一篇文章盡覽天下丹道門派修真要旨
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2015-09-18 蕭天石淺談道家內丹修鍊流派形成及淵源關係和修鍊方法張祖仁道家內丹功是氣功界流行的頗具吸引力的上乘功法，運用於多家氣功中，道家內丹流派隨歷史的發展，有所繼承和發揚，雖然道教在近代急劇衰落，但道教內丹修鍊精華有所發展，它是隨著氣功的發展而發展，道教南宗、北宗、中派、西派、東派八萬四千道法。現本文重點闡述內丹南、北、東、西、中，以及三豐丹派、老華山派等，使大家對內丹流派及發展史有所了解，這對當今氣功有著現實的指導意義。一、道家內丹流派派別1、南派以張伯端為宗祖的全真道中的南派內丹流派。要流行於南宋，以修鍊內丹為宗旨，下分清修與陰陽雙修兩派。清修派以石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾為四代祖師。陰陽雙修派始於兩宋間人劉永年，後傳翁葆光、若一至等。2、北派以王重陽所創全真派內丹流派，因活動在北方，史稱北派。北派王重陽門下有七大弟子，形成七大支派，丘處機開「龍門派」，馬鈺開「遇山派」，譚處端開「南無派」，劉處玄開「隨山派」，王處玄開「嵛山派」，郝大通開「華山派」，孫不二開「清凈派」，七支派以龍門派勢力最大，明嘉靖年間龍門派第四代，嶗山道士孫玄清開龍門支派「金山派（嶗山派）」，清初去雞足山黃守中開龍門西竺心宗，稱「佛密派」與密宗結合。明末龍門派第八代道士伍守陽與柳華陽開「伍柳派」，北派煉丹程序是煉己→調葯→煉精→還丹→結胎→脫胎→面壁→飛升。3、中派李道純開內丹中派「先天派」。李道純，原為白玉蟾再傳弟子，他結合南北二宗之學，對內丹頗多研究，開「先天派」。4、明神宗年間陸西星，開內丹東派、陰陽雙修派，自稱得呂洞賓真傳，撰寫《方壺外史》，又闡揚內丹學，主張陰陽雙修，世稱「內丹東派」。5、五代北宋間名道士陳摶，開創「老華山派」，陳摶創「睡功內丹修鍊法」，流傳至今。6、三豐派丹法張三丰號玄玄子，以其不修邊幅，又號張邋遢，系全真道士。於終南山得陳摶弟子火龍真人之傳，隱修成道，可謂呂洞賓以來最負盛名的神仙人物，主張性命雙修，內煉成真，三教歸一，其內丹為陰陽派，以《無根樹》《道情歌》《金丹歌》而傳著於世。二、內丹的種類內丹按其丹藥分天、地、人三元，丹法分下、中、上三品，依次為地仙、水仙、天仙三道。上法是頓法，達到煉神還虛；下法，以精血為鉛汞，心腎為水火，精血髓氣液為藥材，閉咽為火候，存想升降為運用達到下品丹；中品丹法以神氣為鉛汞，子午為水火，五臟為藥材，年、月、日為火候，抱元守一為運用，百日混合，三年成象。南宗是先修命後修性，北宗先修性後修命。三、內丹築基有哪些內容築基亦稱「煉己」，是內丹入門的基礎功，對童體已破，修鍊者狀況尤為重要，主要包括以下幾個內容：1、行為、道德方面的修養，強調練功，先積德，涵養道德，奉行利人濟世。休念酒色財氣，慈悲行善。2、心意方面的鍛煉，以收心、止念、有心、內視、調神等，以清凈心為要，通過入靜，引發真元精氣，用煉精化神的方法，即煉精中的所謂的"葯"收心念，做明心見性的功夫，以男不漏精，女斷月經，精、氣、神三全為標誌。四、內丹修鍊守哪一竅及「玄關一竅」的位置內丹守竅以三丹田為主，還有夾脊、會陰、眉間等處。1、守下丹田，臍部下丹田為氣之根本、命蒂。2、意守夾脊，夾脊即密戶，在臍後脊前，下脘之後，也有說在心後脊前。3、意守上丹田，即泥丸宮，此處不可意守天目等。4、意守會陰穴。"玄關一竅"是宋元以來內丹派諸家所強調的一大秘要，意謂煉丹中最為玄妙、緊要的關竅，有上丹田、中丹田、下丹田之說。筆者認為丘處機《大丹直指》中謂玄關在下丹田為正確。五、任督兩脈在修鍊中有何作用以及內丹修鍊的順序任督兩脈是道教所說先天精氣神循行的軌道，又有「曹溪路」、「河東路」等別名，任脈在前，督脈在後，人通此二脈則百脈皆通，自然周身氣得以流轉，任督相通即小周天。內丹修鍊的順序一般分四個階段：首先築基，此階段只是作準備，主要是祛病補虧，對人體、生理功能進行修復和補益，達到精滿、氣足神旺，打通任督二脈，使三關暢通，為煉丹打好基礎。其次是煉精化神，也叫中關，此階段聖胎已成，主要行大周天功，鍊氣化神。最後是煉神還虛，此是丹道的最高境界，故稱上關，這時修鍊可謂修而不修，無為無照，只是元神自煉，沐浴涵養。六、內丹睡功修鍊法內丹修鍊，主要採用坐式，坐法多盤膝而坐或單跏跌坐，雙跏跌坐，方便坐，以五代末內丹大家陳摶，以善睡著名，其睡功稱「蟄龍法」，如「華山睡功十二圖」，仰卧、坐卧、側卧均可，以調息、調心、守竅、采煉。七、內丹的陽神、陰神、出神及正子時、活子時、活午時的修鍊法內丹的陽神是純陽無陰的元神，名「陽神」、「嬰兒」，經過練習陽神可由「天門」百會穴出入，擺脫肉體的禁錮，獲得「身外之身」超出自死之處，聚則為形，散則為神，隱顯自如，變化無方。陰神相對於陽神，也可棄殼而出，陰神能除，而不能顯，陰神具五通而不具漏盡通，陽神具足六通，陽神、陰神經過鍛煉，脫體而出，稱為「出神」，出神以存想頭皮上有仙境、仙鶴、火龍、樓閣等，使神超入虛無境界。正子時、活子時是煉精化氣，採藥火候中的第一要，內丹學說人體中真氣晝夜循環一周，健康人在子時﹙半夜11點到1點﹚身中皆現陽氣來複之象，男子生理上出現陽物自然挺舉，這一陽氣生髮的天然時機稱「正子時」。活子時指煉功中，凡靜極恍惚，神機發動時，煉丹主要用活子時，但以正子時用功易於見效，活午時指心念寂定於極，達純陰之際。綜上所述，內丹修鍊是道家氣功修鍊的精華所在，至今仍有積極的指導意義。內丹發展史促進了氣功不斷發展。因此掌握歷史上各家內丹學術的不同成就與特點，不僅豐富我們的學識，深化我們的內丹知識，而且有利於進一步整理提高、挖掘內丹學。並結合氣功進行科學研究，為人類氣功養生服務。序道家丹道一門，亦即神仙家者是。其修證法，無論何宗何派，總以煉養陰陽，返樸還淳，性命雙了，性命雙了，為羽化登真為第一要義。呂祖指玄篇有曰：「修性不修命，此為修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」即可證性命二者，不可單修其一而捨棄其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入聖而登真。雙修雙了，要在燮理陰陽，參天地而同造化也。儒家以「天人合一」為最高境界，道家對「天人合一」與「天人同化」之功，確有其玄義無窮之修證方法。如道德上修鍊，心性上之修鍊，與乎生理上、精氣神之練化，自初步入手以至最後了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人飲水，冷暖自知，不到境地，難以與言也。由窮理盡性至命一語，可證無論性功命功，均應從窮理始。由窮理中盡性，由窮理中至命，方可徹達上乘。否則只能做個小乘道，窮理屬於「明道」邊事，屬於「悟道」邊事，也就是「道問學」邊事。故古真謂：「無超人學，即無從直秀人天境地。」終日面壁枯坐，暗中摸索，何能證「入聖登真」之果。盡性屬於聖功邊事，屬於心性邊事，也就是屬於「尊德性」邊事。及乎至命，則是屬於成道邊事，屬於證道邊事，也就是屬於神化邊事。到這裡便是性命雙成，性命雙了矣。這是道門中各宗各派的一個共同宗。道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是。天元神丹，立地飛升，惟百世不一遇耳。地元靈丹，點化黃白。惟世罕真傳。人元大丹，性命雙修，陰陽鍛煉。超凡入聖，了當生死，莫過於此。前二者為外金丹法，後者為內金丹法，丹經中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。人元內丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼舉有為法，頓超直入，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派、要皆可以南北兩宗範疇之。余則不足道矣，且亦皆可併入兩宗之內也。北派世稱北七真者，即丘長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙亦通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始，則均尊稱重陽真人王囍。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山刊行之「古書隱樓藏書。」