元代前期統治者崇道政策初探

摘要：本文對元代前期統治者(成吉思汗、窩闊台、蒙哥、忽必烈)對道教所採取政策作了探討。作者根據大量的歷史資料作了分析，認為從成吉思汗起，道教就受到尊崇，而忽必烈則把成吉思汗所奠定的崇道政策作了全面發展。還指出：從宗教政策方面看，忽必烈也可說是立了「一代之制＂。

當南宋與金朝對峙之際，蒙古部族首領帖木真，在公元1196年(金章宗承安元年，南宋寧宗慶元二年)配合金軍擊敗了塔塔兒(一名韃靼)部，得到了金朝授予的「扎兀惕忽里＂的封號。此後，帖木真先後征服了蔑里乞、塔塔兒、克烈和乃蠻各部，從此，分散的草原各部落融合為一個民族的共同體，以「蒙古＂為自己的名稱，完成了統一草原各部的事業。公元1206年(金章宗泰和六年，南宋寧宗開禧二年)，帖木真於斡難河源舉行了忽里勒台大會在會上，他手下的軍事將領擁戴他為蒙古大汗，稱為「成吉思汗＂，①正式建立了蒙古政權。帖木真後來被尊為元太祖。蒙古政權的建立，是蒙古社會由氏族部落進入奴隸制階段的標誌。在政權建立以後，蒙古的奴隸製得到了很大的發展，成為草原上一支新興的強勁力量。

成吉思汗在政權建立之初，就以吞併金朝作為他的戰略目標，為此而積極進行對金作戰的各種準備。他首先解決周圍的牽制，以壯大自己的力量。然後於公元1219年(元太祖十四年，南宋寧宗嘉定十二年)，親自率領蒙古軍主力西征。六年之間，消滅了花刺子模等政權，大敗斡羅思與欽察諸部聯軍，前鋒抵達東印度。在成吉思汗西征時，蒙古對金的戰爭，處於相持狀態。成吉思汗回軍以後，即親率大軍，大舉南下，計劃先取西夏，然後滅金。西夏在蒙古大軍壓境時，進行了頑強的抵抗。經過一年多的殊死戰鬥之後，終於因力量懸殊，夏主李不得不於公元1227年6月(元太祖二十二年，南宋理宗寶慶三年)投降。同年七月，「用兵如神＂、「滅國四十＂②的一代天驕成吉思汗，也病死於薩里川哈老徒之行宮。繼承汗位的太宗窩闊台，按照成吉思汗臨死前所囑咐的作戰方針，指揮蒙古軍分三路向金朝發起進攻。公元1234年(元太宗六年，南宋理宗端平元年，金天興三年)，蒙古在與南宋聯合的配合下消滅了金朝、統一了北方之後，又面臨著與南宋南北對峙的局面。這時南宋的統治集團已十分荒淫腐朽，上下苟且偷安，一貫採取防禦的策略，喪失人心。而蒙統治集團在公元1241年太宗窩闊台去世之後，其內部也陷入爭奪汗位的糾紛，「法度不一，內外離心＂。③乃馬真後、定宗貴由、海迷失後和憲宗蒙哥相繼執政，均為時甚暫，也無力南顧。故南北之間相對平靜了一段時間，沒有發生大的衝突。公元1260年(元世祖中統元年，南宋理宗景定元年)，元世祖忽必烈登上汗位，在平定了內亂、穩定了內部之後，就把注意力轉到了南方。公元1274年(元世祖至元十一年，南宋度宗咸淳十年)，忽必烈決定大舉伐宋。公元1276年(元世祖至元十三年，南宋端宗景炎元年)，以伯顏為統帥的蒙古軍在沒有遇到任何有力抵抗的情況下順利地進入南宋首都臨安，南宋恭帝趙被俘。文天祥、張世傑、陸秀夫等先後擁立恭帝兩個弟弟趙、趙繼續反抗，直到公元1279年(元世祖至元十六年，南宋祥興二年)，這支抵抗力量被元朝都元帥張弘范的追擊下，在海上戰敗，全軍覆沒，南宋政權至此滅亡。從此結束了長達一個多世紀的南北對峙的分裂局面，形成了空前規模的統一的多民族國家。這在我國歷史發展過程中，具有極其深遠的重大意義。

