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丹道門各派要旨簡述

丹道門各派要旨簡述

蕭天石

    道家丹道一門,亦即神仙家者是。其修證法,無論何宗何派,總以煉養陰陽,返樸還淳,性命雙了,性命雙了,為羽化登真為第一要義。呂祖《指玄篇》有曰:「修性不修命,此為修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。」即可證性命二者,不可單修其一而捨棄其一。命功旨在形神俱妙而同化,性功旨在超凡入聖而登真。雙修雙了,要在燮理陰陽,參天地而同造化也。儒家以「天人合一」為最高境界,道家對「天人合一」與「天人同化」之功,確有其玄義無窮之修證方法。如道德上修鍊,心性上之修鍊,與乎生理上、精氣神之練化,自初步入手以至最後了手,工程次第,步步上修,井然不紊;而其步步妙化,如人飲水,冷暖自知,不到境地,難以與言也。

    夫陰陽煉養,自可得陰陽煉養之變化,與陰陽煉養之成就;性命雙修,自可得性命雙修之變化,與性命雙修之成就。如栽培花木然,有一分培養,即有一分效驗;多一分功夫,即多一分成就;世未有隻有耕耘而無收穫者也。丹家「九轉還丹」之事,全是功大次第;有一步功夫,即有一步效驗可見,有一步境界可證。過來人,自知全非虛語! 

    由窮理盡性至命一語,可證無論性功命功,均應從窮理始。由窮理中盡性,由窮理中至命,方可徹達上乘。否則只能做個小乘道,窮理屬於「明道」邊事,屬於「悟道」邊事,也就是「道問學」邊事。故古真謂:「無超人學,即無從直秀人天境地。」終日面壁枯坐,暗中摸索,何能證「入聖登真」之果。盡性屬於聖功邊事,屬於心性邊事,也就是屬於「尊德性」邊事。及乎至命,則是屬於成道邊事,屬於證道邊事,也就是屬於神化邊事。到這裡便是性命雙成,性命雙了矣。這是道門中各宗各派的一個共同宗。 

    道家修真之法,總不外三元丹法,即天元、地元、人元是。天元神丹,立地飛升,惟百世不一遇耳。地元靈丹,點化黃白。惟世罕真傳。人元大丹,性命雙修,陰陽鍛煉。超凡入聖,了當生死,莫過於此。前二者為外金丹法,後者為內金丹法,丹經中亦有以修清靜者為天元丹法,修服食者為地元丹法,修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。人元內丹,以文始派最高,以少陽派最大。文始派直修虛無大道,以無為法而兼舉有為法,頓超直入,了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡,修者日希。少陽派則平易近人,盡人可修,盡人可證,故得大行於世。其最著者為南北兩派,其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派、要皆可以南北兩宗範疇之。余則不足道矣,且亦皆可併入兩宗之內也。 

    大道淵於黃帝,而集大成於老子。一傳尹文始,即關尹子。尹傳麻衣(即李名和),李傳陳希夷,陳傳火龍真人,是為文始一派。一傳王少陽,開全真教一派。王傳鍾離權,鍾傳呂純陽。呂祖首傳王重陽,重陽傳丘長春,開北宗,又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾,海蟾傳張紫陽,開南宗,是為紫陽一派(按:海蟾亦曾以丹法傳希夷,遞傳至張三丰,開一新脈)。至若晉之抱朴子葛洪,梁之陶隱居宏景,均抱高世之學,懷王佐之才,對於丹道學術,多所述著,傳世不絕,惟非此脈脈相傳承內者也。 

    北派

    世稱北七真者,即丘長春處機,劉長生處傳,譚長真處端,馬丹陽處鈺,郝廣寧太古,王玉陽處一,孫清靜不二(丹陽之妻)。七真又稱七祖,皆重陽弟子。七祖中廣開法派,奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理,旁涉禪宗,而一歸之於道。微妙亦通,廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始,則均尊稱重陽真人王喆。此派經典之最著者,除七真之著述語錄外,即為金蓋山刊行之《古書隱樓藏書》。 

    南派

    世常稱南五祖者,系由張紫陽開其法派,張傳石杏林,石傳薜道光,薜傳陳泥丸,陳傳白玉蟾。總是南方人,是稱南五祖。張祖又傳劉永年,玉蟾又傳彭鶴林,均為不世之傑出人物,故又合為南七真。此派修為,以陰陽雙修,亦即男女雙修為主,故其丹法重在命功,回陽換骨,采鉛接命,太乙歸真,片晌工夫可成。中老年人破體之身,修此較宜。又北七真中,馬真究為陰陽所成,故另開一支,馬傳宋德芳,宋傳李雙玉,李傳張紫陽,張傳趙友欽(緣督子),趙傳陳觀吾(上陽子)。至南宗始祖,則均尊海蟾真人劉操。大張法車則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真》為聖經。而《白玉蟾全集》,亦名重道林。白著全近禪理,尤切清修,為世所尊。 

    東派

    東派則為陸潛虛所創始,亦稱為呂祖親傳。著有《方壼外史叢編》,傳其法乳。嗣後傅金銓又大張門庭,並編著有《證道秘書十七種》廣行於世。純主陰陽雙修丹法,要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要,在清修百日後,用女鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法,深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定,實為上乘大法。惟後世借附其說,下者流於房術采戰,亦際深可惜也。 

    西派

    西派則為李涵虛所開,亦稱為呂祖直傳。曾著有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經注釋》等行於世。雖亦為陰陽二品大丹,然較之東派,則又略有遜焉,以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法,及其接命之術,略有異耳。 

    三豐派

    其次,世又有三豐派丹法,為張三丰所開。盛行於世,此又稱丹家之新派,以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨,系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三丰全集》,復滲雜另一張三峰之房中法要入之,致失其本來面目,惟明眼人,則一見可別真偽。 

    中派

    至若世稱中派者,則為尹真人師弟一派,有《性命圭旨》一書為其修持準繩,主三教合參。次如李道純、黃元吉,亦為此派翹楚,此二巨匠,類多以儒說道,(著《毅一子》之楊毅廷亦然)徹入精微,而不落窠臼也。惟究其實際,亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。 

    伍柳派

    復有伍柳派,系明萬時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基,方法以修氣修脈,鍛煉精神為。雖非上丹法,淺近而指點明白,故世之奉修者極眾,伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》,柳之《金仙證論》與《慧命經》等書,幾與北派經典,同等暢行。二人均系由禪轉道者,實則二門均未得究竟。其法且極繁瑣,防走丹一事,上夾下塞,尤為奇談。惟以其純主清靜修為,故尚不失正途,其丹法則可列入北派之範疇。 

    青城派

    次如青城派,則系以北雙修為主,與三豐派近似,惟更得有文始派之精髓。創始者為青城丈人,繼起者為李八百等,丹法系先北修以奠其基,而後再南參以宏其功,雙證以張其用。旨奧而決幽,法簡而功速,正如東派陸祖之法,有一鼎一次即成,可保無窮逸樂之功。惟門法甚嚴,向不輕傳。方內散人之江西派,衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘籍,江西派有《通一齊道書四種》,湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經藉,均系以南北兩宗雙修同運為主者。 

    三峰派

    至若三峰派,乃朴陽子張三峰所創,屬東派旁枝,世人常將其與張三丰混淆,實則非一人。其丹法則純以「泥水丹法」為主,事「陰陽采戰」,即世所謂左道旁門者是也。惟「正人行邪道,邪道亦歸正;邪人行正道,正道亦歸邪。」故余常謂;左道;旁門,門也。只要能心正意誠,並不止於入門,而復能千堂入室,則又未始不可一述以存之也。 

    迄乎清代,道學鼎盛。如劉悟、朱雲陽,出入佛老,棲心禪寂。盡群經微旨,撥迷歸宗;直徹真源。劉之《道書十二種》,顯露亦,博大精深;其《修真辨難參證》一書,尤可視為丹道指南。二真享譽極盛,歷久不衰。迨黃元吉,則又綜羅儒道,會歸一致;獨標正鵠,體用不遺,有如揭燈去暗,撥雲見日者。其《樂育堂語錄》與《老子道德經精義》二書,語理談經,無不徹達上乘。極高明而道中庸,極博大而盡精微,實當之無愧。惟以其修鍊授受,概主清靜,故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門,為劉止唐所創,又有羅門,為羅春淵所傳;均為盛極一時者。 