南派世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薜道光，薜傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修，亦即男女雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法車則始於紫陽真人。此派以張紫陽之悟真為聖經。而白玉蟾全集，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。東派東派則為陸潛虛所創始，亦稱為呂祖親傳。著有方壼外史叢編，傳其法乳。嗣後傳真銓又大張門庭，並編著有證道秘書十七種廣行於世。純主陰陽雙修丹法，要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百日後，用女鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實為上乘大法。惟後世借附其說，下者流於房術采戰，亦際深可惜也。西派西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖直傳。曾著有道竅談，三車秘旨，太上十三經注釋等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。三豐派其次，世又有三豐派丹法，為張三丰所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其玄譚全集與大道指要等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之張三丰全集，復滲雜另一張三峰之房中法要入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。中派至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有性命圭旨一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。伍柳派復有伍柳派，系明萬時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為。雖非上丹法，淺近而指點明白，故世之奉修者極眾，伍之天仙正理與仙佛合宗，柳之金仙證論與慧命經等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。青城派次如青城派，則系以北雙修為主，與三豐派近似，惟更得有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而決幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法甚嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有青城秘錄，大道玄指等秘籍，江四派有通一齊道書四種，湖湘派有崆峒微傳，文始秘要等經藉，均系以南北兩宗雙修同運為主者。三峰派至若三峰派，乃朴陽子張三峰所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三丰混淆，實則非一人。其丹法則純以「泥水丹法」為主，事「陰陽采戰」，即世所謂左道旁門者是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。」故余常謂；左道；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能千堂入室，則又未始不可一述以存之也。迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟、朱雲陽，出入佛老，棲心禪寂。盡群經微旨，撥迷歸宗；直徹真源。劉之道書十二種，顯露亦，博大精深；其修真辨難參證一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。迨黃元吉，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見日者。其樂育堂語錄，與老子道德經精義二書，語理談經，無不徹達上乘。極高明而道中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修鍊授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春淵所傳；均為盛極一時者。其次，尚有主以童男童女，外煉成丹而服之，自生變化，復陽生而剝陰殺，以迄脫胎神化者，此南宗中陸子野派之所主也。又有主用五兌（女嬰）一坎（男嬰），口吹仙笛，開關展竅而後成丹者。及先以破鼎九人補體，（名曰九鼎法），後以一鼎（限童鼎）成功者。總之，丹道中千門百派，訣法實難盡述，口訣尤不易得全。然無論其言乾坤鼎器，坎離男女，日月魂魄，庚甲虎龍，水銀硃砂，白金黑錫，藥物斤兩，四象五行，以及種種喻詞與妙用，若不明真鉛真汞（真陰真陽）之妙用，火候法度之進退，採取追攝之真機，溫養生化之指歸，無益也。其次，若「南宮」與「正一」及其它各門各派，以其非以參玄修丹為專務者，故不具論矣！至以上各門派之修鍊要旨，於以下各篇中，再為簡述之。一、北派修真要旨 北派以重陽真人王哲為始祖，曾受鍾呂劉三仙之真傳，雖創北宗，一主清靜；然亦通曉劉海蟾祖之南宗的法密旨；故傳處機則清凈，傳丹陽則陰陽也。重陽傳修鍊，一以煉心煉性為始基，故嘗謂：「大凡學道人，先要煉性。蓋性本先天之物，必須將其煉得圓陀陀，光灼灼，方為妙用。夫性與情連，性情發動，如龍虎之猖狂，若不煉之使降伏，焉能去其猖狂而歸於虛無也。煉性之道，要混混沌沌，不識不知，無人無我，煉之方得入法。降龍伏虎之道既行，又必降心猿而拴意馬。」煉心一著，則自呂祖以下，無不直指為不二法門。蓋心能沖虛靜定，方能奪天地造化，轉陰陽妙理，而精氣神之鍛煉，方可起步興工，此為最吃緊處。北派工法，專主清靜無為，而一以「悟道全真」為上乘旨意；故能大宏「全真教派」，又簡稱「真宗」。蓋體清凈無為之旨，全在悟真一事耳。雖曰清凈無為，其下手法則全在清凈二字，能得真清凈，自可無為矣。馬丹陽有云：「三十六導引，二十四還丹，比乃入道之漸門，不可便入大道。若窮法於爐灶，取象於龜蛇，乃無事生事，性上添偽也。」此皆誤人甚矣！故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之曰清凈。何為清凈？丹陽祖曰：「清凈者，清為清其心源，凈為凈其氣海。心源清則外物不能撓，故情定而神明生焉。氣海凈，則邪欲不能幹，故精全而腹實焉。是以澄心如澄水，養氣如養兒。氣秀則神靈，神靈則氣變。乃清凈所致也。若行有心有為之功，則有盡之術也。若行無為無心之理，乃無盡之清虛也。」何為無為？老子曰：「大道無為，無為而無不為。」故無為絕非枯坐寂滅之意，有作有為，常是小作為；惟無作無為，方能生大作為也。於此丹陽祖有曰：「無為者，不思不慮也。愛欲嗔怒，積蓄利害，其間雖有為而常無為，雖有事而常無事；何況專一清心凈意，養氣全神；飄遊於逍遙之地，入於無何有之鄉，當自可入道矣。」寂過去心，滅現在心，斷未來心；無事無念，無為無守，凝神於太虛之上，徜徉於天地之外，又何住而不自在哉！故經曰：「人能常清凈，天地悉皆歸。」神歸氣復，充塞天地，如此則自三花聚頂，五氣朝元，可以入老子所謂眾妙之門矣！北派之全真道，一以全我之真，以應天地之真，複本三教之真，以全我之真，為最高旨意。直承老氏以崇尚凊虛為體，而援佛入道，旁參禪理以為用。禪佛之旨，溷入於道，藉解縛律，以證道證真者，自龍門派始宏其功。北七祖同學於王重陽祖師，大開法門，奠此派之基者，則為邱祖長春真人。元和子長春觀碑記有云：「全真之教，微妙玄通，廣大悉備；在人賢者識其大，不賢者識其小。大抵絕貪去欲，返仆還淳，屈己從人，懋功崇德，則為游藩之漸。若乃游心於淡，合氣於漠，不以是非好惡，內傷其心，可以探其堂奧矣。」天玄子則謂：「全真道者，體道而用儒，援禪以究道。徹三家之精髓，達歷聖之本源。其煉養陰陽，交修性命：以為穀神不死羽化登真之一脈心傳處，則又為儒釋二家之所不及也。」故後之伍沖虛柳華陽師弟，及劉悟元、朱雲陽、李道純、與黃元吉等輩，類皆聲光曄然，翹楚道林，且亦影響後代至鉅者。