「太極拳用架」一直是太極拳家秘不外傳的功夫，是太極拳家的看家本領，也是楊露禪當年馳騁武林、被武術界譽為「楊無敵」的根基。中國也有一些人說會這個套路，但囿於見聞，我還從沒有聽過能如此詳盡地闡述這套功法的原委、特點和訓練步驟，並能演示得如此精彩的人。我早就聽說李璉會這套拳，但由於他是醫生，且性格內向，還因他遵從「不能輕易表演和授人」的師訓，因此他始終不輕易參加國內或北京市武術界的活動。經我和他周圍朋友們的多次動員，直到2001年他才開始整理這個套路，並開始在個別知音者的集會中做些演示。現將我採訪李璉關於太極拳用架問題的文章奉獻給愛好太極拳的朋友，也將這位傳人——李璉介紹給大家。
李璉是當代中國太極拳用架的傳人之一。他從16歲開始即跟從中國太極拳名家吳圖南學習太極拳、劍、推手、用架以及部分太極功法。由於他學習認真，鍛煉刻苦，又肯動腦筋，且心地善良，因而深得吳圖南大師的喜愛，並得到吳老的親自傳授和調教。
李璉出身中醫世家。其父李介鳴教授，是中醫四大名醫施今墨的入室弟子，是國家首批五百名中醫專家之一。他與吳圖南先生過從甚密，甚至成了吳老的「家庭醫師」。李璉自幼從其父學習中醫，亦「耽嗜武術，但苦無人授」，因而有幸從小隨其父常到吳老家隨診，並由此得到吳老的耳提面命達20年之久(1968～1989)，他曾與吳老共同渡過了一段最艱苦的歲月，直至親自為吳老送終。吳老的博學及其在考古方面的造詣，高超的太極拳技藝和樂觀的生活態度都深刻地影響了李璉。1989年吳老去世後，他尊吳老之遺命，拜吳老的入室弟子馬有清為師，繼續學習楊式太極拳。
李璉曾侍診學習於祝諶予、董德懋等名家，後人北京中醫藥大學深造，並畢業於該校。他曾多次參加國際、國內的中醫研討會；有過許多醫學著述和論文。他本人的事迹曾被收人中醫研究院主編的《中華人民共和國名醫專家大典》
他曾應法國電視二台之邀表演過太極拳、太極刀及太極用架的部分段落，並在法國電視台播放，受到聽眾們的熱烈歡迎。
20世紀90年代，為系統研究與傳播吳圖南所承傳的太極功、太極拳，他應日本弟子之請，在日本成立了「中國太極功研究會日本分會」「吳圖南太極拳研究會」等組織，並被聘為終身高級顧問，曾應邀兩渡日本傳授太極功、太極拳技藝。他還在《精武》《武魂》及日本《武藝》等雜誌上發表過介紹吳圖南和太極拳用架的文章。2003年人民體育出版社出版了由他編著的《吳圖南先生傳授·楊少侯太極拳用架真詮》一書，2005年9月又出版了《太極拳練架真詮》(以上兩本書已在中國台灣出版)，受到了太極拳愛好者的歡迎。
作者：最近社會上出現了不少介紹楊式太極拳小架的文章、圖書及音像製品。但是我還無緣見別人練過這套拳。有人說這套拳是楊班侯創編的：有人說這套拳根本不是太極拳，而是長拳；也有人說是太極拳的快練法……眾說紛紜，莫衷一是。能否請你談談你學這套拳的情況。這套拳究竟是由誰創編的，有什麼特點?
李璉：最近我也見到了一些講太極拳小架的書和錄像帶，覺得與吳圖南宗師所授少侯先生所傳之小架大有出入。我曾有幸於20世紀60年代末追隨吳圖南宗師學得這套拳，因此對這套拳的原貌略知一二。
「太極拳小架」實際上應該叫「太極拳用架」，因為這個套路主要是講太極拳的用法的，所以叫「用架「更貼切。這套拳經常被人誤認為是楊班侯所創，往往在套路前冠以「班侯xx拳」，「班侯XX架」。事實上這套拳法在楊露禪先生進京以前就有了。楊露禪先生初到北京落腳教拳之處是「天義醬園」的老
板張鳳歧家裡，張家就有關於這套拳的記錄：「太極拳功夫有崩啄拿劈，擁捋擠按、采捌肘靠、哼哈呼吸、點擊推按、勾掛抖彈、搓折滾甩(抽)，掐筋切脈、閉血(穴)斷(截)氣，怒是真怒，笑是假笑，抖摟凌空」等等。
作者：這些你是從哪裡知道的呢?
