浪費掉了，懶懶散散拖過去，然後你再想精進可能會很難，為什麼？你愈來愈變成老油條，那種虔誠的心就再也抓不回來了。所以學佛的同修可能有這種體會，如果你煩惱一開始沒有真正去控制、壓伏它，愈到後面你這煩惱愈難壓伏，所以學了幾十年，還是煩惱重重。所以必須得要發起一種勇猛精進的心，深入一段時間之後，自自然然進入軌道，後來的路就好走了。尤其是念佛法門，你發心求生凈土，必蒙十方諸佛護念，這是《阿彌陀經》上、《無量壽經》上都講到的，決定不會假的，真實不虛，你能夠不退轉。 　　如何打開對佛法的信心大門？這個必須要明理。這個信是正信，不是迷信，不明白道理就相信那叫迷信。當然一開始能這麼迷信，那也是善根深厚的，但是不能老停留在這樣迷信的階段，要去提升。因為迷信不可能長久的，遇到境界來了，馬上就轉、馬上退，必須要有正信。正信是什麼？你明白道理，那就要聽經、聽講。像我們師父老人家現在講《凈土大經科註》，這可以說是把佛法的精髓都講出來了，我們要常常聽，如果天天都能跟著四個小時不間斷，你的信心不會動搖。如果你覺得一開始聽這個太高了，很難懂，那你先找淺一點的。師父老人家早期也講過《無量壽經》，都可以找來聽聽，還有《阿彌陀經》，甚至「認識佛教」，我們現在「修行與生活座談會」，也都講得很淺，都是講生活上的事。從這裡面我們首先建立一個正確的觀念，把佛陀教誨我們的人生觀、價值觀，變成自己的人生觀、價值觀，理明白了，信心就會深厚，然後你再接再厲，不斷的努力，這個菩提道上會很順利的。 　　清明祭祖的問題，用什麼方式？我覺得你如果已經相信凈土了，你最好能夠用佛法，用我們凈土法門這種方法來拜祭祖先。不僅是拜祭，是超度，使祖先真正蒙你的功德加持超生，提升他的生命層次。如果在惡道就能往生善道，如果是在善道，能夠繼續往上提升，生天都有二十八層天，甚至念佛求生凈土。佛法這方式很多，譬如說三時繫念法事這是一種，如果請不到法師，你可以放光碟跟著念，悟道法師、悟行法師他們都有這個光碟，六個小時全堂的佛事。我自己曾經在實際禪寺跟華嚴班的法師們一起，用念誦的形式，一個半小時把三時繫念就做下來了，這也是比較簡短；或者你乾脆就念一部《無量壽經》迴向給他們，或者念佛號迴向給他們，都可以。 　　問：下面這位同修問，因末學父母均年近八十，跟姐姐哥哥商量後，末學今年一月辭職在家照顧，父母生活是可以自理的，所以事情不是很多。末學將主要精力放在修學上，每天四點半到七點早課，念《彌陀經》，念佛一小時，念《無量壽經》，迴向；八點到十二點聽師長《科註》，並隨緣做節錄，發給沒有時間聽經的同修看，他們也很歡喜；下午兩點到六點念佛，或者家務；晚上七點十五到九點晚課，三根功過格，念佛迴向；晚上九點半睡覺。周六、日聽您的座談。師長發願每年講《科註》，末學發願跟隨師長學習《科註》，您看末學這樣安排學習是否可以？ 　　答：這個非常好，希望您能堅持下去。如果你認真的這麼幹下去，真的三年你都能拿念佛三昧。關鍵就是平時你得放下，把煩惱放下，把五欲六塵、名聞利養放下，對任何人、任何事都不起對立，不控制、不佔有，這個心慢慢會愈來愈清凈。一天到晚你就想著佛，還加上三根功過格，懺悔改過，非常如法，符合夏蓮居老居士提出來修學的綱領。他有一副對聯叫「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」，持戒念佛看經教，我們現在聽經就等於是看經教，讀經也是這樣；察過去習毋自欺，這就是每天檢查自己過錯，去除自己習氣毛病，不能自欺。凡是修行多年沒有成就的，多半是自欺，老同修仔細想想我這個話有沒有道理？如果你真正不自欺的話，那修行哪裡需要這麼多年？有的同修甚至到死還沒有真干。今天師父老人家給大家讀了悟梵法師半年前的懺悔書，她是前天往生，我聽了這個懺悔書非常感動，梵師最後終於懺悔了，這就是不自欺。不肯真正懺悔，不肯回頭改過，那就是自欺。 　　問：下面的問題，印祖和師長所提倡的二十人小道場，對現代社會非常適合，請問這二十人每天應該是怎樣修行的？譬如早晚課、白天的修行等等，對於這二十人有什麼要求嗎？譬如一定要遵守師承的三個條件等等。對於這個小道場應該是怎樣護持的？如果他們白天都有工作怎麼辦？ 　　答：二十人小道場怎麼修行？這是二十人當中他們自己商量決定。因為這二十人他們要修六和敬，見和同解，戒和同修，這怎麼個修法？大家得一致意見，不能聽我說了算。大家如果都沒意見，你就可以按照師父老人家提倡的修六和敬的那個功課，跟您這裡提出來的功課也差不了多少。每天一部經，每天三百拜，念佛。你可以有個定課，譬如三千佛號也行，或者一小時念佛也行，定課；還有早晚課、聽經，這樣大家心安住；還有三個根要每天做反省，這樣的話就很如法了。最關鍵的大家在一起一定要和諧，要修六和敬。 　　如果在道場裡面跟人不和，這人就不是真修，別看他可能是一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛嘴在那動，不是真修。一個真修行的人，他心地柔軟慈悲，他看一切人都好像佛菩薩一樣，絕對不會跟人家起衝突、起對立。即使人家傷害他、毀辱他，他也逆來順受，而且他不會起那種怨恨對立的心，這種人是真修行。