凡其說理修鍊，無不一掃黃白男女，導引吐納，金石符咒，搬精運氣，服食胎息等之小術，而一歸於正覺大道。且又均或以禪佛說道，或以儒旨說道。蓋命功乃道家之獨旨，性功則三家所盡同！引儒釋而證之，即所以並儒釋而一之也。性功圓明，則自命功徹達。故北派修為，平實無玄，以先修聖賢功夫；待到了聖賢境界，明心見性後，再起步修仙證道，以期還虛合道，而形神並妙為究極意旨也。故養真子曰：「大修行人，必得學禪家參悟，用道家功夫，敦儒家品行。其故何也？人不學禪家參悟。則心性難期明徹；不用道家功夫，則神氣不能相抱；不敦儒家品行，則必至好奇尚怪，驚世駭俗而後已。試看古今來，得正道而修成者固多，入旁門而喪身失命者，亦復不少。故邱祖云：試叩禪關，參求無數，往往到頭空老。又云：磨磚作鏡，積雪為糧，誤了幾多年少。」此即所以貴並儒釋而一於道也。無道家功夫，雖明無用，雖悟無得！北派一主清靜修為，故又稱凊凈丹法。除清靜可明心全性，為入聖之基要，以此可完性功外，其於命功，則純依一己下手，調息入定。全在「靜極則陽生」一著上。日積月累，開關展竅，再采先天真氣，盜天地真陽以為栽接。陽長則陰消，陰盡則陽純；人一修至純陽體，則命功之初基立矣。故北派在「單修性命」一綱領下。並以先修性，後修命為要義。即所謂：「修得一分性，保得一分命」者是。性命雙修，南北兩派與其他各派亦然，係為道家各宗派之共法。惟南派則主以「雙修陰陽」為最高綱領也。北派雖單提清凈，然亦不舍陰陽，故絕非頑空枯坐。南派雖雙舉陰湯，然亦不舍清凈，故迥異御女采戰。此則又為別法中之共法。故南通子謂：「清靜陰陽，蓋對待言之。謂清凈中有陰陽則可，謂清凈即為陰陽則不可。謂陰陽不失凊凈則可，謂陰陽即為清凈則不可。」北派清修法，認陰陽須在自身中參會，坎離須在自身中交媾，鉛汞須在自身中抽添，藥物須在自身中採取，神氣須在自身中煉養，火符須在自身中生用，以至過關服食，結胎脫胎，了當虛無：無不盡集一身。仙道種子，人人具有，個個現成，不假外求，故一以自修、自煉、自成、自證為上乘主旨。北派七真，雖無一莫非玄門翹楚，惟最能大暢宗風者，則惟邱祖處機，邱開龍門派，為世所尊。生於金熙宗皇統八年，十九出家，二十六即師事王祖於寧海全真庵，後並以師禮事丹陽，盡得北宗密旨，及成大器，名震一時，以元太祖之尊，猶卑節師禮之，言無不從也。其修真一主靜定，以全本來真性。去奢屏欲，固精安神，湛心寂意，消陰全陽。嘗云：「道人修鍊其心，宜一物不著，損之又損，以至無為，與太虛止水相似。」「道涵天地，神統百形。生滅者，形也。無生滅者，神也、性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。」又云：「今也祈長生者，不向本命元神自發大願，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣。究竟於我與哉？吾宗所以不言長生者，非以長生超之也。此無上大道，非區區延年小術耳！」由此可證道門上上法，非在長生，而在修心煉性以代幻軀耳。其名言有「三分命功，七分性學」之語。並以「同光」為宗門真訣。回光者，即回心光性光也。故謂：「但能回光，即了生死。」心性之靈光，寄於兩目，故繼又簡捷指點云：「人自兩目外，皆死物也。一日中，元精元氣元神皆在。可不重歟？眼光落地，萬古長夜。人在胎中，先生兩目，其死也先化兩目。」同光訣，即「凝神寂照」之訣也。光者，神也；放下萬緣，一念不動，則神氣自凝；神凝氣聚，相抱相守，則自神定氣和，相生相化，不但內腎暖熱，陽長精生，真火真氣，薰蒸四大，且一切丹法變化之道，皆從此起步。故又云：「吾宗惟貴見金，而水火配合其次也。大要以息心凝神為初基，以性明見空為實地，以忘識化障為作用。回視龍虎鉛汞，皆法相，而不可拘執，不如此便為外道。」此實可視為枕中鴻寶，修真慈航，極平實而極精當也。茲附北派「龍門正宗百字派」文如下：道德通玄靜，真常守太清，一陽來複本，合教永圓明。至理宗誠信。崇高嗣法興，世景榮維懋，希夷衍自臨。微修正仁義，超升雲會登，大妙中黃貴，聖體全用功。虛空乾坤秀，金本性相逢，山海龍虎交，蓮開現寶身。行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續仙號，三界都是親。二、南派修真要旨 南派力主陰陽栽接，須假鼎爐琴劍，器皿丹房，伴侶黃婆，方可下手修為。徹始徹終，龍虎並用，火藥俱全。凡中老年人之卦氣破盡，鉛汞已枯，氣血衰頹者，以此權法，可以立竿見影。雖年逾百歲，亦可接命。主陰陽雙修者，其陰陽火候，採補栽接。全重彼家；與北派之全在一己者有異。惟上乘南宗之陰陽雙修法，雖藉助彼家，絕非御女旁門；雖取資陰陽，絕非采戰邪術。此在正統東派功夫亦然。因其重龍虎運用。同類施功，故亦有以龍虎丹法稱之者，要亦陰陽雙修家之別名也。南派修為宗承，實祖周易「一陰一陽之謂道」，與其孤陰不生。獨陽不長之旨而來。此實為天地間之真理，故參同契有曰：「物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。」至藉助彼家之旨，則參同契有曰：「同類易施功，非種難為巧。」至無根樹詞所謂：「無根樹，花正危，樹老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來有葯醫。自古神仙栽接法，傳與修真做樣兒。拜名師，問方兒，下手速修猶太遲！」則更明顯地提出陰陽栽接法來。開南宗之張紫陽亦謂：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。鼎內旋添延命酒，壺中收取返魂漿。」又云：「須將死戶為生戶，莫執生門號死門。」又云：「陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸尪；勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。畢世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」這都是在指點雙修陰陽栽接法。蓋已漏衰老之體，常機不應物，欲其返老還童，必須採取同類之坎中真陽，以接補之；得其訣，則功效神速可憑，古真決不妄言欺人也。陰陽栽接之上乘法，在隔體神交，男不寬衣，女不解帶，即能收栽接之益。此以現代語說之，實即感應原理氣化原理之應用。陰陽對坐，不但心通情通，且亦氣通神通；心聲相應，情素自通。兩情相應，則自二氣交感；真陰真陽之氣相觸，自然同性相斥，異性相吸，而得二氣交媾兩神交媾之實效。氣不能離殼者，亦可收氣化神化之奇驗。此則煉功不到九層境地者，恆辦不到。方內散人有云：「人當卦氣破盡，精神已敗，鉛汞將枯，機不應物，則必用陰陽以接補之。雖用陰陽，絕無沾染；其法爰有奇器，必使隔體神交，形離氣洽，敬之如母，畏之如虎。此專為氣血衰微者，立一權法也。年富力強之士，自當以清凈為宗，較為簡便，何必走此難路乎？然路雖難而法極妙，立竿見影，效速功神；且用之不見，太璞仍完。於彼無虧。於此有益。若是損人利己，稍涉邪偽，尋常善士，猶不屑為，而謂學仙道者為之乎？」此為過來人語，方內散人，初修北宗，後修南宗，均曾得有真訣。衡岳真人云：「夷考陰陽雙修丹法，最上一乘法為雙修雙益，雙接雙補。栽接而不傷彼，利己而不損人；是為上乘法。縱偶傷彼而能收栽接之益，損人而能收利己之功，是為中乘法。傷彼而不能栽接，損人而不能利己，是為下乘法。至於雙修雙傷，雙采雙害，同歸於盡者，斯則為最下乘法矣。前二者為神交法，後三者則屬於體交法矣！惟東派了玄子則認體交法中亦可有前二乘法境地，此則除訣法外，則全在工程矣。」惟此接命之方，正道與邪術之間，只有毫髮之差；不入正途，便易流於御女采戰之惡魔道中去，而為入地獄種子。且不但損彼，而自身之危險亦大。又復易遭誹謗與天譴，此南宗命功，絕不輕傳者之有以也。傳不得其人。轉持其術以入邪道，則流毒社會豈淺鮮哉！此宗之綱要。總不離火藥候三者之妙用，通一齊道人曾約之曰：「弦望晦朔。火藥符信，爻銖斤兩。老嫩浮沉，名目雖繁，金水二字盡之矣。烏兔日月，乾坤坎離，水火金木，鉛汞龍虎，比類雖多，男女二字盡之矣。顛倒既未，朝幕屯蒙，子午抽添。文武升降，種種譬喻，九六二字盡之矣。火藥候三者，俱不出此數語！」其論簡而能精，要而不繁，非會通者不能也。南宗最重煉己鑄劍，而功法則又與北派完全不同。北派下手即須煉己，乃最初還虛工夫，與孔門之克己同。南北煉己，在丹程則列在第四層，鑄劍亦有正偽之別，工訣復大異其趣。火候亦彼此有異，一參邱祖小周天火候歌訣及陶索耜真人子午卯酉歌訣，即知迥乎有別也。南宗始祖雖略為劉海蟾，然大張法門，奠定基礎者則實為張紫陽。