李璉：是我的師爺吳圖南告訴我的。吳老早年曾在北京香山萬安小學教過書，當時與張鳳歧家的後人張伯允先生過從甚密，並得到《張氏隨筆》一書。這本書是張鳳歧與醬園把式侯德山一同向楊露禪先生學太極拳時所作的筆錄。
吳圖南師爺在1982年7月24日曾跟我老師馬有清談過這套拳的情況。他說：「太極拳宗師楊露禪當年由河北省永年縣進到北京之後，曾擔任神技營的總教習，世稱『楊無敵』。他能夠享這麼大的名聲，原因在什麼地方呢?當時神技營里有不少著名的教習，像練八卦掌的董海川、練形意拳的郭雲深、練岳氏散手的雄縣劉——劉仕俊、練摔跤的大祥子和周大惠等人。在這種情況下，太極拳能享有盛名是很不容易的事。雖然他們有權貴力量的支持，但是如果沒有真實的功夫，也是很難應付這種局面的。
「我自幼跟吳鑒泉先生學太極拳8年，後來又向楊少侯先生學太極拳4年。楊少侯先生是楊健侯的兒子，他曾過繼給楊班侯為子。楊少侯先生就是近代鼎鼎大名的楊澄甫先生的大哥。這位老先生的脾氣很古怪，教人的時候選擇很嚴格。如果不成材的，他就不教，因此他一生只教了我們幾個徒弟。這幾個徒弟現在只有我活著，其餘的都去世了。他們是：田肇麟、尤志學、東潤芳、巴潤芝(後來叫馬潤芝)、還有我。那時我用的是蒙古名字，叫烏拉布。後來又收了位徒弟叫劉希哲，他是冶金專家，曾任四川重慶大學冶金系主任。
「我跟楊少侯先生學拳時曾問他，當初楊露禪父子三人在北京和武林前輩之間有沒有發生過一些矛盾或衝突呢?老師說：『層出不窮。』但是為什麼又柔又慢的太極拳能夠在剛勁有力、旋轉自如、暴打暴上的環境下，能夠獨樹一幟呢?這裡必有原因。我曾向老師請教過這個問題。老師告訴我，太極拳有一種行功，就是流傳下來現在大家所練的套路；另一種是經過楊露禪宗師多年研究、由太極拳里取出精華編成的一種叫小架子的，又叫用架。既然是用架，就是把各種應用的方法，凡能夠顧及到的地方，都集在一起。另一方面還要綜合導引之術、按摩之術、經絡之術，把這些東西融納到一起，使練拳的人練到無一處不輕靈、無一處不堅韌、無一處不沉著、無一處不順遂，通體貫串，絲毫無間。所以練起來非常之活潑，非常之小巧。」
作者：太極拳用架與其他太極拳套路有什麼不同呢?
李璉：太極拳用架是與練架(又稱行功架、慢架)不盡相同的拳法。因他的姿勢短小、動作快捷、發勁輕脆，故又稱小架或快架。吳老曾屢次向我提及並在《太極拳用架序稿》一文中記述了少侯先生的話：「我祖父露禪先生曾經說：太極拳有『體』和『用』之分，有大方舒展、玲瓏緊湊之別，無論盤拳、打手、應用散手等，均以此區分其造詣之深淺。雖因人體稟賦強弱之不同，功夫純雜之不同，練拳時間久暫之不同,教者均用不同之方法，因材施教……若為鍛煉身體，祛病延年，達到益壽延年之目的，教其練練架子就可以了。只有具備相當體質的人，才可以教『用』的架子。」又因「太極拳用架是太極拳中的奧秘之處，歷代老師教的人都不多」。
作者：為什麼要具備能脫胎換骨的毅力才可以學到這個拳?
李璉：太極拳用架的訓練過程就像登山一樣，循階而上步履艱辛，絕無捷徑可循。正如師爺所云「而其要則在乎練」，從前賢們刻苦練功的經歷中，師爺吳圖南總結出一句話：「
練習太極拳必須有百折不撓的毅力，萬夫不當的勇氣和脫胎換骨的精神。」
練習太極拳用架，不但要有好的武術基本功(即腰腿基本功)，更要有深厚的內功修為，其中不僅包括太極拳練架的基本功，而且有系統的功法操練——即太極功。
作者：什麼叫太極功?他包括哪些內容?
李璉：吳圖南師爺將太極功分為著(招)功、勁功、松功、氣功四部分。只有通過不斷的內功訓練，並隨著其修為的不斷升華，太極拳用架才能逐漸地得以完善。這和有些人所講的太極拳小架「除架子低和速度快之外，其它要求與太極拳大架相同」的論點是截然不同的。
用架是通過套路與著功、勁功、松功、氣功等內功鍛煉融合而成，否則就會練成類似猴拳或慢架快練了。
作者：那麼，要怎樣才能學會太極拳用架呢?
