丹道門各派要旨簡述

丹道門各派要旨簡述

蕭天石

    道家丹道一門，亦即神仙家者是。其修證法，無論何宗何派，總以煉養陰陽，返樸還淳，性命雙了，性命雙了，為羽化登真為第一要義。呂祖《指玄篇》有曰：「修性不修命，此為修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」即可證性命二者，不可單修其一而捨棄其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入聖而登真。雙修雙了，要在燮理陰陽，參天地而同造化也。儒家以「天人合一」為最高境界，道家對「天人合一」與「天人同化」之功，確有其玄義無窮之修證方法。如道德上修鍊，心性上之修鍊，與乎生理上、精氣神之練化，自初步入手以至最後了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人飲水，冷暖自知，不到境地，難以與言也。

    夫陰陽煉養，自可得陰陽煉養之變化，與陰陽煉養之成就；性命雙修，自可得性命雙修之變化，與性命雙修之成就。如栽培花木然，有一分培養，即有一分效驗；多一分功夫，即多一分成就；世未有隻有耕耘而無收穫者也。丹家「九轉還丹」之事，全是功大次第；有一步功夫，即有一步效驗可見，有一步境界可證。過來人，自知全非虛語！ 

    由窮理盡性至命一語，可證無論性功命功，均應從窮理始。由窮理中盡性，由窮理中至命，方可徹達上乘。否則只能做個小乘道，窮理屬於「明道」邊事，屬於「悟道」邊事，也就是「道問學」邊事。故古真謂：「無超人學，即無從直秀人天境地。」終日面壁枯坐，暗中摸索，何能證「入聖登真」之果。盡性屬於聖功邊事，屬於心性邊事，也就是屬於「尊德性」邊事。及乎至命，則是屬於成道邊事，屬於證道邊事，也就是屬於神化邊事。到這裡便是性命雙成，性命雙了矣。這是道門中各宗各派的一個共同宗。 

    道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是。天元神丹，立地飛升，惟百世不一遇耳。地元靈丹，點化黃白。惟世罕真傳。人元大丹，性命雙修，陰陽鍛煉。超凡入聖，了當生死，莫過於此。前二者為外金丹法，後者為內金丹法，丹經中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。人元內丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼舉有為法，頓超直入，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派、要皆可以南北兩宗範疇之。余則不足道矣，且亦皆可併入兩宗之內也。 

    大道淵於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王傳鍾離權，鍾傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳丘長春，開北宗，又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派（按：海蟾亦曾以丹法傳希夷，遞傳至張三丰，開一新脈）。至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。 

    北派

    世稱北七真者，即丘長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙亦通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始，則均尊稱重陽真人王喆。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山刊行之《古書隱樓藏書》。 

    南派

    世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薜道光，薜傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修，亦即男女雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法車則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。 

    東派

    東派則為陸潛虛所創始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壼外史叢編》，傳其法乳。嗣後傅金銓又大張門庭，並編著有《證道秘書十七種》廣行於世。純主陰陽雙修丹法，要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百日後，用女鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實為上乘大法。惟後世借附其說，下者流於房術采戰，亦際深可惜也。 

    西派

    西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖直傳。曾著有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經注釋》等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。 

    三豐派

    其次，世又有三豐派丹法，為張三丰所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三丰全集》，復滲雜另一張三峰之房中法要入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。 

    中派

    至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著《毅一子》之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。 

    伍柳派

    復有伍柳派，系明萬時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為。雖非上丹法，淺近而指點明白，故世之奉修者極眾，伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。 

    青城派

    次如青城派，則系以北雙修為主，與三豐派近似，惟更得有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而決幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法甚嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘籍，江西派有《通一齊道書四種》，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經藉，均系以南北兩宗雙修同運為主者。 

    三峰派

    至若三峰派，乃朴陽子張三峰所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三丰混淆，實則非一人。其丹法則純以「泥水丹法」為主，事「陰陽采戰」，即世所謂左道旁門者是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。」故余常謂；左道；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能千堂入室，則又未始不可一述以存之也。 

    迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟、朱雲陽，出入佛老，棲心禪寂。盡群經微旨，撥迷歸宗；直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露亦，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。迨黃元吉，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見日者。其《樂育堂語錄》與《老子道德經精義》二書，語理談經，無不徹達上乘。極高明而道中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修鍊授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春淵所傳；均為盛極一時者。 

    其次，尚有主以童男童女，外煉成丹而服之，自生變化，復陽生而剝陰殺，以迄脫胎神化者，此南宗中陸子野派之所主也。又有主用五兌（女嬰）一坎（男嬰），口吹仙笛，開關展竅而後成丹者。及先以破鼎九人補體（名曰九鼎法），後以一鼎（限童鼎）成功者。總之，丹道中千門百派，訣法實難盡述，口訣尤不易得全。然無論其言乾坤鼎器，坎離男女，日月魂魄，庚甲虎龍，水銀硃砂，白金黑錫，藥物斤兩，四象五行，以及種種喻詞與妙用，若不明真鉛真汞（真陰真陽）之妙用，火候法度之進退，採取追攝之真機，溫養生化之指歸，無益也。其次，若「南宮」與「正一」及其它各門各派，以其非以參玄修丹為專務者，故不具論矣！至以上各門派之修鍊要旨，於以下各篇中，再為簡述之。

    文始派修真要旨

    文始派以關尹子為宗祖，關尹子名喜，曾為關令，與老子同時，老子之道德經五千言，系應其請而撰著者。劉向謂：「喜著書凡九篇，名關令子。」《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之《文始真經》也。其著是書，當在老子《道德經》後，而道亦近似，故《莊子·天下篇》敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派，或純粹道學派，與老子同為毫無神秘主義色彩存於其間者。 

    余於影刊《文始真經》例言中有云：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。數千年來述尹子之道最精要者，莫過於莊子，並極稱其與老子同為古之博大真人。《莊子·天下篇》有云：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一；以懦弱謙下為表，以空虛不毀為實。又引關尹之言曰：在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，觸手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末嘗先人，而常隨人，此與老子之言深相吻合。綜觀文始經全文，其道要不外以虛無為本，以養性為宗。處則無相，無則無執，故能極博大而又極高明。養性貴神，，養形貴氣養命貴精。而養心則莫過於清靜虛無。精氣合一，心性合一，形神合一，則自能頓超聖域矣。惟修文始派之虛無大道，下手最難；全在修一己真陽之氣，以接天地真陽之氣；盜天地虛無之真機，以補我神氣之真機。看來似無邊際，又無落腳處；實則精要將工夫做將去，自能體會到虛中有實，無中有真。訣本老子道德經與黃帝陰符經而妙用神化之，旨須能奪、能竊、能取、能化。即古真所謂：若識無中含有象，許君親見伏羲來、者是！」這可以說為文始派道法畫了個眉目。 

    關尹子認為：「惟不可為，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。」「無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然？故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。」說理最平實，與儒家之盡人皆可為聖人，佛家之盡人皆可為佛陀者，同一旨意，亦後世丹家盡人皆可為神仙者之所師承。故又認為：「善吾道者，即一物中，知天盡神，致命通玄。」呂祖詩謂：「一粒栗中藏世界，半升鐺內煮山川。」實深契此意。 

