淺說財神 (錢說財神)

淺說財神 (錢說財神)

催財化煞 2007-11-17 10:48:18 閱讀38 評論0   字型大小：大中小 訂閱

 雖說錢財為身外物，惟現實言之，無錢郄真是寸步難行。追求財富，無疑是所有人的共同慾望，就傳統的民俗信仰來說，供奉財神自可為求財者廣進財源。

事實上，華夏文化與信仰的意涵中，財神種類繁多，則似乎是順應不同地域與生活族群而各自各精彩，現試簡略介紹以下幾種財神之類目及相關傳說：

甲    文財神：福、祿、壽、喜、財、比干(無心財神)、范蠡(陶朱公)。

乙   武財神：關羽、趙公明。

丙    偏財神：五路財神、土地公、利市仙官、招財童子。

甲   文財神：

財帛星君

一說財帛為廿八星宿之一，其職責就是「司財」，古人早已崇拜。「財帛星君」又稱「增福財神」，是位很有福像的大官人，頭戴宰相帽，五流長發，白面， 身上紅袍玉帶，手常持「天官賜福」的詔書。他的來歷，大約即是道教三官之一的賜福天官，因為洪範五福，「一日壽，二日富。」北方書中的財神畫像，上面常題 有「增福財神」字樣。一說財帛乃太白金星，專門主宰人間財祿，樣貌祥和，錦衣玉帶，手執招財進寶金元寶，有求必應，最樂於助人間信男信女。供奉時，文財神 面只可以向屋內，表示送財給宅內之人。否則就送財給屋外的人了。

福祿壽三星

福星象徵子女昌盛，一團和氣，福澤綿綿；壽星象徵健康長壽，無痛無災；祿星則主加官進爵，添財進祿，有求皆逐。雖然求財只求祿星，但自古以來，福祿 壽三星已三為一體，故宜一齊供奉。如能福祿壽俱備，何樂而不為呢？供奉時，同財帛星君一樣，文財神面只可以向屋內，表示送財給宅內之人。

比干

《封神演義》：比干是殷商紂王的三大忠臣之一，妲己用人心做藥引子為借口，殺死比干。姜子牙封神時，認為比干「無心」，辦事自然公道，沒有私心，因 此就封他做了財神。而民間則傳說：趙公明的坐騎黑虎，用黑爪扒開了比乾的肚子找心，因而把比乾的肚子染黑了，所以即使沒有心的比干，也不再公正了；分給人 的財富有時多，有時少，因此，世間也就有了貧富差距。

范蠡

《東周列國志》：范蠡幫助了越王勾踐中興復國，但范蠡亦明白勾踐此人只能共患難，不能共享富貴，所以急流涌退，到齊國隱居。范蠡在齊國改姓，自稱鴟 夷子皮，與兒子在辛勤工作幾年之後，累積了數十萬的資財，雖然齊王看重他的才能，想請他做宰相，但他卻散盡其財，來到名為陶的地方隱居，陶地居於天下之 中，是商業貿易必經的通道，因此開始在此經商，沒有多少年，又變成了巨富，人稱「陶朱公」。范蠡能聚財，但又不看重錢財，在必要的時候，甚至可以放棄所有 的財富及榮華富貴，這表現了中國式的另類經營智慧，也使他因此成為中國民間信仰中，最具有氣度的財神；只有對財富有著大徹大悟的了解之後，才能夠聚財，也 才能夠不被財富所帶來的虛幻假象所迷惑。范蠡之所以死後會成為財神，主要反映了中國人對財富的另一種思考，那就是對於財富虛幻特質本身的大徹大悟。

乙 武財神：

趙公明

或稱中路財神，農曆三月十五日誕辰。《封神演義》所述，姜子牙並沒有封趙公明為財神，只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，統帥「招寶天尊蕭 升」、「納珍天尊晉寶」、「招財使者鄧久公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。後來，民間認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小 神，其分別是招寶、納珍、招財和利市，因而理所當然成為財神。到明代許仲琳所寫的一本書中，才確立趙公明成為中國財神地位。由於他的職責與迎祥納福有關， 而他的使者又是招寶、納珍、招財、利市，因此自然受到民間普遍的喜愛與歡迎。民間又盛傳這四位神仙加上趙公明就是五路財神。

又因趙公明被射中兩眼及心窩而死，故民間說「財神爺無眼無心」，意思說財神爺是盲的，誰碰上誰就發大財，未必是好心才有好報也。現實之中也是善人未 必富，富人未必善，上述說法是有一定理據的。《搜神記》：趙公明屬瘟神，是天神下凡間取人性命的三位將軍之一，有時稱趙玄壇、趙元帥或趙將軍，掌管五方之 氣的神祇。

他的全銜很長：「高上神臂玉府大都督、五方巡察使、九州島島島社令、都下提點、直殿大將軍、主領雷霆副元帥、北極侍御史、三界大都督、應元昭列 侯、學士定命設帳使、二十八宿總管、上清正一支壇飛虎金輪執法趙元帥」。