李璉：師爺吳圖南說：「這個用架的練法可分三個部分。第一個是高級部分，叫氣功(按：是太極拳的功夫，並不是一般練的氣功)。就是說那種用『無形無象，全身透空，氣分陰陽，機先動靜』四句話可以包括下來的功夫。
「第二個是中級部分，叫勁功。『勁』是什麼呢?為什麼不叫力呢?這是有別於『拙力』而言的。『勁』就是太極拳的技術巧力。這個『勁』很巧妙，如果運用得法，幾乎能很輕鬆地戰勝對方。用拳的理論來說就是『不用顧盼擬合，信手而應。縱橫前後，悉逢肯綮』(作者註：肯綮，源於莊子的《庖丁解牛》。肯，指粘著骨頭的肉。綮筋肉聚結處)。
「第三個是初級部分，叫招功。就是『論一勢之得失，分一手之勝負』。這僅僅是太極拳的初步功夫而已。具體到行功和用架這兩個套路幾乎是完全相同的。從前上海明星公司曾經給楊少侯先生拍過一套電影，也給吳鑒泉先生拍過一套電影，還有我練的一套刀。如果還保留著的話，將來可以看看，他們二位所練的路子幾乎完全相同。因為吳家也是學於楊家的。但是在用法上就各有不同了。吳鑒泉先生得自他父親全佑先生的傳授，是以柔化著稱。無論你來了什麼樣的力量，什麼樣的手法，到了他身上就會化為烏有。這是吳家的特點，以『柔化』為主。楊少侯先生呢?是以『凌空』為主。什麼叫『凌空』呢?我用兩句話來說明。就是說：『離而未發，即能知其將發。彼何處欲動，即能知其將動。通體貫串，絲毫無間。』就是這麼一種應用的方法。
「至於這套用架一開手的時侯，也是練攬雀尾。攬雀尾分成三步來練。一個叫攬雀尾、一個叫雀起尾、一個叫鳳凰三展翅。由於把三個動作結合在一起了，總的名字叫叉子手。這個東西是不管對方進擊什麼手法，只要一伸手就能將他制服。又像單鞭，既叫單鞭，就是別乎雙鞭而言，就是用一隻手去打人。單鞭的鉤子，就分鈞、掛、抖、彈四勁。使用時步法、身法要隨著走，必須做到上下相隨，這是鉤子的四種變化。
「至於用法是，如果對方從背後打來，這時我們把身體往下一蹲，一轉身突然的一掌，就可以擊中對方的要害。斜飛勢和下勢，又名七寸靠。就是用我們的肩膀去靠他的小腿七寸的地方。就是上邊一接手，你整個人唰地一下就下去了，用肩靠他的七寸之處，對方便跌出尋丈之外了。這樣非要有很深的功夫才能做到。
「另外是腿法，有二起腳，又叫二起蹦子、分腳、蹬腳、踢腳、單擺蓮、雙擺蓮、十字擺蓮等等。
「要不是下過深的功夫，是很難應用的。
「總的來說，這套小架子共二百多個動作，要在三分鐘左右的時間內把他練完。其動作之快、功夫之純熟，如果哪一方面不得其法，最主要是傳授上不得其法，就很難練好和應付自如了。」
作者：當年你跟吳老學習時，他是怎麼教你的呢?
李璉：我在20世紀60年代末跟師爺吳圖南學用架時，有幸常見師爺演練此拳。當時師爺已經八十有五，白髮銀髯，卻依然抽插內彈、弓馬連枝、凌空跳躍、步法輕靈機敏；分擺踢蹬、踏踩削鉤、點擊推按、鉤掛抖彈，腳法、掌法脆快分明；八法五步，搓啄碰截，抖摟彈炸，粘離凌空，往來流利、盪擊合一，意勁玲瓏剔透，全身透空、通體貫串、絲毫無間、全神籠罩、氣勢磅礴。真是無一處不輕靈，無一處不堅韌，無一處不沉著，無一處不順遂。
太極拳用架首先十分注重對「著熟」的訓練。吳圖南師爺對套路中反覆出現的勢子很重視，主張套路與單勢操練相結合，仔細地體會各種勁路的變化，從松入手把功融於「著法」當中。每一勢無論動作、勁路、意氣、呼吸都有極為嚴格的要求(同練架有不同的地方)。由慢漸快力求短小簡捷。久而久之，自然而然把「著」的變化轉換成勁、意、氣的變化。也就是拳經所說的「由著熟漸悟懂勁」，然後再舍「著」求勁、求氣……循序漸進，直至「應物自然、全身透空」之化境。
周：李老師，能不能請你談談太極拳用架與其他太極拳套路相比，有哪些相同和不同的特點?