    關尹子曰：「聞道之後，有所為，有所執者，所以之人。無所為、無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故問道於朝，可死於夕。」此遠非後世丹家之執精氣神起修，與有作有為者之可同日而語也。又曰：「一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。」「小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權，歸於無所得。惟無所得，所以為道。」夫無所得，方為大得無無所成，方為大成。此則惟聖者知之耳！一無所有，一無所為，一無所執，一無所得，虛之極，亦無之極也。能如此者，則「上下見天，下不見地，內不見我，外不見人。」則「我通天地，天地通我。我與天地，似契似離，純純各歸。」而有如莊子所謂「同於大通」者矣。故關尹子又主張「去識」「去智」，主張：「渾人我，同天地。」此通天人而一之之學也。 

    關尹子曰：「全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。」又曰:「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此為最上乘之「合大造化於一身」之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。故又曰：「惟聖人知我無我，如物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意矣。」必如是，方能渾天地萬為一。此則全為性學性宗之原則矣！至其接木之說，則又適為後世丹家「栽接法」之所宗祖。 

    關尹子曰：「是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。」此詔精絕，雖萬古不易其理也。繼之又曰：「吸氣以養精，如精生水；吸風以養神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮；摩火以養神，神之所以不窮；所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。」《道教真詮》釋之曰：「神仙之說，養生者所必用也。然其道有二。文始經曰：能見精神而久生，能忘精神而超生。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛無大道之學也。見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，鍊氣成神，煉神還虛；此以神御氣之術也。學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也！舉上而兼下也。以神御氣，則著於精氣矣；然保毓元和，運行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合於神，長生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端雖大小不同，而皆有益於人，養生者所宜用，非旁門手術，勞而無成者比。」這很坦率說明了文始派之上乘修真訣要。 

    《道教真詮》又云：「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者，宜細思之。」在此便更進而指出了合起手了手為一的工夫，使學人得有一個人處，慈悲至矣！ 

    前言文始派最高，非一人之私議也，《道教真詮》亦直指如是，他認其餘丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虛無大道為最圓明澄澈而無渣滓。其言曰：「按《修真辨惑論》上品丹法、《中和集》最上一乘，與《指玄篇》白雪虛無黃芽圓覺之說，似皆知虛無大道之妙。但見地不徹，想像湊合，上攀性學，無能純至，下戀命宗，諸喻不能割捨，二俱失之矣。虛無大道，豈能有一毫夾雜哉？」讀者至此，當知有所取捨矣！ 

    北派修真要旨

    北派以重陽真人王哲為始祖，曾受鍾呂劉三仙之真傳，雖創北宗，一主清靜；然亦通曉劉海蟾祖之南宗的法密旨；故傳處機則清凈，傳丹陽則陰陽也。重陽傳修鍊，一以煉心煉性為始基，故嘗謂：「大凡學道人，先要煉性。蓋性本先天之物，必須將其煉得圓陀陀，光灼灼，方為妙用。夫性與情連，性情發動，如龍虎之猖狂，若不煉之使降伏，焉能去其猖狂而歸於虛無也。煉性之道，要混混沌沌，不識不知，無人無我，煉之方得入法。降龍伏虎之道既行，又必降心猿而拴意馬。」煉心一著，則自呂祖以下，無不直指為不二法門。蓋心能沖虛靜定，方能奪天地造化，轉陰陽妙理，而精氣神之鍛煉，方可起步興工，此為最吃緊處。

    北派工法，專主清靜無為，而一以「悟道全真」為上乘旨意；故能大宏「全真教派」，又簡稱「真宗」。蓋體清凈無為之旨，全在悟真一事耳。雖曰清凈無為，其下手法則全在清凈二字，能得真清凈，自可無為矣。馬丹陽有云：「三十六導引，二十四還丹，比乃入道之漸門，不可便入大道。若窮法於爐灶，取象於龜蛇，乃無事生事，性上添偽也。」此皆誤人甚矣！故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之曰清凈。何為清凈？丹陽祖曰：「清凈者，清為清其心源，凈為凈其氣海。心源清則外物不能撓，故情定而神明生焉。氣海凈，則邪欲不能幹，故精全而腹實焉。是以澄心如澄水，養氣如養兒。氣秀則神靈，神靈則氣變。乃清凈所致也。若行有心有為之功，則有盡之術也。若行無為無心之理，乃無盡之清虛也。」何為無為？老子曰：「大道無為，無為而無不為。」故無為絕非枯坐寂滅之意，有作有為，常是小作為；惟無作無為，方能生大作為也。於此丹陽祖有曰：「無為者，不思不慮也。愛欲嗔怒，積蓄利害，其間雖有為而常無為，雖有事而常無事；何況專一清心凈意，養氣全神；飄遊於逍遙之地，入於無何有之鄉，當自可入道矣。」寂過去心，滅現在心，斷未來心；無事無念，無為無守，凝神於太虛之上，徜徉於天地之外，又何住而不自在哉！故經曰：「人能常清凈，天地悉皆歸。」神歸氣復，充塞天地，如此則自三花聚頂，五氣朝元，可以入老子所謂眾妙之門矣！ 

    北派之全真道，一以全我之真，以應天地之真，複本三教之真，以全我之真，為最高旨意。直承老氏以崇尚凊虛為體，而援佛入道，旁參禪理以為用。禪佛之旨，溷入於道，藉解縛律，以證道證真者，自龍門派始宏其功。北七祖同學於王重陽祖師，大開法門，奠此派之基者，則為邱祖長春真人。元和子《長春觀碑記》有云：「全真之教，微妙玄通，廣大悉備；在人賢者識其大，不賢者識其小。大抵絕貪去欲，返仆還淳，屈己從人，懋功崇德，則為游藩之漸。若乃游心於淡，合氣於漠，不以是非好惡，內傷其心，可以探其堂奧矣。」天玄子則謂：「全真道者，體道而用儒，援禪以究道。徹三家之精髓，達歷聖之本源。其煉養陰陽，交修性命：以為穀神不死羽化登真之一脈心傳處，則又為儒釋二家之所不及也。」故後之伍沖虛柳華陽師弟，及劉悟元、朱雲陽、李道純、與黃元吉等輩，類皆聲光曄然，翹楚道林，且亦影響後代至鉅者。凡其說理修鍊，無不一掃黃白男女，導引吐納，金石符咒，搬精運氣，服食胎息等之小術，而一歸於正覺大道。且又均或以禪佛說道，或以儒旨說道。蓋命功乃道家之獨旨，性功則三家所盡同！引儒釋而證之，即所以並儒釋而一之也。性功圓明，則自命功徹達。故北派修為，平實無玄，以先修聖賢功夫；待到了聖賢境界，明心見性後，再起步修仙證道，以期還虛合道，而形神並妙為究極意旨也。故養真子曰：「大修行人，必得學禪家參悟，用道家功夫，敦儒家品行。其故何也？人不學禪家參悟。則心性難期明徹；不用道家功夫，則神氣不能相抱；不敦儒家品行，則必至好奇尚怪，驚世駭俗而後已。試看古今來，得正道而修成者固多，入旁門而喪身失命者，亦復不少。故邱祖云：試叩禪關，參求無數，往往到頭空老。又云：磨磚作鏡，積雪為糧，誤了幾多年少。」此即所以貴並儒釋而一於道也。無道家功夫，雖明無用，雖悟無得！ 