其所著悟真篇，號為南派雙修聖經，可與參同契同其不朽者也。全書傳命功者多，傳性功者少，且又主先修命而後修性，命之不存，性將焉修？然亦隱括性功在內也。如云：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。」又云：「始於有作無人見，及至無為眾始知。」均系言性功也。南宗中人，除前篇所述七祖為證大成者外，如陸彥孚、翁葆光，陸子野，陳子野，陳觀吾，戴同甫，甄九映，李晦卿，陶素耜。仇兆鰲等，均為此中之泰山嵩岳。彼等所注悟真，與東派陸潛虛及傅金銓之注釋，同為本派之正宗。對於築基、養己、得葯、結丹、煉己、還丹，溫養、脫胎。無不精義入神。對三關通竅，臨爐鑄劍之入門要訣。亦無不多所闡發；惟均詳於命功而略於性功。庶不知悟真法語，全是一味談禪。雖謂此乃煉還虛事，要亦末略忽性功也！故葉文叔之注悟真，即主獨修，而朱雲陽之悟真篇闡幽，及白玉蟾之全集。更純以禪理入道，可視為北宗書矣，世人雖或譏其為偏解，究不失為上乘妙諦也。夫道以全神，術以固形，道以養性，術以延命。全神養性，乃玉液之事，固形接命，全屬金液之功。往古仙真，常傳葯不傳火，對能奪造化玄機之命功真訣，則尤不肯輕泄，以得之者，若因之以肆其貪淫之念，則反害之矣！總之，道家以性命雙修為旨要，南宗雖重命功，然深究其幽微，則又無處不隱有性功在內也。如朱雲陽注悟真篇，則直捷指陳凡藥物爐鼎火候之法象。乾坤坎離龍虎鉛汞之寓言，全是恐泄天機，不敢直說之故，實則只是修真一事耳。何謂真？朱氏云：「真者，即人人具足之真性命也。」又云：「篇中種種法象寓言，迷之則一切皆幻，悟之即一切皆真。蓋言真，則性命在其中矣。言性，則窮理盡性以至於命，悉在其中矣。」其言極淳而其旨極正，若純以修命為事，則下矣。昔譚峭有詩云：「線作長江扇作天，拋靸鞋向海東邊。此去蓬萊無多路，只在譚生柱杖前。」此拋靸鞋，即佛家「法亦應舍」之旨。故景陽子曰：「欲求魚免必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫執筌蹄為實用。始明混沌未分前。」南宗之命功訣法，亦猶靸鞋筌蹄也。三、東派修真要旨 東派為明嘉靖隆慶間淮海陸潛虛真人所創，名西星，號長庚。早歲事舉子業，瑰瑋世林，後究金火，翹楚玄門。於修真期中，曾親感呂祖降於其家，留「北海草堂」二十日，得其丹法，以陰陽雙修為宗，而開東派。以所著方壺外史叢編十五種，而闡丹法，精深奧眇，玄微莫測。其雙修丹法之精密，訣要之上徹，較密宗雙身法有過之而無不及。至馴道人稱其著述，「洞曉陰陽，深達造化，發群經之秘奧，揭千聖之微傳，乃修玄之正脈，度世之慈航也。」誠為憑心之論。潛虛祖雖主陰陽雙修，然力辟三峰采戰之謬說。雖曰陰陽合而成道。實為毋庸入室之正宗丹法。其旨與紫陽祖所開之南宗，實無二致。所不同者，在用彼家之訣法有異，入手與採藥還丹等步步功法，亦略別耳。平生著述甚多，且皆不朽之作。解經者有：無上玉皇心印經測疏，皇帝陰符經測疏，崔公入葯鏡測疏，周易參同契測疏，參同契口義，紫陽金丹四百字測疏。龍眉子金丹印證詩測疏，丘真人青天歌測疏，悟真篇注，莊子南華副墨，還元篇注，法藏華藏等。撰著者有：玄膚論，金丹就正篇，金丹大旨圖，七破論等。自成一整個道學系統。此則與一般作工夫無須做學問，及閉目不看書，盲修瞎煉可以入道登真者，實有天壤之別也。陸祖修真，全主陰陽同類雙修。如云：「金丹之道，必資同類相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真炁謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之炁取於彼。何以故？彼，坎也；外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我，離也；外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。」此已很坦率指明須男女雙修，方可成大丹也。若祇曰：「陰陽雙修，則正如北派所謂陰陽二炁可於自身中求，陰陽交媾可於自身中辦矣。如此，則用同類為之，實無可移易矣。」又云：「丹法取坎，取坎者，補其既破之離也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也，此神仙還丹之說也。」又云：「坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天，天一生水，真乙之炁，藏於坎中，母隱子胎，水中有金，欲造金丹，法當取坎，此產葯之川源，而修真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主；故取坎之期，惟偵其動。陽中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動知靜，而不失時者，其惟聖人乎？聖人者，觀天之道，而執天之行者也。是故月盈虧﹑象藥材之老嫩，日早晚﹑為火候之消息，葯火相得而丹成，丹成斯脫胎而神化也。」復云：「金丹之道，陰陽相合而成也。人道順施，仙道逆取；取葯於坎，而造丹於離，又何疑乎？」其次，對於煉己﹑築基﹑擒鉛﹑制汞﹑採藥歸爐，抽鉛添汞，烹煉沐浴，溫養乳哺，結胎脫胎，沖舉神化等步步功訣，無不指點詳明，條分理析。深究細參，一入堂室，當之其不我欺也。東派雙修之訣，必用鼎器，先開關竅。鼎器須慎選，開關務全開；氣脈要通暢，功候重老到。老嫩有候，採藥有時，提攜有訣，追攝有術，全了法要，然後方可及於補氣補血之術，再進而及於補精補髓之術。補之養之，返之還之，使返於童真體，亦即純干體，方了築基邊事，至此始可事修仙登真法訣。惟此等氣血雙補，與返老還童功法，既不輕傳，亦不易修。損人利己，雙修單補法，屬於下乘，即所謂旁門探戰家者是。利己利人，雙修雙補法，屬於上乘，即所謂正統陰陽雙修家者是。東派功夫，宜於已破體之中年人與老年人之修持，主取同類雙修以為用。竹破竹補，人破人補。虛當補之使實，弱當補之使強。損當益之使盈，走當追之使還。中年之人，精血神氣髓，俱已虧損，不藉修補返還之法，何以復我干體，還我純陽，以築其基，進而修採藥，結丹﹑煉己﹑溫養﹑脫胎﹑證道之功。丹本雖曰家家自有，然實非自身所有之物：雖曰同類相補，然究非卸女采戰之事。迄乎取坎填離，抽添子午，採藥歸爐，以鉛烹汞，乃至結丹還丹，證道登真各工程之訣法，在東派更較其它派尤秘。以既漏之身，難以速補，半老之人，不易還童；若用陰陽相補，有所憑藉，不但入門為易，且亦事半功倍。惟防危慮險之節候亦較多，故更不輕易傳授耳。惟正統東派，類皆上達於道，而不下流於術；且全以有益於己，無損於人；進至雙修雙成，人己兩利為原則。其主陰陽雙修，其原理概基準乎大易，本天地之交，觀死生之道；因坎離之用，修長生之術。其氣化妙用之功，抽鉛添汞之術，與借炁修炁，假命續命之訣，全本諸大易「天地絪蘊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。」予以逆用逆修一原則而來。設陰陽不交，則乾坤或幾乎息矣。惟即主陰陽栽接，仍不離道德雙修，雖曰接命延命，總不背利人利己。若一墮於御女采陰，借彼補我之邪徑。則有飲鴆止渴，惟有自速其死而已，豈能藉此而可入聖登真哉？東派上乘功法，主在用鼎而不採戰，鑄劍而不入爐；（且用氣而不用質）。隔體妙在神交，栽接貴在追攝；開關純用聚氣，采鉛貴不傷彼，得其至訣，則真鼎一次，還丹片時。或功成而即遣鼎，或雙修復又變成。如此修為，既有勝於頑空枯坐，又絕非御女犯淫者可比也﹗古真詩謂：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，若識無中含有象，許君親見伏羲來。」修丹之事，本以修虛無大道為最上一乘道法，過來人自識無中含有象，象中自有化，化中自有神；惟下手不易，故反從自身有中起修，由有反修至無，再自無而生有。次之始自男女雙修法下手，再次方及於房中採補法，藉彼以補我，因彼以益我。其視房術家，相去又何止霄壤哉﹗惟泰山不辭土壤，河海不棄細流；道門中，東西南北，門門可入。大道大成，小道小成；大術大益，小術小益。求所以度其害，收其善可也。（按：據明末朴真道人著之玄寥子中云：「東派之開關展竅訣，提攜追攝訣，過關服食訣，較印度瑜珈術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙。」特志之。）四、西派修真要旨 西派為李涵虛真人所創，李初名元植，後改名西月，涵虛，其字也，又字團陽，涵虛則較為世所善知。