這種人一般都是老實人，好像看起來他什麼都不懂，很老土，但是人家心地真的憨厚，心真清凈，妄念少，這種人就容易成就。就像鍋漏匠這類人，真老實、真聽話、真肯干，所以這二十人都應該做這種人。可是你也不能夠到處去找，這可遇不可求的，你跟他們前世有緣，這一生才感召在一起來學習；不能去求，求未必能求得稱心如意的人。 　　這二十人在一起有什麼條件？這條件可以高可以低，主要看你們大家自己。最低的大家從《弟子規》學起，這也是可以，二十人一起先學《弟子規》，紮根扎個一年半載，紮好了再來學《感應篇》，再學《十善業》，念阿彌陀佛，這都行。護持這個道場應該不難，二十人的生活費要保證，道場裡面的這些勞務大家分著做，每個人都有護持道場的義務。有一位護法他有足夠的資金能夠保證道場的生活需求，這就行了。生活節儉，費用不會很大。現在租房子都很方便，實在買不起房子，租一套房子，二十個人住在一個大單元裡頭，或者兩個單元、三個單元都可以。不為這些生活繁瑣的事情太操心，能夠身心都很安定，這樣就好了。 　　問：下面一個問題。老法師常講父母未生前本來面目，雖然講得很清楚了，可是我們還不明白。《達摩祖師傳》一開端就提到這個問題，直到影片結束也沒有答案。千百年來，不知有沒有人正面提出這個問題，我查了佛學問答，沒有同修提出。妙音愚見，這個問題對於現在及未來九千年的同修破除分別執著非常重要，故請您代我及現在未來同修向法師啟請，「未曾生我誰是我，生我之後我是誰？」還有一個問題也請您代問，《要解》雲，「一念相應一念生，念念相應念念生」，這不是說另一種往生方法，人雖在娑婆，已經取得極樂世界的國籍了。這樣的人能否像極樂世界眾生一樣得阿彌陀佛加持，不歷異生，超盡菩薩四十一因位，得陀羅尼無礙辯才？他下面還問，我是北京酒店餐飲管理的，現在北京工作，看了您的光碟後，我想去義務教書，我的學歷不高，是大專，您能告訴我該怎麼做嗎？ 　　答：首先，我們來討論一下你提的第一個問題，父母未生前本來面目。實際這個問題是不允許討論的，為什麼？你一討論，全是落入了你的心意識裡頭，給你講出一個答案，也不是你的境界，那只是變成你的常識，你也就會跟別人說說，但是你證不得，反而你就悟不出來了。所以為什麼你說一直找不到這個問題的答案，這個祖師慈悲，不能給你答案，一給你答案你就不能悟了，那就把悟門堵住了，永遠不能開悟。所以你真正想要悟父母未生前你的本來面目，那你就要修禪定。禪定，是每一個法門都要修禪定。我們為什麼悟不出來？就是因為我們心思雜亂，妄念紛飛。祖師聽了這個問題，他心是定的，師父給他一問，就把他的這個疑情敲開了，他就開悟了。開悟必須是要有很深的禪定做基礎，心裡如果還有妄想分別執著，那不能開悟，所以與其我們去探討什麼答案，不如我們去真修。 　　佛法講戒定慧，因戒得定，因定開慧，開了智慧，你就全明白，你本來面目是什麼全明白了。但是現在你沒得定就不明白，得定必須建立在戒律的基礎上，你要有持戒的基礎。所以如果你真發心，想要識得自己本來面目，那你就要從持戒開始，認真的斷惡修善，要腳踏實地，不能好高騖遠，不能搞談玄說妙。與談玄說妙不相關，這是你真實功夫的成就，所以老實持戒。修定的方法很多，八萬四千法門都是修定，我建議您就用念佛來修定，求念佛三昧。三昧就是正定，因為念佛三昧，三昧中王。佛講這念佛三昧，就是無上深妙禪，這個禪不是一般禪，無上的禪、深的禪、妙的禪。為什麼？因為它是自力與佛力相結合的，念佛一聲的時候就與阿彌陀佛本願感應，這一聲，念一句就感應一句，感應道交。你沒有任何雜念，這個時候，你念佛的時候，你跟阿彌陀佛就是一體的；換句話說，你就是阿彌陀佛，你就成佛了。你說這個是不是無上深妙禪？直截了當讓你成佛，不可思議。 　　至於後面你講到的《彌陀要解》蕅益大師講，「一念相應一念生，念念相應念念生」，就是這個道理。什麼叫相應？沒有絲毫雜念，純一是念佛，這就相應了。不僅一念生，一念佛，你那一念的當下就是阿彌陀佛，無二無別。念念都相應，當然是念念佛，你念念都是佛，怎麼可能不是念念都生極樂世界？極樂世界就是你清凈心所變現的，心凈則佛土凈，極樂世界身土不二，依報和正報不二。正報是阿彌陀佛，依報呢？依報是這些環境，包括極樂世界所有這些諸上善人。它正報、依報相對的，譬如說你往生極樂世界，你自己是正報，你外面的這些人事環境、物質環境全是依報，正報、依報都是佛，不二，所以你生到西方極樂世界那就是作佛。 　　所以蕅益大師講這不是另外一種往生方法，就是這樣往生。常人平常做不到，但是他有真信切願，一向專念，一直到臨終的時候，還保持一向專念，這句阿彌陀佛還保持著，他這個信願還保持著沒有退轉，就感得阿彌陀佛願力加持他，所以臨命終時乃至十念，阿彌陀佛一定現身接引他往生。一往生極樂世界，就是你即刻得佛受用，那就進入與阿彌陀佛不二的一真法界。那個時候父母未生前本來面目全部現前了，所以凈宗法門妙！你不必去找這個問題答案在哪兒，現在我所告訴您的，就是您怎麼找到答案的方法，這個才重要。 　　這方法可以用夏蓮居老居士念佛偈子來概括，我特別欣賞這首偈子。這很簡單的四句，每句七個字，七言的，每一句都有兩個彌陀，阿彌陀佛，這首偈子叫「直念去」。第一句，「彌陀教我念彌陀」。這是你學習教理，我學《無量壽經》，就是阿彌陀佛教我們念阿彌陀佛，求生凈土。