    其次,尚有主以童男童女,外煉成丹而服之,自生變化,復陽生而剝陰殺,以迄脫胎神化者,此南宗中陸子野派之所主也。又有主用五兌(女嬰)一坎(男嬰),口吹仙笛,開關展竅而後成丹者。及先以破鼎九人補體(名曰九鼎法),後以一鼎(限童鼎)成功者。總之,丹道中千門百派,訣法實難盡述,口訣尤不易得全。然無論其言乾坤鼎器,坎離男女,日月魂魄,庚甲虎龍,水銀硃砂,白金黑錫,藥物斤兩,四象五行,以及種種喻詞與妙用,若不明真鉛真汞(真陰真陽)之妙用,火候法度之進退,採取追攝之真機,溫養生化之指歸,無益也。其次,若「南宮」與「正一」及其它各門各派,以其非以參玄修丹為專務者,故不具論矣!至以上各門派之修鍊要旨,於以下各篇中,再為簡述之。

    文始派修真要旨

    文始派以關尹子為宗祖,關尹子名喜,曾為關令,與老子同時,老子之道德經五千言,系應其請而撰著者。劉向謂:「喜著書凡九篇,名關令子。」《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇,舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之《文始真經》也。其著是書,當在老子《道德經》後,而道亦近似,故《莊子·天下篇》敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神,澹然無為,清靜自守,獨任虛無,隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派,或純粹道學派,與老子同為毫無神秘主義色彩存於其間者。 

    余於影刊《文始真經》例言中有云:「道門丹道派中,以重陽派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,歷代修文始派者自當寥若晨星,而其不盛也亦宜。數千年來述尹子之道最精要者,莫過於莊子,並極稱其與老子同為古之博大真人。《莊子·天下篇》有云:以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨與神明居。古之道術有在於是者,關尹老聃聞其風而悅之。建之以常無有,主之以太一;以懦弱謙下為表,以空虛不毀為實。又引關尹之言曰:在己無居,形物自著,其動若水,其靜若鏡,其應若響,觸手若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者夫;末嘗先人,而常隨人,此與老子之言深相吻合。綜觀文始經全文,其道要不外以虛無為本,以養性為宗。處則無相,無則無執,故能極博大而又極高明。養性貴神,,養形貴氣養命貴精。而養心則莫過於清靜虛無。精氣合一,心性合一,形神合一,則自能頓超聖域矣。惟修文始派之虛無大道,下手最難;全在修一己真陽之氣,以接天地真陽之氣;盜天地虛無之真機,以補我神氣之真機。看來似無邊際,又無落腳處;實則精要將工夫做將去,自能體會到虛中有實,無中有真。訣本老子道德經與黃帝陰符經而妙用神化之,旨須能奪、能竊、能取、能化。即古真所謂:若識無中含有象,許君親見伏羲來、者是!」這可以說為文始派道法畫了個眉目。 

    關尹子認為:「惟不可為,不可致、不可分,故曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道。」「無一物非天,無一物非命,無一物非神,無一物非玄。物既如此,人豈不然?故人皆可曰天人,皆可曰神人,皆可致命通玄。」說理最平實,與儒家之盡人皆可為聖人,佛家之盡人皆可為佛陀者,同一旨意,亦後世丹家盡人皆可為神仙者之所師承。故又認為:「善吾道者,即一物中,知天盡神,致命通玄。」呂祖詩謂:「一粒栗中藏世界,半升鐺內煮山川。」實深契此意。 

    關尹子曰:「聞道之後,有所為,有所執者,所以之人。無所為、無所執者,所以之天。為者必敗,執者必失。故問道於朝,可死於夕。」此遠非後世丹家之執精氣神起修,與有作有為者之可同日而語也。又曰:「一情冥為聖人,一情善為賢人,一情惡為小人。」「小人之權歸於惡,君子之權歸於善,聖人之權,歸於無所得。惟無所得,所以為道。」夫無所得,方為大得無無所成,方為大成。此則惟聖者知之耳!一無所有,一無所為,一無所執,一無所得,虛之極,亦無之極也。能如此者,則「上下見天,下不見地,內不見我,外不見人。」則「我通天地,天地通我。我與天地,似契似離,純純各歸。」而有如莊子所謂「同於大通」者矣。故關尹子又主張「去識」「去智」,主張:「渾人我,同天地。」此通天人而一之之學也。 

    關尹子曰:「全精者,忘是非,忘得失,在此者非彼。抱神者,時晦明,時強弱,在彼者非此。」又曰:「以我之精,合天地萬物之精,譬如萬水可合為一水。以我之神,合天地萬物之神,譬如萬火可合為一火。以我之魄,譬如金之為物,可合異金而鎔之為一金。以我之魂,合天地萬物之魂,合天地萬物之魄譬如木之為物,可接異木而生之為一木。則天地萬物,皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?」此為最上乘之「合大造化於一身」之丹法,其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。故又曰:「惟聖人知我無我,如物無物,皆因思慮計之而有。是以萬物之來,我皆對之以性,而不對之以心。性者,心未萌也。無心則無意矣。」必如是,方能渾天地萬為一。此則全為性學性宗之原則矣!至其接木之說,則又適為後世丹家「栽接法」之所宗祖。 

    關尹子曰:「是道也,能見精神而久生,能忘精神而超生。」此詔精絕,雖萬古不易其理也。繼之又曰:「吸氣以養精,如精生水;吸風以養神,如木生火;所以假外以延精神。漱水以養精,精之所以不窮;摩火以養神,神之所以不窮;所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者,吾嘗言之矣。」《道教真詮》釋之曰:「神仙之說,養生者所必用也。然其道有二。文始經曰:能見精神而久生,能忘精神而超生。蓋忘精神者,虛極靜篤,而精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛無大道之學也。見精神者,虛靜以為本,火符以為用,煉精成氣,鍊氣成神,煉神還虛;此以神御氣之術也。學虛無大道者,雖不著於精氣,然與道合真,神形俱妙,有無隱顯,變化莫測,其壽無量,是了性而自了命者也!舉上而兼下也。以神御氣,則著於精氣矣;然保毓元和,運行不息,沖和之至,薰蒸融液,亦能使形合於神,長生不死,乃了命而性因以存也!自下而做向上去也。此二端雖大小不同,而皆有益於人,養生者所宜用,非旁門手術,勞而無成者比。」這很坦率說明了文始派之上乘修真訣要。 

    《道教真詮》又云:「蓋三關自有為入無為者,漸法也。修上一關兼下二關者,頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫,直到虛極靜篤處,精自化氣,氣自化神,把柄在手,命由我造。煉神還虛一關,最簡易,最直捷。入道者,宜細思之。」在此便更進而指出了合起手了手為一的工夫,使學人得有一個人處,慈悲至矣! 

    前言文始派最高,非一人之私議也,《道教真詮》亦直指如是,他認其餘丹法,即上乘者亦有所失,惟此派之虛無大道為最圓明澄澈而無渣滓。其言曰:「按《修真辨惑論》上品丹法、《中和集》最上一乘,與《指玄篇》白雪虛無黃芽圓覺之說,似皆知虛無大道之妙。但見地不徹,想像湊合,上攀性學,無能純至,下戀命宗,諸喻不能割捨,二俱失之矣。虛無大道,豈能有一毫夾雜哉?」讀者至此,當知有所取捨矣! 

    北派修真要旨

    北派以重陽真人王哲為始祖,曾受鍾呂劉三仙之真傳,雖創北宗,一主清靜;然亦通曉劉海蟾祖之南宗的法密旨;故傳處機則清凈,傳丹陽則陰陽也。重陽傳修鍊,一以煉心煉性為始基,故嘗謂:「大凡學道人,先要煉性。蓋性本先天之物,必須將其煉得圓陀陀,光灼灼,方為妙用。夫性與情連,性情發動,如龍虎之猖狂,若不煉之使降伏,焉能去其猖狂而歸於虛無也。煉性之道,要混混沌沌,不識不知,無人無我,煉之方得入法。降龍伏虎之道既行,又必降心猿而拴意馬。」煉心一著,則自呂祖以下,無不直指為不二法門。蓋心能沖虛靜定,方能奪天地造化,轉陰陽妙理,而精氣神之鍛煉,方可起步興工,此為最吃緊處。

    北派工法,專主清靜無為,而一以「悟道全真」為上乘旨意;故能大宏「全真教派」,又簡稱「真宗」。蓋體清凈無為之旨,全在悟真一事耳。雖曰清凈無為,其下手法則全在清凈二字,能得真清凈,自可無為矣。馬丹陽有云:「三十六導引,二十四還丹,比乃入道之漸門,不可便入大道。若窮法於爐灶,取象於龜蛇,乃無事生事,性上添偽也。」此皆誤人甚矣!故道家留丹經子書,千經萬論,可一言以蔽之曰清凈。何為清凈?丹陽祖曰:「清凈者,清為清其心源,凈為凈其氣海。心源清則外物不能撓,故情定而神明生焉。氣海凈,則邪欲不能幹,故精全而腹實焉。是以澄心如澄水,養氣如養兒。氣秀則神靈,神靈則氣變。乃清凈所致也。若行有心有為之功,則有盡之術也。若行無為無心之理,乃無盡之清虛也。」何為無為?老子曰:「大道無為,無為而無不為。」故無為絕非枯坐寂滅之意,有作有為,常是小作為;惟無作無為,方能生大作為也。於此丹陽祖有曰:「無為者,不思不慮也。愛欲嗔怒,積蓄利害,其間雖有為而常無為,雖有事而常無事;何況專一清心凈意,養氣全神;飄遊於逍遙之地,入於無何有之鄉,當自可入道矣。」寂過去心,滅現在心,斷未來心;無事無念,無為無守,凝神於太虛之上,徜徉於天地之外,又何住而不自在哉!故經曰:「人能常清凈,天地悉皆歸。」神歸氣復,充塞天地,如此則自三花聚頂,五氣朝元,可以入老子所謂眾妙之門矣! 