    北派一主清靜修為，故又稱凊凈丹法。除清靜可明心全性，為入聖之基要，以此可完性功外，其於命功，則純依一己下手，調息入定。全在「靜極則陽生」一著上。日積月累，開關展竅，再采先天真氣，盜天地真陽以為栽接。陽長則陰消，陰盡則陽純；人一修至純陽體，則命功之初基立矣。故北派在「單修性命」一綱領下。並以先修性，後修命為要義。即所謂：「修得一分性，保得一分命」者是。性命雙修，南北兩派與其他各派亦然，係為道家各宗派之共法。惟南派則主以「雙修陰陽」為最高綱領也。北派雖單提清凈，然亦不舍陰陽，故絕非頑空枯坐。南派雖雙舉陰湯，然亦不舍清凈，故迥異御女采戰。此則又為別法中之共法。故南通子謂：「清靜陰陽，蓋對待言之。謂清凈中有陰陽則可，謂清凈即為陰陽則不可。謂陰陽不失凊凈則可，謂陰陽即為清凈則不可。」北派清修法，認陰陽須在自身中參會，坎離須在自身中交媾，鉛汞須在自身中抽添，藥物須在自身中採取，神氣須在自身中煉養，火符須在自身中生用，以至過關服食，結胎脫胎，了當虛無：無不盡集一身。仙道種子，人人具有，個個現成，不假外求，故一以自修、自煉、自成、自證為上乘主旨。 

    北派七真，雖無一莫非玄門翹楚，惟最能大暢宗風者，則惟邱祖處機，邱開龍門派，為世所尊。生於金熙宗皇統八年，十九出家，二十六即師事王祖於寧海全真庵，後並以師禮事丹陽，盡得北宗密旨，及成大器，名震一時，以元太祖之尊，猶卑節師禮之，言無不從也。其修真一主靜定，以全本來真性。去奢屏欲，固精安神，湛心寂意，消陰全陽。嘗云：「道人修鍊其心，宜一物不著，損之又損，以至無為，與太虛止水相似。」「道涵天地，神統百形。生滅者，形也。無生滅者，神也、性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。」又云：「今也祈長生者，不向本命元神自發大願，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣。究竟於我與哉？吾宗所以不言長生者，非以長生超之也。此無上大道，非區區延年小術耳！」由此可證道門上上法，非在長生，而在修心煉性以代幻軀耳。其名言有「三分命功，七分性學」之語。並以「同光」為宗門真訣。回光者，即回心光性光也。故謂：「但能回光，即了生死。」心性之靈光，寄於兩目，故繼又簡捷指點云：「人自兩目外，皆死物也。一日中，元精元氣元神皆在。可不重歟？眼光落地，萬古長夜。人在胎中，先生兩目，其死也先化兩目。」同光訣，即「凝神寂照」之訣也。光者，神也；放下萬緣，一念不動，則神氣自凝；神凝氣聚，相抱相守，則自神定氣和，相生相化，不但內腎暖熱，陽長精生，真火真氣，薰蒸四大，且一切丹法變化之道，皆從此起步。故又云：「吾宗惟貴見金，而水火配合其次也。大要以息心凝神為初基，以性明見空為實地，以忘識化障為作用。回視龍虎鉛汞，皆法相，而不可拘執，不如此便為外道。」此實可視為枕中鴻寶，修真慈航，極平實而極精當也。茲附北派「龍門正宗百字派」文如下： 

            道德通玄靜，真常守太清，一陽來複本，合教永圓明。 

            至理宗誠信。崇高嗣法興，世景榮維懋，希夷衍自臨。 

            微修正仁義，超升雲會登，大妙中黃貴，聖體全用功。 

            虛空乾坤秀，金本性相逢，山海龍虎交，蓮開現寶身。 

            行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續仙號，三界都是親。 

    南派修真要旨

    南派力主陰陽栽接，須假鼎爐琴劍，器皿丹房，伴侶黃婆，方可下手修為。徹始徹終，龍虎並用，火藥俱全。凡中老年人之卦氣破盡，鉛汞已枯，氣血衰頹者，以此權法，可以立竿見影。雖年逾百歲，亦可接命。主陰陽雙修者，其陰陽火候，採補栽接。全重彼家；與北派之全在一己者有異。惟上乘南宗之陰陽雙修法，雖藉助彼家，絕非御女旁門；雖取資陰陽，絕非采戰邪術。此在正統東派功夫亦然。因其重龍虎運用。同類施功，故亦有以龍虎丹法稱之者，要亦陰陽雙修家之別名也。 

    南派修為宗承，實祖《周易》「一陰一陽之謂道」，與其孤陰不生。獨陽不長之旨而來。此實為天地間之真理，故《參同契》有曰：「物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。」至藉助彼家之旨，則《參同契》有曰：「同類易施功，非種難為巧。」至《無根樹詞》所謂：「無根樹，花正危，樹老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來有葯醫。自古神仙栽接法，傳與修真做樣兒。拜名師，問方兒，下手速修猶太遲！」則更明顯地提出陰陽栽接法來。開南宗之張紫陽亦謂：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。鼎內旋添延命酒，壺中收取返魂漿。」又云：「須將死戶為生戶，莫執生門號死門。」又云：「陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸尪；勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。畢世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」這都是在指點雙修陰陽栽接法。蓋已漏衰老之體，常機不應物，欲其返老還童，必須採取同類之坎中真陽，以接補之；得其訣，則功效神速可憑，古真決不妄言欺人也。 

    陰陽栽接之上乘法，在隔體神交，男不寬衣，女不解帶，即能收栽接之益。此以現代語說之，實即感應原理氣化原理之應用。陰陽對坐，不但心通情通，且亦氣通神通；心聲相應，情素自通。兩情相應，則自二氣交感；真陰真陽之氣相觸，自然同性相斥，異性相吸，而得二氣交媾、兩神交媾之實效。氣不能離殼者，亦可收氣化神化之奇驗。此則煉功不到九層境地者，恆辦不到。方內散人有云：「人當卦氣破盡，精神已敗，鉛汞將枯，機不應物，則必用陰陽以接補之。雖用陰陽，絕無沾染；其法爰有奇器，必使隔體神交，形離氣洽，敬之如母，畏之如虎。此專為氣血衰微者，立一權法也。年富力強之士，自當以清凈為宗，較為簡便，何必走此難路乎？然路雖難而法極妙，立竿見影，效速功神；且用之不見，太璞仍完。於彼無虧。於此有益。若是損人利己，稍涉邪偽，尋常善士，猶不屑為，而謂學仙道者為之乎？」此為過來人語，方內散人，初修北宗，後修南宗，均曾得有真訣。衡岳真人云：「夷考陰陽雙修丹法，最上一乘法為雙修雙益，雙接雙補。栽接而不傷彼，利己而不損人；是為上乘法。縱偶傷彼而能收栽接之益，損人而能收利己之功，是為中乘法。傷彼而不能栽接，損人而不能利己，是為下乘法。至於雙修雙傷，雙采雙害，同歸於盡者，斯則為最下乘法矣。前二者為神交法，後三者則屬於體交法矣！惟東派了玄子則認體交法中亦可有前二乘法境地，此則除訣法外，則全在工程矣。」惟此接命之方，正道與邪術之間，只有毫髮之差；不入正途，便易流於御女采戰之惡魔道中去，而為入地獄種子。且不但損彼，而自身之危險亦大。又復易遭誹謗與天譴，此南宗命功，絕不輕傳者之有以也。傳不得其人。轉持其術以入邪道，則流毒社會豈淺鮮哉！ 