蒙古貴族原來處在文化、經濟都比宋、金遠遠落後的階段。開國初期，仍以游牧漁獵為主，尚不知農業的重要性，甚至主張「漢人無補於國，可以悉空其人以為牧地。＂④初入中原和其他地區時，力圖推行奴隸制的生產方式，使這些地區的生產受到了嚴重損失，造成尖銳的社會矛盾，引起廣大人民的強烈反抗。經過實踐，蒙古統治者不得不適應當地的經濟狀況，逐漸採用了封建的統治方式。成吉思汗和太宗窩闊台汗在耶律楚材的輔佐下，漸興文治，開始對宋、金文化有所認識。據《元史》卷146《耶律楚材傳》載：在成吉思汗率軍西征之際，「夏人常八斤，以善造弓，見知於帝，因每自矜曰：?國家方用武，耶律儒者何用?＇楚材曰：?治弓尚須用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶?＇帝聞之甚喜，日見親用。＂⑤可見，這時的成吉思汗，已和當年的漢高祖劉邦一樣，逐漸懂得「馬上得天下，不能以馬上治之＂的道理，故楚材得以日見親用。及太宗窩闊台即位之後，對楚材更是言聽計從。同書又記載說：公元1232年，當窩闊台率軍南征，於次年攻入汴梁之時，大將速不台建議屠城，楚材奏請窩闊台勿對人民進行屠殺，從而使「避兵居汴者百四十七萬人＂得以保全身家性命。同時「又請遣人入城，求孔子後，得五十一代孫元措，⑥奏襲封衍聖公，付以林廟地。命收太常禮樂生，及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經，進講東宮。又率大臣子孫，執經解義，俾知聖人之道。置編修所於燕京，經籍所於平陽，由是文治興焉。＂⑦同書又稱，公元1237年(元太宗九年，南宋理宗嘉熙元年)，楚材又向窩闊台上奏說：「制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業，非積數十年，殆未易成也。＂窩闊台說：「果爾，可官其人。＂楚材說：「請校試之。＂窩闊台「乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經義、詞賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一。＂⑧《元史》卷二《太宗本紀》亦載其事說：九年丁酉「秋八月，命術虎乃、劉中試諸路儒士，中選者除本貫議事官，得四千三十人。＂⑨同書卷158《姚樞傳》又稱：「歲乙未(1235)，南伐，詔樞從(楊)惟中即軍中求儒、道、釋、醫、卜者。……拔德安，得名儒趙復，始得程頤、朱熹之書。＂B10後來太原路轉運使呂振、副使劉子振，以賊抵罪。窩闊台責問楚材說：「卿言孔子之教可行，儒者為好人，何故乃有此輩?＂楚材回答說：「君父教臣子，亦不欲令陷不義。三綱五常，聖人之名教，有國家者莫不由之，如天之有日月也。豈得緣一夫之失，使萬世常行之道獨見廢於我朝乎!＂B11窩闊台乃表示理解。可見，在耶律楚材輔佐太祖、太宗三十餘年之間，使蒙古統治者逐漸採納了儒家的綱常名教，接受漢文化，推行封建制，使奴隸制度開始向封建制度逐步轉化，從而使蒙古的統治得以日益鞏固。窩闊台在一次「諸王大集＂的時候，親執觴賜楚材說：「朕之所以推誠任卿者，先帝之命也。非卿，則中原無今日。朕所以得安枕者，卿之力也。＂B12這是他的肺腑之言，也是符合實際的總結。在忽必烈當政的時候，更是積極地「採取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府。＂B13沿襲宋、金的封建傳統，在政治、經濟上採用「漢法＂，並摻雜許多漠北「舊俗＂，吸收歷代封建統治的經驗，實行了一系列的改革。在思想文化領域，他對孔孟之道的作用也有較深的認識。因此，「信用儒術＂，「以夏變夷＂，B14大力推尊孔子，提倡理學。在中央設立國子監，教授蒙古貴族子弟，後來又吸收各族官僚地主子弟入學。在各路、府、州、縣也分別立成儒學。又給予儒戶以免役的特權。明令宣布：「孔子之道，垂憲萬世，有國家者所當崇奉。＂並加封孔子為「大成至聖文宣王＂。B15規定「非程朱學不式於有司＂，以至於「海內之士，非程朱之書不讀＂。B16於是程朱理學便成為元代的正統思想，與南宋相比，其勢更盛。

元代統治者除信用儒術作為他們的統治工具外，還廣泛利用各種宗教來為鞏固他們的統治服務。從成吉思汗起，蒙古的歷代統治者對各種宗教都採取了兼容並包的政策，道、佛、也里可溫(基督教)、答失蠻(伊斯蘭教士)等各種宗教都得到政府的保護和支持，享有各種特權，可以不納稅，不應差役。在政府中還設置了專門管理各種宗教的機構，如宣政院管佛教，集賢院管道教，崇福司管理也里可溫，哈的司(所)管理答失蠻等。各種宗教在政治上和經濟上都有一定的影響，但以道、佛二教最盛。