    北派之全真道,一以全我之真,以應天地之真,複本三教之真,以全我之真,為最高旨意。直承老氏以崇尚凊虛為體,而援佛入道,旁參禪理以為用。禪佛之旨,溷入於道,藉解縛律,以證道證真者,自龍門派始宏其功。北七祖同學於王重陽祖師,大開法門,奠此派之基者,則為邱祖長春真人。元和子《長春觀碑記》有云:「全真之教,微妙玄通,廣大悉備;在人賢者識其大,不賢者識其小。大抵絕貪去欲,返仆還淳,屈己從人,懋功崇德,則為游藩之漸。若乃游心於淡,合氣於漠,不以是非好惡,內傷其心,可以探其堂奧矣。」天玄子則謂:「全真道者,體道而用儒,援禪以究道。徹三家之精髓,達歷聖之本源。其煉養陰陽,交修性命:以為穀神不死羽化登真之一脈心傳處,則又為儒釋二家之所不及也。」故後之伍沖虛柳華陽師弟,及劉悟元、朱雲陽、李道純、與黃元吉等輩,類皆聲光曄然,翹楚道林,且亦影響後代至鉅者。凡其說理修鍊,無不一掃黃白男女,導引吐納,金石符咒,搬精運氣,服食胎息等之小術,而一歸於正覺大道。且又均或以禪佛說道,或以儒旨說道。蓋命功乃道家之獨旨,性功則三家所盡同!引儒釋而證之,即所以並儒釋而一之也。性功圓明,則自命功徹達。故北派修為,平實無玄,以先修聖賢功夫;待到了聖賢境界,明心見性後,再起步修仙證道,以期還虛合道,而形神並妙為究極意旨也。故養真子曰:「大修行人,必得學禪家參悟,用道家功夫,敦儒家品行。其故何也?人不學禪家參悟。則心性難期明徹;不用道家功夫,則神氣不能相抱;不敦儒家品行,則必至好奇尚怪,驚世駭俗而後已。試看古今來,得正道而修成者固多,入旁門而喪身失命者,亦復不少。故邱祖云:試叩禪關,參求無數,往往到頭空老。又云:磨磚作鏡,積雪為糧,誤了幾多年少。」此即所以貴並儒釋而一於道也。無道家功夫,雖明無用,雖悟無得! 

    北派一主清靜修為,故又稱凊凈丹法。除清靜可明心全性,為入聖之基要,以此可完性功外,其於命功,則純依一己下手,調息入定。全在「靜極則陽生」一著上。日積月累,開關展竅,再采先天真氣,盜天地真陽以為栽接。陽長則陰消,陰盡則陽純;人一修至純陽體,則命功之初基立矣。故北派在「單修性命」一綱領下。並以先修性,後修命為要義。即所謂:「修得一分性,保得一分命」者是。性命雙修,南北兩派與其他各派亦然,係為道家各宗派之共法。惟南派則主以「雙修陰陽」為最高綱領也。北派雖單提清凈,然亦不舍陰陽,故絕非頑空枯坐。南派雖雙舉陰湯,然亦不舍清凈,故迥異御女采戰。此則又為別法中之共法。故南通子謂:「清靜陰陽,蓋對待言之。謂清凈中有陰陽則可,謂清凈即為陰陽則不可。謂陰陽不失凊凈則可,謂陰陽即為清凈則不可。」北派清修法,認陰陽須在自身中參會,坎離須在自身中交媾,鉛汞須在自身中抽添,藥物須在自身中採取,神氣須在自身中煉養,火符須在自身中生用,以至過關服食,結胎脫胎,了當虛無:無不盡集一身。仙道種子,人人具有,個個現成,不假外求,故一以自修、自煉、自成、自證為上乘主旨。 

    北派七真,雖無一莫非玄門翹楚,惟最能大暢宗風者,則惟邱祖處機,邱開龍門派,為世所尊。生於金熙宗皇統八年,十九出家,二十六即師事王祖於寧海全真庵,後並以師禮事丹陽,盡得北宗密旨,及成大器,名震一時,以元太祖之尊,猶卑節師禮之,言無不從也。其修真一主靜定,以全本來真性。去奢屏欲,固精安神,湛心寂意,消陰全陽。嘗云:「道人修鍊其心,宜一物不著,損之又損,以至無為,與太虛止水相似。」「道涵天地,神統百形。生滅者,形也。無生滅者,神也、性也。有形皆壞,天地亦屬幻軀,元會盡而終,只有一點陽光,超乎劫數之外,在人身中為性海,即元神也。」又云:「今也祈長生者,不向本命元神自發大願,乃從仙佛乞靈,是舍本而求末矣。究竟於我與哉?吾宗所以不言長生者,非以長生超之也。此無上大道,非區區延年小術耳!」由此可證道門上上法,非在長生,而在修心煉性以代幻軀耳。其名言有「三分命功,七分性學」之語。並以「同光」為宗門真訣。回光者,即回心光性光也。故謂:「但能回光,即了生死。」心性之靈光,寄於兩目,故繼又簡捷指點云:「人自兩目外,皆死物也。一日中,元精元氣元神皆在。可不重歟?眼光落地,萬古長夜。人在胎中,先生兩目,其死也先化兩目。」同光訣,即「凝神寂照」之訣也。光者,神也;放下萬緣,一念不動,則神氣自凝;神凝氣聚,相抱相守,則自神定氣和,相生相化,不但內腎暖熱,陽長精生,真火真氣,薰蒸四大,且一切丹法變化之道,皆從此起步。故又云:「吾宗惟貴見金,而水火配合其次也。大要以息心凝神為初基,以性明見空為實地,以忘識化障為作用。回視龍虎鉛汞,皆法相,而不可拘執,不如此便為外道。」此實可視為枕中鴻寶,修真慈航,極平實而極精當也。茲附北派「龍門正宗百字派」文如下: 

            道德通玄靜,真常守太清,一陽來複本,合教永圓明。 

            至理宗誠信。崇高嗣法興,世景榮維懋,希夷衍自臨。 

            微修正仁義,超升雲會登,大妙中黃貴,聖體全用功。 

            虛空乾坤秀,金本性相逢,山海龍虎交,蓮開現寶身。 

            行滿丹書詔,月盈祥光生,萬古續仙號,三界都是親。 

    南派修真要旨

    南派力主陰陽栽接,須假鼎爐琴劍,器皿丹房,伴侶黃婆,方可下手修為。徹始徹終,龍虎並用,火藥俱全。凡中老年人之卦氣破盡,鉛汞已枯,氣血衰頹者,以此權法,可以立竿見影。雖年逾百歲,亦可接命。主陰陽雙修者,其陰陽火候,採補栽接。全重彼家;與北派之全在一己者有異。惟上乘南宗之陰陽雙修法,雖藉助彼家,絕非御女旁門;雖取資陰陽,絕非采戰邪術。此在正統東派功夫亦然。因其重龍虎運用。同類施功,故亦有以龍虎丹法稱之者,要亦陰陽雙修家之別名也。 

    南派修為宗承,實祖《周易》「一陰一陽之謂道」,與其孤陰不生。獨陽不長之旨而來。此實為天地間之真理,故《參同契》有曰:「物無陰陽,違天背元。牝雞自卵,其雛不全。」至藉助彼家之旨,則《參同契》有曰:「同類易施功,非種難為巧。」至《無根樹詞》所謂:「無根樹,花正危,樹老將枯接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,人老原來有葯醫。自古神仙栽接法,傳與修真做樣兒。拜名師,問方兒,下手速修猶太遲!」則更明顯地提出陰陽栽接法來。開南宗之張紫陽亦謂:「休施巧偽為功力,認取他家不死方。鼎內旋添延命酒,壺中收取返魂漿。」又云:「須將死戶為生戶,莫執生門號死門。」又云:「陽里陰精質不剛,獨修一物轉羸尪;勞形按引皆非道,服氣餐霞總是狂。畢世漫求鉛汞伏,何時得見虎龍降。勸君窮取生身處,返本還元是藥王。」這都是在指點雙修陰陽栽接法。蓋已漏衰老之體,常機不應物,欲其返老還童,必須採取同類之坎中真陽,以接補之;得其訣,則功效神速可憑,古真決不妄言欺人也。 