    此宗之綱要。總不離火藥候三者之妙用，通一齊道人曾約之曰：「弦望晦朔。火藥符信，爻銖斤兩。老嫩浮沉，名目雖繁，金水二字盡之矣。烏兔日月，乾坤坎離，水火金木，鉛汞龍虎，比類雖多，男女二字盡之矣。顛倒既未，朝暮屯蒙，子午抽添，文武升降，種種譬喻，九六二字盡之矣。火藥候三者，俱不出此數語！」其論簡而能精，要而不繁，非會通者不能也。南宗最重煉己鑄劍，而功法則又與北派完全不同。北派下手即須煉己，乃最初還虛工夫，與孔門之克己同。南宗煉己，在丹程則列在第四層，鑄劍亦有正偽之別，工訣復大異其趣。火候亦彼此有異，一參邱祖小周天火候歌訣及陶索耜真人子午卯酉歌訣，即知迥乎有別也。 

    南宗始祖雖略為劉海蟾，然大張法門，奠定基礎者則實為張紫陽。其所著《悟真篇》，號為南派雙修聖經，可與參同契同其不朽者也。全書傳命功者多，傳性功者少，且又主先修命而後修性，命之不存，性將焉修？然亦隱括性功在內也。如云：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。」又云：「始於有作無人見，及至無為眾始知。」均系言性功也。南宗中人，除前篇所述七祖為證大成者外，如陸彥孚、翁葆光，陸子野，陳子野，陳觀吾，戴同甫，甄九映，李晦卿，陶素耜，仇兆鰲等，均為此中之泰山嵩岳。彼等所注《悟真》，與東派陸潛虛及傅金銓之注釋，同為本派之正宗。對於築基、養己、得葯、結丹、煉己、還丹，溫養、脫胎。無不精義入神。對三關通竅，臨爐鑄劍之入門要訣。亦無不多所闡發；惟均詳於命功而略於性功。庶不知悟真法語，全是一味談禪。雖謂此乃煉還虛事，要亦末略忽性功也！故葉文叔之注《悟真》，即主獨修，而朱雲陽之《悟真篇闡幽》，及白玉蟾之全集。更純以禪理入道，可視為北宗書矣，世人雖或譏其為偏解，究不失為上乘妙諦也。 

    夫道以全神，術以固形，道以養性，術以延命。全神養性，乃玉液之事，固形接命，全屬金液之功。往古仙真，常傳葯不傳火，對能奪造化玄機之命功真訣，則尤不肯輕泄，以得之者，若因之以肆其貪淫之念，則反害之矣！ 

    總之，道家以性命雙修為旨要，南宗雖重命功，然深究其幽微，則又無處不隱有性功在內也。如朱雲陽注《悟真篇》，則直捷指陳凡藥物爐鼎火候之法象。乾坤坎離龍虎鉛汞之寓言，全是恐泄天機，不敢直說之故，實則只是修真一事耳。何謂真？朱氏云：「真者，即人人具足之真性命也。」又云：「篇中種種法象寓言，迷之則一切皆幻，悟之即一切皆真。蓋言真，則性命在其中矣。言性，則窮理盡性以至於命，悉在其中矣。」其言極淳而其旨極正，若純以修命為事，則下矣。昔譚峭有詩云：「線作長江扇作天，拋靸鞋向海東邊。此去蓬萊無多路，只在譚生柱杖前。」此拋靸鞋，即佛家「法亦應舍」之旨。故景陽子曰：「欲求魚免必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫執筌蹄為實用。始明混沌未分前。」南宗之命功訣法，亦猶靸鞋筌蹄也。 

    中派修真要旨

    道家玄宗，以南北東西四派最大，原無中派之立宗，然就共修丹訣法之異同而言，則又有判分中派之必要。中派亦可歸於北宗，與伍柳派、悟元派之可歸入北宗，及東西兩派與房中家，三峰派之可歸入南宗者同；然細考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而為之立中派焉，使學人知有所循途取法焉！ 

    中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有《中和集》，選編有《道統大成集》。黃著有《樂育堂語錄》，及《老子道德經精義》、《道門語要》等書，雖亦純主清凈修為，然主援儒以入道，本儒以釋道為主旨，而微始終以「守中」一著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂未發之中，全系宗主於堯舜禹湯文武周公孔子一脈相承之十六字心法也。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」雖曰十六字，實只一字，此一字心法，即「中」也。尹真人師弟著有《性命圭旨》一書，全旨雖在三家合參而一其體用，然要亦對儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也。此派對儒門中人修持，易為入手有得，以其行文立說，著旨相近，一反道門之全以鉛汞龍虎等等之「喻體假用」之旨趣，故視之為「教外別傳」，當無不可。至著《毅一子》之楊毅廷，則完全是以儒說道矣。 

    夫中者，乾坤之交所由生也，如「十」字，交則中生焉。乾坤不交則中隱於太極之體，乾坤相交則中顯為陰陽之用。故中實先天地而存，中天地而立，後天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以應天地之中，致人身之中，以合天地之中；此實天人變化、天人合一之微旨。守中則至正，執中則至善，致中則至和，位天地，育萬物，極神聖，其功用全在於斯耳。故李道純論「中和」之道時有曰：「禮記：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發，謂靜定中謹其所存也，故曰中。存而無體，故曰天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一體，則本然之體，虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位，萬物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。應變之樞機也，周易生育流行，一動一靜之全體也。」這完全是以中和言道說教矣。 

    黃元吉則不僅在性功上以儒說道，即在命功上亦然，且揭「守中」為其為一貫工夫。如云：「昔論吾道，始終只是一中。始也守有形之中，以煉精而化氣。終而守無形之中，以煉虛而合道。」又云：「吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著工夫，可直從河車搬運下手外，凡已漏體之精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養一法，以積精累氣，復精聚氣，固精養氣，期返還於童真體，用為修鍊之本，別無二途可循。」此則更只是單提中字為教矣。 

    中者，至善之道，唯一無二之本體也。經言「惟精惟一，允執厥中。」即言不二也。故即為中道，而守中亦即守一，執中亦即執一，致中亦即致一也。其最後一著，則中亦不存，一亦不立，豈有二哉？實則三家皆重此。故尹真人師弟之性命主旨云：「儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性；心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。」又云：「惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。」故中派不只是主儒道合參，實以三家合用為上乘旨意也（按佛家之言中道，以破我法兩執，雙離空有為要義，最後認中亦為邊見，而予以否定之，與儒道二家之旨意，略有小異）。本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無或背矣。丹經云：「人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。」正言其功用也。 

    丹道派中以玄關一著為最要。李道純更坦率指明此中即玄關。他謂：「夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體，但著在形體上求即不是。然亦不可離此一身，向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者。何也?難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字即玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋雲不思善，不思惡，正恁么時，那個是自己本來面目，此禪家之中也。儒曰喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。易云：復其見天地之心。且復卦，一陽生於五陰之下，陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」由此，可證黃元吉肯定「守中」一著，為徹始徹終工夫之有以也。 

    總之，中為天下之達道，循之以修行，守之以為用：則盡其精微，可以超凡入聖，極其高明，可以超聖入神，而入於形神俱妙，性命雙徹之化境，非從在於養生盡年一事耳。 

    東派修真要旨 

    東派為明嘉靖隆慶間淮海陸潛虛真人所創，名西星，號長庚。早歲事舉子業，瑰瑋世林，後究金火，翹楚玄門。於修真期中，曾親感呂祖降於其家，留「北海草堂」二十日，得其丹法，以陰陽雙修為宗，而開東派。以所著《方壺外史叢編》十五種，而闡丹法，精深奧眇，玄微莫測。其雙修丹法之精密，訣要之上徹，較密宗雙身法有過之而無不及。至馴道人稱其著述，「洞曉陰陽，深達造化，發群經之秘奧，揭千聖之微傳，乃修玄之正脈，度世之慈航也。」誠為憑心之論。 