李為四川樂山長乙山人，曾於峨嵋山遇呂祖於禪院，密付真旨，卒得成道於清咸豐丙辰，時在民國紀元前約六十餘年。李初事孫教鸞真人高弟鄭朴山，得其口訣；在未遇呂祖指點前，亦曾遇三豐祖，故從事三豐派丹法甚久，且有獨得之秘，其編訂之三豐全集，與呂祖年譜聖跡之海山奇遇，卓具匠心，風行一世，迄民初尤未稍衰。李於成道後，曾潛心注釋太上十三經，大洞老仙經發明，及二注無根樹道情詞。最後並著有道竅談，三車秘旨，文終經，後天串述，圓嶠內篇五種，後一書則今已失傳矣。西派及東派與南派同，均為陰陽二品大丹法，且係為上乘修法而不流於下乘，法嚴而旨正。單修一派家法，當可入道證真；如有會通為用，擇長舍短，則更可扶搖直上矣。道本圓融，切不可執見執法，執則滯，滯則活法亦為死法，活訣亦為死訣矣。人之心性與資質不齊，宜於何派工法即修何派可也；若執此以非彼，亦自限耳。如北七真同為王祖重陽之的傳，且系同時為入室弟子，復均主清凈，而劉祖則在妓院修為，丘祖則一味枯坐，而丹陽與孫不二真人又屬陰陽所成。南五祖同為劉祖海蟾及張祖紫陽所傳，然薛道光禪師則棄禪還俗，以修陰陽，而白玉禪真人則自幼出家，終身雲水。南北二派中人如是，東西二派又何獨不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自礙其成也。西派用功，首主清靜自然，次修陰陽為用，此為綱宗。如其言打坐訣要，主清靜自然有云：「夜來氣清，息調神往。如其調而調之，既不蹈夫頑空；如其住而住之，又不類乎執著。斯時也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明明；水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風自然正，車自然行，抽自然抽，進自然進，添自然添，退自然退。惟其神妙獨得，故爾操縱如心。昏沉自然去也，散亂自然歸也。」此乃一靜能生萬妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清靜，待心虛神清，心寂神靜，如得真靜定境時，自然萬化妙有皆生，不必執意去求，一求則一切皆無矣。即此之意，而亦即北派宗旨也。欲得真靜定境，首須收心凝神，攝念歸定。李云：「心為一身之主人，神為三品之上藥。惟心與神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。陸潛虛曰：調息之法，自調心使；凝神之法，自調息始。此是聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手學道者，必攝念歸靜，行住坐卧，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念於平日，而還其所止之地，乃能專心於平時，而堅其入定之基。」又云：「修身妙道，全在定境中下手，學人煉己未純，惟有此著功夫，稍能濟事。」因其重此基工，故除傳有九層煉心法外，又有收心法下手工夫之傳，以此實為修道工夫之本基也。清靜以立其基後，方可從事陰陽雙修丹法之修為，無此，便等於為無米之炊也。此則有需乎「同類」，而賴資於「彼家」。如論開關展竅時云：「上德無為，不假察求。童子先天未破，可清養而得胎仙；不假返還，奚用通關。……吾人以度世為功，其所傳授者，安得盡屬童真？則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路；返本還元，所以資同類而補真身也。」如論養己煉己時云：「內煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相剋也。內煉己者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相資相守也。」論內外葯云：「此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。」即其論三品互養時云：「本元走漏，精氣神皆落於後天，不能求之於我，則必求之於彼。」復論藥物直陳時云：「我運一點陰火之精，種在彼家之內。」與乎釋采煉時云：「采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。」此均為其畫龍點睛筆法，學人最須切認。西派工法，對於陰陽之采煉修為，較為繁瑣複雜，實不逮東派之簡易精醇；入室得訣者，概能言之。其論理亦較多層次，大有峰迴路轉之勢。如其言築基，則嚴小築基大築基之分。言煉己則謹外煉己內煉己之別。又將築基一事，分出養己一層；養己又有自養相養之異，並發明內養己外煉己為心傳口訣。次如煉功分為五關，藥物析為三層，煉心剖為九層，余多類此。惟雖繁瑣複雜，層次重重，固有其弊，而亦有其大利於學人者在也。不然，又何能獨成一派，而自開法脈哉？西派傳代有大江西派九字，曰：「西道通大江東海天空」並有呂祖題詞云：「大江初祖是純陽，九轉丹成道氣昌。今日傳心別無語，願君個個駕慈航。」入室有成後，最末一著口訣，極重心口相傳，此則又各派均然也。五、文始派修真要旨 文始派以關尹子為宗祖，關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，老子之道德經五千言，系應其請而撰著者。劉向謂：「喜著書凡九篇，名關令子。」漢書藝文志著錄關尹子九篇，舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其著是書，當在老子道德經後，而道亦近似，故莊子天下篇敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派，或純粹道學派，與老子同為毫無神秘主義色彩存於其間者。余於影刊文始真經例言中有云：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。數千年來述尹子之道最精要者，莫過於莊子，並極稱其與老子同為古之博大真人。莊子天下篇有云：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一；以懦弱謙下為表，以空虛不毀為實。又引關尹之言曰：在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，觸手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末嘗先人，而常隨人，此與老子之言深相吻合。綜觀文始經全文，其道要不外以虛無為本，以養性為宗。處則無相，無則無執，故能極博大而又極高明。養性貴神，，養形貴氣養命貴精。而養心則莫過於清靜虛無。精氣合一，心性合一，形神合一，則自能頓超聖域矣。惟修文始派之虛無大道，下手最難；全在修一己真陽之氣，以接天地真陽之氣；盜天地虛無之真機，以補我神氣之真機。看來似無邊際，又無落腳處；實則精要將工夫做將去，自能體會到虛中有實，無中有真。訣本老子道德經與黃帝陰符經而妙用神化之，旨須能奪、能竊、能取、能化。即古真所謂：若識無中含有象，許君親見伏羲來、者是！」這可以說為文始派道法畫了個眉目。關尹子認為：「惟不可為，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。」「無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。」說理最平實，與儒家之盡人皆可為聖人，佛家之盡人皆可為佛陀者，同一旨意，亦後世丹家盡人皆可為神仙者之所師承。故又認為：「善吾道者，即一物中，知天盡神，致命通玄。」呂祖詩謂：「一粒栗中藏世界，半升鐺內煮山川。」實深契此意。關尹子日：「聞道之後，有所為，有所執者，所以之人。無所為、無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故問道於朝，可死於夕。」此遠非後世丹家之執精氣神起修，與有作有為者之可同日而語也。又曰：「一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。」「小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權，歸於無所得。惟無所得，所以為道。」夫無所得，方為大得無無所成，方為大成。此則惟聖者知之耳！一無所有，一無所為，一無所執，一無所得，虛之極，亦無之極也。能如此者，則「上下見天，下不見地，內不見我，外不見人。」