    陰陽栽接之上乘法,在隔體神交,男不寬衣,女不解帶,即能收栽接之益。此以現代語說之,實即感應原理氣化原理之應用。陰陽對坐,不但心通情通,且亦氣通神通;心聲相應,情素自通。兩情相應,則自二氣交感;真陰真陽之氣相觸,自然同性相斥,異性相吸,而得二氣交媾、兩神交媾之實效。氣不能離殼者,亦可收氣化神化之奇驗。此則煉功不到九層境地者,恆辦不到。方內散人有云:「人當卦氣破盡,精神已敗,鉛汞將枯,機不應物,則必用陰陽以接補之。雖用陰陽,絕無沾染;其法爰有奇器,必使隔體神交,形離氣洽,敬之如母,畏之如虎。此專為氣血衰微者,立一權法也。年富力強之士,自當以清凈為宗,較為簡便,何必走此難路乎?然路雖難而法極妙,立竿見影,效速功神;且用之不見,太璞仍完。於彼無虧。於此有益。若是損人利己,稍涉邪偽,尋常善士,猶不屑為,而謂學仙道者為之乎?」此為過來人語,方內散人,初修北宗,後修南宗,均曾得有真訣。衡岳真人云:「夷考陰陽雙修丹法,最上一乘法為雙修雙益,雙接雙補。栽接而不傷彼,利己而不損人;是為上乘法。縱偶傷彼而能收栽接之益,損人而能收利己之功,是為中乘法。傷彼而不能栽接,損人而不能利己,是為下乘法。至於雙修雙傷,雙采雙害,同歸於盡者,斯則為最下乘法矣。前二者為神交法,後三者則屬於體交法矣!惟東派了玄子則認體交法中亦可有前二乘法境地,此則除訣法外,則全在工程矣。」惟此接命之方,正道與邪術之間,只有毫髮之差;不入正途,便易流於御女采戰之惡魔道中去,而為入地獄種子。且不但損彼,而自身之危險亦大。又復易遭誹謗與天譴,此南宗命功,絕不輕傳者之有以也。傳不得其人。轉持其術以入邪道,則流毒社會豈淺鮮哉! 

    此宗之綱要。總不離火藥候三者之妙用,通一齊道人曾約之曰:「弦望晦朔。火藥符信,爻銖斤兩。老嫩浮沉,名目雖繁,金水二字盡之矣。烏兔日月,乾坤坎離,水火金木,鉛汞龍虎,比類雖多,男女二字盡之矣。顛倒既未,朝暮屯蒙,子午抽添,文武升降,種種譬喻,九六二字盡之矣。火藥候三者,俱不出此數語!」其論簡而能精,要而不繁,非會通者不能也。南宗最重煉己鑄劍,而功法則又與北派完全不同。北派下手即須煉己,乃最初還虛工夫,與孔門之克己同。南宗煉己,在丹程則列在第四層,鑄劍亦有正偽之別,工訣復大異其趣。火候亦彼此有異,一參邱祖小周天火候歌訣及陶索耜真人子午卯酉歌訣,即知迥乎有別也。 

    南宗始祖雖略為劉海蟾,然大張法門,奠定基礎者則實為張紫陽。其所著《悟真篇》,號為南派雙修聖經,可與參同契同其不朽者也。全書傳命功者多,傳性功者少,且又主先修命而後修性,命之不存,性將焉修?然亦隱括性功在內也。如云:「虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。」又云:「始於有作無人見,及至無為眾始知。」均系言性功也。南宗中人,除前篇所述七祖為證大成者外,如陸彥孚、翁葆光,陸子野,陳子野,陳觀吾,戴同甫,甄九映,李晦卿,陶素耜,仇兆鰲等,均為此中之泰山嵩岳。彼等所注《悟真》,與東派陸潛虛及傅金銓之注釋,同為本派之正宗。對於築基、養己、得葯、結丹、煉己、還丹,溫養、脫胎。無不精義入神。對三關通竅,臨爐鑄劍之入門要訣。亦無不多所闡發;惟均詳於命功而略於性功。庶不知悟真法語,全是一味談禪。雖謂此乃煉還虛事,要亦末略忽性功也!故葉文叔之注《悟真》,即主獨修,而朱雲陽之《悟真篇闡幽》,及白玉蟾之全集。更純以禪理入道,可視為北宗書矣,世人雖或譏其為偏解,究不失為上乘妙諦也。 

    夫道以全神,術以固形,道以養性,術以延命。全神養性,乃玉液之事,固形接命,全屬金液之功。往古仙真,常傳葯不傳火,對能奪造化玄機之命功真訣,則尤不肯輕泄,以得之者,若因之以肆其貪淫之念,則反害之矣! 

    總之,道家以性命雙修為旨要,南宗雖重命功,然深究其幽微,則又無處不隱有性功在內也。如朱雲陽注《悟真篇》,則直捷指陳凡藥物爐鼎火候之法象。乾坤坎離龍虎鉛汞之寓言,全是恐泄天機,不敢直說之故,實則只是修真一事耳。何謂真?朱氏云:「真者,即人人具足之真性命也。」又云:「篇中種種法象寓言,迷之則一切皆幻,悟之即一切皆真。蓋言真,則性命在其中矣。言性,則窮理盡性以至於命,悉在其中矣。」其言極淳而其旨極正,若純以修命為事,則下矣。昔譚峭有詩云:「線作長江扇作天,拋靸鞋向海東邊。此去蓬萊無多路,只在譚生柱杖前。」此拋靸鞋,即佛家「法亦應舍」之旨。故景陽子曰:「欲求魚免必筌蹄,不假筌蹄恐未然;莫執筌蹄為實用。始明混沌未分前。」南宗之命功訣法,亦猶靸鞋筌蹄也。 

    中派修真要旨

    道家玄宗,以南北東西四派最大,原無中派之立宗,然就共修丹訣法之異同而言,則又有判分中派之必要。中派亦可歸於北宗,與伍柳派、悟元派之可歸入北宗,及東西兩派與房中家,三峰派之可歸入南宗者同;然細考之,究亦有可分者在;故按分宗判教之理,而為之立中派焉,使學人知有所循途取法焉! 

    中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有《中和集》,選編有《道統大成集》。黃著有《樂育堂語錄》,及《老子道德經精義》、《道門語要》等書,雖亦純主清凈修為,然主援儒以入道,本儒以釋道為主旨,而微始終以「守中」一著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂未發之中,全系宗主於堯舜禹湯文武周公孔子一脈相承之十六字心法也。「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。」雖曰十六字,實只一字,此一字心法,即「中」也。尹真人師弟著有《性命圭旨》一書,全旨雖在三家合參而一其體用,然要亦對儒家佚傳之命功,多隱隱有抉微者在也。此派對儒門中人修持,易為入手有得,以其行文立說,著旨相近,一反道門之全以鉛汞龍虎等等之「喻體假用」之旨趣,故視之為「教外別傳」,當無不可。至著《毅一子》之楊毅廷,則完全是以儒說道矣。 

    夫中者,乾坤之交所由生也,如「十」字,交則中生焉。乾坤不交則中隱於太極之體,乾坤相交則中顯為陰陽之用。故中實先天地而存,中天地而立,後天地而成。天地有天地之中,人身有人身之中,守人身之中,以應天地之中,致人身之中,以合天地之中;此實天人變化、天人合一之微旨。守中則至正,執中則至善,致中則至和,位天地,育萬物,極神聖,其功用全在於斯耳。故李道純論「中和」之道時有曰:「禮記:喜怒哀樂未發謂之中,發而皆中節謂之和。未發,謂靜定中謹其所存也,故曰中。存而無體,故曰天下之大本。發而中節,謂動時謹其所發也,故曰和。發無不中,故謂天下之達道。誠能致中和於一體,則本然之體,虛而靈,靜而覺,動而正,故能應天下無窮之變也。老君曰:人能常清靜,天地悉皆歸。即子思所謂致中和,天地位,萬物育,同一意旨。中也和也,感通之妙用也。應變之樞機也,周易生育流行,一動一靜之全體也。」這完全是以中和言道說教矣。 