李璉：其實，太極拳用架的基本要求，如虛靈頇勁、涵胸拔背、沉肩墜肘、氣沉丹田、松腰松胯等與太極拳的其他套路是相同的，在這裡就不多說了。現在只把吳圖南師爺傳授的太極拳用架的獨特之處，結合個人體會說一說。太極拳用架我總結為六個特點。
第一個特點是要求動作準確，節奏分明。
太極拳用架的手法有點、擊、推、按，鉤、叼、掛、抖、彈；腿法有分擺、踢、蹬，踏、踩、勾、叼；步法有弓、馬、虛、丁，抽、插、連、枝，凌空跳躍等；勁法有啄、劈、碰、搓、鼓盪、抖摟等，在功夫到達高級階段時，更有離空、凌空等方法。應用到打法中又有抓筋、拿脈、截膜、閉穴等方法。所以，練慣用架或在用架單操時，一定要遵從「無人若有人」的法則，每個動作都要做到位，才能準確無誤地掌握太極拳中的各種技法，達到功夫上身的境界。
少侯先生說：「要像銃子，要搶中線。」這就是說，無論做點、擊、推、按，鉤、叼、掛、抖、彈，還是捶、崩、啄、劈，其前手都要在自己身體的中線上。即身體中正，後手在前手的後下方，兩肩與雙手恰恰組成一個三角形，前手正處在其銳角上。從自身勁氣的角度看，前手宛如處於一個錐體的尖端，而其尖銳程度則取決於功夫的深淺。吳圖南師爺在《太極拳用架序稿》中說：「前手居於中線，來得緊、去得硬(即冷脆之意)，不遮不架是個空，前手護住全身，左右移動，不可失半尺之徑。」運用這種方法去搶對方的中線，或去攻對方側翼，對己而言其危險性都是較小的。
周：在練慣用架時，除了以上的要求外，在身法上有什麼不同的要求嗎?
李璉：太極拳用架的身法要求與一般的太極拳練架基本相同，也是要求身體中正安舒、支撐八面等，但是要求蹲得很低。吳圖南師爺常講，少侯先生當年讓他到八仙桌底下去練用架，說「只有這樣才能練出功夫來，一到用時才伸縮自如」。
周：在步法上有什麼特點呢?
李璉：太極拳用架的步法多用連枝步(即兩腳開立時，一腳從另一腳前越過落步，後腳緊接著向同側方向橫邁一步的步法)。因為這種步法轉換靈活，變化迅速。而且，全身動作要保持協調一致，上下相隨。要講究「氣要中定，勢要騰挪」，和「手急足輕，手到腰到」，無論練習、應用都絕不能有半分懈惰。
太極拳用架動作短小，速度疾快，練習一套一般用兩分半鐘。但由於其中有發勁、化勁，以及氣的養、蓄、運、使與開合，所以有抑揚頓挫、節奏分明之感。用架中發勁冷脆，化勁圓活，甚至發(勁力的釋放方法)即是化(化解對方進攻的勁力的方法)，化即是發，發化結合，只一無二。但是，必須具備靈活小巧、疾快準確等條件，才能做到這一點。
用架勁中要有鼓盪等勁，此屬合氣之法，練時快中有慢，才能細細體會之。而且在應用中也要有換勁與蓄勁的過程，一般在換勁、蓄勁時，動作轉換過程中速度要相對減慢。同時，太極拳用架又講究意氣勁相合，故其氣結合意勁在運使時要快，而在養蓄之時也要相對減慢。這樣，就形成了靜若山嶽，動若江河、若脫兔，蓄勁如開弓，發勁如放箭的抑揚頓挫、節奏分明的訓練形式。
太極拳用架，通過日常練習則能自然而然地將其應用到技擊中，從而掌握攻防節奏，保持動態中的平衡；同時，也容易了解對方的攻防節奏，調整自身的節奏去破壞對方的動態平衡，從中產生了「後發先制人」「避其銳氣，擊其惰歸」的打法。在太極拳的高級階段中又有「先中先」的對峙方法。就雙方
對峙僅從時間而言，即通過尋找時間差來打擊對方。故明朝大將俞大猷有「剛在他力前，柔在他力後」和「知拍任君斗」之說。當然，「剛在他力前」僅是太極拳「佔先中先」全豹之一斑而已。
吳圖南師爺曾總結說道：「太極拳用架以勢破竹，善能制人。近而使之遠，遠而使之近，引之使來就吾之勢，節也。太極拳用架其妙在於熟，熟能生巧，熟則心能忘手，圓活不滯。又貴於靜，靜則心不妄動，而能裕如，變幻莫測，神妙無窮。有虛實、有正奇、有進銳、有退速，其勢險，其節短，不動如山，動若雷震……」
周：太極拳用架的第二個特點是什麼?
李璉：第二個特點就是要求周身松沉，舉動輕靈。所謂「松」，是太極拳最重要的要求。我的老師馬有清曾說：「松，是太極拳的靈魂。」我的師爺吳圖南在傳授傳統太極拳練法中就有專門的「松功」練習法。但是，有人把「松」說成對方一來我一松，或把「松」理解成懈怠、鬆軟．這是不對的。
首先，我們應當明白「松」是一種狀態，而不是招法，故而「松」是要貫徹在太極拳的「體」和「用」的始終的。簡單地將「松」說成對方一來我一松，將「松」僅作為一種招法來認識是不準確的。然而「松」又不是懈，太極拳所練就的太極勁是意、氣、勁的混合體，「松」是練習太極拳和應用太極勁時應具備的狀態。所以說，若沒有太極勁做內涵的「松」。是懈而不是「松」。反之，沒有「松」的狀態，也就缺乏練習太極勁的基礎。因此，練習太極拳若脫離了太極勁去追求所謂的「大松、大空」，則是空洞而不實際的。
周：你能否具體描述一下「松」是一種什麼狀態?