在蒙古政權建立之前，草原各部大都信仰薩滿教，這是一種認為萬物有靈的原始宗教。蒙古政權建立之後，薩滿教便得到了政府的承認和尊重。成吉思汗給予薩滿教的長老「別乞＂以很高的地位。其目的是要利用他們製造各種神話，為他的政權塗上一層天命神意的色彩，藉以加強他對被征服的草原各族人民的政治統治。從這樣一個目的出發，所以他在利用和尊重的同時，對於薩滿教的神巫們想要干預政治權力的企圖，則嚴格地加以禁止。成吉思汗對佛教也採取了保護的方針，專門頒布命令，要部屬對臨濟宗僧侶中觀、海雲師徒「好與衣糧養活著，教做頭兒。多收拾那般人，在意告天。不揀阿維休阿維欺負，交達里罕(蒙語自由自在之意──引者注)行者。＂B17對原金朝統治區內的全真道，也積極加以扶植。公元1219年，成吉思汗正在率軍西征時，就迫不及待地從中亞派遣使臣前去山東登州，宣召當時全真道的領袖邱處機。邱處機率領弟子，經過長途跋涉，到達中亞，謁見成吉思汗，備受尊寵。《元史》卷202《釋老·邱處機傳》具載其事說：「歲己卯(1219)，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之。……既見，太祖大悅，賜食、設廬帳甚飭。＂B18成吉思汗對邱處機只稱「神仙＂而不稱名，並下令免除全真道宮觀的差發賦稅。據《長春真人西遊記·附錄》稱：成吉思汗告誡諸處官員：「每邱神仙應有底修行底院舍等，系日念誦經文、告天底人，每與皇帝祝壽萬萬歲者，所據大小差稅賦，都休教著者，據邱神仙底應系出家門人等，隨處院舍都教免了差發稅賦者。＂B19關於邱處機晉謁成吉思汗的詳細情況，不在這裡敘述，但應當指出兩點：第一，成吉思汗之所以在西征途中戎馬倥傯之際就急於要召見邱處機，其根本原因，乃是由於蒙古佔領華北以後，金朝遷都河南，山東已成為蒙、金、宋三方面力量角逐之地，全真道在山東廣大群眾中很有影響，它的向背在政治上有相當重要的意義，故當時全真道的領袖邱處機也就成了三方爭奪的對象，金、宋兩國早已先後派遣使者對他發出了邀請，而邱處機正在猶豫觀望。《長春真人西遊記》卷上載：「戊寅歲(1218)之前，師在登州。河南(指金朝)屢欲遣使徵聘，事有齟齬遂已。明年住萊州昊天觀，夏四月提控邊鄙使至，邀師同往，師不可，使者攜所書詩頌歸。繼而復有使自大梁來，道聞山東為宋人所據，乃還。其年八月，江南(指南宋)大師李公(全)、彭公(義斌)來請，不赴。＂B20《元史》卷202《釋老傳》亦稱：「金、宋之季，俱遣使來召，不赴。＂B21王惲《秋澗集》卷五十六《大元故清和妙道廣化真人玄門掌教大宗師尹公道行碑銘並序》又說：「先是金宋交聘，公堅卧不起＂B22。在這樣一種背景下，所以成吉思汗儘管還在西征途中，也不得不立即採取行動。他召見和尊寵邱處機的目的，他自己也說得非常清楚，就是要邱處機及其門徒「恆為朕誦經祝壽＂B23，即站在支持蒙這一方面。第二，邱處機對金宋交聘均猶豫觀望，而成吉思汗的召書一到，便不辭「冒雪沖霜＂，萬里跋涉，前去應召，其根本原因，乃是由於當時在蒙、金、宋三方面力量的角逐當中，其優勢是在蒙方面，邱處機為了全真道本身的發展，不得不依靠蒙古政權的支持，所以惟有立即前去應召，方為上策。這是每當改朝換代之際，道士們所常常採取的一種策略，其事例已屢見不鮮，B24邱處機當然也不例外。大概當時有部份人對邱處機這種決策還不太理解，故邱處機對此曾作過明白的解釋。《輟耕錄》十《陳情表》記載他的解釋說：「邱處機近奉宣旨，遠召不才，海上居民，心皆恍惚。處機自念謀生太拙，學道無成，辛苦萬端，老而不死，名雖播於諸國，道不加於眾人，內顧自傷，哀情誰惻?前者南京及宋國屢召不從，今者龍庭一呼即至，何也?伏聞皇帝天賜勇智，今古絕倫，道協威靈，華夷率服。是故便欲投山竄海，不忍相違，且當冒雪沖霜，圖其一見。＂可見邱處機是預見到金、宋的大勢已去，蒙古必將取而代之，為華夏之主，所以才斷然前去投靠成吉思汗的。邱處機在見到成吉思汗之後，便積極為成吉思汗征服山東、河北，進而一統天下獻計獻策。據耶律楚材《玄風慶會錄》載，邱處機曾向成吉思汗建議說：「山東、河北，天下美地，多出良禾美蔬，魚鹽絲繒，以給四方之用，自古得之者為大國，所以歷代有國家者唯爭此地耳。今已為民有兵火相繼流散未集，宜差知彼中子細事務者能幹官，規措勾當，與免三年稅賦，使軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安，一舉而兩得之，茲亦安民祈福之端耳，自天佑之，吉無不利也。＂B25邱處機所獻的這種政策，帶有戰略意義，不僅對於鞏固和發展蒙古勢力、使之統一全國有利，也表明了邱處機對於蒙古政權的赤膽忠心，所以搏得了成吉思汗的歡心，成吉思汗對他十分信任。邱處機還燕以後，成吉思汗下旨將他所居之太極宮改名長春宮，並遣使勞問，告訴他說：「朕常思神仙，神仙毋忘朕也。＂B26事實表明，成吉思汗與邱處機之間，是互相支持，互相利用的。成吉思汗對待宗教的態度和政策，為以後歷代蒙古統治者所遵行。道教在蒙古歷代統治者的扶植下得到了很大的發展，有的學者甚至認為元代是道教發展史上的鼎盛時期。太宗窩闊台在即位之前，即於公元1229年七月，在乾樓輦接見了全真道李志常，八月正式即位之後，李志常便一直受到他的尊寵，屢被徵聘。以至於「雖清和(尹志平)掌教，而朝覲往來必以公，故公為朝廷所知，而數數得旨，璽書所稱曰?孔仙八合識＇，八合識譯語，師也。＂B27戊戌(1238)正月，李志常嗣教後，太宗窩闊即賜其封號為「玄門正派嗣法演教真常真人＂，可謂優寵備至。窩闊台對營建全真道祖庭也非常重視，委派專人監修督工。據陝西都元師詳議孟攀鱗所撰《十方重陽萬壽宮記》載稱：「楊氏妙貞以朝旨充監修之任，專令知觀張志正、高志空剋期以督工。甲午(1234)，無欲李公承清和尹宗師之委以主觀事。乙未(1235)，清和自燕來秦，躬行祀禮，由是道眾日集於是……戊戌(1238)，清和嗣教於李尊師(李志常)，尊師以道為己任，克自負荷，其於祖庭用力非一朝夕。是歲夏五月詣闕，以本宮事條奏，得旨，……仍改凌虛為重陽宮。＂在太宗窩闊台統治期間，不僅下旨對全真祖庭「大為營建＂，其他地方宮觀得以興修的也不少。據京兆府學教授少華李庭所撰《玄門弘教白雲真人綦公道行碑》載：「戊戌(1238)春，太宗英文皇帝詔選高道，從掌教真常李公被詔赴闕。是歲冬，(綦志遠)奉旨輔洞真於公、偕無欲李公復立終南祖庭，提點陝西教事。庚子(1240)春，遂入長安，從府僚之請也，建立大玄都萬壽宮，若驪山之白鹿，終南之太一，樊川之白雲，鳳棲原之長生、蘭田之金山，皆斥其舊而新之，其餘宮觀修廢補弊，不可殫紀。＂B28這說明當時對宮觀的營建是全面展開的，沒有朝廷的支持，是難以實現的。