    黃元吉則不僅在性功上以儒說道,即在命功上亦然,且揭「守中」為其為一貫工夫。如云:「昔論吾道,始終只是一中。始也守有形之中,以煉精而化氣。終而守無形之中,以煉虛而合道。」又云:「吾道修為,除童體之精氣神三寶無虧者,無須守中一著工夫,可直從河車搬運下手外,凡已漏體之精氣神三寶均已虧損者,則舍守中溫養一法,以積精累氣,復精聚氣,固精養氣,期返還於童真體,用為修鍊之本,別無二途可循。」此則更只是單提中字為教矣。 

    中者,至善之道,唯一無二之本體也。經言「惟精惟一,允執厥中。」即言不二也。故即為中道,而守中亦即守一,執中亦即執一,致中亦即致一也。其最後一著,則中亦不存,一亦不立,豈有二哉?實則三家皆重此。故尹真人師弟之性命主旨云:「儒曰存心養性,道曰修心煉性,釋曰明心見性;心性者,本體也。儒之執中者,執此本體之中也。道之守中者,守此本體之中也。釋之空中者,本體之中,本洞然而空也。道之得一者,得此本體之一也。釋之歸一者,歸此本體之一也。儒之一貫者,以此本體之一而貫之也。」又云:「惟此本體,以其虛空無朕,強名曰中;以其露出端倪,強名曰一。然而中即一之藏也,一即中之用也。天得此而天,地得此而地,人得此而人,而天地人之大道,原於此也。」故中派不只是主儒道合參,實以三家合用為上乘旨意也(按佛家之言中道,以破我法兩執,雙離空有為要義,最後認中亦為邊見,而予以否定之,與儒道二家之旨意,略有小異)。本天道立人道,以人心合天心,則自符於中道而無或背矣。丹經云:「人心若與天心合,顛倒陰陽止片時。」正言其功用也。 

    丹道派中以玄關一著為最要。李道純更坦率指明此中即玄關。他謂:「夫玄關者,至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體,但著在形體上求即不是。然亦不可離此一身,向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者。何也?難形筆舌,亦說不得,故曰玄關。所以聖人只書一中字示人,此中字即玄關明矣。所謂中者,非中外之中,亦非四維上下之中,不是在中之中。釋雲不思善,不思惡,正恁么時,那個是自己本來面目,此禪家之中也。儒曰喜怒哀樂未發謂之中,此儒家之中也。道曰念頭不起處謂之中,此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不動,中之體也,感而遂通,中之用也。老子曰:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復。易云:復其見天地之心。且復卦,一陽生於五陰之下,陰者,靜也。陽者,動也。靜極生動,只這動處,便是玄關也。汝但於二六時中,舉心動念處著工夫,玄關自然見也。見得玄關,藥物火候,運用抽添,乃至脫胎神化,並不出此一竅。」由此,可證黃元吉肯定「守中」一著,為徹始徹終工夫之有以也。 

    總之,中為天下之達道,循之以修行,守之以為用:則盡其精微,可以超凡入聖,極其高明,可以超聖入神,而入於形神俱妙,性命雙徹之化境,非從在於養生盡年一事耳。 

    東派修真要旨 

    東派為明嘉靖隆慶間淮海陸潛虛真人所創,名西星,號長庚。早歲事舉子業,瑰瑋世林,後究金火,翹楚玄門。於修真期中,曾親感呂祖降於其家,留「北海草堂」二十日,得其丹法,以陰陽雙修為宗,而開東派。以所著《方壺外史叢編》十五種,而闡丹法,精深奧眇,玄微莫測。其雙修丹法之精密,訣要之上徹,較密宗雙身法有過之而無不及。至馴道人稱其著述,「洞曉陰陽,深達造化,發群經之秘奧,揭千聖之微傳,乃修玄之正脈,度世之慈航也。」誠為憑心之論。 

    潛虛祖雖主陰陽雙修,然力辟三峰采戰之謬說。雖曰陰陽合而成道。實為毋庸入室之正宗丹法。其旨與紫陽祖所開之南宗,實無二致。所不同者,在用彼家之訣法有異,入手與採藥還丹等步步功法,亦略別耳。平生著述甚多,且皆不朽之作。解經者有:《無上玉皇心印經測疏》、《皇帝陰符經測疏》、《崔公入葯鏡測疏》、《周易參同契測疏》、《參同契口義》、《紫陽金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證詩測疏》、《丘真人青天歌測疏》、《悟真篇注》、《莊子南華副墨》、《還元篇注》、《法藏華藏》等。撰著者有:《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》等。自成一整個道學系統。此則與一般作工夫無須做學問,及閉目不看書,盲修瞎煉可以入道登真者,實有天壤之別也。 

    陸祖修真,全主陰陽同類雙修。如云:「金丹之道,必資同類相合而成。陰陽者,一男一女也,一離一坎也,一鉛一汞也,此大丹之藥物也。夫坎之真炁謂之鉛,離之真精謂之汞。先天之精積於我,先天之炁取於彼。何以故?彼,坎也;外陰而內陽,於象為水為月,其於人也為女。我,離也;外陽而內陰,於象為火為日,其於人也為男。故夫男女陰陽之道,順之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也。」此已很坦率指明須男女雙修,方可成大丹也。若祇曰:「陰陽雙修,則正如北派所謂陰陽二炁可於自身中求,陰陽交媾可於自身中辦矣。如此,則用同類為之,實無可移易矣。」 

    又云:「丹法取坎,取坎者,補其既破之離也,填其既虛之畫也,復其純陽之體也,此神仙還丹之說也。」又云:「坎者,陰中之陽,乃太極之靜極而動,自然而然,謂之先天,天一生水,真乙之炁,藏於坎中,母隱子胎,水中有金,欲造金丹,法當取坎,此產葯之川源,而修真之梯筏也。且夫陰中之陽,以動為主;故取坎之期,惟偵其動。陽中之陰,以靜為主,故填離之後,致養於靜。知動知靜,而不失時者,其惟聖人乎?聖人者,觀天之道,而執天之行者也。是故月盈虧﹑象藥材之老嫩,日早晚﹑為火候之消息,葯火相得而丹成,丹成斯脫胎而神化也。」復云:「金丹之道,陰陽相合而成也。人道順施,仙道逆取;取葯於坎,而造丹於離,又何疑乎?」其次,對於煉己﹑築基﹑擒鉛﹑制汞﹑採藥歸爐,抽鉛添汞,烹煉沐浴,溫養乳哺,結胎脫胎,沖舉神化等步步功訣,無不指點詳明,條分理析。深究細參,一入堂室,當之其不我欺也。 

    東派雙修之訣,必用鼎器,先開關竅。鼎器須慎選,開關務全開;氣脈要通暢,功候重老到。老嫩有候,採藥有時,提攜有訣,追攝有術,全了法要,然後方可及於補氣補血之術,再進而及於補精補髓之術。補之養之,返之還之,使返於童真體,亦即純干體,方了築基邊事,至此始可事修仙登真法訣。惟此等氣血雙補,與返老還童功法,既不輕傳,亦不易修。損人利己,雙修單補法,屬於下乘,即所謂旁門探戰家者是。利己利人,雙修雙補法,屬於上乘,即所謂正統陰陽雙修家者是。 

    東派功夫,宜於已破體之中年人與老年人之修持,主取同類雙修以為用。竹破竹補,人破人補。虛當補之使實,弱當補之使強。損當益之使盈,走當追之使還。中年之人,精血神氣髓,俱已虧損,不藉修補返還之法,何以復我干體,還我純陽,以築其基,進而修採藥,結丹﹑煉己﹑溫養﹑脫胎﹑證道之功。丹本雖曰家家自有,然實非自身所有之物:雖曰同類相補,然究非卸女采戰之事。迄乎取坎填離,抽添子午,採藥歸爐,以鉛烹汞,乃至結丹還丹,證道登真各工程之訣法,在東派更較其它派尤秘。以既漏之身,難以速補,半老之人,不易還童;若用陰陽相補,有所憑藉,不但入門為易,且亦事半功倍。惟防危慮險之節候亦較多,故更不輕易傳授耳。惟正統東派,類皆上達於道,而不下流於術;且全以有益於己,無損於人;進至雙修雙成,人己兩利為原則。其主陰陽雙修,其原理概基準乎大易,本天地之交,觀死生之道;因坎離之用,修長生之術。其氣化妙用之功,抽鉛添汞之術,與借炁修炁,假命續命之訣,全本諸大易「天地絪蘊,萬物化醇,男女媾精,萬物化生。」予以逆用逆修一原則而來。設陰陽不交,則乾坤或幾乎息矣。惟即主陰陽栽接,仍不離道德雙修,雖曰接命延命,總不背利人利己。若一墮於御女采陰,借彼補我之邪徑。則有飲鴆止渴,惟有自速其死而已,豈能藉此而可入聖登真哉? 