    潛虛祖雖主陰陽雙修，然力辟三峰采戰之謬說。雖曰陰陽合而成道。實為毋庸入室之正宗丹法。其旨與紫陽祖所開之南宗，實無二致。所不同者，在用彼家之訣法有異，入手與採藥還丹等步步功法，亦略別耳。平生著述甚多，且皆不朽之作。解經者有：《無上玉皇心印經測疏》、《皇帝陰符經測疏》、《崔公入葯鏡測疏》、《周易參同契測疏》、《參同契口義》、《紫陽金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證詩測疏》、《丘真人青天歌測疏》、《悟真篇注》、《莊子南華副墨》、《還元篇注》、《法藏華藏》等。撰著者有：《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》等。自成一整個道學系統。此則與一般作工夫無須做學問，及閉目不看書，盲修瞎煉可以入道登真者，實有天壤之別也。 

    陸祖修真，全主陰陽同類雙修。如云：「金丹之道，必資同類相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真炁謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之炁取於彼。何以故？彼，坎也；外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我，離也；外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。」此已很坦率指明須男女雙修，方可成大丹也。若祇曰：「陰陽雙修，則正如北派所謂陰陽二炁可於自身中求，陰陽交媾可於自身中辦矣。如此，則用同類為之，實無可移易矣。」 

    又云：「丹法取坎，取坎者，補其既破之離也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也，此神仙還丹之說也。」又云：「坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天，天一生水，真乙之炁，藏於坎中，母隱子胎，水中有金，欲造金丹，法當取坎，此產葯之川源，而修真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主；故取坎之期，惟偵其動。陽中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動知靜，而不失時者，其惟聖人乎？聖人者，觀天之道，而執天之行者也。是故月盈虧﹑象藥材之老嫩，日早晚﹑為火候之消息，葯火相得而丹成，丹成斯脫胎而神化也。」復云：「金丹之道，陰陽相合而成也。人道順施，仙道逆取；取葯於坎，而造丹於離，又何疑乎？」其次，對於煉己﹑築基﹑擒鉛﹑制汞﹑採藥歸爐，抽鉛添汞，烹煉沐浴，溫養乳哺，結胎脫胎，沖舉神化等步步功訣，無不指點詳明，條分理析。深究細參，一入堂室，當之其不我欺也。 

    東派雙修之訣，必用鼎器，先開關竅。鼎器須慎選，開關務全開；氣脈要通暢，功候重老到。老嫩有候，採藥有時，提攜有訣，追攝有術，全了法要，然後方可及於補氣補血之術，再進而及於補精補髓之術。補之養之，返之還之，使返於童真體，亦即純干體，方了築基邊事，至此始可事修仙登真法訣。惟此等氣血雙補，與返老還童功法，既不輕傳，亦不易修。損人利己，雙修單補法，屬於下乘，即所謂旁門探戰家者是。利己利人，雙修雙補法，屬於上乘，即所謂正統陰陽雙修家者是。 

    東派功夫，宜於已破體之中年人與老年人之修持，主取同類雙修以為用。竹破竹補，人破人補。虛當補之使實，弱當補之使強。損當益之使盈，走當追之使還。中年之人，精血神氣髓，俱已虧損，不藉修補返還之法，何以復我干體，還我純陽，以築其基，進而修採藥，結丹﹑煉己﹑溫養﹑脫胎﹑證道之功。丹本雖曰家家自有，然實非自身所有之物：雖曰同類相補，然究非卸女采戰之事。迄乎取坎填離，抽添子午，採藥歸爐，以鉛烹汞，乃至結丹還丹，證道登真各工程之訣法，在東派更較其它派尤秘。以既漏之身，難以速補，半老之人，不易還童；若用陰陽相補，有所憑藉，不但入門為易，且亦事半功倍。惟防危慮險之節候亦較多，故更不輕易傳授耳。惟正統東派，類皆上達於道，而不下流於術；且全以有益於己，無損於人；進至雙修雙成，人己兩利為原則。其主陰陽雙修，其原理概基準乎大易，本天地之交，觀死生之道；因坎離之用，修長生之術。其氣化妙用之功，抽鉛添汞之術，與借炁修炁，假命續命之訣，全本諸大易「天地絪蘊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。」予以逆用逆修一原則而來。設陰陽不交，則乾坤或幾乎息矣。惟即主陰陽栽接，仍不離道德雙修，雖曰接命延命，總不背利人利己。若一墮於御女采陰，借彼補我之邪徑。則有飲鴆止渴，惟有自速其死而已，豈能藉此而可入聖登真哉？ 

    東派上乘功法，主在用鼎而不採戰，鑄劍而不入爐（且用氣而不用質）。隔體妙在神交，栽接貴在追攝；開關純用聚氣，采鉛貴不傷彼，得其至訣，則真鼎一次，還丹片時。或功成而即遣鼎，或雙修復又變成。如此修為，既有勝於頑空枯坐，又絕非御女犯淫者可比也！ 

    古真詩謂：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，若識無中含有象，許君親見伏羲來。」修丹之事，本以修虛無大道為最上一乘道法，過來人自識無中含有象，象中自有化，化中自有神；惟下手不易，故反從自身有中起修，由有反修至無，再自無而生有。次之始自男女雙修法下手，再次方及於房中採補法，藉彼以補我，因彼以益我。其視房術家，相去又何止霄壤哉﹗惟泰山不辭土壤，河海不棄細流；道門中，東西南北，門門可入。大道大成，小道小成；大術大益，小術小益。求所以度其害，收其善可也（按：據明末朴真道人著之《玄寥子》中云：「東派之開關展竅訣，提攜追攝訣，過關服食訣，較印度瑜珈術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙。」特志之）。

    西派修真要旨

    西派為李涵虛真人所創，李初名元植，後改名西月，涵虛，其字也，又字團陽，涵虛則較為世所善知。李為四川樂山長乙山人，曾於峨嵋山遇呂祖於禪院，密付真旨，卒得成道於清咸豐丙辰，時在民國紀元前約六十餘年。李初事孫教鸞真人高弟鄭朴山，得其口訣；在未遇呂祖指點前，亦曾遇三豐祖，故從事三豐派丹法甚久，且有獨得之秘，其編訂之《三豐全集》，與呂祖年譜聖跡之《海山奇遇》，卓具匠心，風行一世，迄民初尤未稍衰。李於成道後，曾潛心注釋《太上十三經》、《大洞老仙經發明》，及《二注無根樹道情詞》。最後並著有《道竅談》、《三車秘旨》、《文終經》、《後天串述》、《圓嶠內篇》五種，後一書則今已失傳矣。 

    西派及東派與南派同，均為陰陽二品大丹法，且係為上乘修法而不流於下乘，法嚴而旨正。單修一派家法，當可入道證真；如有會通為用，擇長舍短，則更可扶搖直上矣。道本圓融，切不可執見執法，執則滯，滯則活法亦為死法，活訣亦為死訣矣。人之心性與資質不齊，宜於何派工法，即修何派可也；若執此以非彼，亦自限耳。如北七真同為王祖重陽之的傳，且系同時為入室弟子，復均主清凈，而劉祖則在妓院修為，丘祖則一味枯坐，而丹陽與孫不二真人又屬陰陽所成。南五祖同為劉祖海蟾及張祖紫陽所傳，然薛道光禪師則棄禪還俗，以修陰陽，而白玉禪真人則自幼出家，終身雲水。南北二派中人如是，東西二派又何獨不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自礙其成也。 