第二句，「口念彌陀聽彌陀」。這修了，一向專念了，口裡念出來，耳朵聽進去，像印光大師講十念法，三個清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵聽進去聽得清清楚楚，心裡計那個佛號，從一數到十，數目也計得清清楚楚，不亂，口念彌陀聽彌陀。第三句，「彌陀彌陀直念去」。你這念習慣了之後，你那個計數都是不數而數，自然不亂。這句佛號老聽得清楚，隨時聽到，隨時都是清清楚楚的，乃至睡著覺都是清清楚楚的，這就是念佛三昧最低的一個層次，叫功夫成片。彌陀彌陀直念去，這中間沒有夾雜任何妄念，直念去，從功夫成片到事一心不亂。最後第四句理一心不亂，「原來彌陀念彌陀」。這念到最後誰在念？原來阿彌陀佛在念阿彌陀佛，你就成佛了。你的本來面目是什麼？是阿彌陀佛，這不清楚了嗎？所以希望你去實證，證明這種境界。 　　你最後問，沒有往生之前，你能夠念到這樣，是不是就能夠像極樂世界眾生一樣？是的，你念到理一心更是沒問題，事一心也是一樣，你得到的是佛的受用，那種自在、那種歡喜、極樂的感受，你能得到。你在這個世界會不會苦？不會苦。如果你壽命沒了，跟這眾生還有緣，你在這裡真正是游化人間，就跟極樂世界乘願再來是一模一樣，你當下就是再來人。你知道你自己本身就在極樂世界了，你現在這個是分身。我們沒覺悟之前，把這個當作本身，也沒有分身，就很可憐了。真正覺悟了之後，你知道這是分身，本身在極樂世界，那你在這裡干什麼？「善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事」，你在游化人間。 　　還有最後您說想義務教書怎麼辦？很好，有這個願心。最好先自己學習，學得明白了、做到了，你自然會有好因緣，佛菩薩把你推出來教化眾生。你弘法利生也不要用攀緣的心態，一切隨緣，你得相信佛菩薩，相信韋馱菩薩，他們是護法的。你有一分功力，佛菩薩就用你做一分的事業去教化眾生；你有十分的功力，佛菩薩就用十分，不會讓你浪費。千萬不要有那種懷才不遇的感覺，你看我這麼發心，怎麼都沒有緣分去弘法？這不是世間人懷才不遇的感受嗎？這是你自己生煩惱，要放下。 　　修道，儒家講修身，道理都是一樣的。你看《大學》裡講的治國平天下，皆是以修身為本；佛法裡講依報隨著正報轉，你正報提升，外面依報也跟著提升，這包括你所度化的人，他們的覺悟程度，他們也提升。所以真修行人，只管自家不管人家，只修自己，連度眾生這個妄念都沒有，這才是入了門的人。印光大師說得更好，「看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫」，人家菩薩還要你這凡夫去度嗎？沒這個道理！只有我自己在凡夫這個境界裡頭，不斷提升自己。這些菩薩，有的示現是善人，有的示現是惡人，全是菩薩，都是來成就你的，所以我們一切交託給佛菩薩、交託給護法就好。 　　還有弘法的心態，這有一點特別提醒你。當我們看到人家法緣殊勝的時候，一般都會羨慕，自己怎麼就沒有那麼好的法緣，就感覺到心裡很難受，酸溜溜的感覺，這個都是煩惱。我們仔細剖析這個心態，實際上，還是一種名聞利養的心沒放下。這法緣殊勝就是跟名聞利養掛在一起的，真正修道的人什麼都不求，法緣殊勝也不求，自己真正修行有功夫了，佛菩薩自然給你安排法緣，不是你去求的。你求來的那是名利心感召，往往是魔在加持。你用不求的心，像《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講，以無希望心為眾生說法，什麼希望都沒有，我給眾生說法，連希望眾生因我說法而得度這個念頭都沒有，心清凈，更加不求名聞利養果報，這樣反而你法緣更加殊勝。因為佛菩薩給你創造法緣。 　　所以真的要求佛菩薩，不要求人，這是我們學佛人必須要有的觀念。求人多難！做什麼事都是，一求人就很麻煩，古人講「登天難，求人難」。求佛菩薩，你什麼事都簡單了，成與不成全是佛菩薩安排，看看眾生有福報，這個事就成；眾生沒福報，這個事也就不成，我在這裡面沒有得失心。 　　譬如說今天我們從精舍到這邊協會路上，我跟師父老人家坐一輛車，就聊起來。說起香港講經說法的法師太少，講經的風氣沒有，做法會的很多，佛法在這裡正信的人少，怎麼辦？要講經教學。講經教學，談起來過去李炳南老居士在台灣舉辦過好多屆的大專學生佛學講座，培養了很多的正信的佛教徒，這些佛教徒裡面很多後來在佛法上都很有成就，甚至有的人出家了。我認識一位法師，也是很有道心的，他那時候就是學過這個佛學講座，在那裡聽過課，這才進門的。所以，當時我們的李師公在那邊辦佛學講座，真的帶動了全台灣的正信的佛教，台灣現在佛法有這種興盛的樣子，那都是老一輩他們種下的種子。 　　香港怎麼就不能幹這個事？師父老人家就說了，這得有人去做。我們不能主動做，我們主要任務是講經教學。這個事情，那得佛菩薩安排護法來做，沒有緣分，那也沒辦法。師父還講了一句，說我們絕對不能求人，這雖然是好事，一求人就麻煩了。當時我在心裡就發了個願，我們得求佛菩薩。我怎麼想的？你看師父老人家他已經跟大家宣布了，說準備在香港要住十年，講《無量壽經》。他為什麼選擇香港？種種的原因，但是歸根結柢，還是咱們香港的同修福報大，感召我們師父老人家在這住。