    東派上乘功法,主在用鼎而不採戰,鑄劍而不入爐(且用氣而不用質)。隔體妙在神交,栽接貴在追攝;開關純用聚氣,采鉛貴不傷彼,得其至訣,則真鼎一次,還丹片時。或功成而即遣鼎,或雙修復又變成。如此修為,既有勝於頑空枯坐,又絕非御女犯淫者可比也! 

    古真詩謂:「忽然夜半一聲雷,萬戶千門次第開,若識無中含有象,許君親見伏羲來。」修丹之事,本以修虛無大道為最上一乘道法,過來人自識無中含有象,象中自有化,化中自有神;惟下手不易,故反從自身有中起修,由有反修至無,再自無而生有。次之始自男女雙修法下手,再次方及於房中採補法,藉彼以補我,因彼以益我。其視房術家,相去又何止霄壤哉﹗惟泰山不辭土壤,河海不棄細流;道門中,東西南北,門門可入。大道大成,小道小成;大術大益,小術小益。求所以度其害,收其善可也(按:據明末朴真道人著之《玄寥子》中云:「東派之開關展竅訣,提攜追攝訣,過關服食訣,較印度瑜珈術與密宗雙修法中所用者,尤為上乘而簡妙。」特志之)。

    西派修真要旨

    西派為李涵虛真人所創,李初名元植,後改名西月,涵虛,其字也,又字團陽,涵虛則較為世所善知。李為四川樂山長乙山人,曾於峨嵋山遇呂祖於禪院,密付真旨,卒得成道於清咸豐丙辰,時在民國紀元前約六十餘年。李初事孫教鸞真人高弟鄭朴山,得其口訣;在未遇呂祖指點前,亦曾遇三豐祖,故從事三豐派丹法甚久,且有獨得之秘,其編訂之《三豐全集》,與呂祖年譜聖跡之《海山奇遇》,卓具匠心,風行一世,迄民初尤未稍衰。李於成道後,曾潛心注釋《太上十三經》、《大洞老仙經發明》,及《二注無根樹道情詞》。最後並著有《道竅談》、《三車秘旨》、《文終經》、《後天串述》、《圓嶠內篇》五種,後一書則今已失傳矣。 

    西派及東派與南派同,均為陰陽二品大丹法,且係為上乘修法而不流於下乘,法嚴而旨正。單修一派家法,當可入道證真;如有會通為用,擇長舍短,則更可扶搖直上矣。道本圓融,切不可執見執法,執則滯,滯則活法亦為死法,活訣亦為死訣矣。人之心性與資質不齊,宜於何派工法,即修何派可也;若執此以非彼,亦自限耳。如北七真同為王祖重陽之的傳,且系同時為入室弟子,復均主清凈,而劉祖則在妓院修為,丘祖則一味枯坐,而丹陽與孫不二真人又屬陰陽所成。南五祖同為劉祖海蟾及張祖紫陽所傳,然薛道光禪師則棄禪還俗,以修陰陽,而白玉禪真人則自幼出家,終身雲水。南北二派中人如是,東西二派又何獨不然?故切不可是此非彼,自囿自限,以自礙其成也。 

    西派用功,首主清靜自然,次修陰陽為用,此為綱宗。如其言打坐訣要,主清靜自然有云:「夜來氣清,息調神往。如其調而調之,既不蹈夫頑空;如其住而住之,又不類乎執著。斯時也,不忘不助,若忘若存,寂寂惺惺,圓圓明明;水自然清,火自然生,神自然交,氣自然會,風自然正,車自然行,抽自然抽,進自然進,添自然添,退自然退。惟其神妙獨得,故爾操縱如心。昏沉自然去也,散亂自然歸也。」此乃一靜能生萬妙之旨也。余常教人打坐,只求一味清靜,待心虛神清,心寂神靜,如得真靜定境時,自然萬化妙有皆生,不必執意去求,一求則一切皆無矣。即此之意,而亦即北派宗旨也。 

    欲得真靜定境,首須收心凝神,攝念歸定。李云:「心為一身之主人,神為三品之上藥。惟心與神,是二是一,不可不辨也。老君曰:夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之;故常遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。陸潛虛曰:調息之法,自調心使;凝神之法,自調息始。此是聖賢仙佛之梯航,吾人入德之路也。下手學道者,必攝念歸靜,行住坐卧,皆在腔子里,則守靜始能篤也。蓋有念為妄心,無念為真心,人能收念於平日,而還其所止之地,乃能專心於平時,而堅其入定之基。」又云:「修身妙道,全在定境中下手,學人煉己未純,惟有此著功夫,稍能濟事。」因其重此基工,故除傳有九層煉心法外,又有收心法下手工夫之傳,以此實為修道工夫之本基也。 

    清靜以立其基後,方可從事陰陽雙修丹法之修為,無此,便等於為無米之炊也。此則有需乎「同類」,而賴資於「彼家」。如論開關展竅時云:「上德無為,不假察求。童子先天未破,可清養而得胎仙;不假返還,奚用通關。……吾人以度世為功,其所傳授者,安得盡屬童真?則展竅開關,所以啟玄門而辟徑路;返本還元,所以資同類而補真身也。」如論養己煉己時云:「內煉己者,將彼家之鉛,煉我家之汞,使其相生相剋也。內煉己者,亦用彼家之鉛,養我家之汞,使其相資相守也。」論內外葯云:「此鉛非還丹之鉛,彼家之真火也。」即其論三品互養時云:「本元走漏,精氣神皆落於後天,不能求之於我,則必求之於彼。」復論藥物直陳時云:「我運一點陰火之精,種在彼家之內。」與乎釋采煉時云:「采煉者,采彼家陽鉛,煉我家子珠之氣也。」此均為其畫龍點睛筆法,學人最須切認。 

    西派工法,對於陰陽之采煉修為,較為繁瑣複雜,實不逮東派之簡易精醇;入室得訣者,概能言之。其論理亦較多層次,大有峰迴路轉之勢。如其言築基,則嚴小築基大築基之分。言煉己則謹外煉己內煉己之別。又將築基一事,分出養己一層;養己又有自養相養之異,並發明內養己外煉己為心傳口訣。次如煉功分為五關,藥物析為三層,煉心剖為九層,余多類此。惟雖繁瑣複雜,層次重重,固有其弊,而亦有其大利於學人者在也。不然,又何能獨成一派,而自開法脈哉? 

    西派傳代有大江西派九字,曰:「西道通  大江東  海天空 」,並有呂祖題詞云:「大江初祖是純陽,九轉丹成道氣昌。今日傳心別無語,願君個個駕慈航。」入室有成後,最末一著口訣,極重心口相傳,此則又各派均然也。

    伍柳派修真要旨 

    伍柳派,為伍沖虛﹑柳華陽師弟所創。全主清靜修為,仙佛合宗,為龍門嫡嗣,自署龍門第八派弟子,本可視為北派,惟以其在丹法修為上,究有若干區分,而後世之學者又多,門庭甚盛,故世人蓋稱為伍柳派。約言之,則北宗丹法較簡易,伍柳丹法較繁瑣;比較有如東派之於西派者然。若就丹品言,則北宗可列入上乘,而伍柳則祇能列為中乘。惟以其工法雖較繁瑣,而說理淺近;行文雖較疏略,而陳義顯明;且援佛入道之處,尤甚於北宗,以國人學佛者多,故易為入耳。 

    伍真人名守陽,明嘉靖時人,生於江西吉安。幼孤貧,精性理,明佛三昧;持身高潔,一介不茍。後棄佛修真,師事曹還陽﹑李泥丸﹑與王昆陽三真,返服還丹,質凡咸化。歷經萬曆﹑天啟至崇楨,傳人不少。伍真本系兼習內外丹訣而登真,然其所著天仙正理直論,仙佛合宗,天仙論語等諸書,絕未涉及爐火;復能盡掃旁門,獨標精義。其所著丹道九篇,系以闡發仙宗為主旨,而參以佛宗為證,故又曰仙佛合宗。與其直論九篇合看,便得其丹法之全矣。 

    柳華陽為伍沖虛真人之弟子,起家科第,後棄儒入禪,終又棄禪入道,其事迹有類於薛道光禪師之還俗皈道者然。著有《金仙證論》(按:又名《延壽詮真》)、《慧命經》二書行於世,銷行甚廣。前一書日人伊藤光遠有譯本,用現代語分章節為之解釋,並增加《內功總論》與《道德辭解》二章,改名《煉丹內功秘訣》。後殷君復為漢譯。數年前經本人增訂與改正錯誤,除伊藤未譯者加附外,並增入《慧命經》一書,易名《養生內功密訣》,而列入《道藏精華》第二集中。對於入門下手,以此書較為淺易;除用現代語解釋外,且附條理之﹑系統之,井然不紊。使人易按步深入,逐層作去也。 