    西派用功，首主清靜自然，次修陰陽為用，此為綱宗。如其言打坐訣要，主清靜自然有云：「夜來氣清，息調神往。如其調而調之，既不蹈夫頑空；如其住而住之，又不類乎執著。斯時也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明明；水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風自然正，車自然行，抽自然抽，進自然進，添自然添，退自然退。惟其神妙獨得，故爾操縱如心。昏沉自然去也，散亂自然歸也。」此乃一靜能生萬妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清靜，待心虛神清，心寂神靜，如得真靜定境時，自然萬化妙有皆生，不必執意去求，一求則一切皆無矣。即此之意，而亦即北派宗旨也。 

    欲得真靜定境，首須收心凝神，攝念歸定。李云：「心為一身之主人，神為三品之上藥。惟心與神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。陸潛虛曰：調息之法，自調心使；凝神之法，自調息始。此是聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手學道者，必攝念歸靜，行住坐卧，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念於平日，而還其所止之地，乃能專心於平時，而堅其入定之基。」又云：「修身妙道，全在定境中下手，學人煉己未純，惟有此著功夫，稍能濟事。」因其重此基工，故除傳有九層煉心法外，又有收心法下手工夫之傳，以此實為修道工夫之本基也。 

    清靜以立其基後，方可從事陰陽雙修丹法之修為，無此，便等於為無米之炊也。此則有需乎「同類」，而賴資於「彼家」。如論開關展竅時云：「上德無為，不假察求。童子先天未破，可清養而得胎仙；不假返還，奚用通關。……吾人以度世為功，其所傳授者，安得盡屬童真？則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路；返本還元，所以資同類而補真身也。」如論養己煉己時云：「內煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相剋也。內煉己者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相資相守也。」論內外葯云：「此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。」即其論三品互養時云：「本元走漏，精氣神皆落於後天，不能求之於我，則必求之於彼。」復論藥物直陳時云：「我運一點陰火之精，種在彼家之內。」與乎釋采煉時云：「采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。」此均為其畫龍點睛筆法，學人最須切認。 

    西派工法，對於陰陽之采煉修為，較為繁瑣複雜，實不逮東派之簡易精醇；入室得訣者，概能言之。其論理亦較多層次，大有峰迴路轉之勢。如其言築基，則嚴小築基大築基之分。言煉己則謹外煉己內煉己之別。又將築基一事，分出養己一層；養己又有自養相養之異，並發明內養己外煉己為心傳口訣。次如煉功分為五關，藥物析為三層，煉心剖為九層，余多類此。惟雖繁瑣複雜，層次重重，固有其弊，而亦有其大利於學人者在也。不然，又何能獨成一派，而自開法脈哉？ 

    西派傳代有大江西派九字，曰：「西道通  大江東  海天空 」，並有呂祖題詞云：「大江初祖是純陽，九轉丹成道氣昌。今日傳心別無語，願君個個駕慈航。」入室有成後，最末一著口訣，極重心口相傳，此則又各派均然也。

    伍柳派修真要旨 

    伍柳派，為伍沖虛﹑柳華陽師弟所創。全主清靜修為，仙佛合宗，為龍門嫡嗣，自署龍門第八派弟子，本可視為北派，惟以其在丹法修為上，究有若干區分，而後世之學者又多，門庭甚盛，故世人蓋稱為伍柳派。約言之，則北宗丹法較簡易，伍柳丹法較繁瑣；比較有如東派之於西派者然。若就丹品言，則北宗可列入上乘，而伍柳則祇能列為中乘。惟以其工法雖較繁瑣，而說理淺近；行文雖較疏略，而陳義顯明；且援佛入道之處，尤甚於北宗，以國人學佛者多，故易為入耳。 

    伍真人名守陽，明嘉靖時人，生於江西吉安。幼孤貧，精性理，明佛三昧；持身高潔，一介不茍。後棄佛修真，師事曹還陽﹑李泥丸﹑與王昆陽三真，返服還丹，質凡咸化。歷經萬曆﹑天啟至崇楨，傳人不少。伍真本系兼習內外丹訣而登真，然其所著天仙正理直論，仙佛合宗，天仙論語等諸書，絕未涉及爐火；復能盡掃旁門，獨標精義。其所著丹道九篇，系以闡發仙宗為主旨，而參以佛宗為證，故又曰仙佛合宗。與其直論九篇合看，便得其丹法之全矣。 

    柳華陽為伍沖虛真人之弟子，起家科第，後棄儒入禪，終又棄禪入道，其事迹有類於薛道光禪師之還俗皈道者然。著有《金仙證論》（按:又名《延壽詮真》）、《慧命經》二書行於世，銷行甚廣。前一書日人伊藤光遠有譯本，用現代語分章節為之解釋，並增加《內功總論》與《道德辭解》二章，改名《煉丹內功秘訣》。後殷君復為漢譯。數年前經本人增訂與改正錯誤，除伊藤未譯者加附外，並增入《慧命經》一書，易名《養生內功密訣》，而列入《道藏精華》第二集中。對於入門下手，以此書較為淺易；除用現代語解釋外，且附條理之﹑系統之，井然不紊。使人易按步深入，逐層作去也。 

    伍柳一派，以修氣脈與小周天工夫為主，參與佛理及宗門下修禪定工夫，說理淺近，指點鮮明，自明以來，盛行於各地。不但後世丹經著述中，引用其語者極眾，甚且不少人尊之為丹經中之上乘經典者。實則對於養生卻病，易於見功外，對於佛道兩門之上乘經義，均有未徹之處。此派在修鍊上，對煉己初功，葯生內景，水源清濁，採藥真工，小周天工法與火候，與行火功，止火景，采大葯工，得大葯景，三關工（又名五龍捧聖秘工），過關服食工（即服氣工），不漏法（指不漏精），守中理（伍言守中，柳不言守中），丹成景，出神景，出神收神法，煉神還虛理，以及工程中防危慮險之要，均為坦率直論，詳明指陳，使人易於了悟，易於入門。 

總之，此派工夫，有其易明易悟易修易驗之處，惟宜明辨其精粗，去其繁瑣之法，與所滲附之異說，以之養生卻病，鍛煉精神，卻為有益。雖間附異端，究無邪說；全主清靜修為，而不涉御女淫術，故亦不失為正宗丹法也。 

    青城派修真要旨 

    青城派創自青城山人。據薛道光注《悟真》時云：「張紫陽仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道。」是則平叔亦曾師事之也。其道法，上肇關尹子，以虛無為體，以簡要為用，以平實為功。力主自最上一乘起修，修上乘則中下二乘自亦兼舉兼得矣。自無為而有為，自無作而有作。無修而修，斯為上修；無成而成，斯為大成；無德而德，斯為大德，無有而有，斯為大有。一切修為，以一虛字為本，以一無字為根；自「虛無」二字去體認參證，便自可一悟永悟，一得永得。開始似無下手處，然一入門登訣，即可立超直入，而海闊天空，逐處皆通矣。即所謂「一門通萬門」者是也。若由下學而上達，循途漸修，絲絲入扣，則自下乘起修，固亦可上通中上二乘，然非青城派之所取。 