李璉：「松」是一種什麼狀態呢?有人曾描述像一件衣服掛在衣架上；有人曾描述像一朵盛開的花。我的師爺吳圖南把「松」分為三個階段，並形象地用風吹三種不同的樹所作的反應，分別形容三種不同的「松」的狀態。第一階段「松」像風吹柳樹枝條搖擺而根不拔。第二階段「松」像風吹楊樹，枝葉作響而根不動。第三階段「松」像風吹松樹，穿過松樹的針葉而過而枝不搖。這三種狀態的比喻，道破了「松」在勢、勁、氣三階段的逐漸升華，更為貼切。
周：練用架時，為什麼要強調「松」呢?太鬆了不就沒有勁力了么?
李璉：前面已經說過「松」是一種狀態，而不是招法。「松」不是懈，太極拳所練就的太極勁是意、氣、勁的混合體，「松」是練習太極拳和應用太極勁時所應具備的狀態。在練用架過程中，只有「勢松」，方能做到關節靈活、招法多變，最後周身肌肉為我所用。只有「勁松」，意氣勁方能隨動作而承接轉換，方能節節貫串，從而達到「舍招變勁」之效。只有「氣松」，方能做到敷、蓋、對、吞，方能有距離感，從而做到「氣分陰陽，機先動靜」「先知先覺」，發於機先；方能如松臨風，全身透空，應物自然。這些才是我們在練慣用架與應用散手時始終應保持的「松」，當然，也是我們練拳當中追求「松」的目的。
周：那什麼叫做「沉」呢?為什麼太極拳用架剛剛說要「松」。現在又要求「沉」呢?
李璉：所謂「沉」，是與「浮」相對而言的，決不是要我們將身體練得沉重了，而是指氣與勁的「沉」。我們通過站樁與練架的鍛煉，能很自然地做到上身沉肩墜肘，下身松腰落胯，同時也能非常自然地做到氣沉丹田、松落湧泉和根起根落了。久而久之，練就推挽不移的穩定性。另外，只有沉穩了，才能真正做到太極拳「其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指」的要領。太極大師鄭曼青先生曾說過這樣一句話：「湧泉無根腰無主，力學垂死終無補。」簡單幾句話卻告誡我們氣勁松沉的
重要性。只有做到松沉，才能保持身體的穩定性，有了穩定性後，才能再談靈活性。因此，我們在練用架時，必須在根底堅實的基礎上，做到步法上的靈活，身法上的輕靈。此外，松沉也是沾連粘隨以及各種勁法的基礎。「沉」的另一個意思是沉著，這是指在練習太極拳用架時要心靜勿躁，總以「平常心」全神貫注地體會每一個動作細節，去體會盤架中的陰陽漸變的過程。久而久之，勁氣轉換自能靈活自如，隨心所欲。由於沉著而產生松靜，又由於松靜而致空靈油然而生，此時動作如樹臨風，漸漸達到全身透空的境界。
「松沉」與「輕靈」初看似乎是矛盾的，但事實上按太極拳的理論是有陰陽屬性的，因此對它們的理解不能是單一的，而是相輔相成、互相轉化的。
周：太極拳中講到輕靈的地方很多，什麼叫輕靈?如何才能做到輕靈呢?
李璉：輕靈是指身體要輕靈。古人說：「身輕者體健。」欲要身輕，必從腰腿求之。太極拳是中國武術的一種，在練習之初期階段同樣要求有基本功訓練。吳圖南師爺小時候在鑒泉先生拳館練拳時，首先是練習抻筋、撾腰、溜腿、下叉等加強自身柔韌性的武術基本功。在《太極拳之研究》一書中，師爺曾詳細地記錄了拳館中練習基本功的情況。武術運動中有一句諺語叫「不怕力大一石，只怕筋長一分」．就是說經過基本功鍛煉之後，肌肉韌帶的柔韌性增強了，全身關節運動靈活、屈伸自如了，運用到拳法上就能加強身法、步法與勁的靈活敏捷性。因此，做到太極拳用架中所講的輕靈，首先是以加強柔韌性的武術基本功的訓練為前提。有人認為，太極拳的練習不需要練習腰腿的基本功，事實上恰恰相反。據吳圖南師爺說，他們幼年開始學習太極拳時，首先就是從抻筋、溜腿、撾腰開始的。有人說那些都是年輕人的事，其實並非如此。固然，人過中年隨著年齡的增長，肌體的柔韌性減退了，如果不注意鍛煉，任其日益衰退下去是非常有害的。至於有人說「人老了，筋就抻不開了」，這也是不科學的。從前我曾親眼見到一位從來沒練過武術的77歲的銀髯老者，開始時腰腿不好，蹲下去站起來很費勁，於是他每天在樹林里堅持壓腿、溜腿，半年以後他不但腿踢過了頭，而且還能劈叉了。
我們在加強基本功訓練之後，筋骨肌肉會為我所用，這時再注重體驗更高一級的東西，也就是追求太極拳用架中所講的「輕靈」境界，即在經過了一番基本功訓練以後，筋骨的柔韌性得到大大的加強，這時，我們就要用意念去加強勁氣的轉換。無論在盤拳還是練功，都要注意在每一個細微動作中做到勁氣的輕靈轉換。關於這一點，杜育萬先生記的《蔣發受山西師傳歌訣》中曾有過明確的闡述：「筋骨要松，皮毛要攻，節節貫串，虛靈在中。」由此，我們可以了解到筋骨松、皮毛攻是保證勁氣能輕靈轉換的關鍵。
所謂筋骨松，可以通過松功的練習，令全身每塊肌肉能隨意運動，足、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、掌、指等主要關節都能活動自如。而且，通過太極拳氣功的特殊修鍊之後，能做到「氣遍身軀不稍痴」，然後逐漸達到能「全體發之於毛」，從而能使毛髮也得到開發，做到皮毛攻的要求。氣先勁後，節節貫串，周身各點均能隨意收發，抽添變化，即可謂「虛靈在中」矣。然在太極拳用架中動作勁氣的變化都以輕靈疾快、勢勢相連、似斷非斷為標準，並且每個姿勢務必準確，所以，若要做到如此「輕靈」，非得在正確的指導下，下一番脫胎換骨的苦功不可。
周：那麼，太極拳用架的第三個特點是什麼?