為什麼不住其他地方，偏偏選擇在香港？這香港眾生多大的福報！包括大陸同修，來香港也很容易，這也是大陸同修的福報。當然師父老人家回大陸弘法，現在沒有這個因緣，因為什麼？要回大陸弘法，必須得國家統戰部、宗教局來邀請才行，否則師父是海外人士的身分，不能夠在國內從事宗教活動。在香港方便，香港自由，儒釋道都可以講，所以師父選擇在香港，這是多大的福報！ 　　這個福報能支撐多久，不知道大家有沒有想過這個問題？我今天突然想起這個問題，香港要有福，這是過去修的，必須以後還得繼續修福，才能使這個福報長久。香港這造業的也很多，殺盜淫妄肯定都很多，那是大大的折損福報。假如不把正法去普及，那可能大災難一來，香港就沉淪了，沉淪之後，師父即使是想待在這十年，也不可能。我就想到這個問題，所以就很希望佛菩薩加持，有這個緣能夠在香港推動儒釋道教育，因為只有教育能讓人心轉惡為善，這是根本的修福方法。一切供養中法供養最，我們來推動這個教育的話，那修的福是最殊勝的，我覺得這才能夠保證師父老人家長住在香港。當然想終歸是想，我也沒這個能力去做，也不可能去求人做，只好求佛菩薩了。所以我們心裡就自在，這個念頭起了之後，立刻就放下，不再去想它，想也沒用，我們就多念佛給香港迴向。相信人有善願，天必佑之，何況這個願是真正想要扶持正法，那我想佛菩薩肯定會加持，因緣成熟的時候，說不定佛菩薩會送人來，來推動這個事業。 　　問：我們再看下面的問題。凈業學人臨終佛來接引，是極樂世界阿彌陀佛來接，還是自性佛化現來迎？ 　　答：這個實際上你最好都不用去理會，你這一理會就分別了，你一分別跟自性反而背離了。因為自性是無分別無執著、不起心不動念，本不動搖，本自清凈，所以我們念佛，就一味念下去就好，「彌陀彌陀直念去」，最後肯定是阿彌陀佛來接引你。至於說他是自性法身佛、還是報身佛、還是化身佛，這個無所謂了，三身一體，何必去分別！你的功夫愈深，那個佛身愈殊勝，如果你是往生凡聖同居土，化身佛來迎；如果你往生實報莊嚴土，那是報身佛來迎。但是你老想著是哪個佛來迎，恐怕哪個佛都不來迎，因為你有妄念，把你的佛號給打斷了。 　　問：第二個問題。見性就是一心清凈嗎？還是一心不亂？如何念佛證一心？ 　　答：一心清凈這個程度有高低，見了性當然是清凈，當然是得一心。但是得了一心，那個一心如果是事一心，那還沒到見性。可是事一心，心也是清凈心，程度有高下不同。一心不亂也是這個意思，事一心不亂，理一心不亂。事一心不亂，你等於是斷了見思煩惱，雖然沒有開悟見性，但是你已經出三界了。要證得理一心不亂，那就是見性開悟的境界。實際上這些境界你知道就好了，也不必老去尋思它，尋思它都是障礙。就是夏蓮老說的「直念去」，你管它是得什麼一心，一心不亂還是一心清凈，愈這麼想愈得不到。所以古德講念佛不求一心，為什麼不求一心？就怕你有這個求的心，反而不能一心；連求一心這個念頭都放下，就是直念去，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，成片念下去，不起一個妄念就好。 　　問：下面一個問題。老法師講自此後一門深入，一部《無量壽經》，一句佛號。若偶遇請幫助誦《地藏經》，我們還幫助讀誦嗎？ 　　答：這個看你自己，如果你覺得讀《地藏經》也不受影響，那也可以讀；特別是別人請你讀，你恆順眾生，這個無妨。當然如果你要是堅持一部經，你就可以跟他，跟請你讀誦的那個人講一講，說我現在專修《無量壽經》，讀《無量壽經》更靈。跟他一講，說不定他就，「那這樣，那就讀一個更靈的」，這就行了。這也不是騙人，真的是更靈，為什麼？你專修這部經，你在這部經上功夫最得力，當然就更靈，感應就更不可思議。 　　問：下面一個問題。孩子不聽話時，做家長的有時要批評孩子，甚至嚴重時要打罵。怎樣才能做到既能教好孩子，自己又不動心，就是沒有瞋恚心？ 　　答：這個很簡單，你假如有瞋恚心，那你就不要打罵孩子；假如你打罵孩子，沒有瞋恚心就可以打罵。這個話你聽明白了嗎？你要有瞋恚心就不能打罵，你沒有瞋恚心就可以打罵。因為一有瞋恚心就沒有智慧，你打罵就是為了教育孩子，你沒有智慧，你怎麼教育孩子？就是自度都度不了，你怎麼能度人？你首先得自己降伏煩惱，才能夠調教孩子，如果有瞋恚心，一打罵，不僅教不了孩子，可能跟孩子都會結怨，這不好。他這內心深處會起逆反，跟你對抗，你就更難教育他。通常來講，打罵都是把道理講給他聽，讓他心服口服再打罵，他挨打他挨得心服，他不會起逆反。通常盡量的少打，就裝模作樣打一、二下就行，你起到效果就好了。千萬不要痛打，痛打你把孩子都打壞了，這不好。你把道理跟他講清楚，他也生慚愧心，就可以了。 　　問：第二個問題。讀誦《無量壽經》的時候，中間如果被打斷該怎麼辦？ 　　答：也要看自己，有的人很勇猛精進，讀《無量壽經》中間起了妄念，從頭來過，這是十分精進的人，那當然也不是簡單人。如果是一般的人，如果讀《無量壽經》起個妄念從頭來過，恐怕讀個好幾年，還沒把一部讀下來。所以你得看自己的功夫，最起碼的，就是中間如果你起妄念了，或者讀漏了、讀錯了，馬上要把念頭收回來，專註在這經文上，最起碼得做到這樣。 　　問：下面一個問題。如果大腦發育有問題的人，也聽經、念佛、讀經，是否也能往生到極樂世界？ 　　