憲宗蒙哥「酷信巫覡卜筮之術，凡行事必謹叩之，殆無虛日。＂B29其對道教也十分崇敬。名為「蒙哥＂，本即道教「長生＂之意。即位之後，對全真道李志常更加器重。據《元史》卷三《憲宗本紀》載，他一登基，便立即「以道士李真(志)常掌道教事。＂B30另據王鶚《玄門掌教大宗師真常真人道行碑銘》載，從辛亥(1251)蒙哥即位之年開始，至丙辰(1256)李志常去世之年為止，對李志常年年召見，賞賜殊多，並向他徵求治國安民之術：乙卯(1255)十二月朔旦，「上謂公曰：?朕欲天下百姓安生樂業，然與我同此心者，未見其人，何如?公奏曰：?自古聖君有愛民之心，則才德之士，必應誠而至。＇因歷舉勛賢並用，可成國泰民安之效。上嘉納之，命書諸冊。自午未間入承顧問，及燈乃退。＂B31可見他們交談的時間很長，從他們所交談的情況來看，彼此之間可謂親密無間。不僅李志常本人受到憲宗的器重，而且李志常周圍的人如綦志遠、王志坦、李志柔等，均受到憲宗蒙哥的寵信。綦志遠字子玄，號白雲子，其受寵信的情況，據李庭《玄門弘教白雲真人綦公道行碑》載：「辛亥歲(1251)夏，憲宗皇帝即位，遣使唐古出持璽書，宣諭倚付掌管關中道教。癸酉(1253)，皇太弟遣使脫馳譯諭旨，待以師禮。＂王志坦受寵信的情況，後當另作敘述。李志柔，字謙叔，其先水人。世業農桑，以門地清白見稱於鄉里。其父志微，素嗜玄學，曾從趙州臨城縣太古高弟開玄真人李君參受全真教法，志柔亦事開玄執弟子禮。後來，邱處機以其有碩德宿望，曾賜號同塵子，教以立觀度人、將迎往來道眾為務。丁酉(1237)冬，李志常「署師(李志柔)大名、邢兩路教門提點暨清真大師號，俾往來秦魏趙間以辦其事，不十年，雄樓傑觀，粲然一新。庚戌(1950)，州牧石德玉慕師名節，詣闕保奏，賜黃金冠服，加號同塵洪妙真人。甲寅(1254)春，詔燕京大長春宮修普天大醮，師預高道之選。＂B33上述三人，有的曾跟隨邱處機北上見過元太祖，有的則輔助李志常多年，憲宗蒙哥皆寵信之。藝術中國如上所述，從成吉思汗以來，全真道一直受到蒙古統治者的重視，因而到憲宗蒙哥時，便已有較大的發展。孟樊鱗在《十方重陽萬壽宮記》中對此曾慨嘆地說：「鳴呼!歷觀前代列辟重道尊教，未有如今日之報，教徒蕃衍，道門廣增，未有如斯之盛。興作之日，四方奔走，而願赴役者從之如雲。＂由此可見，在蒙古統一全國之前，全真道的勢力已相當強大了。