    青城派祖師力主學道做功夫，切忌有作為於其間，入門下手，即以清凈為宗。老子曰：「清靜為天下正」云何為清靜？曰：一塵不染之謂清，一念不生之謂靜。若不能擺脫塵緣，斷滅煩惱，則即一絲不掛，心障終在。萬有俱空，性染猶存。語云：「能休塵境為真靜，未了僧家是俗家。」故清靜以心性清靜為主。一般人多以清靜為不易事，以其只知求清靜於外，而不知求清靜於內。若能瞭然於自性清靜，自心清靜，則當下即清靜矣。須知先天本來清靜，不清靜者，後天與人為耳。故清城派最後雖以南北雙修為大成法，然實以「清靜無為」為第一要者。由無作中產生有作，由無為中產生有為，由無功中產生有功；均系根源於老子的「虛極靜篤」四字工法而來。虛極則靈，靜篤則明，一切功用﹑神通與化境，均系由此「虛靜靈明」四字中產生。「虛中藏萬物，靜里有乾坤。」一個人能至一念不生﹑一塵不染時，則元陽自長，真炁自生，而無窮變化，無窮境界，亦自在其中矣。 

    清靜宗，不離「靜觀」，不離「止念」；由靜凝﹑靜觀而至無觀，由寡念﹑止念而至無念；到此時，自個中別有天地矣。如以火煮水，功至熱極，則水自沸而化為氣；如以寒凝冰，功至冷極，則水自凍而結為冰；初不必求氣求冰也。此即所謂：「不問收穫，只問耕耘」者是。在靜觀中切忌沉思與冥想，此與禪宗的參悟法有別，切忌「看話頭」、「參死語」，因沉思與冥想或參話頭，都有一種客觀的意象或主觀的心象在。雖曰離心識參，然總在參，吾人做功，初雖不舍靜觀，不離凝神；然總要以無參無看，無思無想，無意無念為宗。因為到什麼也沒有時，便自可無所不有；而可一超直入，一入頓成矣。此即所謂：「無為則無不為，無生則無不生」者是。理事俱泯，則自內外交融；體用跡滅，則自物我無分。由平淡之極，到絢爛之極，由絢爛之極，復歸於平淡之極；這就是道門由後天到先天，復由先天返歸於後天的「真人境界」。在這境界里，便無先後天之分，合先後天為一，而可作出神入化之逍遙自在游矣！ 

    青城派歷代相傳口訣為「守無致虛」，初步入手功夫為「守中致和」。中間歷程為「了一化萬」，最後一關為「萬化歸一，一歸虛無。」惟其「訣中訣」則久已不傳矣。末後一句，從古不輕一傳，必待末後才說。甚至因此而逐漸失真，亦道之厄也。古師常言「守無有訣，致虛有道」，細節未詳及，學人亦可於此中悟入。以求能「體證虛空」，便得大道矣。 

    守虛而不滯虛，守無而不滯無，守有而不滯有，守空而不滯空；此為要則。滯則執，執則實，實則死矣。不滯則不住，不住則化，化則活矣。此為活法天機！ 

    八百云：「青城派對於養生養形，則有太陽鍊形訣，太陰鍊形訣。太陽煉炁訣，太陰煉炁訣。對於通神入化，則有太陽煉神訣，太陰煉神訣。對修小乘法中之上根人，其道心猛利貞固恆久者，可密付無漏金身大法。其中也有傳三無漏法﹑五完天法，及七無漏法、九完天法之不同，其訣多為世所罕傳。對於大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道，此則授受均極不易矣。」

    青城派傳上乘道時，其授受只是一個「無」字。最後則連一個無字也無。告訴你一切放下，放得一絲不掛；一切丟開，丟得一毛孔也無。真正的一切莫有，無天無地，無人無我，無物無事，無成無毀，無得無失，無想無念，無心無意，無法無道；斯時，你便與天地合一而為不壞虛空體矣！ 

    青城派功法，雖主南北雙修，然其所采南派法訣，純繫上乘雙修法。用「男不寬衣，女不解帶。」「千里神交，萬里心通」之玄妙修法。此派功夫，下手須用上乘北派功法，待有成時，方可事此。在此所謂有成，系指「通神入化」而言，記得青城丈人有言：「採補之道，非房中家采陰補陽之事。而系采天地之氣以補我之氣：采天地之精，以補我之精，采天地之神，以補我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續我之命，天地之氣不息，則我之氣亦不息矣；天地之化不止，則我之化亦不止矣；天地之命不壞，則我之命亦不壞矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；則天地之命常新；則我之命亦常新矣。」其視房中者，相去又何止霄壤哉！ 

    修真不外陰陽，下乘陰陽修法，主在男女雙修。中乘陰陽修法，主在一己清修。上乘陰陽修法，主以我之陰陽，致天地之陰陽，以天地之陰陽，養我之陰陽。接之引之，交之合之，孕之育之，哺之乳之；其工不綴，久之則我之陰陽與天地之陰陽互為氣化，而合為一矣！此法古仙視為不泄天機，其修為訣法，常不輕傳。然修此法，不至於極，用其半部，亦可得個超凡入聖境地。 

    青城派上乘雙修法之最秘口訣曰：「心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。」如是修法，則即使萬里關山遠隔，亦能雙修雙成雙去。蓋「兩心能交感，千里自通神。」惟因「此中有妙訣，世外鮮知情。」故修鍊之士，大都舍此他求。亦此可謂為雙修中之清修派也。 

    清修中有純主清修為事者，亦有於清修中主雙修者。後者主陰陽交媾，須於己身內求之。故認為：「大葯不須天外覓，陰陽須向己身求。」無論男女，其己身均各具有其陰陽。故修道貴於己身內覓陰陽，切忌於己身外覓陰陽。古仙有訣曰：「依他違道，自求即得。」意即此也。真人長生，乃俱在陰陽交感之氣，人能守其陰陽，陰陽亦能守人。交則合，合則變，變則新；新則化，化則育，育則生。此天地所以長久之道，人法之亦然。故白玉蟾有詩云：「鉛汞當在身中取，龍虎不須意外求。會得這些真造化，何愁不曉煉丹頭。」 

    王陽明詩曰：「飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。」此語吾人最宜深味。余亦嘗言：「自在契妙道，無心得大還。」故古真有言：「有作有為非至要，無聲無臭語方奇。中秋午夜通消息，明月當空造化基。」 

    《青城秘錄》，為青城派上乘經典，其中多南北兩宗不傳秘旨。輯錄者為玄真子趙無一道人，其中有異於一般道書者亦復不少。首卷即直承大易，為無極闡微。太極闡微，易大用，易小用，先天易用，全屬本體論，大闡玄風。二卷為北派修真秘錄，三卷為南派修真秘錄，四五六卷為南北雙修秘錄。七卷為崆峒旨要，八卷為歷代仙真詩詞錄，九卷為歷代真仙參證錄，全書尤以陰陽逆用法，乾坤返還法，大灌頂法，小灌頂法，闔辟天機法，鉤提秘術，鑄劍九法，三溫鼎法。九溫鼎法，采攝秘要，火候詳指，煉藥九訣，龍虎丹法別傳，出神還虛旨要等，最為凸出。至其彭祖長壽千金方，則可以說全系南派經籍矣，惟本書中除男子修鍊法外，對女子修鍊法，亦極詳盡，此亦系有異於一般道書者。藥餌方不少，外用內服兼顧。此系秘本，故見者絕少耳！ 