答：如果他是發真誠心念佛、讀經、求生凈土，一樣能往生。阿彌陀佛接引的對象，三根普被，利鈍全收，十法界眾生全收；不要說人，就是連動物，動物比人更愚痴，一樣收。你看《無量壽經》四十八大願裡面第一條就說到，蜎飛蠕動牠都能夠往生到極樂世界，那是愚痴到極點的眾生。但是條件都是一樣，就是有信、有願、有行，行就是念佛。往往大腦發育不是很完全的人，更單純，你好好耐心的教給他，讓他好好念一句佛號，說不定他成就更快。因為他沒有別的想法，直線型思惟，這比我們一般人還強。我們一般人妄念很多，反而難得一心。 　　問：第二個問題。如果在單位工作中，定購產品時收取供應商主動送來的回扣或是禮物，是否屬於破戒？ 　　答：那就要看你這樣的收取回扣或禮物，在你這個行業裡頭允不允許。第一個，法律允不允許？第二個，你公司制度允不允許？如果這是公開的說是可以，做為你必得收入的一部分，大家都承認沒問題，那是沒問題的，這不是屬於破盜戒。你可以公開跟人講的，沒問題，這是規矩一定要收的，這行。如果你不敢告人，法律不允許、制度不允許，那你收了就是破戒，這很容易判斷。 　　問：第三個問題。如何打坐念佛？ 　　答：如何打坐念佛？就是打坐著念佛就行了，這個問題好像不知該怎麼回答了。打坐你可以默念也行，出聲念也行，總要把心繫在這佛號上，這就可以了。打坐和念佛它是一個動作，它不是分成兩個動作的，先打一會坐，再念一會佛，不是那個意思，是合在一起的，坐在那就念佛。念佛，行住坐卧都能念，非常方便的。坐累了再站起來走走，經行念佛；或者起來拜拜佛，邊拜心裡默念，拜佛的時候不出聲，免得傷氣，這都可以。 　　問：第四個問題。老法師講經時，說要在兩年或一年的時間把三根紮好，請問在扎三個根的時候，是否還可以聽《無量壽經》和念《無量壽經》？ 　　答：可以。三個根主要是要去做，平常待人處事接物當中要去落實，平常你可以有一個每天反省檢點的時間，那就特別有效。行為凡是不符合三根的，就要改正過來。 　　問：第五個問題。如果只是好好學習《無量壽經》，不學習三根的經典，是否如法？ 　　答：這樣也是可以的，因為《無量壽經》裡面也都全涵蓋了，但是你要知道，自己如果毛病習氣重，總是要用對治的方法比較好。譬如說，我老是跟人不和諧，肯定《弟子規》沒做到，那怎麼樣？用《弟子規》來對治，你是不是在力行《無量壽經》？是。《無量壽經》也說到這樣，你看它講父母親屬，「當相敬愛，無相憎嫉，有無相通」，這不都是講的《弟子規》的內容嗎？上下都得和睦。不能夠「或時心掙，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨」，這就是《感應篇》的內容。所以《無量壽經》涵蓋了三個根的內容。但是因為畢竟經文篇幅有限，有些地方不能很詳細的說，那你對治起來可能不方便，所以怎麼辦？你拿《弟子規》、拿《感應篇》，這是一條一條給你列舉出來，你對治自己的習氣毛病就方便、就容易了，是這個道理。你五戒十善，「濁世惡苦第三十五」就是講五戒十善，那就是圓圓滿滿的《十善業道經》，這就是第三個根。 　　問：下面一個問題。供養往生牌位的食物怎麼處理？ 　　答：這個可以供養之後，如果是自家的，在家裡親人們分享都可以的，道場也是這樣。師父有提過，特別講到在三時繫念裡面，供養這些食品，大眾可以分，但是這主法的法師和悅眾法師最好不享用，這也是個表法。這表示什麼？你請這些鬼神眾來吃飯，那我真的是布施給你們了，我自己就不拿回去了，表這個法。如果請人吃飯，還把人家東西拿回去，這好像說不過去，所以通常要把它分給大眾，讓大眾享用就行了，但這只是表法的意思。實際上那些鬼神眾也吃不到你的食物，你的供養完全是你念力的供養，藉著這個食品做為媒介，把這個意念傳遞給他，這個念力就能變現出供養讓他們享用，是這個道理。而不是他真的吃了你半碗飯、吃了你一個蘋果，沒有，法會前、法會後，飯還是這麼滿，蘋果也一個沒少，少了肯定不是眾生吃的，肯定是人吃的。所以我們懂得這個道理就不會有迷信，它是一種媒介，方便你做意念觀想，去供養給他們。每天我們上供，道場裡面都要上供，供佛供法供僧、供養六道眾生，都是這個道理，現在師父老人家剛講完的「念力的祕密」，那就是用念力。 　　問：第二個問題。拿法器的人、誦經的人能否吃供往生牌位的食物？ 　　答：這剛才已經回答了，悅眾法師就不吃，分給大眾吃。 　　問：下面一個問題。短命相之人有什麼方法延壽？知道天機告訴人有什麼後果？大災難來臨須提早幾年修什麼經才有效果？ 　　答：第一問，短命相的人用什麼方法延壽？那就是佛法講的修布施，修福。布施有三種，財布施、法布施、無畏布施。無畏布施，直接感應的果報就是健康長壽。什麼是無畏布施？人家有痛苦、人家有煩惱，你幫助他解脫，這就是無畏布施。當然財布施你得財富，這也是福報；法布施是聰明智慧，這是果報，這都需要。你總不想說你很長壽，但是沒有錢，沒財，也沒有智慧，得個老年痴呆症，延壽這沒啥意思，這個生命質量就太低了。你總是希望你的壽命是很有質量的，所以最好是三種布施齊修，像了凡先生一樣。你好好看看《了凡四訓》，人家怎麼修的？真正改過自新，斷惡修善，積功累德，他雖然沒求壽命，自然延壽二十一年。 　　