    伍柳一派,以修氣脈與小周天工夫為主,參與佛理及宗門下修禪定工夫,說理淺近,指點鮮明,自明以來,盛行於各地。不但後世丹經著述中,引用其語者極眾,甚且不少人尊之為丹經中之上乘經典者。實則對於養生卻病,易於見功外,對於佛道兩門之上乘經義,均有未徹之處。此派在修鍊上,對煉己初功,葯生內景,水源清濁,採藥真工,小周天工法與火候,與行火功,止火景,采大葯工,得大葯景,三關工(又名五龍捧聖秘工),過關服食工(即服氣工),不漏法(指不漏精),守中理(伍言守中,柳不言守中),丹成景,出神景,出神收神法,煉神還虛理,以及工程中防危慮險之要,均為坦率直論,詳明指陳,使人易於了悟,易於入門。 

總之,此派工夫,有其易明易悟易修易驗之處,惟宜明辨其精粗,去其繁瑣之法,與所滲附之異說,以之養生卻病,鍛煉精神,卻為有益。雖間附異端,究無邪說;全主清靜修為,而不涉御女淫術,故亦不失為正宗丹法也。 

    青城派修真要旨 

    青城派創自青城山人。據薛道光注《悟真》時云:「張紫陽仙翁遇青城丈人,授金液還丹之妙道。」是則平叔亦曾師事之也。其道法,上肇關尹子,以虛無為體,以簡要為用,以平實為功。力主自最上一乘起修,修上乘則中下二乘自亦兼舉兼得矣。自無為而有為,自無作而有作。無修而修,斯為上修;無成而成,斯為大成;無德而德,斯為大德,無有而有,斯為大有。一切修為,以一虛字為本,以一無字為根;自「虛無」二字去體認參證,便自可一悟永悟,一得永得。開始似無下手處,然一入門登訣,即可立超直入,而海闊天空,逐處皆通矣。即所謂「一門通萬門」者是也。若由下學而上達,循途漸修,絲絲入扣,則自下乘起修,固亦可上通中上二乘,然非青城派之所取。 

    青城派祖師力主學道做功夫,切忌有作為於其間,入門下手,即以清凈為宗。老子曰:「清靜為天下正」云何為清靜?曰:一塵不染之謂清,一念不生之謂靜。若不能擺脫塵緣,斷滅煩惱,則即一絲不掛,心障終在。萬有俱空,性染猶存。語云:「能休塵境為真靜,未了僧家是俗家。」故清靜以心性清靜為主。一般人多以清靜為不易事,以其只知求清靜於外,而不知求清靜於內。若能瞭然於自性清靜,自心清靜,則當下即清靜矣。須知先天本來清靜,不清靜者,後天與人為耳。故清城派最後雖以南北雙修為大成法,然實以「清靜無為」為第一要者。由無作中產生有作,由無為中產生有為,由無功中產生有功;均系根源於老子的「虛極靜篤」四字工法而來。虛極則靈,靜篤則明,一切功用﹑神通與化境,均系由此「虛靜靈明」四字中產生。「虛中藏萬物,靜里有乾坤。」一個人能至一念不生﹑一塵不染時,則元陽自長,真炁自生,而無窮變化,無窮境界,亦自在其中矣。 

    清靜宗,不離「靜觀」,不離「止念」;由靜凝﹑靜觀而至無觀,由寡念﹑止念而至無念;到此時,自個中別有天地矣。如以火煮水,功至熱極,則水自沸而化為氣;如以寒凝冰,功至冷極,則水自凍而結為冰;初不必求氣求冰也。此即所謂:「不問收穫,只問耕耘」者是。在靜觀中切忌沉思與冥想,此與禪宗的參悟法有別,切忌「看話頭」、「參死語」,因沉思與冥想或參話頭,都有一種客觀的意象或主觀的心象在。雖曰離心識參,然總在參,吾人做功,初雖不舍靜觀,不離凝神;然總要以無參無看,無思無想,無意無念為宗。因為到什麼也沒有時,便自可無所不有;而可一超直入,一入頓成矣。此即所謂:「無為則無不為,無生則無不生」者是。理事俱泯,則自內外交融;體用跡滅,則自物我無分。由平淡之極,到絢爛之極,由絢爛之極,復歸於平淡之極;這就是道門由後天到先天,復由先天返歸於後天的「真人境界」。在這境界里,便無先後天之分,合先後天為一,而可作出神入化之逍遙自在游矣! 

    青城派歷代相傳口訣為「守無致虛」,初步入手功夫為「守中致和」。中間歷程為「了一化萬」,最後一關為「萬化歸一,一歸虛無。」惟其「訣中訣」則久已不傳矣。末後一句,從古不輕一傳,必待末後才說。甚至因此而逐漸失真,亦道之厄也。古師常言「守無有訣,致虛有道」,細節未詳及,學人亦可於此中悟入。以求能「體證虛空」,便得大道矣。 

    守虛而不滯虛,守無而不滯無,守有而不滯有,守空而不滯空;此為要則。滯則執,執則實,實則死矣。不滯則不住,不住則化,化則活矣。此為活法天機! 

    八百云:「青城派對於養生養形,則有太陽鍊形訣,太陰鍊形訣。太陽煉炁訣,太陰煉炁訣。對於通神入化,則有太陽煉神訣,太陰煉神訣。對修小乘法中之上根人,其道心猛利貞固恆久者,可密付無漏金身大法。其中也有傳三無漏法﹑五完天法,及七無漏法、九完天法之不同,其訣多為世所罕傳。對於大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道,此則授受均極不易矣。」

    青城派傳上乘道時,其授受只是一個「無」字。最後則連一個無字也無。告訴你一切放下,放得一絲不掛;一切丟開,丟得一毛孔也無。真正的一切莫有,無天無地,無人無我,無物無事,無成無毀,無得無失,無想無念,無心無意,無法無道;斯時,你便與天地合一而為不壞虛空體矣! 

    青城派功法,雖主南北雙修,然其所采南派法訣,純繫上乘雙修法。用「男不寬衣,女不解帶。」「千里神交,萬里心通」之玄妙修法。此派功夫,下手須用上乘北派功法,待有成時,方可事此。在此所謂有成,系指「通神入化」而言,記得青城丈人有言:「採補之道,非房中家采陰補陽之事。而系采天地之氣以補我之氣:采天地之精,以補我之精,采天地之神,以補我之神。因天地之化,以造我之化;因天地之命,以續我之命,天地之氣不息,則我之氣亦不息矣;天地之化不止,則我之化亦不止矣;天地之命不壞,則我之命亦不壞矣。因天地之生生不已,以成我之生生不已;則天地之命常新;則我之命亦常新矣。」其視房中者,相去又何止霄壤哉! 

    修真不外陰陽,下乘陰陽修法,主在男女雙修。中乘陰陽修法,主在一己清修。上乘陰陽修法,主以我之陰陽,致天地之陰陽,以天地之陰陽,養我之陰陽。接之引之,交之合之,孕之育之,哺之乳之;其工不綴,久之則我之陰陽與天地之陰陽互為氣化,而合為一矣!此法古仙視為不泄天機,其修為訣法,常不輕傳。然修此法,不至於極,用其半部,亦可得個超凡入聖境地。 

    青城派上乘雙修法之最秘口訣曰:「心交形不交,情交貌不交,氣交身不交,神交體不交。」如是修法,則即使萬里關山遠隔,亦能雙修雙成雙去。蓋「兩心能交感,千里自通神。」惟因「此中有妙訣,世外鮮知情。」故修鍊之士,大都舍此他求。亦此可謂為雙修中之清修派也。 

    清修中有純主清修為事者,亦有於清修中主雙修者。後者主陰陽交媾,須於己身內求之。故認為:「大葯不須天外覓,陰陽須向己身求。」無論男女,其己身均各具有其陰陽。故修道貴於己身內覓陰陽,切忌於己身外覓陰陽。古仙有訣曰:「依他違道,自求即得。」意即此也。真人長生,乃俱在陰陽交感之氣,人能守其陰陽,陰陽亦能守人。交則合,合則變,變則新;新則化,化則育,育則生。此天地所以長久之道,人法之亦然。故白玉蟾有詩云:「鉛汞當在身中取,龍虎不須意外求。會得這些真造化,何愁不曉煉丹頭。」 

    王陽明詩曰:「飢來吃飯倦來眠,只此修元元更元。說與世人渾不解,卻於身外覓神仙。」此語吾人最宜深味。余亦嘗言:「自在契妙道,無心得大還。」故古真有言:「有作有為非至要,無聲無臭語方奇。中秋午夜通消息,明月當空造化基。」 

    《青城秘錄》,為青城派上乘經典,其中多南北兩宗不傳秘旨。輯錄者為玄真子趙無一道人,其中有異於一般道書者亦復不少。首卷即直承大易,為無極闡微。太極闡微,易大用,易小用,先天易用,全屬本體論,大闡玄風。二卷為北派修真秘錄,三卷為南派修真秘錄,四五六卷為南北雙修秘錄。七卷為崆峒旨要,八卷為歷代仙真詩詞錄,九卷為歷代真仙參證錄,全書尤以陰陽逆用法,乾坤返還法,大灌頂法,小灌頂法,闔辟天機法,鉤提秘術,鑄劍九法,三溫鼎法。九溫鼎法,采攝秘要,火候詳指,煉藥九訣,龍虎丹法別傳,出神還虛旨要等,最為凸出。至其彭祖長壽千金方,則可以說全系南派經籍矣,惟本書中除男子修鍊法外,對女子修鍊法,亦極詳盡,此亦系有異於一般道書者。藥餌方不少,外用內服兼顧。此系秘本,故見者絕少耳! 