除全真道而外，真大道的酈希誠，亦曾受到憲宗蒙哥的寵遇，故這個道派在憲宗蒙哥時亦有很大的發展。

世祖忽必烈當政，滅了南宋，統一了南北，不僅北方新道派繼續受到崇奉，南方的新舊道派亦被扶植。這裡首先介紹其對北方新道派的繼續崇奉情況。首先，世祖忽必烈於至元六年(1269)下詔，對全真道的祖師進行了全面的加封。據《甘水仙源錄》卷一的記載，其詔書說：「大道開明，可致無為之化；至真在宥，迄成不宰之功。朕以祖宗，獲承基構，若稽昭代，雅慕玄風。自東華垂教之餘，至重陽開化之始，真真不昧，代代相承，有感遂通，無遠弗屆。雖前代累承於褒贈，在朕心猶慊於追崇，乃命儒臣，進加微號。惟東華已稱?帝君＇，但增?紫府少陽＇之字；其正陽、純陽、海蟾、重陽，宜錫?真君＇之名；丹陽以下七真，俱號?真人＇，載在方冊，傳之萬世。噫!漢世之張道陵，唐朝之葉法善，俱錫?天師＇之號，永為道紀之榮，當代不聞異辭，後來立為定製。朕之所募，或庶幾焉。＂B34從這個詔書來看，東華仍稱「帝君＂，鍾離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽則封「真君＂，各有區別。可知此時僅有「七真＂之名，尚無「五祖＂之稱。但卻是開後來「五祖＂、「七真＂之說的張本。藝術中國[http://www.artx.cn]其次，對全真道的其他一些道徒，也不斷地賜贈封號，給以優寵。舉例如下：

(1)據弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》載：中統二年(1261)，對全真道嗣教六祖志平「詔贈清和妙道廣化真人＂。B35

(2)據姬志真《無為抱道素德真人夏公道行碑記》載：在清貧道人夏志誠於乙卯(1255)去世之後，「辛酉(1261)，王庭嘉其德＂，遣使持旨追贈「無為抱道素德真人＂。B36(3)據王鶚《雲真人王尊師道行碑》載：對王志謹，中統二年(1261)，因「中書丞相奏：全真老宗師王雲，操行純正，海內欽崇，宜降璽書，以彰寵數。制可，特賜號?惠慈利物至德真人＇。命下之日，四方萬里聞之，莫不感悅。＂B37

(4)據王鶚《玄門掌教大宗師真常真人道行碑銘》載：忽必烈即位時，李志常已去世數年，忽必烈仍於「中統辛酉(1261)秋八月，詔贈真常?上德宣教真人＇號。＂B38

(5)據王磐《玄門掌教宗師誠明真人道行碑銘》載：中統三年(1262)，忽必烈又為全真道掌教張志敬賜號，其「制書＂說：「玄門掌教真人張志敬，自童子身著道士服，志行修潔，問學淹該，甫逾不惑之年，純作難能之事，增光前輩，垂法後人，可特賜號光先體道誠明真人。＂B39至元二年(1265)，忽必烈又下「聖旨＂，命張志敬就長春宮建金大醮三千六百分位。據說行事之日，有群鶴翔舞，下掠壇，去而復來者累日。忽必烈以為這是祥瑞之象，特為嘉獎，賜張志敬金冠雲羅法服一襲，仍命翰詞臣作《瑞應記》，刻之碑石。

(6)據高鳴《崇真光教淳和真人道行之碑》載：至元七年(1270)，全真掌教張志敬逝世之後，忽必烈詔王志坦襲位，並賜「崇真光教淳和真人＂之號。B40

(7)據陳楚望《清虛大師把君道行錄》載：把德伸，學仲直，世居唐邑。幼而好學，事親以孝聞。學廣聞多，而以老氏虛心體道之要為入道之門戶。曾受道於無塵子衛君，無塵甚器重之。晚寓青社，養素於太虛宮，與同門高士王君於府城東南隅構建一觀，以居雲遊之眾，全真掌教李志常名其觀曰「通玄＂，仍付以金欄紫衣，號曰「清虛大宗師誠明真人＂，特授益都路道錄。至元十二年(1275)，忽必烈「遣使徵召，留長春宮，每事屢有咨訪，特旨遷授提舉諸路道教，以彰有德。＂B41

(8)據姚燧《洞觀普濟圓明真人高君道行碑》載：高氏諱道寬，字裕之，應之懷仁人，幼業讀書，能通大義，長為吏長安，丁內外艱，始棄室為黃冠。其從受學三人，始則安蓬萊瀹其源，繼則李沖虛大其流，終則於洞真會其融而導其歸，故游洞真門最久，洞真亦恃其有受而克大其傳也，既告以道德之微言，又授上清紫虛之，賜號「圓明子＂，署知重陽萬壽宮及提點甘河遇仙宮。後任京兆道錄十年。中統二年(1261)，張志敬薦之朝，以為提點陝西興元等路道教兼領重陽萬壽宮事。至元八年(1271)，易「子＂為「尊師＂，並加「知常抱德＂於「圓明＂之上。至元十三年(1276)，「天后皇子安西王各錫黃金雲羅冠服一，被教令又益以西蜀道教，猶仍?圓明＇，第易?知常抱德＇為?洞觀普濟＇、?尊師＇為?真人＇＂B42