知道天機告訴人的後果，那肯定不太好，當然也是看你用什麼心，通常來講天機不可洩露。除非那個人，你看他能改變自己命運，你告訴他，對他有好的促進作用，你又是一種善意來幫助他，這樣的後果就會比較好。所以，看相算命的人都是要學佛法，他知見正，他就不會有過失。如果是你洩露天機之後，讓那個人很恐慌，甚至他會造罪業，這個後果我們也得承當。包括大災難來臨，你要是看到了，現在來講最好是不能說，為什麼？你一說人家就會毀謗，說你是造謠生事，你就好像唯恐天下不亂，你不能說。你自己知道了，好好的修，災難裡面走的人那都是共業所感，可是共業裡面有別業，災難裡面肯定有存活下來的人，這些人都是有福報、有智慧、善良的，他們會留下來。所以我們該怎麼修？修福修慧，多布施就修福，多聽經聞法，學佛求智慧。 　　讀什麼經最好？如果你還沒有固定的功課，那我就勸你讀《無量壽經》最好。無量壽，你不是希望延壽嗎？無量壽這就是最好的。經上講，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，經上給我們做保證，就是您遇到再大的災難，三千大千世界都是大火，這災難不得了，不光是地球，整個娑婆世界，相當於十億個銀河系這麼大的範圍，全是大火，你乘佛威德都能超過，都能超越不受災難。你看，這是最好的。老實念佛，一心求生凈土，必蒙諸佛護念。我們不要擔心、不要害怕，我們每天將念佛功德迴向給地球消災免難，盡我們一分心。 　　問：下面一個問題。跟老法師學習一年了，在公司帶領員工學習《弟子規》，大家都很歡喜。接著想安排學習《了凡四訓》、《太上感應篇》、《無量壽經》，最後想安排員工每周一、三早上讀誦「四十八願」。問題是弟子自己修學，每天聽經念佛，感覺業障日日輕，智慧長，生歡喜心，但是安排員工學習上述課程，使我費了很多心力，我覺得放不下，著相，執著。老法師剛才又說，要放下世間一切，我如果只顧自己修學，就不能向員工弘法了。是先成就自己，還是帶領員工行菩薩道？但肯定影響自己清凈心。 　　答：這個不一定，不一定會影響。你先別肯定，一切法由心想生，你說這一定影響，那真的就會影響。你把心量放大，不影響，真的就不影響。為什麼？自度和度他不二。剛才講到的，你要度眾生，最重要的那個心態，你要清凈心去度，以無希望心而為說法。你不要有什麼希望，你有希望可能有失望，你就不要有希望了，反正這個事情我有緣我就做；不做了，反而這是你不慈悲了。有這個緣，這些員工跟你是多生多世有這個法緣，你又是順水推舟就可以做到的事情，為什麼不做？介紹他們學習一下這些因果教育，學習一下佛法，他們能接受，多給他們一點；他們不能接受，少給他們一點；或者他全部排斥，你就不要給他。先給學《弟子規》，學儒家的東西，這都是隨著他們的接受能力，你給他們法布施。 　　只要你沒有什麼希望，你就不會有失望，你就不會有煩惱，保持清凈心。如果你實在覺得這樣做就會影響清凈心，你可以不做，不做是什麼？你就失去了一個修福的機會和度眾生的機會，那就有點可惜。那沒法子，你心量不夠大，只好先自度。所以這個法門是很靈活的，你心量小也能得度，你心量大也能得度。要相信阿彌陀佛，他這個威德不可思議，有求必應，《無量壽經》裡面也講到這一點，你有任何所願，皆可得度，「隨意所願，皆可得度」。所以這個是沒有障礙的，障礙是自己，自己心量小就是障礙。這是供您參考。 　　過去我總是在自度和度他這兩個上面矛盾，度他了就影響自己，現在沒有這個矛盾，一切隨緣就好。緣也不是自己求來的，也絕不攀緣，緣到跟前了，就應該做；你要使勁不做，硬不做，那還是攀緣。你想想是不是這個道理？你已經起心動念，你已經分別執著了，那就是攀緣。不起心不動念，就是隨緣妙用。 　　問：下面一個問題。往生凈土成佛後，即成為法身大士，佛佛道同，名字也應該相同，盡虛空遍法界一個自性，自性和佛如來等同。那怎麼還會有無量的諸佛如來分身、化身、應身出現，那不是又有分別了嗎？成法身大士後沒有自己了，和宇宙融成一體，無處不在，無時不在，那不是盡虛空只有一尊佛嗎，我們如何分身回來度世人？是眾生有感，我們就應化嗎？ 　　答：這個法身大士的境界確實很難理解。我們現在最好的方法，可以多聽師父老人家講《凈土大經科註》，聽一次你不能理解不要緊，存疑，疑情其實對我們修行是有幫助的，小疑則小悟，大疑則大悟，沒有疑就反而不悟，所以咱們就存著疑。有問題我們也不急於找答案，先擱著，聽經、念佛這麼修行下去，忽然有一天你就明白了。 　　至於法身大士這個一身和一切身，其實都不二，法身遍一切處，有緣的時候就有應身、就有化身，沒緣就清凈法身，本自清凈。化身、應身出現了也不影響法身清凈，法身還是本不動搖、本不生滅，法身大士他是這樣一個境界。這個境界如果很難懂，我就舉一個例子比喻，就好比十五的月亮很圓，高掛在天空，皓月當空，一瀉千里，光芒四射。萬里無雲的時候，月光朗照，然後你在地上看到這一湖水裡頭，湖水裡面有月亮。過去我在大理待過，大理有蒼山洱海，洱海的月特別美，月亮照到海裡頭大大的。你要是在你家陽台放一桶水，那桶水裡頭也有個月亮；再放一盆水，一盆水裡頭也有月亮。這水裡的月亮好比是化身，應化身，天上的月亮好比是法身。法身朗照萬物，遍布整個我們的地球，地球上的人都能看到月亮，只要有水的地方，那應化身就出現了。