李璉：太極拳用架的第三個特點是勢險、節短。
周：怎樣理解勢險、節短?
李璉：太極拳用架的動作較練架短小、疾促。所謂「短」，就是說動作要緊湊，目的在提高動作的速度以應對敵人。故在練習過程中，我們能夠感受到，在每招每勢中絕對避免多餘的動作，力求簡捷，而且在每勢的變化中力求運用接點上小的變化，發揮盡量大的作用。如前手護住中線，無論出拳發掌都只有一尺左右。原因在於，我發拳太遠，在尚未接觸對方的身體時，我的勁力已減弱了。所以，短小的動作可以加快攻擊速度而節省時間。
由於太極拳用架由外及內的練法，所以決定了先求開展、後求緊湊的訓練途徑。練拳過程中短小的動作並沒有減弱意和氣的運用。在每一變化中全有其相應的核心，在這個基礎上動作外形短小精悍，然而其相應的意念氣場要大。氣先勁後，從而使太極拳發、拿、打、化的威力大大加強。因此，對用架的練習而言，動作快捷、架勢短小則是其要點之一。
在技擊當中，太極拳「後發先至」的道理，與孫子兵法中「兵過半而擊之」的道理近似。能成功地完成這一點，動作的短小和快捷更是必不可少的(當然還有許多其他因素在裡面)，否則就容易錯過最佳時機而導致失敗。故而通常我們在練習太極拳用架時，應該將速度掌握在兩分半鐘左右為佳(單勢練習除外)。
周：這似乎和武術其他拳種的實戰要求是一致的。
李璉：是的!因為太極拳就是武術的一部分嘛。在武術實戰拳法的各勢變化運動中，除十分講究動作要短小、緊湊外，還講究每個動作要有爆發力。太極拳用架作為一種實戰拳法亦不例外。拳論中所說的：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。」太極拳交手法里說「手到腰不到，放人不得妙；手到腰也到，放人如拔草」，講的也是這個道理。其中的主要意思是要求在發放時，由腳而腿、而腰、而手，全身整體之勁，集中一點發出，從而加大對敵手的打擊力度。
我的師爺吳圖南曾經講過：「能以最小的力，施於其身某處．而使其身之其他處，產生一種最大之他力。」以此應用，方能達到太極拳所謂「力小勝力大」，以及「以柔克剛」的目的。
周：那麼，什麼叫做「節」呢?
李璉：所謂「節」者，吳圖南師爺認為「應以中節為貴」。拳經上有「先求開展，後求緊湊」的說法，其緊湊的關鍵就在於中節。我們知道，人體的中節在腰，上肢的中節在肘，下肢的中節在膝……由此可見，中節對於勁之發、拿、打、化有承上啟下的關鍵作用；同時這些部位又是對手法、身法、步法的變化起主導作用的關節。練慣用架時，不但要絕對避免中節的僵直，還要保證意、氣、勁能從中節之處順利經過。如拳架中之摟膝拗步的前推掌，出掌距離自身不過尺許，而且其他各勢的出拳、發掌也是如此。這就要求在練套路時要注意找出中節的松沉輕靈和節節貫串的體感，久而久之。自然能曲中求直、蓄而後發。就對敵而言，制住中節，就便於掌握對方勁路的運行和有效控制對方重心。
另外，我們在練慣用架時姿勢雖然短小，但氣勢卻絲毫不能弱。我們這裡所講的「氣勢」是經過長時間的太極功訓練以後，內氣得養而浩然，外氣運使而籠罩，能夠自然而然地達到在練慣用架時全神貫注、內氣浩然、外氣籠罩，並蓄而後發地體現在每一動作中，從而形成一種咄咄
逼人的氣勢。
周：前面你講的「節短」的問題我明白了。那麼什麼叫「勢險」呢?「節短」和「勢險」之間是什麼關係呢?