(9)據姚燧《牧庵集》卷三十《太華真隱褚君傳》載：「雲台真隱褚君，幼業儒，長而遭時艱，求所以托焉而逃者，寄跡老子法中，受學劉真常，……後由真常主華陰之雲台宮，始從之西。……君名志通，字伯達，名聞天聰，俾禱水旱有應，不為，賜號佑德真人，提點岳祠灝靈宮。……年八十，德益深，聞益彰，聖皇思見益急。當歲己卯至元十六年(1279)，詔中使起之，北面受命，稽首曰：「草莽之臣，……言不足以資廊廟擇，力不足以疆禦侮，今老矣，先狗馬填溝壑，晨夕雖蒙冒龍光，力疾以行，終不達，恐傷陛下仁及草木之化，是以冒死請中使竟虛車而返。＂B43

(10)據程文海《雪樓集》卷十八《徐真人道行碑》載：「師諱志根，梁之扶溝人。父某，仕金至昭武將軍。師沉質魁偉，弱冠為道士，學於王真人志謹。……至元某年，制授本宗掌教真人。乙酉(1285)，賜號崇玄誠德洞陽真人。＂B44大德八年(1304)六月「無疾而逝，年九十一。＂B45藝術中國[http://www.artx.cn]根據上述事實，可知忽必烈曾於中統二年(1261)和至元六年(1269)集中地對全真道士及其祖師進行了加封，除此而外，還有經常的召見封賜等等，表明他對全真道是十分尊重的。不僅全真為然，太一道士也是備受其恩寵的。茲僅就《元史》所載，他與太一道李居壽的關係，作為例證，列舉如下：

(1)據《元史》卷二百二《釋老傳》載，世祖忽必烈還「在潛邸＂時，即於壬子歲(1252)命史天澤將太一道四代度師蕭輔道召至和林，「賜對稱旨，留居宮邸。以老，請授弟子李居壽掌其教事。＂B46

(2)據《元史》卷五《世祖本紀》載：至元元年(1264)十一月「辛卯，召衛州太一五代度師李居壽赴闕。＂B47

(3)同書又載，至元十一年十二月「癸亥，賜太一真人李居壽第一區，仍賜額曰太乙廣福萬壽宮。＂B48同書卷202《釋老傳》稱：「至元十一年，建太一宮於兩京，命居壽居之，領祀事。＂B49

(4)同書《釋老傳》又稱：至元「十三年(1276)，賜(李居壽)太一掌教宗師印。＂B50

(5)同書又載，至元十六年(1279)十月「辛丑，以月值元辰，命五祖真人李居壽作醮事，奏赤章，凡五晝夜。事畢，居壽請問曰：?皇太子春秋鼎盛，宜預國政。＇帝喜曰：?尋將及之。＇明日，下詔皇太子燕王參決朝政，凡中書省、樞密院、御史台及百司之事，皆先啟後聞。＂B51《釋老傳》所載亦同，並稱：「其後詔太子參決朝政，庶事皆先啟後聞者，蓋居壽為之先也。＂B52同年十二月，「敕自明年正月朔日，建醮於長春宮，凡七日，歲以為例。命李居壽告祭新歲。＂B53(5)同書又載：至元十八年(1281)正月「丁巳，制以六祖李全嗣五祖李居壽祭斗。＂B54以上說明，忽必烈不但為李居壽修建宮觀，為之賜額，命他主領祠事，且對皇太子是否參預國政之類的大事，也都言聽計從，其尊寵之隆，可想而知。但《元史》所載，是很不完備的，王惲所作李居壽的《行狀》，敘述忽必烈對李居壽「眷顧光寵＂的始末更詳，當於後面論及之。藝術中國[http://www.artx.cn]忽必烈對真大道也很關懷和扶植。在他即位之時，正值六祖孫德福開始掌教。忽必烈對孫德福異常器重。以後對七祖李德和、八祖岳德文等均十分眷顧。真大道在忽必烈的支持下，這時也有很大的發展。由於金、元之際其內部發生派系紛爭，以及在岳德文之後其掌教人也一度產生混亂等情況，故將留在後面另作敘述。

忽必烈除對北方新道派繼續崇奉以外，他為了能夠順利地統一江南，對於爭取江南儒、釋、道的工作十分重視。在南宋恭帝趙投降之前，便積極開展了這種爭取工作。據《元史》卷八《世祖本記》載，至元十二年(1275)七月「癸未，詔遣使江南，搜訪儒、醫、僧、道、陰陽人等。＂B55在趙降元以後，對江南道教的爭取工作，更是非常認真，各個新舊道派的道士，都受到尊寵。對於凈明道，據柳貫《待制集》卷十四《玉隆萬壽宮興修記》載：「至元丙子(1276)，宋社既屋，有司上江南名山仙跡所宜祠者於禮部，玉隆與居其一。故凡主是宮，率被受璽書如令。＂B56說明凈明道士這時受到了很高的禮遇。對於武當道，忽必烈也於至元二十二年(1285)親自召見了該派道士葉雲萊，並於次年委任他為都提點，主持武當道教。B57

忽必烈對符派的三大宗，即龍虎正一、閣皂靈寶、茅山上清，也十分禮敬。《元史》卷十一《世祖本紀》載：至元十七年(1280)七月「已巳，遣中使咬難歷江南名山訪求高士，且命持香幣詣信州龍虎山、臨江閣皂山、建康三茅山，皆設醮。＂B58同書卷十四又載，至元二十四年(1287)「二月壬辰，遣使持香幣詣龍虎、合皂、三茅設醮。＂B59對茅山宗，則於至元十七年(1280)十二月，「以三茅山上清四十二代宗師許道杞祈禱有驗，命別主道教。＂B60至元十八年(1281)三月，「詔三茅山三十八代宗師蔣宗瑛赴闕。＂B61該詔書稱：「聞汝年高德邵，法精嚴，思接道論。今遣使馳驛召赴闕廷，仍敕有司如法津遣便安就道，毋致艱虞，故茲詔示，想宜知悉。＂B62表明他對茅山宗師的關懷。