水就是緣，眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交是同時的。你拿著水出來，月亮就在裡頭了，同時在裡頭，不會說你拿著水之後，過兩分鐘月亮才進去，沒有這個道理，不來不去。 　　我問你，那個月亮在水裡，是真到水裡了嗎？沒有，那月亮還在空中，法身不動搖、不生滅、無來去，可是它確實又到水裡，水裡是應化身，跟法身不一不異。這個你自己回去好好尋思一下，參一參。不過一般來講參不透，參不透怎麼辦？最好是念佛，你真想得到這個境界，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛直念去，到了西方極樂世界你全明白了。現在恐怕搞一輩子都搞不明白，可能愈搞愈不明白，為什麼？你用心意識去想，怎麼想都想不明白。你不想，放下，那就開悟了，開悟你就明白。 　　問：下面一個問題。修行人可否進行股票投資買賣？ 　　答：這個問題好像有問過多次了，我的回答就是看你用什麼心。如果你是為了謀取短期的暴利，你掙的錢那就往往是別人虧的錢，這裡頭就有業障，所以這樣的心態就不能搞股票，那叫投機，投機生意不行。如果你買這個股票是為了投資，為了促進經濟發展，融資，長線的投資，不是為了短期投機，那未嘗不可。不過你也要記住一個事實，即使是你股票賺來的錢很多，都是你命中該有的財，你投資股票能賺得來的，你換一個行業一樣也能夠得來，為什麼？你命中有。所以既然如此，這個問題問不問就無所謂了，倒不如去積極的修福，積極的布施，那才能夠真正賺得了錢，賺的是命中本來沒有的錢，那才叫真賺了。因為你修布施，你得來的是命中沒有的，像了凡先生，他這是改造命運，這個就更有意義。 　　問：下面一個問題。念佛時有妄想起，如何堅固信心？如何理解念佛不夾雜、不懷疑、而執持名號一心不亂，怎麼去做？ 　　答：如何堅固信心，我也談到很多次，最重要的你得把道理搞明白，聽經很重要，聽經明理自然信心就堅固。我自己就感覺，有很深的感覺，現在信心確確實實比幾年前要堅定很多。所以不斷的聽經聞法，不斷的增長你的信心，你信願行都在增長，信心很重要。所以圓解凈土的教理，這是非常重要的，圓人修法一天，等於一般凡人修一劫，那個不僅是事半功倍，真的是以少功用、少功行成大功德。真正行門，理論上你十念都能往生，關鍵是你那個信心要具足，願心要具足。這大部分人來講，都是通過聽經聞法得到的。我們現在因緣殊勝，師父老人家給我們天天講《凈土大經》，這一部經聽下來，那信願就踏實很多。跟著師父長時薰修，就這一門《無量壽經》聽個十年，那我想每個人都有往生把握。這個往生把握就是你信願成就，信願成就你自然念佛就會得三昧。為什麼念佛老是有雜念？就是因為你沒放下。為什麼沒放下？信不真、願不切，就是這個道理。一個人要是真信、真願意去，什麼都放下了，這念佛哪能不成片！ 　　問：下面一個問題。如何領會貫徹「不見世間過」，對親人朋友或旁人出現過錯該怎麼處理？ 　　答：最重要就是你把觀念要轉過來，要轉得快，怎麼轉？印光大師講，看一切人都是佛菩薩，唯我一人實是凡夫。你這個觀念一定要轉得正、轉得快。為什麼你見世間過？因為你沒把他看成佛菩薩，你看到他是凡夫，他有這些過失。你念頭一轉，他是佛菩薩給我示現的，我要感恩他，他來幫助我、提升我的，你馬上就不見世間過，你只見佛菩薩，不見世間過。但是這個觀念要轉，一開始是很不容易，為什麼？習氣。要真正想轉，你還得要多聽經，聽久了，印象深刻了，很自然就能轉。 　　問：第四個問題。在何種環境下念佛可出聲念或默念，以及念佛的要領是什麼？ 　　答：出聲念、默念都可以，當然你看環境，環境要是不允許你出聲念，你就默念。譬如說你跟人一個屋休息，你出聲念打擾人家休息，那你就不要出聲念，這很簡單的道理。默念，隨時隨地都可以默念。但是，譬如說你自己一個人在念佛堂念佛，或者打佛七大家一起念佛，你要是默念，這個如果精神非常集中沒問題，但是如果你精神很渙散，妄念很多，出聲念可以幫助你集中精神，可以攝心，這個比默念效果確實好。愈大聲念愈攝心，大家可以回去試試。如果遇到了魔境界，這個時候你要合掌大聲念佛，境界一下就沒有了，大聲念攝心。所以在急難恐怖的時候，你豁出來了，使勁念，甚至歇斯底裡的念，念個十聲馬上就得平安。到臨終時候，你要真的這麼念法，阿彌陀佛立刻來。 　　問：下面再看，這位同修的提問是，五經一論同時念、並同佛號專念，還是專按一本《無量壽經》與佛號專念？需配合《觀經》觀想嗎？ 　　答：這個我覺得可以不需要，如果你能夠修一部經，念一句佛號，心裡就很踏實，就不必要再增加了。這師父老人家現在就給我們做榜樣，他就是一部經、一句佛號。祖師大德都是這樣示現的，你看蓮池大師、印光大師，到晚年都是一部經、一句佛號，足夠了，成佛都有餘。你要是沒有信心，覺得這好像不太夠，那就可以加個凈土三經，加多兩部；你還覺得不踏實，那行，五經一論都是凈土，可是這你已經是下根人了。你要是一部經，一句佛號，是上根人；凈土三經，加一句佛號，中根人；五經一論，再加一句佛號，下根人，你的信心不夠足。這個話不是我說的，是師父老人家講《無量壽經》裡面說的。如果你五經一論還覺得不夠，你還得搞什麼其他大乘經論，那恐怕你就不能往生了，太夾雜了，心思不能定下來，你心都不清凈，你怎麼能往生？