李
璉：對於用架中的「勢」和「節」的問題，師爺曾歸納為「其勢險，其節短」「勢如擴弩，節如發機」等。其中所說之勢，包涵有兩種，其一為近距離搶位，中間包括勢的搶位，以及意、勁、氣的搶位；其二是氣勢籠罩，使遠距離感覺加強。蓄而後發，故日「勢如擴弩」。其中所說之節，是指要練順「中節」的變化，動作要短小，其發如扣弩機，使勁氣能做到順、短、脆、遠。因此，我們在練慣用架時，其「短險之勢」是必須具備的。只有如此才能像「飛奔之脫兔」，才能做到搶位等初操勝券之法。只有節短而發，無過不及．才能避免為人所乘，而能疾速制服對方。
周：太極拳用架好像還有其他的特點吧?
李璉：是的!太極拳用架還有第四個特點，那就是剛柔相濟，虛實變換。講究剛柔虛實是許多拳種的共性，當然對太極拳來講更不例外。在太極拳著作中不乏對於剛柔的闡述，如吳圖南師爺說：「所謂研究太極拳勁路的變化規律，就是要通過一定練習時間來了解運動發勁之理，和剛柔動靜之機。」
有人說太極拳要軟綿綿地練習，而且練習時往往也給人一種癱軟無力的感覺。其實這都是對「松」的認識不清所造成的。其癥結在於混淆了剛與僵的概念。僵是用拙力，所謂拙力，是全身主動肌與拮抗肌同時用力，致使肌肉關節僵緊，動作不協調。剛則屬陽勁．擊遠摧堅，其鋒宜銳；柔則屬陰，走化運轉，如雲如水。
周：那要按怎樣的步驟才能做到剛柔相濟呢?
李璉：吳圖南大師說：「練習太極拳，首先應注意姿勢是否正確，動作是否自然，待其既正確且自然矣，然後再練習應用；待應用都純熟後，就可以說『著熟』了。」從以上的話可以看出，要避免使用拙力而做到著熟，首先必須經過武術的基本功訓練，以增強筋骨、肌肉的柔韌性，這樣就能較自如、協調地完成各種開展的動作，而不致造成肌肉緊張。拳架練起來不但可以做到姿勢正確、動作自然，而且能做到動作輕靈、圓活、沉穩、松靜。而後再通過運用意念對身體各部位，從點到面地對隨意肌進行剛柔相濟的訓練，使之可以任由我所用，隨著意、氣、勁的運行和轉換，做到收發自如，漸漸做到運柔成剛。因此，拳經中有「運勁如百鍊鋼，無堅不摧」之說。
周：對那些具有打擊性與發放性的勁，也要進行鬆柔訓練嗎?
李璉：是的!用架中具有打擊性與發放性的勁，如彈抖、崩炸、碰撞，以及冷勁、寸勁、透勁等，也必須有鬆柔做條件才能順利地發放，就像子彈必須有光滑的槍膛才能順利地射擊一樣，任何一種僵勁都會阻礙勁力的發放，因此太極拳練習必須從鬆柔入手才能達到「換勁」的目的。
吳圖南師爺認為，太極勁是一種「又剛又柔、又松又緊、又快又慢、又不即又不離」的勁。在用架練習中，剛柔、動靜相互轉換，「因而變易其速度，變易其方向，變易其著力點，變易其力的大小等。且能以最小的力施於其身某處，使其身之其他處產生一種最大之他力，以應用於推手者，而能達到太極拳以慢勝快，以力小勝力大，以柔克剛，以靜制動之目的」。
掌握了這些以後，再加大對意氣的感知力度，漸漸做到「行氣如九曲珠，無微不利」，加之太極拳氣功的特殊訓練促使人的毛孔開放，人體的體呼吸相對加大，稍用意加以引導，即能順利地令勁氣到達皮膚，做到「全體開發於毛」，就能進入「虛空粉碎」「全身透空」的階段。全身上下則「無一處不輕靈，無一處不堅韌，無一處不沉著，無一處不順遂」了。
周：應當怎樣理解太極拳中「以柔克剛」的提法?
李璉：太極拳中「以柔克剛」的「柔」並不是軟弱無力，而是經過長期訓
練的一種陰柔之勁。其形狀像水一樣，有時澎滿，有時傾瀉，有時如涓涓細流，有時如湍急的河水鼓盪奔騰。其形是「人剛我柔」，其目的則是「我順人背」，以達到牽動四兩撥千斤而令對方受制於我。所以說，柔勁是與剛勁相對而言的。
周：那麼。如何處理剛勁和柔勁的關係呢?