龍虎宗，是江南很有勢力的一個道派。故龍虎宗的道士更是受到忽必烈的百般寵遇。據《元史》卷二百二《釋老傳》載，忽必烈在即位之前的己未歲(1259)，即曾令人往訪三十五代天師張可大，可大報以「後二十年天下當混一＂。後來，忽必烈在南宋尚未滅亡之前，即親自召見三十六代天師張宗演，和他一見如故，敘談家常，異常親密，並立即命他主領江南道教，其弟子張留孫，也受到特殊的尊寵。現僅據《元史·世祖本紀》所載，列舉如下：

(1)至元十二年(1275)四月庚午，「遣兵部郎中王世英、邢部郎中蕭郁，持詔召嗣四十代天師張宗演赴闕。＂B63

(2)至元十三年(1276)四月「壬午，召嗣漢天師張宗演赴闕。＂B64

(3)至元十四年(1277)正月丙申，「賜嗣漢天師張宗演演道靈應沖和真人，領江南諸路道教。＂B65已未，又「命嗣漢天師張宗演修周天醮於長春宮，宗演還江南，以其弟子張留孫留京師。＂B66

(4)至元十五年(1278)五月「辛亥，制授張留孫江南諸路道教都提點。＂B67七月辛亥，「建漢祖天師正一祠於京城。＂B68十月「乙丑，正一祠成，詔張留孫居之。＂B69

(5)至元十六年(1279)二月「壬辰，詔諭宗師張留孫悉主淮東、淮西、荊襄等處道教。＂B70五月丙子，「命宗師張留孫即行宮作醮事，奏赤章於天，凡五晝夜。＂B71

(6)至元十七年(1280)冬十月「甲申，詔龍虎山天師張宗演赴闕。＂B72

(7)至元十八年(1281)三月「甲辰，命天師張宗演即宮中奏赤章於天七晝夜。＂B73七月辛酉，「命天師張宗演等即壽寧宮奏赤章於天凡五晝夜。＂B74

(8)至元二十四年(1287)二月壬辰朔，「召天師張宗演赴闕。＂B75

(9)至元二十五年(1288)十二月，「命天師張宗演設醮三日。＂B76

(10)至元二十八年(1291)正月壬寅，「命玄教宗師張留孫置醮祠星三日。＂B77

(11)至元二十九年(1292)正月癸卯，「以(嗣)漢天師張宗演男與棣嗣其教。＂B78「壬戌，召嗣漢天師張與棣赴闕。＂B79

根據以上這此記載，可以看出忽必烈還在即位之前，即與天師道拉上關係。即位之後，特別是在準備平定江南的時候起，一直與天師道保持非常密切的關係。天師道在他的支持下也獲得了重大的發展，其勢力已從南方擴展到了北方。

忽必烈不僅對南北新舊道派的重要首領十分尊重，對其他不甚知名的道教人物，也給予禮遇。《元史》卷四《世祖本紀》載：中統二年(1261)秋七月「己丑，命鍊師王道婦於真定築道觀，賜名玉華。＂B80王惲《中堂事紀》稱：「王道婦＂又稱「王老姑＂，「有古烈婦之風。＂B81至元二十八年(1291)十二月辛卯，「遣真人張志仙持香詣東北海岳、濟瀆致禱。＂B82藝術中國世宗忽必烈在位期間，與道教有關的各種醮事活動，也是十分頻繁的。僅《元史·世祖本紀》的這類記載便不少，文繁不錄。世祖忽必烈對宮觀的興建和修葺也十分重視。除上面所說他曾為王道婦造玉華觀，為李居壽造太一廣福萬壽宮，為張留孫造正一祠等之外，據《元史》卷十《世祖本紀》的記載，至元七年(1270)二月「築昭應宮於高梁河。＂B83《玄天上帝啟聖靈異錄》引元吏部尚書徐世隆於至元七年九月所撰《元創建昭應宮碑》記載興建的經過說：「國家肇基朔方，以神武定天下，列聖相承，……主上誕膺天命，嗣守大統，稽考典章，用潤色鴻業，建宗廟，修禮樂，立官制，文物煥然為之一新，惟是宮殿未備，群臣請定都於燕，上可其奏，乃以至元三年(1266)新都於故城之北。越六年(1269)十二月庚寅城之西，高梁河之南，金水中有蛇出焉，長尺余，首耀金彩，背負青章，見者異之。……明日復有神龜，玄文綠質，游泳岸曲，……皇后使訪問博物大臣，以玄武神見為對，遂出內帑物，俾即其所見之地構祠焉。……皇帝若曰：神聖能陰庇吾民，可不吉蠲祀享，以答靈貺乎?乃詔大其棟宇而為之宮，既成，賜名曰昭應。＂B84對於昭應宮的建築規模，元翰林學士知制誥兼修國史王磐在其於至元七年九月所撰《元創建昭應宮碑》中有這樣的描述：「重門宏敞，殿深嚴，飛璇題，金彩溢日，遂為京畿偉觀。＂B85