那隻能跟阿彌陀佛結個緣，下輩子再說。 　　所以這《無量壽經》的宗旨，你看黃念老判《無量壽經》的宗趣，就是「以發菩提心，一向專念為宗」，強調這個專字，愈專愈好，搞夾雜了就很難成就，這凈土法門的要領就是專。所以《無量壽經》多次講到，「應當專心信受，持誦說行」，都是要專，專容易得三昧。至於說念佛要不要配合《觀經》裡面的十六觀觀想？不需要，蕅益大師已經在《要解》裡面說了。《阿彌陀經要解》說，持名念佛，就念這句佛號，不勞觀想，也不須觀像，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛一句一句接著念，凈念相繼就成了。持名是最方便的，比觀想還方便。當然你願意觀想也可以，這個也不妨礙的，可以觀也可以不觀，看你自己。 　　問：第二個問題。工作周圍上級同事皆追逐自私自利，如何善巧應對，而又不會成為幫凶？例如我是會計，領導要求逃稅，我應如何應對而不至於背因果？ 　　答：最好是什麼？勸導您的領導，不要偷稅漏稅，給他講點因果故事，給他講講《了凡四訓》。「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，靠逃稅得來的錢，還是你命中該有的，你何必要用這個手段？反而折損自己命中的福報，跟他講這些道理，勸他回頭，這就好。就好像古時候，忠臣有勸諫君主的義務，在家裡兒女有勸諫父母的責任，要是「親有過」，不能「諫使更」，不能夠讓他改過，這也是不孝。那君有過，你也得諫使更，當然勸諫的方式，得「怡吾色，柔吾聲」，得柔和。你可以讀一讀《群書治要》裡面有些故事，像有一篇文章叫《鄒忌諷齊王納諫》，就是教你怎麼勸諫，鄒忌勸齊王，講的話特別的巧，善巧，讓齊王聽了之後就能接受。那實在勸不過怎麼辦？一般這忠臣就會辭官，告老還鄉，一般三諫不從就離開，這是不同流合污。 　　問：下面一個問題。我愛人每天讀經拜佛時，都要用很多水將手洗乾凈，給佛像換水時也會浪費幾盆水，我覺得這樣做法不妥，是否有什麼方法勸解？ 　　答：太浪費水確實也不好，要珍惜水，你可以跟你太太勸一勸。這佛菩薩他也不太希望我們浪費水，本來佛是很清凈的，你不洗都這麼清凈，你洗是表示你那個恭敬心，還是應該節約。你看真正那些古大德他們的行持，一天他們用的水的量就是七杯水。這個水杯七杯，漱口、刷牙、洗臉、洗澡、洗衣服，總共就是七杯水，人家真節約。 　　問：第二個問題。捐錢的事很快就會淡忘，可丟錢或被騙錢時，卻久久不能釋懷，道理自己也明白，但是心裡卻不能真放下，該如何處理這種心境？ 　　答：被人矇騙了，這個要作還債想，這你心就安了、就平了。確實他騙你的錢，肯定是前世你欠了他的，他才會騙你而不騙別人，騙你還能騙到手，就說明你真欠他的，就這麼想。你要不服氣，不服氣把它討回來，討回來你又跟他有這個債務關係，來生還得還，何苦來？ 　　我曾經就遇到一位居士，企業家，很難得，學佛，結果後來做生意被人騙了九百萬。這是大數字，心裡很不服氣，想著是不是要起訴他，起訴那個騙子？他跑來問我。我就跟他講，我說你想聽真話還是聽假話？他說他想聽真話。佛怎麼教你的？跟你講真的，你就得寬恕他，你想到他為什麼能騙到你九百萬？你肯定前生欠了他，你這生就得還他。他還是不服氣，他說我沒理由欠他這麼多，他說如果是我前世譬如說欠了他一些，我還他一些就好了，他是騙了我九百萬，那不是騙多了？譬如說我前世欠他三百萬，他是討了我九百萬，他又欠了我六百萬了，是不是應該把六百萬追回來？我就告訴他，如果他真的騙你騙多了，不要緊，他欠了你的，欠了你的他來生還得還你，那六百萬他還得還你，來生還得加利息還，所以沒有吃虧、沒有佔便宜，你要信得過。你要信不過，你去跟他討，那就真的是很可能結大怨，因為聽說他還有一定勢力。我勸他，你不要搞冤冤相報，你搞到最後甚至搞到家破人亡，你何苦來？放下。 　　就當還債想，更好的當報恩想，這個人就不是仇人，是恩人了。他還有恩，有什麼恩對我？真的有恩對你，幫你修忍辱，成就你的功夫，提升你的境界。過去忍辱仙人在歌利王那不就是這樣成就的嗎？人家歌利王割截他的身體。他現在只是拿你的一點錢，還沒到割你身體的地步，你就修忍辱，你提升得很快。你看，他是不是善知識，你是不是應該感恩？這樣想就更殊勝了，那真的他也是佛菩薩。 　　問：最後一個問題。我兒子今年九歲，孩子的爸爸吃素，所以經常阻止孩子吃肉。可孩子很愛吃，看著孩子在爸爸威嚴下不敢吃肉的眼神，做媽的不知如何是好，不知這樣的阻擋是否得當？個人認為，吃肉吃素只是時機沒到，不應該強制，不知對否？ 　　答：確實應該先給孩子講明白道理，不要一下子就強制，就怕他想不通，受不了。你把那個素食的利益，周泳杉老師「新世紀健康飲食」，醫生的這些醫療常識、營養知識跟他講清楚，吃素好，他就能接受。 　　問：如何做到不懷疑、不夾雜？ 　　答：這個下手處還是多聽經。 　　今天時間到了，我們就學習到這裡。有講得不妥的地方，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。
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