李璉：剛勁和柔勁的關係是相生相剋的，在運用時剛柔又是相互依存的，故而在太極拳用架練習中隨著招式的運用和勁的發、拿、打、化必須逐漸做到運柔成剛，剛柔相濟。
周：太極拳中的虛實關係應當怎樣處理?
李璉：楊澄甫先生說：「虛實能分，而後轉動靈活，毫不費力；若不能分，則邁步重滯，自立不穩。」這裡所分的虛實最初在於雙腿的重心變換，即楊澄甫《太極拳十要》中所云：「全身皆坐於右腿，則右腿實，左腿虛；全身坐於左腿，則左腿實，右腿虛。」當然我們在剛剛練習虛步與弓步等步法時，腿上的虛實變化要注意由所謂的「單擺浮擱」(馬步、並步、橫襠步等步型除外)一腿,逐漸變更到另一腿。在此時，我個人的體會關鍵是在胯部的摺疊轉換。但是也有人過分強調練拳時要一條腿虛、一條腿實，否則就是雙重。同時，這些人還認為練拳時腳下有根是錯誤的，要虛著雙腳，腳下無根，做到「無根樹」和「腳下雙輕」。
周：練太極拳除了要重視腿上的虛實變化外，還要注意其他方面的虛實變化嗎?
李璉：當然，除了注意腿上的虛實變化外，還要重視手上和身上的虛實變化。在每一個動作的運轉當中，其勁存在著一個逐漸變虛，緊接著又逐漸變實的過程。這種變化恰恰符合太極圖中所示的陰陽消長的轉化過程。「無過不及」「涵陰抱陽」，也蘊藏在太極拳中，同時還要始終貫徹太極的「陰陽之理」。同樣，要分「虛實」，明「動靜」，首先必須了解「太極陰陽之理」。在太極拳練習中，周身動時，內外都要動，靜時周身內外也都要靜。所謂動到極點時就會變為靜，靜到極點時就會變為動，這就是「陽極則陰，陰極則陽」的道理；所謂「靜中觸動動猶靜」，就是「陽中有陰，陰中有陽」的意思。只要明白了陰陽的變化關係，虛實的變化自然也就可以分清楚了。
《十三勢行功心解》中說：「意氣須換得靈，乃有圓活趣味，所謂變動虛實也。」然而，如何將意、氣、勁圓活運轉?這裡的「圓活」不僅指動作，更主要的是指意、氣、勁的轉換。也就是虛實在過渡的銜接點上的變化，「用架」中就稱之為「往複摺疊」。而意、氣、勁的虛實變化在「用架」來說就是「進、退、抽、添」。比如一個動作中的虛實變化，每動之先要將勁變虛，在運轉之中以意運氣，以氣行勁，隨著意、氣、勁的發放之後，再使其逐漸變實(在用架中這是一個十分迅速的漸變過程)。這裡應當注意的是在意氣勁的轉換之時，周身要放鬆，行氣要暢通無阻，應如九曲珠，上下相隨，節節相連，通體貫串，絲毫無間。以摟膝拗步為例：開始運轉時要先松出一個點，左手隨著摟掌逐漸變虛，而後逐個手指向下采，變實按於襠前；右手虛運轉，自右耳畔向前旋腕按出，隨著向前擊按亦由虛變實。吳圖南師爺說這叫「一動無有不動，一靜無有不靜，虛實分清，自然就明白其中的道理了」。
周：怎麼去處理全身的虛實變化呢?
李璉：周身整體的虛實變化與上面談的道理是相同的。但是由於太極是無限可分的，故而虛實也是無限可分的。這就要求我們在練習中不但要注意整體的變化，而且更要通過特定的練法去修鍊全身各部分的變化，當然這在鍛煉時應該是有階段性的。如此愈練愈精，全身肌肉、筋骨都靈活自如，都能按照我的要求去練，自然能達到「一處自有一處虛實，處處總此
無柔、有柔無剛或有虛無實、有實無虛的表現就成了沒有運動變化的「孤陰」和「獨陽」，也就是拳經中所說的「雙重則滯」了。
周：能否請你談一談練習太極拳用架的目的?
李璉：練習太極拳用架的目的是為了「舍『著』求『勁」』，是為了掌握與運用太極勁，因為「著」的速度是手足變化的時間，「勁」的速度是意氣轉換的時間。所以「勁」的變化，要遠遠快於「著」的變化。對於舍「著」變「勁」的訓練方法，吳圖南師爺曾明確指出：「用架之所以神速者，在於每一姿勢必須達到極嚴格的要求，而縮短其歷程，愈快愈妙，漸能舍著變勁。」用架練習，動作要準確，其目的是在於應用抓、拿、截、閉、發、拿、打、化等著法時避免失誤。動作短小快捷，其目的在於練習舍著求勁。「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而及神明。」這是練習太極拳的人所熟知的一句話。練太極拳用架最初就是要做到「著熟」，將每一勢的著法使用練習到不用想的情況下就能自然使用，換句話說就是形成了條件反射，即古人所謂「不用顧盼擬合，信手而變」。
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