則「我通天地，天地通我。我與天地，似契似離，純純各歸。」而有如莊子所謂「同於大通」者矣。故關尹子又主張「去識」「去智」，主張：「渾人我，同天地。」此通天人而一之之學也。關尹子曰：「全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。」又曰:「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?」此為最上乘之「合大造化於一身」之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。故又曰：「惟聖人知我無我，如物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意矣。」必如是，方能渾天地萬為一。此則全為性學性宗之原則矣！至其接木之說，則又適為後世丹家「栽接法」之所宗祖。關尹子曰：「是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。」此詔精絕，雖萬古不易其理也。繼之又曰：「吸氣以養精，如精生水；吸風以養神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮；摩火以養神，神之所以不窮；所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。」仙學真詮釋之曰：「神仙之說，養生者所必用也。然其道有二。文始經曰：能見精神而久生，能忘精神而超生。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛無大道之學也。見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，鍊氣成神，煉神還虛；此以神御氣之術也。學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也！舉上而兼下也。以神御氣，則著於精氣矣；然保毓元和，運行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合於神，長生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端雖大小不同，而皆有益於人，養生者所宜用，非旁門手術，勞而無成者比。」這很坦率說明了文始派之上乘修真訣要。仙學真詮又云：「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者，宜細思之。」在此便更進而指出了合起手了手為一的工夫，使學人得有一個人處，慈悲至矣！前言文始派最高，非一人之私議也。仙學真詮亦直指如是，他認其餘丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虛無大道為最圓明澄澈而無渣滓。其言曰：「按修真辨惑論上品丹法，中和集最上一乘，與指玄篇白雪虛無黃芽圓覺之說，似皆知虛無大道之妙。但見地不徹，想像湊合，上攀性學，無能純至，下戀命宗，諸喻不能割捨，二俱失之矣。虛無大道，豈能有一毫夾雜哉?」讀者至此，當知有所取捨矣！六、中派修真要旨 道家玄宗，以南北東西四派最大，原無中派之立宗，然就共修丹訣法之異同而言，則又有判分中派之必要。中派亦可歸於北宗，與伍柳派、悟元派之可歸入北宗，及東西兩派與房中家，三峰派之可歸入南宗者同；然細考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而為之立中派焉，使學人知有所循途取法焉！中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有中和集，選編有道統大成集。黃著有樂育堂語錄，及老子道德經精義，道門語要等書，雖亦純主清凈修為，然主援儒以入道，本儒以釋道為主旨，而微始終以「守中」一著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂未發之中，全系宗主於堯舜禹湯文武周公孔子一脈相承之十六字心法也。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」雖曰十六字，實只一字，此一字心法，即「中」也。尹真人師弟著有性命圭旨一書，全旨雖在三家合參而一其體用，然要亦對儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也。此派對儒門中人修持，易為入手有得，以其行文立說，著旨相近，一反道門之全以鉛汞龍虎等等之「喻體假用」之旨趣，故視之為「教外別傳」，當無不可。至著毅一子之楊毅廷，則完全是以儒說道矣。夫中者，乾坤之交所由生也，如「十」字，交則中生焉。乾坤不交則中隱於太極之體，乾坤相交則中顯為陰陽之用。故中實先天地而存，中天地而立，後天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以應天地之中，致人身之中，以合天地之中；此實天人變化、天人合一之微旨。守中則至正，執中則至善，致中則至和，位天地，育萬物，極神聖，其功用全在於斯耳。故李道純論「中和」之道時有曰：「禮記：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發，謂靜定中謹其所存也，故曰中。存而無體，故曰天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一體，則本然之體，虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位，萬物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。應變之樞機也，周易生育流行，一動一靜之全體也。」這完全是以中和言道說教矣。黃元吉則不僅在性功上以儒說道，即在命功上亦然，且揭「守中」為其為一貫工夫。如云：「昔論吾道，始終只是一中。始也守有形之中，以煉精而化氣。終而守無形之中，以煉虛而合道。」又云：「吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著工夫，可直從河車搬運下手外，凡已漏體之精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養一法，以積精累氣，復精聚氣，固精養氣，期返還於童真體，用為修鍊之本，別無二途可循。」此則更只是單提中字為教矣。中者，至善之道，唯一無二之本體也。經言「惟精惟一，允執厥中。」即言不二也。故即為中道，而守中亦即守一，執中亦即執一，致中亦即致一也。其最後一著，則中亦不存，一亦不立，豈有二哉？實則三家皆重此。故尹真人師弟之性命主旨云：「儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性；心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。」又云：「惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。」故中派不只是主儒道合參，實以三家合用為上乘旨意也。（按佛家之言中道，以破我法兩執，雙離空有為要義，最後認中亦為邊見，而予以否定之，與儒道二家之旨意，略有小異。）本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無或背矣。丹經云：「人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。」正言其功用也。丹道派中以玄關一著為最要。李道純更坦率指明此中即玄關。他謂：「夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體，但著在形體上求即不是。然亦不可離此一身，向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者。何也?難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字即玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋雲不思善，不思惡，正恁么時，那個是自己本來面目，此禪家之中也。