而趙公明有稱「寒單爺」，是「流氓神」，生前早年是個無惡不做的地方惡霸，晚年痛 改前非，並在元宵節時自願赤裸上身接受鄉民以爆竹轟炸，藉灼傷自己來贖罪並替鄉民承擔來年一切凶 厄，死後鄉民奉他為神祇。

關公

名關羽，或稱為關聖帝君或關聖大帝等。其實，關公一般給人的印象，多半是《三國演義》中，重情重義的一名武將，其本身和財富其實一點關係都沒有，因此可算是一為被道德化的財神，他對劉備忠貞的態度，也可彰顯東方特殊的職業倫理。

關公之所以會成為人民心目中的財神，其實大約始於明清時代，當時由於資本主義的興起，一些職業公會或商會及行會，多半將關公視為是保護神和財神，而 在這些大大小小不同的行會之間，為了聯絡彼此的情誼，也常成立各種財神會及祀關帝會，以增進彼此之間的共識與感情，當然這種財神會，對於各行各業一些規範 的制定，都起著一定的制約作用。

另一種說法是，關公在生前即善於理財，且長於算數記賬，曾經發明簿紀法、日清簿等簿記，內中設有「原」、「收」、「出」、「存」四項，條理分明，被後代奉為會計專家，難怪也成為商人所敬奉的財神。

近代海外的華人社會對於關公的供奉，也是非常普遍的。從華人的眼光看來，關公首先代表中國民族文化的根源，是民族的保護神，也是道德秩序的維護者與象徵，其次的意義才是財神。

丙 偏財神：

故名思義，由正統路徑以外獲得的財富，稱為偏財。

土地公

奉祀「土地公」為財神，主要原因是土地公掌管土地生養萬物之事，而早期社會以農為業的人很多，除了看天吃飯外，還要看地，據說土地公能使五穀豐收， 也能使五穀欠收，所以農民很自然奉他為財神爺。而農家信仰土地公則報恩的情意甚濃，所以農家在二月初二這天，還會以土地公金系在竹枝上，把它插在田間，以 奉獻給土地公，倒有春祈秋報豐收的意味。農曆二月初二是「福德正神」誕辰，民間少不了有一番祀拜，而土地公正是信徒所奉的財神之一。士地公之所以被敬為財 神，主要是一般商人信仰「福德正神」能帶來平安與生意興隆。民間商家照例都在每月的初二、十六，準備四果、牲體祀拜土地公，即所謂的「做牙」，也稱為「迓 福」，就是迎福接運的意思，祈求土地公賜予這項福份。從古代農、商的信仰延伸迄今，土地公自然是位列財神之一，頗受民間尊奉。

五路財神

五路財神在民間有許許多多的說法，有人說他本名為何五路，有的人則認為，他是梁陳人，顧野王的第五個孩子，死後被封為五顯神，但是之後以訛傳訛，又 被人誤說成是五路神。另一種五路財神的說法是，五路財神並非一人，而是五個人，至於這五個人的說法，也可以分為二種：一種說法是指杜、尚、華、陳和孫等五 人，是為同年同月同日生，有一天在杭州燒香巧遇，因此結拜為兄弟，五人還在天竺觀音寺求籤，結果得菩薩的幫助，經商致富，後來五人重修觀音寺還願，死後就 被人們封為五路神。另一種說法，是指唐、劉、張、葛、李五人，這五人生前是江洋大盜，專門劫富濟貧，死後被世人建五哥廟供奉，之後又被稱之為五路財神，或 是五顯財神。在民間也有一種說法，那就是把趙公明和其手下的四名小神，合稱為五路財神。而民間也盛行供奉五位家內的神明為五路財神，這五位神明分別是土地 爺、馬王爺（或牛王爺）、仙姑、財神爺及灶王爺。

利市仙官

在民間的財神信仰之中，「利市仙官」往往只是一個配角，在大部份的情況下，他們很少被單獨來祭拜，多半是被畫於財神的二側，算是一位名符其實的 「偏」財神。與上述的正財神不同，偏財神不一定是歷史上真實出現的人物。而「利市仙官」這一個稱呼，很可能只是宋元時代，民間的一種口頭用語，在以訛傳訛 之後，才出現這麼一位財神。「仙官」這種稱呼，或出自道教，而「利市」則很可能是從「利市三倍」這個諺語而來的。經過時代的演變，民間逐漸把「利市仙官」 人格化及神格化，甚至也娶了老婆，稱之為利世婆官。到了明代，稱「利市仙官」為姚邇益，或稱為姚少司，而近來「利市仙官」則是民間的財神畫像中，不可獲缺 的一個角色。

招財童子

習俗認為，招財童子是佛教中善財童子的前身。「善財」，其實本意為「善於理財」之意，不過後來民間將其世俗化之後，就和招財進寶扯上關係。佛經上記 載，善財童子出生時，有各種珍寶從房間中冒出來，於是相師為其取名為善財。善財雖有無數的財寶，但他卻認為萬物皆空，並且發誓要修行成佛，終於歷經千辛萬 苦，通過了種種的考驗，最後終於實現了成佛的願望，後得觀音的教化成菩薩，現身童子，侍於觀音的左側。

數據源:相關民俗文化書籍及互聯網

整理:Daniel