    其次,凡主陰陽雙修者,概不能廢女鼎之用,此派亦然。明方心岩道士編著之青城玉房訣中,對鼎器訣有五忌五宜之訣,爐火訣有五戒五用之訣(並有起火止火﹑文火武火之訣),採藥訣有五損五益之訣(並有老嫩節候活子活午之訣),其它如結丹訣,煉己訣,還丹訣,溫養訣,脫胎出神訣,還虛合道訣,其外並附有大易卦爻訣,河圖洛書訣,全系言雙修雙采,雙用雙補,雙養雙益,雙溫雙化之活法活訣,確不失為正統大道。他日有緣,能得本派諸典籍,當予陸續刊出,絕不自秘,以存先真血脈也。

    三峰派修真要旨 

    三峰派以朴陽子張三峰之三峰丹訣而得名,本應屬於東派,惟將其分出而別立一派者;蓋以東派為主男女雙修成道之正統修真法脈,而三峰派則屬於主御女采戰之旁門法脈。泥水丹法,多出自此派,凡以采戰為訣要者,概屬之。茲特單列以示區別,並從而辟之,資世人知所取捨耳!

    張三峰,世多誤為張三丰,即濟一子傅金銓,亦所不免,以邪混正,謬莫甚焉。三豐真人為宋末元初時人,幼習儒業,長涉仕途,終入道門而從赤松子游,大享盛名於明代,天順帝曾數敕封誥命者,有《三豐全集》行於世。至著三峰丹訣之朴陽子,與著玄征心印之紫陽道人﹑趙兩弼﹑四一學人喻太真,兩顧道人胡慥,與青峰子等,則同為主御女采戰,行泥水丹法之大宗匠。詳參三豐全集,當知其學術思想與細微丹法,均判然兩途也。 

三峰采戰之說,向為丹經及正統神仙派所輕鄙。宋張紫陽﹑陳泥丸諸老仙翁並皆斥之。《神仙鑒》載:「劉宋時有張三峰者,號朴陽子,未入道時,曾授人以房中御女方,天帝惡之,終於草島遊仙。何一陽仙姑游華山,曾見其金丹秘訣,悉備於身,因無天詔,難升天闕,深慨惜焉。」三峰又為旁門之名,陰道中有三峰采戰之術,起源於漢魏伯陽真人以前。參同契即有陰道厭九一之辭,九一之訣,即卸女之方,分上中下三峰,采人精氣,托號泥水金丹。三豐真人玄要篇曾力辟其謬,謂「有為者,非采戰提吸之術,九一動搖之法。」其金丹論亦云:「行御女之術者,是猶披麻救火,飛蛾撲燈。」由此即可證其非一人明矣。又神仙鑒載:「彭祖稱太清景明三肇真君,而御女之術,實肇始於彭祖;採補房中,屢娶多女,後為殷王拘系,欲殺之。中途脫逃,後入華山歸證」世傳有彭祖長壽千金方,即純言甚深之御女術與採補術等。惟御女采戰之術,豈易言哉?工夫不到,戰而不能采,采而不能補;葯未得而精已失,丹未結而身先死;功敗垂成,其愚孰甚? 

    修本派工夫,始築基而煉己(按:此派煉己工訣,與南派東派同,與北派則絕異),煨爐以鑄劍,中提采而攝補,煉化以周天;終默運而柔用,得葯以抽添。尤須踵息鍊氣,聚氣開關,金玉兩煉,抱元養虛,以立其基。又須明擇地選鼎,擇時用鼎,降龍伏虎,及妙用神劍,追攝氣血,擒住真鉛,轉化陰陽之方,以宏其功(按:了玄子云:選鼎用鼎,須以真鼎為上。惟訣之上者,亦有用破鼎法者,此則包括中鼎老鼎之妙用,惟最後一鼎,則絕非取真鼎不成。其中又有用一鼎法與用九鼎法之不同)。塵介子云「行法須先明封精訣,回精訣,煉精訣,大鎖金訣。倒吸西江水訣,過關服食訣,及鑄劍法中之內鑄訣,外鑄訣,大灌頂訣,小灌頂訣,煨爐訣,吹笛訣,溫養訣,開洞天渠訣,神用訣等,以固其用。」最後,對采真機要,巔倒造化,玉液接命,金液還丹,面壁﹑脫胎﹑出神等步步天機活法,亦須瞭然洞徹,以證其果。其訣法,綿密謹嚴,非明師指點,又法侶財地四者不缺,便難得聞其一二也。惟此工法,乃屬泥水丹法中之最秘要而最上乘者,確有「此曲只應天上有,人間那得幾回聞」之慨,至於混采混煉之徒,則斯下矣。 

    綜上所述,只在略陳概要,藉存此派陳述,冀免成絕脈也。知其皮毛則可,若欲舉而學之,學而行之,則絕不可也,是為誡語!

    談自然法派 

    修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道,反乎自然者即反於道。此為自然法派之一大綱宗。老子曰:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」此數語,可為三教修持綱宗,凡事「知和曰常,知常曰明。益生曰□。心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。」(□﹑亦作祥,妖也)。益生反為生之害。以精神元氣宜有所養,不可斫喪太過,亦不可助長太過;宜順乎自然之道,此為妙要。 

    老子曰:「天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」「不自生」三字,乃為道之最要孔竅。 

    自在自然,所以養道;無用無為,所以養性,清靜恬淡,所以養心;虛極靜篤,所以養神;蹈仁履義,所以養德;無伎無求,所以養品;知足知止,所以養身;守中守一,所以養氣;無思無慮,所以養精;清心寡欲,所以養身。此實為千古不易之定則!

    修自然法派者,主在能無為無作,因任自然,師法自然,使其自行自運,自靜自定,自修自證,毫無強勉造作存乎其間。不鍛煉而自鍛煉,不導引而自導引;不守竅而自竅守,不開關而自關開;不通脈而自脈通,不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間,而亦有玄妙之訣在也。 

修自然法派者,尤在能竊造化之機,盜天地之氣。《仙真至要》有言:「修訣須修無為訣,用法須用自然法;竊機須竊造化機,盜氣須盜天地氣。」此四句真言,實為千古不移祖法。傅子《杯溪集》謂:「程伊川曰:若非竊造化之機,安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱子曰:天地間只是一氣往來;自今年冬至,到明年冬至,只是一個呼吸。梧桐月向懷中照,楊柳風來面上吹,孰謂吾儒不契於參同乎?」此真見道人語。竊造化機,乃長生法門中之上乘法門。天地一年只是一個呼吸,人能效天地之呼吸,亦可與天地長久;此為長生法門中之氣機法門。惟二者悟其理易,行其功難;此二子之所以能為二子,未能出尋常萬萬也。 

    昔《莊子》載:河伯問北海若以「天人」之別,可為自然法派之道作腳註。其文有云:河伯問於北海若曰:「何為人?」北海若曰:「牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:無以人滅天,無以故滅命,無以得循名。謹守而勿失,是謂返其真。」郭象認為:「勿以人事毀天然,勿以造作傷性命,勿以有限之得,循無窮之名。便可全其性分內之真。」修真者,應本此以判別一切道法之準繩,方可知何者為上乘法?何者為中乘法?何者為下乘法?此所以倏忽欲報渾沌之德,聞人有七竅,而為之日鑿一竅,七日而渾沌死也。蓋巧能傷身損性,一背自然,則為者敗之也。

摘自:蕭天石《道家養生學概要》卷二


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