儒曰喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。易云：復其見天地之心。且復卦，一陽生於五陰之下，陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」由此，可證黃元吉肯定「守中」一著，為徹始徹終工夫之有以也。總之，中為天下之達道，循之以修行，守之以為用：則盡其精微，可以超凡入聖，極其高明，可以超聖入神，而入於形神俱妙，性命雙徹之化境，非從在於養生盡年一事耳。七、伍柳派修真要旨 伍柳派，為伍沖虛﹑柳華陽師弟所創。全主清靜修為，仙佛合宗，為龍門嫡嗣，自署龍門第八派弟子，本可視為北派，惟以其在丹法修為上，究有若干區分，而後世之學者又多，門庭甚盛，故世人蓋稱為伍柳派。約言之，則北宗丹法較簡易，伍柳丹法較繁瑣；比較有如東派之於西派者然。若就丹品言，則北宗可列入上乘，而伍柳則祇能列為中乘。惟以其工法雖較繁瑣，而說理淺近；行文雖較疏略，而陳義顯明；且援佛入道之處，尤甚於北宗，以國人學佛者多，故易為入耳。伍真人名守陽，明嘉靖時人，生於江西吉安。幼孤貧，精性理，明佛三昧；持身高潔，一介不茍。後棄佛修真，師事曹還陽﹑李泥丸﹑與王昆陽三真，返服還丹，質凡咸化。歷經萬曆﹑天啟至崇楨，傳人不少。伍真本系兼習內外丹訣而登真，然其所著天仙正理直論，仙佛合宗，天仙論語等諸書，絕未涉及爐火；復能盡掃旁門，獨標精義。其所著丹道九篇，系以闡發仙宗為主旨，而參以佛宗為證，故又曰仙佛合宗。與其直論九篇合看，便得其丹法之全矣。柳華陽為伍沖虛真人之弟子，起家科第，後棄儒入禪，終又棄禪入道，其事迹有類於薛道光禪師之還俗皈道者然。著有金仙證論（按:又名延壽詮真），慧命經二書行於世，銷行甚廣。前一書日人伊藤光遠有譯本，用現代語分章節為之解釋，並增加內功總論與道德辭解二章，改名煉丹內功秘訣。後殷君復為漢譯。數年前經本人增訂與改正錯誤，除伊藤未譯者加附外，並增入慧命經一書，易名養生內功密訣，而列入道藏精華第二集中。對於入門下手，以此書較為淺易；除用現代語解釋外，且附條理之﹑系統之，井然不紊。使人易按步深入，逐層作去也。伍柳一派，以修氣脈與小周天工夫為主，參與佛理及宗門下修禪定工夫，說理淺近，指點鮮明，自明以來，盛行於各地。不但後世丹經著述中，引用其語者極眾，甚且不少人尊之為丹經中之上乘經典者。實則對於養生卻病，易於見功外，對於佛道兩門之上乘經義，均有未徹之處。此派在修鍊上，對煉己初功，葯生內景，水源清濁，採藥真工，小周天工法與火候，與行火功，止火景，采大葯工，得大葯景，三關工（又名五龍捧聖秘工），過關服食工（即服氣工），不漏法（指不漏精），守中理（伍言守中，柳不言守中），丹成景，出神景，出神收神法，煉神還虛理，以及工程中防危慮險之要，均為坦率直論，詳明指陳，使人易於了悟，易於入門。總之，此派工夫，有其易明易悟易修易驗之處，惟宜明辨其精粗，去其繁瑣之法，與所滲附之異說，以之養生卻病，鍛煉精神，卻為有益。雖間附異端，究無邪說；全主清靜修為，而不涉御女淫術，故亦不失為正宗丹法也。八、青城派修真要旨 青城派創自青城山人。據薛道光注悟真時云：「張紫陽仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道。」是則平叔亦曾師事之也。其道法，上肇關尹子，以虛無為體，以簡要為用，以平實為功。力主自最上一乘起修，修上乘則中下二乘自亦兼舉兼得矣﹗自無為而有為，自無作而有作。無修而修，斯為上修；無成而成，斯為大成；無德而德，斯為大德，無有而有，斯為大有。一切修為，以一虛字為本，以一無字為根；自「虛無」二字去體認參證，便自可一悟永悟，一得永得﹗開始似無下手處，然一入門登訣，即可立超直入，而海闊天空，逐處皆通矣﹗即所謂「一門通萬門」者是也。若由下學而上達，循途漸修，絲絲入扣，則自下乘起修，固亦可上通中上二乘，然非青城派之所取。青城派祖師力主學道做功夫，切忌有作為於其間，入門下手，即以清凈為宗。老子曰：「清靜為天下正」云何為清靜？曰：一塵不染之謂清，一念不生之謂靜。若不能擺脫塵緣，斷滅煩惱，則即一絲不掛，心障終在。萬有俱空，性染猶存。語云：「能休塵境為真靜，未了僧家是俗家。」故清靜以心性清靜為主。一般人多以清靜為不易事，以其只知求清靜於外，而不知求清靜於內。若能瞭然於自性清靜，自心清靜，則當下即清靜矣。須知先天本來清靜，不清靜者，後天與人為耳。故清城派最後雖以南北雙修為大成法，然實以「清靜無為」為第一要者。由無作中產生有作，由無為中產生有為，由無功中產生有功；均系根源於老子的「虛極靜篤」四字工法而來。虛極則靈，靜篤則明，一切功用﹑神通與化境，均系由此「虛靜靈明」四字中產生。「虛中藏萬物，靜里有乾坤。」一個人能至一念不生﹑一塵不染時，則元陽自長，真炁自生，而無窮變化，無窮境界，亦自在其中矣。清靜宗，不離「靜觀」，不離「止念」；由靜凝﹑靜觀而至無觀，由寡念﹑止念而至無念；到此時，自個中別有天地矣。如以火煮水，功至熱極，則水自沸而化為氣；如以寒凝冰，功至冷極，則水自凍而結為冰；初不必求氣求冰也。此即所謂：「不問收穫，只問耕耘」者是﹗在靜觀中切忌沉思與冥想，此與禪宗的參悟法有別，切忌「看話頭」「參死語」因沉思與冥想或參話頭，都有一種客觀的意象或主觀的心象在。雖曰離心識參，然總在參，吾人做功，初雖不舍靜觀，不離凝神；然總要以無參無看，無思無想，無意無念為宗。因為到什麼也沒有時，便自可無所不有；而可一超直入，一入頓成矣。此即所謂：「無為則無不為，無生則無不生」者是。理事俱泯，則自內外交融；體用跡滅，則自物我無分﹗由平淡之極，到絢爛之極，由絢爛之極，復歸於平淡之極；這就是道門由後天到先天，復由先天返歸於後天的「真人境界」。在這境界里，便無先後天之分，合先後天為一，而可作出神入化之逍遙自在游矣﹗青城派歷代相傳口訣為「守無致虛」，初步入手功夫為「守中致和」。中間歷程為「了一化萬」，最後一關為「萬化歸一，一歸虛無。」惟其「訣中訣」則久已不傳矣。末後一句，從古不輕一傳，必待末後才說。甚至因此而逐漸失真，亦道之厄也。古師常言「守無﹑有訣，致虛﹑有道」，細節未詳及，學人亦可於此中悟入。以求能「體證虛空」，便得大道矣。守虛而不滯虛，守無而不滯無，守有而不滯有，守空而不滯空；此為要則。滯則執，執則實，實則死矣。不滯則不住，不住則化，化則活矣。此為活法天機﹗八百云：「青城派對於養生養形，則有太陽鍊形訣，太陰鍊形訣。太陽煉炁訣，太陰煉炁訣。對於通神入化，則有太陽煉神訣，太陰煉神訣。對修小乘法中之上根人，其道心猛利貞固恆久者，可密付無漏金身大法。其中也有傳三無漏法﹑五完天法，及七無漏法﹑九完天法之不同，其訣多為世所罕傳。對於大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道，此則授受均極不易矣。」青城派傳上乘道時，其授受只是一個「無」字。最後則連一個無字也無。告訴你一切放下，放得一絲不掛；一切丟開，丟得一毛孔也無。真正的一切莫有，無天無地，無人無我，無物無事，無成無毀，無得無失，無想無念，無心無意，無法無道；斯時，你便與天地合一而為不壞虛空體矣﹗青城派功法，雖主南北雙修，然其所采南派法訣，純繫上乘雙修法。用「男不寬衣，女不解帶。」「千里神交，萬里心通」之玄妙修法。此派功夫，下手須用上乘北派功法，待有成時，方可事此。在此所謂有成，系指「通神入化」而言，記得青城丈人有言：「採補之道，非房中家采陰補陽之事。而系采天地之氣以補我之氣：采天地之精，以補我之精，采天地之神，以補我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續我之命，天地之氣不息，則我之氣亦不息矣；天地之化不止，則我之化亦不止矣；天地之命不壞，則我之命亦不壞矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；則天地之命常新；則我之命亦常新矣。」其視房中者，相去又何止霄壤哉﹗修真不外陰陽，下乘陰陽修法，主在男女雙修。中乘陰陽修法，主在一己清修。上乘陰陽修法，主以我之陰陽，致天地之陰陽，以天地之陰陽，養我之陰陽。接之引之，交之合之，孕之育之，哺之乳之；其工不綴，久之則我之陰陽與天地之陰陽互為氣化，而合為一矣﹗此法古仙視為不泄天機，其修為訣法，常不輕傳。然修此法，不至於極，用其半部，亦可得個超凡入聖境地。青城派上乘雙修法之最秘口訣曰：「心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。」