在忽必烈當政期間，除在京畿建造燦爛輝煌的宮觀之外，還在其他地方也興建了不少的宮觀。據《元史》卷十三《世祖本紀》載：至元二十二年(1285)十月「甲辰，修南嶽廟。＂B86另據《洞霄圖志》記載，至元(1264─1294)間，僅吳山一帶興建的宮觀就有璇璣殿、佑聖殿、祠山張帝祠、龍王仙官祠、元清宮、衝天觀、雲陽觀、沖真觀、元洞觀、明星宮、凝真道院、若虛道院、通明道院、益清道院等等。藝術中國[http://www.artx.cn]綜上表明，忽必烈把成吉思汗所奠定的崇道政策作了全面的發展。《元史》作者評價忽必烈：「度量弘廣，知人善任使，信用儒術，用能以夏變夷、立經陳紀，所以為一代之制者，規模宏遠矣。＂B87從宗教政策方面來看，也可說是立了「一代之制＂，堪稱「規模宏遠＂。

注釋：

①關於「成吉思＂的含義，各說不一，據成吉思汗同時代的著作《蒙韃備錄》稱：「成吉思者，乃譯語天賜二字也。＂

②《元史》《太祖本紀》，中華書局標點本第1冊第25頁。

③《元史》卷2《定宗本紀》，中華書局標點本第1冊第40頁。

④《元史》卷146《耶律楚材傳》，中華書局標點本第11冊第3458頁。

⑤《元史》中華書局標點本第11冊第3456頁。

⑥《元史》卷2《太宗本紀》：「措＂作「楷＂，中華書局標點本第1冊第32頁。

⑦《元史》，中華書局標點本第11冊第3459頁。藝術中國[http://www.artx.cn]⑧B11、B12《元史》，中華書局標點本第11冊3461頁、第3462頁、3460頁。

⑨《元史》，中華書局標點本第1冊第35頁。

B10《元史》中華書局標點本第12冊第3711頁。

B13《國朝文類》卷四十《經世大典序錄·官制》。

B14《元史》卷17《世祖本紀》，中華書局標點本第2冊第377頁。

B15《山右石刻叢編》卷27《勉勵學校詔》；卷30《加封孔子勒石碑》。

B16歐陽玄《圭齋文集》卷5《趙忠簡公祠堂記》；卷9《許文正公神道碑》。

B17念常：《佛祖歷代通載》卷21。藝術中國B18、B21、B26《元史》，中華書局標點本第15冊第4524頁、第4525頁。

B19、B20《道藏》第34冊第500頁、第481頁，括弧內注，系引者所加。

B22陳垣《道家金石略》第689頁。

B23《道藏》第34冊第496頁。

B24參見拙著《中國道教思想史綱》第二卷第五章第一節。

B25《道藏》第3冊第390頁。

B27《道藏》第19冊第746頁，又陳垣《道家金石略》第579頁。

B28《道藏》第19冊第766頁。

B29、B30《宋史》卷3《憲宗本紀》，中華書局標點本第1冊第54頁、第45頁。

B31、B32、B33、B34、B35、B36、B37、B38、B39、B40、B41、B42、B43《道藏》第19冊第746頁、第766頁、第781頁、第722頁、第743頁、第764頁、第775頁、第747頁、第758頁、第777頁、第781頁、第786頁、第787─788頁。

B44《長春道教源流》卷6《徐志根》，謂其「號洞陽子＂，又謂其受賜封號的時間是「至元二十三年(1286)，與程《碑》略有出入。見《藏外道書》第31冊第111頁。

B45陳垣《道家金石略》第712─713頁。藝術中國[http://www.artx.cn]B46《元史》中華書局標點本第15冊第4530頁。

B47、B48、B49、B50《元史》中華書局標點本第1冊第100頁、第159頁、第4530頁。

B51、B52、B53、B54、B55、B58《元史》中華書局標點本第1冊第217頁、第4530頁、第218頁、第229頁、第169頁、第225頁。

B56陳垣《道家金石略》第931頁。

B57參見《道藏》第19冊第667頁。

B59、B75、B76、B77、B78、B79《元史》中華書局標點本第2冊第295頁、第295頁、第318頁、第343頁、第358頁。

B60、B61、B64、B65、B66、B67、B68、B69、B70、B71、B72、B73、B74《元史》，中華書局標點本第1冊第229頁、第230頁、第182頁、第187頁、第188頁、第201頁、第203頁、第205頁、第209頁、第212頁、第227頁、第230頁、第232頁。

B62《道藏》第5冊第573頁。

B63《元史》中華書局標點本第1冊第166頁。按張宗演應為三十六代天師，不是四十代天師，當為《元史》之誤。

B80、B81、B83、《元史》，中華書局標點本第1冊第72頁、第78頁、第128頁。

B82、B86、B87第2冊第354頁、第280頁、第377頁。

B84、B85《道藏》第19冊第641─642頁。藝術中國[http://www.artx.cn]卿希泰，四川大學宗教學研究所名譽所長，教授、博士生導師。

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