    其次，凡主陰陽雙修者，概不能廢女鼎之用，此派亦然。明方心岩道士編著之青城玉房訣中，對鼎器訣有五忌五宜之訣，爐火訣有五戒五用之訣（並有起火止火﹑文火武火之訣），採藥訣有五損五益之訣（並有老嫩節候活子活午之訣），其它如結丹訣，煉己訣，還丹訣，溫養訣，脫胎出神訣，還虛合道訣，其外並附有大易卦爻訣，河圖洛書訣，全系言雙修雙采，雙用雙補，雙養雙益，雙溫雙化之活法活訣，確不失為正統大道。他日有緣，能得本派諸典籍，當予陸續刊出，絕不自秘，以存先真血脈也。

    三峰派修真要旨 

    三峰派以朴陽子張三峰之三峰丹訣而得名，本應屬於東派，惟將其分出而別立一派者；蓋以東派為主男女雙修成道之正統修真法脈，而三峰派則屬於主御女采戰之旁門法脈。泥水丹法，多出自此派，凡以采戰為訣要者，概屬之。茲特單列以示區別，並從而辟之，資世人知所取捨耳！

    張三峰，世多誤為張三丰，即濟一子傅金銓，亦所不免，以邪混正，謬莫甚焉。三豐真人為宋末元初時人，幼習儒業，長涉仕途，終入道門而從赤松子游，大享盛名於明代，天順帝曾數敕封誥命者，有《三豐全集》行於世。至著三峰丹訣之朴陽子，與著玄征心印之紫陽道人﹑趙兩弼﹑四一學人喻太真，兩顧道人胡慥，與青峰子等，則同為主御女采戰，行泥水丹法之大宗匠。詳參三豐全集，當知其學術思想與細微丹法，均判然兩途也。 

三峰采戰之說，向為丹經及正統神仙派所輕鄙。宋張紫陽﹑陳泥丸諸老仙翁並皆斥之。《神仙鑒》載：「劉宋時有張三峰者，號朴陽子，未入道時，曾授人以房中御女方，天帝惡之，終於草島遊仙。何一陽仙姑游華山，曾見其金丹秘訣，悉備於身，因無天詔，難升天闕，深慨惜焉。」三峰又為旁門之名，陰道中有三峰采戰之術，起源於漢魏伯陽真人以前。參同契即有陰道厭九一之辭，九一之訣，即卸女之方，分上中下三峰，采人精氣，托號泥水金丹。三豐真人玄要篇曾力辟其謬，謂「有為者，非采戰提吸之術，九一動搖之法。」其金丹論亦云：「行御女之術者，是猶披麻救火，飛蛾撲燈。」由此即可證其非一人明矣。又神仙鑒載：「彭祖稱太清景明三肇真君，而御女之術，實肇始於彭祖；採補房中，屢娶多女，後為殷王拘系，欲殺之。中途脫逃，後入華山歸證」世傳有彭祖長壽千金方，即純言甚深之御女術與採補術等。惟御女采戰之術，豈易言哉？工夫不到，戰而不能采，采而不能補；葯未得而精已失，丹未結而身先死；功敗垂成，其愚孰甚？ 

    修本派工夫，始築基而煉己（按：此派煉己工訣，與南派東派同，與北派則絕異），煨爐以鑄劍，中提采而攝補，煉化以周天；終默運而柔用，得葯以抽添。尤須踵息鍊氣，聚氣開關，金玉兩煉，抱元養虛，以立其基。又須明擇地選鼎，擇時用鼎，降龍伏虎，及妙用神劍，追攝氣血，擒住真鉛，轉化陰陽之方，以宏其功（按：了玄子云：選鼎用鼎，須以真鼎為上。惟訣之上者，亦有用破鼎法者，此則包括中鼎老鼎之妙用，惟最後一鼎，則絕非取真鼎不成。其中又有用一鼎法與用九鼎法之不同）。塵介子云「行法須先明封精訣，回精訣，煉精訣，大鎖金訣。倒吸西江水訣，過關服食訣，及鑄劍法中之內鑄訣，外鑄訣，大灌頂訣，小灌頂訣，煨爐訣，吹笛訣，溫養訣，開洞天渠訣，神用訣等，以固其用。」最後，對采真機要，巔倒造化，玉液接命，金液還丹，面壁﹑脫胎﹑出神等步步天機活法，亦須瞭然洞徹，以證其果。其訣法，綿密謹嚴，非明師指點，又法侶財地四者不缺，便難得聞其一二也。惟此工法，乃屬泥水丹法中之最秘要而最上乘者，確有「此曲只應天上有，人間那得幾回聞」之慨，至於混采混煉之徒，則斯下矣。 

    綜上所述，只在略陳概要，藉存此派陳述，冀免成絕脈也。知其皮毛則可，若欲舉而學之，學而行之，則絕不可也，是為誡語！

    談自然法派 

    修道以自然為宗。凡合於自然者即合於道，反乎自然者即反於道。此為自然法派之一大綱宗。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此數語，可為三教修持綱宗，凡事「知和曰常，知常曰明。益生曰□。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」（□﹑亦作祥，妖也）。益生反為生之害。以精神元氣宜有所養，不可斫喪太過，亦不可助長太過；宜順乎自然之道，此為妙要。 

    老子曰：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」「不自生」三字，乃為道之最要孔竅。 

    自在自然，所以養道；無用無為，所以養性，清靜恬淡，所以養心；虛極靜篤，所以養神；蹈仁履義，所以養德；無伎無求，所以養品；知足知止，所以養身；守中守一，所以養氣；無思無慮，所以養精；清心寡欲，所以養身。此實為千古不易之定則！

    修自然法派者，主在能無為無作，因任自然，師法自然，使其自行自運，自靜自定，自修自證，毫無強勉造作存乎其間。不鍛煉而自鍛煉，不導引而自導引；不守竅而自竅守，不開關而自關開；不通脈而自脈通，不養胎而自胎養。其中有神妙之理存乎其間，而亦有玄妙之訣在也。 

修自然法派者，尤在能竊造化之機，盜天地之氣。《仙真至要》有言：「修訣須修無為訣，用法須用自然法；竊機須竊造化機，盜氣須盜天地氣。」此四句真言，實為千古不移祖法。傅子《杯溪集》謂：「程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生。乃知真儒出於尋常萬萬。朱子曰：天地間只是一氣往來；自今年冬至，到明年冬至，只是一個呼吸。梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹，孰謂吾儒不契於參同乎？」此真見道人語。竊造化機，乃長生法門中之上乘法門。天地一年只是一個呼吸，人能效天地之呼吸，亦可與天地長久；此為長生法門中之氣機法門。惟二者悟其理易，行其功難；此二子之所以能為二子，未能出尋常萬萬也。 

    昔《莊子》載：河伯問北海若以「天人」之別，可為自然法派之道作腳註。其文有云：河伯問於北海若曰：「何為人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得循名。謹守而勿失，是謂返其真。」郭象認為：「勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得，循無窮之名。便可全其性分內之真。」修真者，應本此以判別一切道法之準繩，方可知何者為上乘法？何者為中乘法？何者為下乘法？此所以倏忽欲報渾沌之德，聞人有七竅，而為之日鑿一竅，七日而渾沌死也。蓋巧能傷身損性，一背自然，則為者敗之也。

摘自：蕭天石《道家養生學概要》卷二

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