如是修法，則即使萬里關山遠隔，亦能雙修雙成雙去。蓋「兩心能交感，千里自通神。」惟因「此中有妙訣，世外鮮知情。」故修鍊之士，大都舍此他求。亦此可謂為雙修中之清修派也。清修中有純主清修為事者，亦有於清修中主雙修者。後者主陰陽交媾，須於己身內求之。故認為：「大葯不須天外覓，陰陽須向己身求﹗」無論男女，其己身均各具有其陰陽。故修道貴於己身內覓陰陽，切忌於己身外覓陰陽。古仙有訣曰：「依他違道，自求即得﹗」意即此也。真人長生，乃俱在陰陽交感之氣，人能守其陰陽，陰陽亦能守人。交則合，合則變，變則新；新則化，化則育，育則生。此天地所以長久之道，人法之亦然。故白玉蟾有詩云：「鉛汞當在身中取，龍虎不須意外求。會得這些真造化，何愁不曉煉丹頭。」王陽明詩曰：「飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。」此語吾人最宜深味。余亦嘗言：「自在契妙道，無心得大還。」故古真有言：「有作有為非至要，無聲無臭語方奇。中秋午夜通消息，明月當空造化基。」青城秘錄，為青城派上乘經典，其中多南北兩宗不傳秘旨。輯錄者為玄真子趙無一道人，其中有異於一般道書者亦復不少。首卷即直承大易，為無極闡微。太極闡微，易大用，易小用，先天易用，全屬本體論，大闡玄風。二卷為北派修真秘錄，三卷為南派修真秘錄，四五六卷為南北雙修秘錄。七卷為崆峒旨要，八卷為歷代仙真詩詞錄，九卷為歷代真仙參證錄，全書尤以陰陽逆用法，乾坤返還法，大灌頂法，小灌頂法，闔辟天機法，鉤提秘術，鑄劍九法，三溫鼎法。九溫鼎法，采攝秘要，火候詳指，煉藥九訣，龍虎丹法別傳，出神還虛旨要等，最為凸出。至其彭祖長壽千金方，則可以說全系南派經籍矣，惟本書中除男子修鍊法外，對女子修鍊法，亦極詳盡，此亦系有異於一般道書者。藥餌方不少，外用內服兼顧。此系秘本，故見者絕少耳﹗其次，凡主陰陽雙修者，概不能廢女鼎之用，此派亦然。明方心岩道士編著之青城玉房訣中，對鼎器訣有五忌五宜之訣，爐火訣有五戒五用之訣，（並有起火止火﹑文火武火之訣）採藥訣有五損五益之訣，（並有老嫩節候活子活午之訣）其它如結丹訣，煉己訣，還丹訣，溫養訣，脫胎出神訣，還虛合道訣，其外並附有大易卦爻訣，河圖洛書訣，全系言雙修雙采，雙用雙補，雙養雙益，雙溫雙化之活法活訣，確不失為正統大道。他日有緣，能得本派諸典籍，當予陸續刊出，絕不自秘，以存先真血脈也。九、三峰派修真要旨 三峰派以朴陽子張三峰之三峰丹訣而得名，本應屬於東派，惟將其分出而別立一派者；蓋以東派為主男女雙修成道之正統修真法脈，而三峰派則屬於主御女采戰之旁門法脈。泥水丹法，多出自此派，凡以采戰為訣要者，概屬之。茲特單列以示區別，並從而辟之，資世人知所取捨耳﹗張三峰，世多誤為張三丰，即濟一子傅金銓，亦所不免，以邪混正，謬莫甚焉。三豐真人為宋末元初時人，幼習儒業，長涉仕途，終入道門而從赤松子游，大享盛名於明代，天順帝曾數敕封誥命者，有三豐全集行於世。至著三峰丹訣之朴陽子，與著玄征心印之紫陽道人﹑趙兩弼﹑四一學人喻太真，兩顧道人胡慥，與青峰子等，則同為主御女采戰，行泥水丹法之大宗匠。詳參三豐全集，當知其學術思想與細微丹法，均判然兩途也。三峰采戰之說，向為丹經及正統神仙派所輕鄙。宋張紫陽﹑陳泥丸諸老仙翁並皆斥之。神仙鑒載：「劉宋時有張三峰者，號朴陽子，未入道時，曾授人以房中御女方，天帝惡之，終於草島遊仙。何一陽仙姑游華山，曾見其金丹秘訣，悉備於身，因無天詔，難升天闕，深慨惜焉。」三峰又為旁門之名，陰道中有三峰采戰之術，起源於漢魏伯陽真人以前。參同契即有陰道厭九一之辭，九一之訣，即卸女之方，分上中下三峰，采人精氣，托號泥水金丹。三豐真人玄要篇曾力辟其謬，謂「有為者，非采戰提吸之術，九一動搖之法。」其金丹論亦云：「行御女之術者，是猶披麻救火，飛蛾撲燈。」由此即可證其非一人明矣。又神仙鑒載：「彭祖稱太清景明三肇真君，而御女之術，實肇始於彭祖；採補房中，屢娶多女，後為殷王拘系，欲殺之。中途脫逃，後入華山歸證」世傳有彭祖長壽千金方，即純言甚深之御女術與採補術等。惟御女采戰之術，豈易言哉？工夫不到，戰而不能采，采而不能補；葯未得而精已失，丹未結而身先死；功敗垂成，其愚孰甚？修本派工夫，始築基而煉己（按:此派煉己工訣，與南派東派同，與北派則絕異）煨爐以鑄劍；中提采而攝補，煉化以周天；終默運而柔用，得葯以抽添。尤須踵息鍊氣，聚氣開關，金玉兩煉，抱元養虛，以立其基。又須明擇地選鼎，擇時用鼎，降龍伏虎，及妙用神劍，追攝氣血，擒住真鉛，轉化陰陽之方，以宏其功。（按:了玄子云:選鼎用鼎，須以真鼎為上。惟訣之上者，亦有用破鼎法者，此則包括中鼎老鼎之妙用，惟最後一鼎，則絕非取真鼎不成。其中又有用一鼎法與用九鼎法之不同。）塵介子云「行法須先明封精訣，回精訣，煉精訣，大鎖金訣。倒吸西江水訣，過關服食訣，及鑄劍法中之內鑄訣，外鑄訣，大灌頂訣，小灌頂訣，煨爐訣，吹笛訣，溫養訣，開洞天渠訣，神用訣等，以固其用。」最後，對采真機要，巔倒造化，玉液接命，金液還丹，面壁﹑脫胎﹑出神等步步天機活法，亦須瞭然洞徹，以證其果。其訣法，綿密謹嚴，非明師指點，又法侶財地四者不缺，便難得聞其一二也。惟此工法，乃屬泥水丹法中之最秘要而最上乘者，確有「此曲祇應天上有，人間那得幾聞」之慨，至於混采混煉之徒，則斯下矣。綜上所述，祇在略陳概要，藉存此派陳述，冀免成絕脈也。知其皮毛則可，若欲舉而學之，學而行之，則絕不可也，是為誡語！十、談自然法派 修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道，反乎自然者即反於道。此為自然法派之一大綱宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此數語，可為三教修持綱宗，凡事一心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」（□﹑亦作祥，妖也。）益生反為生之害。以精神元氣宜有所養，不可斫喪太過，亦不可助長太過；宜順乎自然之道，此為妙要。老子曰：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」「不自生」三字，乃為道之最要孔竅。自在自然，所以養道；無用無為，所以養性，清靜恬淡，所以養心；虛極靜篤，所以養神；蹈仁履義，所以養德；無伎無求，所以養品；知足知止，所以養身；守中守一，所以養氣；無思無慮，所以養精；清心寡欲，所以養身。此實為千古不易之定則﹗修自然法派者，主在能無為無作，因任自然，師法自然，使其自行自運，自靜自定，自修自證，毫無強勉造作存乎其間。不鍛煉而自鍛煉，不導引而自導引；不守竅而自竅守，不開關而自關開；不通脈而自脈通，不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間，而亦有玄妙之訣在也。修自然法派者，尤在能竊造化之機，盜天地之氣。仙真至要有言：「修訣須修無為訣，用法須用自然法；竊機須竊造化機，盜氣須盜天地氣。」此四句真言，實為千古不移祖法。傅子杯溪集謂：「程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱子曰：天地間祇是一氣往來；自今年冬至，到明年冬至，只是一個呼吸。梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹，孰謂吾儒不契於參同乎？」此真見道人語。竊造化機，乃長生法門中之上乘法門。天地一年只是一個呼吸，人能效天地之呼吸，亦可與天地長久；此為長生法門中之氣機法門。惟二者悟其理易，行其功難；此二子之所以能為二子，未能出尋常萬萬也。昔莊子載：河伯問北海若以「天人」之別，可為自然法派之道作腳註。其文有云：河伯問於北海若曰：「何為人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得循名。謹守而勿失，是謂返其真。」郭象認為：「勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得，循無窮之名。便可全其性分內之真。」修真者，應本此以判別一切道法之準繩，方可知何者為上乘法？何者為中乘法？何者為下乘法？此所以倏忽欲報渾沌之德，聞人有七竅，而為之日鑿一竅，七日而渾沌死也。蓋巧能傷身損性，一背自然，則為者敗之也。道教丹宗各派要旨簡述2015-06-10
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